一千零一百一十三章 基地的覆灭(9)
说起恐怖分子这个词，很多人的第一印象就是嗜血，残忍，飞机撞大厦，人肉炸弹等等，这些都是恐怖分子带来的词语，但是在一洗人的眼中，恐怖分子还是有可以原谅的一个地方，尤其是在恐怖分子进入拉登时代之后。<－》
**率领的基本组织滥杀无辜，世人皆惊，但**先生丝毫未有悔意，原因是在他的意识里杀死异教徒是替天行道，是在执行真主的指令，是在干着一件功德无量的好事。他是一个理想主义者，他一方面指使追随者四处制造血流成河的恐怖暴力，一方面建立宗教学校，灌输原教旨主义的理念，培养恐怖的苗圃，种植仇恨的火种。
对青少年精神的控制与塑造，比起真枪实弹地杀年，在某种程度上，还要令人心悸。更可怕的是，就是这么一个杀人不眨眼的混世魔王，本应千夫所指，遗臭万年，但却不时能听到对他的赞扬之声。迫于国际社会口诛笔伐的大环境，这种赞美之声总是那么含蓄与节制，但它无疑是存在，如坎儿井在地表的浅深处潺潺流动。
赞颂之声有些来自于某个政府毫不掩饰对飞机撞击纽约世贸大厦的幸灾乐祸；有些来自于与**有“共识”的组织或团体，他们与**有着相同的宗教理念与文化心理，他们的喝彩与欢呼，显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围。与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位。这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。
人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血。动物恐怕都会滋生恻隐之心，而人却在击掌为刽子手表示祝贺。人心的阴暗叫人恐惧。人心的形成缘于日积月累的渗透与打磨，空气中弥漫着仇恨，而人就呼吸着这样的空气，能不中毒吗？跟随风向是人的本能，对**的热爱再一次证明宣传的威力是多么的巨大。
**跟本应宁静的世界开着残忍的“玩笑”，他在“玩笑”里把自己扮演成救世主的模样。同时也引发了千百万人对他的膜拜与崇敬。为他辩护的大有人在，但辩护词却五花八门。
比较集中的有两个观点：一是**在抗议世界现行的不合理的政治经济秩序；一是**的出现，是贫富悬殊造成的。**是绝望的穷人的最后一次反抗。
两个观点貌似坚实，却薄如窗纸，一捅就破。先说**改变世界秩序的努力吧。**期望的世界秩序是什么呢？简而言之一句话，那就是让原教旨主义的旗帜在全球飘扬。世界秩序是否合理暂且不论。但若把打开世界新田地驾驶舱的钥匙交给**之流。人类会走向何方自不待言。再说恐怖主义滋生是由于贫困所致这一命题吧。
**穷吗？不穷。他拥有数亿美元的资产，是富可敌国的大富翁。靠这些几辈子也花不完的钱，他完全可以在宫殿般的自家庄园里，尽享人生的荣华富贵。但他没有，却跑到荒凉的阿富汗去从事圣战，在峻峭的山野里藏来躲去。**不是为钱而战斗，也没有救天下穷人脱离苦海的雄心壮志，支撑他的是一种信念。是邪恶的狂热与迷恋。把他与贫困问题挂钩，显然是睁着眼睛说瞎话。纯属无稽之谈。
当然，在探讨邪恶的时候，压根就不会有一个共同的答案，因为站的角度不同，所以对邪恶的定义自然不一样，比如说现在的霸主，米国。
为摆脱伊拉克困境，米国制定了多个计划，但被称为“计划b”的方案是米国当权者比较看好的一个计划，而且在过去几个月内正在米国.军界和政界进行悄悄地“推销”，以获得广泛支持。报道说，这个“计划b”的核心是把伊拉克肢解，即将伊拉克分为两个国家什叶派国和库尔德国，而人口占少数的逊尼派要么归于什叶派国，要么归于库尔德国，不同意者就让他们离开伊拉克。
报道引用米国消息灵通人士的话说，米国制定这个计划，是根据米国前线军事和安全领导人的意见制定的，因为他们认为伊拉克实现民族和解根本不可能，而米国从伊拉克撤军会导致伊拉克发生内战，伊拉克将处于长期流血动荡之中，另外，即使米国长期保持在伊拉克大量驻军也解决了伊拉克的问题。于是，米国采取了支持强大势力的做法，使占人口少数的逊尼派被“消化掉”。认为只有这样，伊拉克才能实现稳定。
报道说，在几个星期前，米国国会有关方面已经得到了这一计划的详细内容，有人将其称为是米国人“肮脏胜利计划”，因为该计划是以牺牲部分伊拉克人为基础的。米国消息灵通人士说，“计划b”出炉后，米国方面与伊朗政府进行过沟通，让伊拉克什叶派领导人萨德尔从伊朗回国就是米国计划的一部分。
在这里，我们可以冷静地自问：到底是谁野蛮？谁邪恶？谁更残忍更歹毒更不择手段？谁在谋求“肮的脏胜利”。如果从米国来看的话，米国做的绝对正确，但是如果从伊拉克那边来看呢，谁是正义，谁是邪恶，也一目了然吧。
只需向历史随意一瞥，就能找到以此种如此片面、不公正，如此悲哀和滑稽的方法行事的上千个不断重演的事例。
法国把她的所有那些勇敢的儿女们胸怀燃烧着对法国的部落之爱，为收复法国的土地去战斗和去牺牲而进行的战争当做她的历史上最优美的篇章来纪念。维尔森赫里克是抵御罗马人入侵的部落英雄，圣女胡安娜是以为要从英国人手里夺回高卢土地的部落女英雄。同他们一样，戴高乐是从德国人手里收复失地。相反，阿尔及利亚开始为收复阿尔及利亚的领土而斗争时。被谴责为恐怖主义分子，受到不公正的待遇，好象他们是人类的渣滓一样。在法国被污蔑为残酷无情的盗匪的人，在阿尔及利亚的历史上将会成为部落英雄。这种态度不是典型的法国态度，而是典型的部落态度。这种在部落范围内处世的做法历史上重演太多，不胜枚举。我们把什么叫做文明呢？面对这些历史事实，我们有必要认真严肃地提出这个问题。
“部落”一词和它的派生词。比如部落的、部落性，等等在西方当代社会是和“原始”或“野蛮”世界归为一类的，作为“文明”的反义词。“原始的”和“文明的”这些词汇。不仅只是两种截然相反的概念，而且是在其深层含有一种特定的评价：即“原始”与之相关联的世界是一个“更加残忍”、“较少理智”、“种族更加低劣”、“宗教更加低级”（迷信的异教）世界；一句话：不折不扣地“低下”。然而，对于非部落偏见、狭隘的人类学家，对于那些严肃的人类学家来来说。以“原始文明”作为“高级低下”的同义词的观点毫无价值（因为那仅仅是一种部落情绪本文作者）。类似的观点也在其他领域里存在：对癞蛤蟆、蝰蛇、蜘蛛及对其他一些丑陋的动物。我们将它们统统划为令人讨厌的动物一类，与之相反的则是鸽子、老鹰、斗牛以及其他的高贵动物。但是，一个严肃的动物学家，无论是这类还是那类的动物，对它们的行为、本性和特征，他都会感兴趣。
