他有一剑全文阅读

第一百三十六章 大梦几千秋

    余真意从悟道的境界中醒来，有些惘然。

    人生是一场大梦。

    人活着的时候，往往不知道自己是在做梦，所以才执著于梦中的悲喜，殊不知，这悲喜就像梦本身一样虚幻，而且可能与真实的情况完全相反。

    在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，而梦境是幻觉、是不真实的。庄子却以为不然。《庄子齐物论》中有这样一个故事：有一天黄昏，庄周梦见自己变成了蝴蝶。他拍了拍翅膀，果然像是一只蝴蝶，快乐极了。这时候，他完全忘记自己是庄周。

    过了一会儿，他在梦中大悟，原来那得意的蝴蝶就是庄周。那么，究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成庄周？

    庄周可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是庄周。

    活在人生这场大梦中的人，很难弄清楚究竟自己活在其中的世界和自己死后所去的世界哪一个才是真实的。很多人只在快走到人生尽头的时候，才有了“恍然如梦”的感觉。

    大唐流传了许多“恍然如梦”的故事，读来让人回味无穷。

    相传，有个姓淳于名棼的人，嗜酒任性，不拘小节。

    一天适逢生日，淳于棼在门前大槐树下摆宴和朋友饮酒作乐，喝得烂醉，被友人扶到廊下小睡，迷迷糊糊仿佛有两个紫衣使者请他上车，马车朝大槐树下一个树洞驰去。

    但见洞中晴天丽日，别有洞天。车行数十里，行人络绎不绝，景色繁华，前方朱门悬着金匾，上书“大槐安国”，有丞相出门相迎，告称国君愿将公主许配，招他为驸马。

    淳于棼十分惶恐，不觉已成婚礼，与金枝公主结亲，并被委任“南柯郡太守”。淳于棼到任后勤政爱民，把南柯郡治理得井井有条，前后二十年，上获君王器重，下得百姓拥戴。

    这时他已有五子二女，官位显赫，家庭美满，万分得意。

    不料檀萝国突然入侵，淳于棼率兵拒敌，屡战屡败，公主又不幸病故。淳于棼连遭不测，失去国君宠信，后来他辞去太守职务，扶柩回京，心中悒悒寡欢。

    后来，君王准他回故里探亲，仍由两名紫衣使者送行。车出洞穴，家乡山川依旧。淳于棼返回家中，只见自己身子睡在廊下，不由吓了一跳，惊醒过来。

    眼前仆人正在打扫院子，两位友人在一旁洗脚，落日余晖还留在墙上，而梦中经历好像已经整整过了一辈子。

    淳于棼把梦境告诉众人，大家感到十分惊奇，一齐寻到大槐树下，果然掘出一个很大的蚂蚁洞，旁有孔道通向南枝，另有小蚁穴一个。梦中“南柯郡”、“槐安国”，其实原来如此！

    南柯一梦的故事虽为大家所熟知，但读来仍别有意味，真正参透梦境、参透人生之人又能有几个？

    修真之难，就是难在辨别真伪。

    《龙门心法》中有云，最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示，引诱灵机，安能顿悟大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，错入旁门也耶。所以未能明道之士，先皈依经。未能明经，先皈依师。若能皈依师宝，则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝，则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者，一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也。

    参悟大道，秘旨丹罡火候符诀等等都需要师傅的传授。无师则不能解经，无经则无法体悟大道。经诀，则所谓字字珠玑，句句灵文，行行灭罪，卷卷赐福。很多经典每一字都别有洞天，内含玄奥。

    《三洞众戒文》曰：“道经不师授，则行之不神”。没正式的师承，就意味着不能理解内里的实际含义。不理解实际含义就容易以自己的臆解而行，臆解而行绝对很难能够做出最终正确的结果。这就是所谓的错入旁门。修不正之法则是入魔之途。

    闻道后经过筑基的修炼，人人可得内丹，此为道丹。经过初级阶段刻苦修炼，丹经三转，你就可得证三花聚顶，五气朝元，真气朝元可开智慧，“元”上丹田泥丸宫。突破了三花聚顶，五气朝元的基础，就可进入中级阶段继续向上修