这意味着我们不仅从部落角度辨别好坏、落后或先进、文明或野蛮，也从个人利益、喜好来辨别高贵低下、优秀或者卑劣。
比如，通常将“原始”的与“残忍的”划在一起。可是在什么时候，在什么地方？发生过像我们“文明”世界里出现过的这种用技术如此精湛的器具来对同类施以酷刑的呢？而这种事例不胜枚举。令人恐怖的监狱简陋的生活条件比“原始人”的没多什么。真让人无地自容。不是在一个“文明”世界里，还有地方犯下过这种不可想象的大屠杀？在最近一次的“文明”部落间的大战中，3000万人丧失了生命。如果不是在一个“文明”国度里又是在什么地方将上百万人以其属于“劣等”、“落后”种族的简单口实加以剿灭（上百万犹太人的牺牲）？也不能因此下一个科学断言：“文明人”由于属于“更成熟”的世界，故而更加残忍对于一个“原始的”和“文明的”社会本质上的共同点和不同点，我们至今还没拿到一份严肃的科学研究论文有的仅是一些古怪的、拙劣的观察记录，其最终目的就是要“证明”文明人的优越。对于人类社会的基础和基本结构的了解，我们仍如同坠入迷雾之中。故此，对本书研究中所使用的“部落”词，我想强调其中性特点并不与任何一种其他的批判观点为伍。
另外，在大多数情况下，我是有意地使用“部落”一词及相关的词语，而不是“种族”及其派生词，目的就是突出强调本研究的最大的理论特征：在从一个“原始”世界到一个“文明”世界的进程中，部落性，这一独特的能量，它的本质和作用在基本方面竟然没有丝毫改变。这种部落能量在原始年代是推动人类前进的主要泉源之一。同样，到了今天，它在人类进步的主要事业上继续发挥着巨大的建设性作用在一种“原始的”或“文明的”结构里，在人们失去自控能力时，是给人类带来最多破坏、灾难和毁灭的力量之一。
这是否能使人联想到恐怖主义、恐怖分子呢？不过有一点应该是无疑的：即恐怖分之拥有一种集体心理，也就是部落心理以及部落情感。自杀式袭击既和一般的自杀不同，又和一般的刑事犯罪如图财害命不同。
1973年牛津大学，一个西班牙学生去书店买一本像面包圈一样畅销的书，这是一部普及性的作品，但是有一定的学术和文学价值，作者是位英国人，书中突出介绍那些为造就被称之为欧洲文明而作出贡献的伟大的思想家和人物。他一边排队等待付款一边翻看着这本书，当他读到前言中的一个段落时，眼睛瞪得老大，陷入迷惑，继而火冒三丈：
“如果要讲到（学生高声朗读到）艺术史的话，想要略而不提西班牙那是不可能的；可是当一个问道西班牙为拓展人们的思想和推动人类前进做了什么呢？其回答却不甚明了：堂吉坷德？伟大的圣徒们，南美洲的耶稣会教徒？因为除此之外，西班牙简简单单就是西班牙，故此，我的意图是每章都来发现欧洲思想的新发展，我不能改变这个前提而单独介绍某个国家。”这个西班牙人顿觉周身热血沸腾。当轮到他付款时：
西班牙人：写这本书的人是哪头毛驴？
收款小姐：不是毛驴，是位先生。
西班牙人：当然啦，你们将任何一头驴都当成先生。
收款小姐：我请你说话放尊重一点。
西班牙人：我尊重值得尊重的人。您瞧这畜生在前言里说的话，对不起，是这位先生您有何看法？
收款小姐：（停顿一下）您想买还是不想买这本书？
西班牙人：现在正在闹纸张危机，如果您同意的话，这书可以当卫生纸来使用。
西班牙电视台的同名系列片里，这个留学生在看到牛津大学书店里一本由别的土地上的人（在这里是英国人）写的，他认为有损他的国家（西班牙）的书籍时，无法忍受，火冒三丈。在这种情况下，部落人用它那看不见的精神网线『操』纵着每一个人，就如同人的体内机制『操』纵着人的吃饭和睡觉的愿望一样，它们不需要你说话和赞同。(未完待续……)
一千零一百一十四章 基地的覆灭(10)
很显然，有些人的部落感情特别强烈，因此变得特别敏感；而有些人是因为特别敏感，因此显得其部落情感特别强烈所谓的恐怖分子无疑要么是前者；要么是后者。<－》很显然，一个人即使得了抑郁症也未必会成为恐怖分子。问题就在于，他还必须是个部落情感特别的人或特别敏感的人，他的部落遭受苦难，再加上抑郁症发展到出现自杀倾向才能造成一个自杀式恐怖分子。而西迪克显然属于部落情感特别强烈的人，而他的家人却并非如此。
哈乌雷吉紧接着写道：“这个西班牙人一整天情绪极坏，给其他一些西班牙人打了一通电话，让他们同他一起愤怒。写了七封不同的信给一家英文报纸以求刊载，又给西班牙几位杰出的艺术家们写信告之这一损害部落事件；他几乎粒米未进，彻夜难眠，后据他太太讲，他一整天都如丧家犬，情绪极坏。他太太说：‘那时候，我不知道我能不能见到他从小天地里走出来。我想他是受到了打击。真是糟透！’这个西班牙学生在他内心深处感到他的人民集体的灵魂在跳动，即立刻并强烈地做出反应。促使这个学生脸色骤变、热血沸腾的不是任何实利主义的热情，也不是任何个人主义的利益驱动。正是部落情感，如此猛烈地，如此迅疾地，如此难以预料地在这愤怒的暴风雨中使他迸发出全部勇气。”
这种勇气足以使他成为恐怖分子？足以使他成为自杀式袭击者？
说到部落情感，绝不是肤浅的或无关紧要的。绝不是唐人自扰和毫无意义的，需要非常重视的，值得特别尊敬。景仰，热忱和崇拜。但是，在部落情感各个方面属性领域中，有一项特别突出，也许是最不容染只和神圣的。的的确确，我们将看到，能如此既真实地。毫无声息地，客观地，又有意识地。富有生命力地和充满人性地体现部落情感的也许唯有土地。
的的确确，土地对于人来讲，是某种基本的、亲密的以至于为人所固有的东西。人是土地的动物，众多文化如果不是全部的话将世界称之为地球。这一现象对于人类学家来说。是非常有意义的。假如鱼类和鸟类也有思维的话，也许对这种叫法会提出抗议，并会指责人类片面，热衷于定下一个主观的和不准确的定义。如果人类将世界称之为‘地球‘的话，也许一条鱼会想，我们鱼类要称之为‘水球’这是因为就如同人为土地而生一样，鱼为水而生。我们静下来思考一下那些可以被认为是显而易见和再平常不过的东西也许是有所裨益的，因为尽管看来是很荒唐。可恰恰是没有比对我们自身更无知的，也没有比最贴近我们自身生活的和最基本的东西更让我们感到奇怪的了。在那些并不是由某个人。而是由一个社会编织而成的并构成我们思想意识的真正宝库的神话传说中，土地是作为创造出第一个人的物质本身而被提到的。为此我们来回忆一下《圣经》中的创世纪这段：灵域
‘那时上帝耶和华用大地的泥土做出了一个人并在他的鼻孔里吹入了生命之气，人便成了活生生的人。’
由此而来，人将土地视为某种亲密的东西，某种自身的东西，并由此而来，在众多优美的抒情诗中赋予土地一个充满感情的称谓：‘大地母亲’。对于生于大地的人，当他在大地上走到尽头时，‘给他泥土’或‘将他放入土中’（西班牙文，即埋入土中）因而，土地是某种亲密的，人性化的东西。但是，并不是因此而成为具有普遍性的象征，成为人与人之间精神同一性的一个因素。恰恰相反：如同语言和其他人类固有的成分一样，土地由于在生命力和感情方面是某种与人紧密相连的东西，而成为部落情感赖以为续的主要基石之一。部落首先是以一块土地特指的土地、祖先的土地、出生的土地而进行定义的。生于斯地之人由于是一个部落的成员而感到如同兄弟一般，尤其是因为大家共享同一块发源之地，生前共同聚居，并且如果可能的话，死后还要在那里安息。”
用华国人的话说就是叶落归根我们和土地的关系相当于树木、树叶和土地的关系土地，如此重要、如此根本。
哈乌雷吉接着写道：
“我们邂逅了一位西班牙人，他在德国工作了几年之后，不久前刚回到西班牙，他正和一位老朋友在一起。
佩德罗：（热情地问候那位刚回国的人）嗨，哥儿们，你好吗？日子过得怎么样？我早知道你又会这儿来了。
前移居者：好啊，说实话，我过得还不错。可是，你想让我说什么？对每个人来说，他自己的故土是最好的，一个人或多或少可以适应国外和外国人的生活，但是土地（故土）总是令人眷恋不舍，当然了，必须亲身经历过才会知道这些。”
哈乌雷吉接着指出：
“在民歌的传世曲目中，经常提到土地，将其作为部落区别的首要成分。
从“瓦仑西亚，大地繁华似锦”，可以观察到，这首诗歌里比较城市时在表示对她的敬意和颂扬一个部落时，首先突出和夸赞的就是她土地的出色。我们看到赋予艺术家灵感写出像上述这首歌那样流传广泛和美妙动听乐章的部落情感是如何在这首格拉纳达调式的民歌中数次将城市同土地来定义，以充满只有部落之爱和部落激.情才能唤出的浪漫情调并以诗的语言在强调这一点。就像这首歌里及其众多的诗歌所证实的那样：一个人可以念念不忘金钱，但他最终会梦想着他的土地或他的情人，如果“想”是人类重要的活动空间，那么梦想还会揭示出某种亲密的、内心更深处的东西，某种更强烈和更富生命力的东西。确实如此，一个人会去梦想他的土地，尤其是当他移民或流亡到别处土地上的时候，当某种东西使他想起自己的故乡时，他会有一种哽咽在喉的感觉。任何一个在“外国”生活过的人都会根据他自身的经历而理解“梦想中的故土”这一表述的生动意义这种对部落基本成分土地所使用的比喻方法，只有在那些充满爱情的文字中才会使用，这种爱的文字或是儿女对母亲之爱，或是男人对女子之爱一个男子可以崇敬一个女人，也可以（也会）如此崇敬他的出生之地。
自己的故土对生于此地之人能唤起无与伦比的生生不息的关切和深情厚爱。
人不仅是土地的动物，而是他的土地的动物，必须很好地意识到对他的价值和感情的层次概念中，他的土地，部落的土地，对他来说，是某种基本的东西，某种不可或缺的东西，某种性命攸关的东西。人需要氧气来呼吸，剥夺了他的氧气他将窒息。对人来讲，氧气不是偶然的、随意的和可有可无的东西，而是某种性命攸关的东西。如果部落的土地对一个人来说是性命攸关的，我们就要考虑到如果剥夺了他的土地，人就会感到不能呼吸，察觉到正在窒息，发现他的某种生命攸关的东西被剥夺了。的的确确，历史和当今世界政治的现状都让人们看到自己的土地被“其他土地上的人”“强暴”时所产生的部落愤怒和全部不可避免的后果。
什么也不如自己的故土遭受入侵和“强暴”能如此强烈地令人怒火中烧，一义愤填膺。如果自己的土地被夺走，当地人宁肯投入最残酷的和血腥的战争并愿意在任何下宁肯流尽最后一滴血（这是部落种族的绝对条律），也绝不容忍自己的土地遭受外国人践踏和“强暴”的令人屈辱和无法忍受的情景。”
我们现在是否应该停下来想想巴勒斯坦问题、伊拉克问题、阿富汗问题想想恐怖主义和恐怖分子问题。
假如没有土地问题，没有入侵、占领土地的问题，恐怖主义会像今天这样严重吗？
而就伊斯兰教部落问题而言，首先就是土地问题前苏联和现美利坚以及部分西方国家犯了一个相同的错误，那就是强暴其他部落的土地它所激起的愤恨可想而知。在我看来，米国人特别应该读读这本书《游戏规则部落》我们必须意识到，如今有一个可以被称之为伊斯兰教部落的部落。
正如我们所看到的这样，如果故土引发和唤起这样深厚的，如同一个男人对母亲或情人的情感，我们就应该想到那些认为是对自己故乡的犯罪和侮辱的行为会导致如此强烈、突然和粗暴的反应就如同自己的母亲或自己的情人受到伤害一样。一部充满悲剧的人类历史证明了这一点，无论是原始人还是文明人都是一样：一位军事或政治领导人，当他向一群当地人讲话时，触及这根部落情感的神经，问众人是否容许外国人玷污和强占他们的故乡时，将使人看到一种群情激奋的场面，起强烈程度是任何种类的个人所无法比拟的。一位领袖可以在本地人中燃起宁愿牺牲个人的生命也要拯救故乡的强烈愿望之火。(未完待续……)
一千零一百一十五章 基地的覆灭（11）
对于一个部落来讲，土地被剥夺，或是全部或是部分，如此蒙羞受辱就如同一个女人被蹂躏或强.奸一样。<－》在不同的语言中是如何使用同样的比喻来描述故乡遭到入侵和一个女人受到强.奸，这类现象是非常有说明意义的。这样讲，故土受到“强暴和侮辱”，这是专门讲女人受到男人强.奸时使用的词汇。西班牙曾经在好几个世纪里进行过一场休止的战争，其目的就是要夺回被强占的土地。直到光复最后一寸土地之前在坚持不懈地进行斗争”“。
任何一位当地人，英国人或西班牙人，原始人或文明人，什么都可以忍受，就是不能看到自己的故土那魂牵梦绕的土地，那当做母亲和情人一样崇敬的土地落入外人之手，在任何时代和任何地方都把这视为是一种法忍受的强.奸。
回顾历史，同样在我们的20世纪，多少冲突、多少战争、多少苦难、多少热血流淌就是因为外国入侵者顽固地占领着一块不是他们的，从不属于他们的土地。多少战争曾经是现在依旧是部落冲突，而所争的就是一小块土地。在第一阶段，是入侵战争，或多或少总会遇到抵抗。随之而来的就是解放、独立或光复战争，在此之前有时还会有争取解放的游击战。一个部落论如如何不会容许别人企图占有他的哪怕是一小块的土地，却时常谴责在他们兴高采烈地霸占的另外部落的土地上的武装起义是可诅咒的、凶残的、血腥的和野蛮的。
很显然。要成为一个恐怖分子并不难；要催生出恐怖分子也不难，只要妻子被霸占或者霸占别人的妻子；母亲被侮辱或者侮辱别人的母亲；故土被践踏或践踏别人的故土，以及诸如出卖祖国这样的事发生。或者对伤害进行jiliè的抵抗，恐怖分子就诞生了。很显然，有两种恐怖分子：一种是侵略性的恐怖分子；一种是防卫性的恐怖分子。当然，他们之间必然相互谴责对方为恐怖分子，自己为正义之师正如哈乌雷吉告诉我们的一样：我们永远会盯住邻居的缺点和陶醉于自己的优越。因此，每个恐怖分子，每种恐怖分子实际上都很理直气壮有部落情感在后面撑腰。或者有匮乏的鞭子在后面驱赶。
而我们眼下面对恐怖分子，实际上是那些被动成为或被迫成为恐怖分子的那一部分恐怖分子。他们的确不具有jingshén分裂症，因为他们的确出于一种正常的防卫有一个原因在前面。然后他们成为了恐怖分子；他们成为恐怖分子是因为伊拉克问题和阿富汗问题，以及他们自身的部落情感（的落空问题。再加上人固有的一些心理基本面：比如心理的成瘾潜力和抑郁潜力。
的确如此，要把一个具体的恐怖分子分析的透彻是不可能的，这就好比要把一个具体的恋爱中的人分析的透彻一样难；好比要把一个具体的络成瘾分子或者酒徒、赌鬼、色狼分析得透彻一样难。但是我们也并非完全束手策。总有一些线索可以帮助我们理解或诊断恐怖分子。
比如。我们显然可以把全部恐怖分子划为“好战”或者“嗜血”患者很明显，不仅人的贪婪能导致“好战”或“噬血”那些殖民主义者；人的匮乏也能引起“好战”或“嗜血”那些自杀式恐怖分子。而贪婪的深处同样是匮乏。与此同时，论是“好”还是“嗜”，皆为成瘾或者都是成瘾。
假如恐怖行为不是一时chongdong，而是一时chongdong的发展一时的chongdong变成了挥之不去的执著；是经过严密的策划和长久的酝酿的话，那么这种恐怖分子就属于成瘾性的恐怖分子论他们是侵略者还是抵抗分子。
恐怖主义思想以及恐怖主义行为在恐怖分子的大脑中激活了一部分区域，并产生兴奋，而此类兴奋（当然。任何兴奋都可以引起匮乏，使人产生重复激活此区域。获得类似兴奋的**而恐怖分子对于这种**进行了合理化处理，使其变得正当和理直气壮，这是一个人成为恐怖分子的生物、生理、生化、心理原因之一；之二就是抑郁的背景或者亢奋的背景作为侵略性恐怖分子，他们多半有一个亢奋的背景；作为抵抗性的恐怖分子，他们多半有一个抑郁的背景；之三是，恐怖分子有着和我们共同的心理的基本面基本架构和基本机制，比如他们的心理和我们的心理都有两种发展的趋势，或者说方向：一是成瘾；二是抑郁；之四是自杀式恐怖分子和一切抑郁症患者的自杀拥有一个共同的心理处境悲观绝望的社会环境，暗淡的前景，死亡是一种解脱部落的悲哀（正如母亲被羞辱或部落遭攻击显然要比个人的悲哀令作为部落一员的人感到深刻、浓厚、强烈的痛苦和打击；之五是恐怖分子和抑郁症患拥有相似的抑郁或可以导致抑郁的环境他们不被同部落认同或者不认同本部落，同时又融入不了其他部落几乎形成一种兴奋的真空，又没有其他的嗜好以补偿兴奋的抑制甚至可能惟独仇恨可以维持他血液的流速补充如氧气一样重要生命不可或缺的兴奋惟独复仇意识或想法、chongdong带来的兴奋维持着他生命的运行，并沉溺于此。
也因此，巴特说西迪克自私自利也说得过去，因为的自杀不仅是作为部落人，同时也作为他自己自杀是一种解脱典型的抑郁症心理。当然，这种心理并非完全是个人的，它被糅合进了大的部落情感之海假如说个人情感是湖的话，那么部落情感之海疑拥有强大的推动力波浪可以席卷一切，像海啸一样淹没狭隘的理性和自私自利的肮脏海滩及丑陋的心灵鱼村，还有尔虞我诈的大都市使一个人成为偶像：如西迪克之于哈吉姆。对于一个悲观或者抑郁的人来说，这个世界真的没什么好留恋的抑郁症不过是还原了被我们过誉（美化的世界的（原因或结果。抑郁症和普通人只在极小但又本质的地方不同。而在他没有自杀之前，他也需要某种力量支撑以活下去，活下来以不同于普通人获得兴奋的方式，比如恐怖主义。当然，恐怖分子也可以分为抑郁型的或亢奋型的。假如说他们陷入了兴奋障碍，那也只是他们对抑郁的需要和对亢奋的需要比其他人强烈。
失恋者可以沉溺于失恋的痛苦而感到乐（兴奋这是他们获得兴奋的方式，有时甚至是模式使他不断地去恋爱，然后失恋恋爱不是他的需要，失恋才是他的匮乏。而自杀式恐怖分子也有一种失恋的类似经历或遭遇他的部落，其土地，他对它们的感情只有爱情（对母亲的爱或者对情人的爱可以比拟。失恋，是失去，可以是分离，也可以是背叛，但的确都具有引发恐怖暴力行为的潜力。而归根结底是出于匮乏而匮乏是一切成瘾的根源论是好色还是好战还是好酒好赌。
仅就西迪克来说，他的自杀式恐怖主义行为和他与基地组织的联系是分不开的。而且可以猜想：他在基地组织的怀抱里获得了强烈的部落认同，满足了部落情感需要，解除了长久以来的部落情感的匮乏，解开了纠缠起来的结郁，获得了一种部落力量。同时也获得了一种恐怖主义情结。
很显然，假如我们把自杀袭击者当作抑郁症患者，以及人首先是部落的一员来面对世界、面对生活、面对其他部落来理解自杀式恐怖分子，那么我们就不会如此太过困惑了。当然，就心理学以及医学而言，可以挖掘得深。
很显然，暴力和暴力倾向是多么容易和人的部落情感联系在一起。
英国曾经殖民过如此多的国家，杀死过如此多的其他民族的人民；占领过、践踏过、蹂躏过如此多的国家和民族部落。而现在，可以说以它为首的基督教部落仍然在蹂躏伊斯兰教部落尽管他们感觉不到，但伊斯兰教部落却是有着切肤之痛的而这正是恐怖分子诞生的原因。
只是为什么我们在指责别人的时候，永远都看不见：其实自己比自己指责的人坏？哈乌雷吉回答了这个问题，因为我们有部落性。而之所以shivmalik在她文章的最后会显得如此困惑？原因不外是她不过是站在自己部落的角度，出于自身的部落情感使然而已。
或许，部分恐怖主义根本是一种不该医治的病，相反是应该鼓励人们所得的病。但是，尽管不情愿，我在这里还是要说：
作为如此另类的自杀式恐怖分之，我们可以给它一个医学上的称谓，即究竟他们得了什么病（为这个并不鲜的疾病给出一个鲜的命名，使他们表现得如此反常不正常、不平常？而我们大概知道：大凡一个人变得不可理喻比如写作狂或者色.情狂；沉迷一个法谋生的职业比如写诗或者画画，原因多半在于他们得了成瘾症：性成瘾或写作成瘾、绘画成瘾。那么，自杀式恐怖分子又是得了什么疾病呢？以至于他们做出在常人看来或者是伟大或者是疯狂的举动来呢？未完待续……
一千零一百一十六章 基地的覆灭（12）
就“部落情感障碍”的预防来说，必须首先离开别人的土地，然后才是设法恢复患者的部落自豪感，而不是使其感到落空。很显然，假如一个人的部落自豪感充沛，那么他选择暴力的倾向和反应就会变得迟钝或淡化他会有一种优越感，从而对“冒犯”不那么敏感，或者能够表现出对“冒犯”持有一种较宽容的态度。一个西班牙人总是在国外时容易发生“部落情感障碍”，甚至突发“部落情感障碍”综合症，因为在国外他的部落自豪感容易落空，他的部落自豪感和优越性处于较深的匮乏状态这种匮乏状态以及其他匮乏状态，往往促使人突发暴力行为或具有暴力倾向一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，总是会表现出暴力倾向或者抑郁状态：暴力倾向和抑郁状态是基本的戒断症状。
如果我们试图建立一个和谐的世界，那么，除了决不入侵其他部落的土地之外，经常地在本部落的土地上赞美其他部落是一个不可或缺的条件。面对其他部落，我们不能“客观”地看待问题，因为这种所谓的客观完全有可能是出于部落情感的不客观；我们必须从他人的部落情感及其需要看待问题；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为其后果即使是我们整个人类都承担不起。
假如我们试图使恐怖袭击降低，甚至杜绝恐怖袭击。那么，在我看来。必须首先认识到恐怖袭击自杀式恐怖袭击的原因个人的和社会的、环境的，设法首先正确地理解他们，精确地诊断他们。然而加以治疗和预防不仅改造、医治他们自身，也改造、医治我们的社会。
部落情感是这样的，也可以被这样激活：富人在内心深处（他们的部落情感里头）无不认为，从来都认为：穷本身就是不道德的，或是个问题；因为你懒，或者是有其他毛病这些当然只是借口。富人贬低穷人其实是无须理由的，因为他们和穷人分属不同的部落。而政府（强势部落以及相应的部落情感）永远认为。从来认为，一切反对它的武力行为都是恐怖主义行为，或者说是强盗行为而一个残酷的现实时。那些反社会、**的人，总是很容易就一下子成为有些人心目中的英雄了这样的例子历史上还少见吗？而不论这个政府有多么坏、多么愚昧、多么**比第三帝国时期的德国更残暴，甚至比第一帝国的米国更无视人.权，都是如此。也永远如此。比如国民党政府当初称.共.产.党.人为赤.匪红色强盗。而在东瀛侵华期间。华国的抵抗者在东瀛国民以及军人眼里无不十恶不赦所以才有了南京大屠杀：东瀛人的解释是，因为抵抗，所以屠城。
但华国人却为此怀恨了几十年，并且还将怀恨下去这种仇恨尤其埋藏在华国有良知的、杰出的、伟大的、充满部落情感的知识分子心理！
很显然，要想真正消灭恐怖主义，必须首先消灭侵略任何名义下的侵略因为它触及了人的部落情感无论它表面上看起来多么道理，多么有必要，都不能侵略以及占领其他部落的土地；要想消灭侵略。必须进行抵抗殊死的抵抗，给侵略者一个教训：侵略是达不到目的的；战争解决不了问题假如它解决了什么问题。那也是表面上看起来是如此。因为被压抑的怒火总有一天会作为导火索，或者燃烧起来有些仇恨只是我们看不见而已，但这并不意味着它不存在。所有我们祖先造的孽，其恶果总有一天会降临在后代身上。
其实，一个具有强烈部落认同和感情的人，往往就是杰出人士。他们中间之所以有些人没有成为恐怖分子假如他们的部落陷入深深的不幸之中的话，唯一的原因是他们没有同时或因此患上抑郁症以及对暴力成瘾；一旦他们患上民族、国家、部落抑郁症，他们就会变成，就是恐怖分子知识分子或部落的杰出人物总是那些具有反叛、抗争精神的人。
就个人努力而言，还是那句话：我们必须拥有个人的嗜好，并且不是一个而是多种嗜好。以西迪克为例，他显然不适合从事社工的工作，因为这太能激活或者激发，甚至深化他的部落情感障碍了；就社会努力而言，起码我们要做到承认其他部落的长处和优点不论我们有多么地不情愿，但必须这样做。因为这不仅关系到他部落的利益，也关系到本部落的利益。
尽管我们似乎正是这样做和正在这样做，但显然做得还远远不够：不伤害一个或整个部落以及宗教。假如我们希望把战争或对抗限制在针对某个人或某些人的话，那么我们必须在行动上，在行动的过程中做到这一点，而不是像目前这样把整个部落拖下水，甚至把一些小部落挤压成大部落比如把很多小部落挤压成一个超级部落：即伊斯兰教部落，然后把他整体拖下水。第三帝国就曾经这样做过：把世界分为两个部落：一个是轴心国部落；一个是同盟国部落，但最后以失败告终。
就中日关系而言，我们反对东瀛右翼的时候，同样不能把整个东瀛部落拖下水正如东瀛在反对华国的左翼的时候，也不能把整个华国部落拖下水一样无论我们（双方）有多么地不情愿，但是，假如我们都不希望战争发生或者冲突升级的话，就必须这样做，而且做到有效不是只唱高调、只喊口号，并且无意识地屈从于自己的部落情感。很显然，尽管每个人都受制于部落情感正如哈乌雷吉所指出、描绘并证明的那样。但是在某种程度上它是可以超越的。
很显然，尽管的确存在着部落情感的时钟，但是。它显然经常不准，会有偏差，甚至可以逆时针运行。
比如，人还可以分为一部分人是有奴性的思维和情感永远追随强大的个人或者部落邻居部落；一部分人则不畏强暴，具有强烈鲜明的本部落情感以及叛逆精神后者是推动人类历史进程的主要力量。而前者永远坐享其成，成为任何时代的既得利益者。除非本民族陷入危难，而他仍然是个既得利益者。当民族危难解除时，他的灾难就出现了。那些忠实于邻居部落比如中日战争期间的汉奸，和普通人的部落情感不同。他们往往能够跨越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子跨越是华国人或作为华国人华国部落，成为东瀛人，如李登.辉具有东瀛部落情感他（他们）归属的部落永远是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落情感的激发往往是在本部落作为弱小部落、落难部落的时候本部落越弱，他们的部落情感越强烈和李登.辉之流形成鲜明的对照。
有一些人，比如李登.辉之流，定然会觉得哈乌雷吉的理论十分荒谬，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落情感，因此他们觉得哈乌雷吉是在胡说实在非常正确。的的确确，哈乌雷吉是忽略了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但事实上，具有反面部落情感的人绝不仅仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了外国说华国人肮脏、愚昧、落后、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多这样的人，他们与西方、米国有“着相同的宗教理念与文化心理”，他们对侵略、占领的“喝彩与欢呼”他们呼吁废除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围，与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血”，故土的被肆意践踏，“连动物恐怕都会滋生恻隐之心，而有人却在击掌为刽子手表示祝贺。”
显而易见地是，任何民族都有其败类（例外）他们要么是侵略分子，要么是习惯站在自己部落对立面的他们往往能够化身为其他部落的人：比如一个华国人拥有一颗米国心或者东瀛心；明明自己是弱者或属于弱者，却偏偏站在强者的立场，替强者说话，对自己的同类则毫无同情、恻隐心理。反之，对他的异类则溢满出赞许以及同情。
很显然，哈乌雷吉描述的部落性并非全部的部落性，因为实际上还存在着反部落性的部落性，即背叛本部落，融入邻居部落（敌对部落）的部落性比如所谓的“汉奸”很显然，“汉奸”并不是一些（不是极个别的，而是一群人因此不能作为例外）没有部落情感的人，而是他的部落情感的纽带往往与邻居部落（敌对部落或优势部落）相连，与强大部落相连，而非与他的故土（部落）不可分割。正是因为那些人虽然背叛本部落，但由于具有强烈的部落情感死心塌地维护邻居部落或敌对部落，使得他们看起来没有那么猥琐，反而显得义愤填膺、振振有辞，有胆有识比如李登.辉；比如那些站在法国立场谴责阿尔及利亚英雄的阿尔及利亚人；作为一个华国人谴责伊斯兰教的英雄的人，或其他非洲小国的人，或者同属弱势国家的知识分子却站在属于强势的法国的立场，他们把法国认同为和自己是同一部落，但法国永远都不会接受他叛徒的下场证明了这一点：总有一天他既会被本部落抛弃，也会被邻居部落抛弃，成为一个真正的丧家犬，正如哈乌雷吉提到过的那样：俄罗斯人永远是俄罗斯人，米国人不会把俄罗斯人当作米国人来那么彻底放心，基于血缘、同一出生之地或同一故土来看待他国籍并不能改变一个人的部落属性当然还有其他群体，即所谓的例外，即他们即使根本没有某国的国籍，但他们的心是某国的心，他们没有与本部落亲密相连的部落情感。问题是，即使这些背叛本部落的人，同样可以成为更加危险的恐怖分子当然是对本部落而言，而对于邻居部落则是万幸之事。
在我看来，最危险分子的恐怖本子不是那些本部落的英雄或他部落眼里恐怖分子，而是那些具有邻居部落的心，和敌对部落相连的部落情感的人因为他们同样有部落情感撑腰，因此他（他们）什么背叛本部落的事情都做的出来。只不过今天是谴责伊斯兰教部落的恐怖主义而已，而在昨天或到了明天，他（他们）就该谴责那些对侵略本部落而进行殊死抵抗的本部落的“恐怖主义“了而被他（他们）谴责的无疑是本部落的英雄。
正如历史所明确无误地一再表明的那样！
在我看来，真正的恐怖分子举世皆认为的恐怖分子：是那些不仅为本部落恨其入骨，而且被邻居部落唾弃的人！
事实上存在至少三种恐怖分子：一种是捍卫本部落利益的恐怖分子，即被贴上标签的恐怖分子；一种是侵略其他部落的恐怖分子，他们同样属于被贴上标签的恐怖分子；一种是摧毁本部落利益，出卖本部落的恐怖分子，即真正的恐怖分子后者是那些忠实于邻居部落的人。对于西方来说，伊斯兰教恐怖分子极其谴责很正常，就像法国之于阿尔及利亚。但是作为一个华国人，谴责伊斯兰教恐怖分子就有问题了，就如同一个俄罗斯人谴责伊斯兰教恐怖分子一样这才是真正令人担忧的。作为俄罗斯人，他应该像普京一样感到某种来自西方、北约、米国施与的压力而产生某种危机感，并由此激起强烈的捍卫本部落利益的部落情感，有一种和伊斯兰教部落同病相怜的部落情感（甚至可以这样说，在某种程度上，在某种情况下，俄罗斯、华国、伊斯兰教国家属于同一部落），而不是站在西方、北约、米国的立场对伊斯兰教部落的反抗发出庄严的指责。(未完待续……)
一千零一百一十七章 基地的覆灭（13）
很显然，无论米国及其盟国，比如英国、东瀛等等国家，出于什么原因，什么目的，占领伊拉克都是部落情感所不能接受和忍受的——正如当初英国占领香江一样，这是华国部落情感所不能接受和忍受的——正如总设计师明确无误地告诉撒切尔夫人的那样：主权是不能谈判的。<－》
然而米国却鼓吹什么人.权大于主权——为它的侵略、第三帝国的行径鸣锣开道。但是，正如哈乌雷吉所指出的那样：这是永远行不通的。
尽管人的野蛮或者勇敢，往往和部落情感、部落情绪密切相关。但是，就人的部落情感而言，有一种是像“哈”一样的，有一种是如“安”一样的。
为什么人对故土的情感和一个男人对母亲或对情人的情感如出一辙？或者为什么人能够对母亲或情人产生强烈的情感，却对自己的故土的情感无法如此重演？哈乌雷吉没有告诉我们答案，他只是向我们描述了人对故土的亲密情感只有他对母亲或情人的亲密情感才能比拟，甚至都无法比拟。然而，我们对男人对女人、女人对男人以及人们对母亲的情感进行了大量的研究，把哈乌雷吉的研究和我们的研究放在一起，结论就自然而然地出现了：那就是我们对故土的依赖和对母亲以及情人的依赖在是一样的——我们离不开我们的故土，也离不开我们所挚爱的人；我们不仅对母亲或着情人成瘾，对故土同样成瘾。正是因为都成瘾，所以看起来这两种感情如出一辙，因为的确如出一辙——都是成瘾。
而剥夺我们的故土或母亲意味着剥夺毒品瘾君子的毒品。其后果也是一样的，即令我们出现戒断反应，使我们陷入戒断状态，并使我们出现暴力倾向。而部落性，不仅指本部落是最好的，而且指我们对她存在着强烈并不可扭转的依赖。因此诋毁本部落或侵占本部落的土地，对于我们的部落情感来说。其打击是一样的——绝对不能接受和无法忍受。
正如哈乌雷吉指出的那样：强.奸我母亲，这件事，是不可以谈判的！而任何一个人的国家。他的祖国，乃至他的宗教就是他的母亲！
侵略他的祖国（部落）、玷污他的宗教就等于强.奸他的母亲，这件事，是不可以谈判的！并且必然遭到报复。
其实。首先作为部落人——哈乌雷吉充分证明了这一点。我们每个人都可以想一想：假如我们属于伊斯兰教部落。当基督教部落践踏伊斯兰教部落以及其土地、信仰的时候，怎能不激我们强烈的部落感情呢？我们又怎么能够不反抗呢？实际上，假如我们懂得人首先是部落人，那么就不难理解那些“利他主义”者的“恐怖分子”了——他们往往因为首先是部落人，或他们往往在更大程度上作为部落人——这是他们和其他人的不同所在，并因此而患上了抑郁症——因为他们有一种绝望——为他们的部落以及部落情感感到某种深深地绝望。
而米国自二战以来的国家行为，先是把世界分裂为两大部落：即以米国为首的北约部落和以苏联为首的华约部落；然后，在苏联解体后。世界又在米国的强权下被迫分为几个超级部落：比如伊斯兰教部落和基督教部落；米国仍然把俄罗斯、华国等国家驱赶到它的对立面——视其为假想敌或潜在对手，使他们作为和米国相邻。甚至是对立的部落；现在，世界大致被分为几大超级部落：比如以米国为轴心的西方部落、以伊斯兰教为轴心的亚非部落，等等，俄罗斯和华国显然不属于以米国为首的西方部落——这一点非常重要，因为这决定了我们怎么思想，会产生什么感情，等等一系列的反应。
众所周知，人，不仅生命宝贵，家园同样宝贵，他的部落同等重要——而失去家园——部落的土地的痛苦，有时，在某些人身上，要比失去生命残酷的多得多——眼睁睁地——这是一种什么样的苦难啊！假如夺取人的生命是犯罪，那么夺取人的家园，使人流离失所是更严重的罪行。
而我们，常常仅站在生命重要这个狭隘的角度，以及站在愚昧的人道主义——人.权立场，并且同时自以为还很人道，是人.权卫士。
至少，在很多人看来，侵略者指责恐怖分子不过是贼喊捉贼吧。
为什么米国和伊拉克、阿富汗以及伊斯兰教的冲突关乎到了华国人头上，心上？除了历史原因——华国近几百年屡遭侵略，而米国的侵略行为引起了华国人心理上强烈的同情——华国人在米国的侵略行为中体会到的是被侵略的痛，而非侵略的快乐之外。其次，部分原因还在于，米国的总的行为使华国以及俄罗斯具有了某种伊斯兰教部落情感——尽管他们的确不属于伊斯兰教部落。从更开阔的视野来看，华国显然属于东方部落或者发展华国家部落、第三世界部落，而伊拉克、阿富汗、伊斯兰教国家和我们同属一个部落。因此，米国的行为不仅使伊斯兰教部落的人产生强烈的部落情感，也激发了华国人的部落情感。
同时，华国和米国之间还有一个宝岛问题——这令多少华国人感到羞愤，并激发出强烈的部落情感。
试想，假如宝岛宣布独立，按照现行华国法律，必然导致华国武力收复宝岛。假如华国武力收复宝岛，这在米国部落或西方部落眼里以及其舆论上，一定意味着占领，甚至是侵略——到那时，所有的华国人都会感受到现在伊斯兰教部落感受到的东西——有些人只是能够预先感受它而已。
很多人没有意识到，甚至根本不了解——正如哈乌雷吉指出的那样，我们每个人首先都是部落人，我们都有部落情感。
安黎显然没有看到，没有感到普京以及其他仁人志士们所看到、所感受到的东西——一种强烈的部落情感，以及这个世界正在失去平衡，正在被米国独裁、践踏和蹂躏——这种蹂躏使人感受到的是如同母亲被强暴一样的痛；这种蹂躏（客观地贬低了相邻部落——比如华国和俄罗斯）的后果是不可避免的导致恐怖主义，更大规模的战争以及国家冲突，甚至导致地球毁灭。
不要忘了，尽管我们不愿意成为米国的敌人，但我们确实是它的假想敌，俄罗斯也是。这使我们变成了米国的对立部落，而且所有和米国对立的部落都会有一种具体的、相同的部落情感，正是这种情感使他们在心理上变成一个部落或感到同属一个超级部落——劣势部落。因此，实际上，我们和俄罗斯以及其他国家在某种情况下变成了一个部落——这个世界被迫分为“米国及其追随者部落”和另外一个“相对弱势者部落”——而有压迫，必有反抗——这也是普京在刚刚过去的g8峰会上的表现。实际上，并非只有西方部落在担心。如今，每个地球村的人都忧心忡忡。这完全是可以理解的。
2007年6月26日星期二，华夏经纬网：2006年11月2日，伊朗革命卫队当日在中部城市库姆附近沙漠举行的军演中成功试射多枚“流星-3”型导弹，该型导弹可携多枚弹头，射程达2000公里。伊朗革命卫队在军演中还试射多枚短程导弹。伊朗革命军从2日开始，在海湾地区举行大规模军事演习。中新网在6月14日至15日的两天里，颇有名气的米国“鹰派”报纸《华盛顿时报》，竟然公开连篇累牍地载文称，华国、俄罗斯和伊朗三国是“新邪恶轴心”。而之所以将华国作为“新邪恶轴心”的一分子，一是华国向恐怖分子和伊朗提供各类武器，二是解放军导弹打击能力的提升对米国造成了威胁，三是华国与俄罗斯和伊朗两国过从甚密。如今，尽管这些耸人听闻的报道，并未引起什么轰动效应，也没有被国际主流媒体追捧，但这些言论的确反映了相当部分的米国“鹰派”势力，对国际事务的看法和立场。那么，在“邪恶轴心”和“新邪恶轴心”之类的言论甚嚣尘上之际，人们不禁要问，究竟谁才是真正的邪恶之源呢？不可否认，在当今世界上的恐怖组织和政.权的手中，确有一些华国制造的武器，但就此断定华国暗中支持恐怖主义和极端势力，显然站不住脚。事实上，许多恐怖组织要想得到华国制造的武器，既可通过地下武器黑市交易，还可向第三方购买，并不一定要直接向华国政府求购。如今，像塔利班残余势力、拉登领导的“基地”组织和伊拉克境内的各种恐怖组织等，都拥有大量的米国造武器，其数质量都要远胜于华国造武器。(未完待续。。)
一千零一百一十八章 基地的覆灭（14）
那么，照《华盛顿时报》的逻辑，米国岂不是恐怖主义的最大支持者了吗？近年来，随着华国经济的飞速发展，华国的军事实力的确得到了一些增强，解放军的战略打击能力已得到了一定程度的提升，但仅此就认为华国对米国造成了危险，显然也是别有用心的荒谬论断。众所周知，华国所以加强军力建设，根本原因是为了自卫和维护国家的统一，并不是为了称霸和实施对外侵略，况且新华国自成立以来，从未对外发动侵略战争，更没有过侵略的历史 ”“ 。
很显然，把“华国、俄罗斯和伊朗三国论证成是“新邪恶轴心”的结果只有一个（当然有例外），那就是激发起华国人的强烈的部落情感。如果米国为了铲除“邪恶国家”像侵略伊拉克那样（她当然不敢）侵略华国，那么不用说恐怖分子就又多出来诞生了。
自二战结束以来，米国却一直处心积虑地提升军力，甚至在军力已远远超过任何国家的情况下，仍孜孜以求地谋求和巩固军事霸主地位，并依仗过人的军事实力频频发动侵略战争，给世界带来了严重的灾难。可见，在当今世界上，真正对人类和平造成实质性危险的国家，恰恰是一向热衷于叫嚣和鼓吹“华国危险论”的米国。谁都知道，当今的米国很不喜欢俄罗斯、伊朗、委内瑞拉和古巴等国家，并称其为“邪恶国家”，华国也只是在遵守国际关系行为和道德准则的前提下。发展与这些国家的关系，根本目的则是为了维护国家利益和人类的和平与发展。
实际上，现代世界发展史表明。新华国成立至今，除为弱小国家的反侵略战争出过力外，从未与别的国家合伙欺侮过他国，并始终坚持“和平共处”的外交原则。反之，米国却一直与他国大搞政治和军事同盟，并伙同盟友屡屡发动了朝鲜战争、越.南战争、科索沃战争和伊拉克战争等一系列侵略战争。如今，《华盛顿时报》竟厚颜无耻地将华国与那些米国不喜欢的国家之间的正常交往。大肆丑化和诬蔑，显然是一种地地道道的霸道行径，而其邪恶的嘴脸也必将被一切爱好和平的善良人们所唾弃！
而拉登以及他的同情者和支持者抱有一种相同的部落情感。并在某种程度上使他们感到同属一个部落。拉登显然献身于伊斯兰教以及伊斯兰教部落正如安黎告诉我们的那样。只有这样我们才能理解**：不管他有多坏；他显然把自己归为伊斯兰教部落，而不是沙特阿拉伯部落，而这个部落正在遭受强暴。而拉登的同情者和支持者并不仅仅限于伊斯兰教部落，还包括弱势国家、群体部落。感受到米国的压力和危险的其他部落他们占总人口的百分之80。
在以米国为首的全球独裁下。世界被迫分为两个简单而对立的部落了解了这一点就不难理解为什么拉登的同情者如此之众了。米国不明白，实际上正是他的侵略性和他世界独大的野心，使不同的部落一下子变成了一个部落，并由此产生相同的部落情感。
其后果是，使更多的人成为恐怖分子，导致更多恐怖分子的诞生。简单点来说，就是哪里有压迫哪里就有反抗，很多的恐怖分子在一开始的时候也只是一种反抗者。这些人在他们的民族之中是绝对的英雄，但是最后却慢慢的演变出来。被另外的一些人给掌握，英雄也变得邪恶了起来，也算是邪恶的英雄之中吧。
不过肖易倒是不去管那些恐怖分子是怎么出来的，因为对于他们来说，现在的恐怖分子就是寄生在整个华国的毒瘤，不但没有办法让华国的国度安定下来，而且还会成为最大的隐患，更别说这些恐怖分子可不是一些可以控制自己的人，所以这个时候，将他们剿灭也就很正常了。
这其中没有正义也没有邪恶，因为在肖易这边看来，他们做的事情是绝对正义的，打击恐怖分子就是在打击毒瘤，让整个国家可以安定下来。但是对于这些恐怖分子们来说，肖易现在做的事情是让他们没有继续生存的可能，是一种霸权主义，他们是一种弱小的反抗者，他们也是正确的。从他们将自己基地的名字成为圣战就可以看的出来，对于他们做的事情，他们本人是觉得很荣誉的。
在整个人类的战争历史之中，就从来没有所谓的正义跟邪恶，不管是侵略还是反侵略，如果从后来来看的话，很难将地方发动战争的理由看成正义或者是邪恶。因为对于他们的国民来说，发动战争为的就是生存，因为这里的资源不够他们生存了，所以他们想要去掠夺，给自己更大的生存空间。
有一句话说的很多，在生存的面前，一切的手段都没有办法打成邪恶的一边。就算是肖易一直比较仇恨的东瀛，其实在他们一开始的时候，也不能算是邪恶的侵略者，因为那个时候，东瀛要发展必须要找到更合适的国家。这是他们的资源给予他们的任务，他们想要发展必须要这么做，不然就会等着毁灭，这是谁都不允许的。
而当时的华国国力相当的羸弱，尤其是被八国联军打开了大门之后，华国那个时候就是放在桌子上的肥肉，东瀛要是不去咬一口的话，他们还真觉得对不起自己，所以一开始发动战争的理由并不是错误，只是当他们满足了生存之后，被自己的**所控制，做出来的事情，那才是真正的罪恶。
人类的战争史可以看成一部生存史，他们要生存必须要发展，自己发展到了极限就必须要去找更大的地方去生存，所以国家与国家之间的战争就从来没有罪恶与崇高，只是比谁的拳头大，拳头大的人征服拳头小的人，拳头小的人征服比他们更加弱的人，一样的弱肉强食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。
在自然界之中，看到狮子吃羚羊，大鱼吃小鱼的时候，作为人类，估计还真没有多少人去谴责狮子，说他们残忍，是邪恶的，就算是再强大的卫道士也不会说这些话。为什么，因为这就是规则，大自然的规则，狮子吃羚羊很正常，因为他要生存，这其中没有谁对不起谁的情况，狮子也没有对不起羚羊，因为这是生存。
如果真的要说谁对不起谁的话，那么狮子对不起羚羊，羚羊对不起小草，小草还对不起阳光，土地跟雨露呢，至于作为万物之灵的人类，那就真的谁都对不起了。所以追究这些没有什么意义，但是这样的规则不光是出现在自然界之中，就算是在人类上，也在上演着大鱼吃小鱼的戏码。
强者征服弱者，强者制定规则，这是千古不变的道理，就算是放在现在也是一样。所以如果不想要自己被别人征服，那么要做的就是使自己强大起来，不然一切都是虚无。
这道理也可以放在战争之中，但是在战争之中，为什么还会产生罪恶以及高尚，这就是在解决了生存之后，他们是怎么去做的。就比如东瀛，东瀛发起战争的时候，很多人都不觉得有什么，因为他们的国土面积小，但是人数却不少，如果不去抢夺的话，他们没有办法生存，所以到这一步的时候，他们还没有什么所谓的邪恶，只是被大自然逼迫的这么做。
但是当他们占领了一个地方之后，他们的生存已经被扩大，生存已经不是主要的目标的时候，他们却没有办法控制自己的**，当一个人将自己的**作为自己行动准则的时候，那么这些人也就不能再被称为人，这也就是为什么东瀛的战争是邪恶的战争原因，他们在后期做出来的事情，只要是一个正常的人，都是做不出来的。
在抗战那个时期，如果真的要算的话，当时的所有反抗组织都是恐怖分子，当然，这都是在东瀛跟那些大国的眼中。因为在他们的眼中，华国是如此的弱小，弱小的人是不允许反抗的，当强大的国家来临的时候，对方要做的不是反抗，而是献媚，而是将自己的一切贡献出来。这才是整个国家的主旋律，但是当时华国在反抗，所以华国就是恐怖分子。
就像是现在的伊拉克，米国挥军过去之后，碰到了抵抗，米国直接将他们打为恐怖分子，压根就没有当成对手在对待，这是为了什么，还不是因为国家的力量不强大，他们可以在这里作威作福。就像是一个帝王一般，看上了你家的姑娘，你要做的就是跪下唱颂歌，最后还要亲吻对方的脚趾，将自己的姑娘送给对方享用，而不应该去反抗。
一旦反抗，在帝王的眼里你就是谋反，你就是叛逆，就要被剿灭。很多的时候事情就是这样，不要说什么原罪，因为最大的原罪就是你不够强大，没有制定规则的实力，这才是对方的原罪。(未完待续……)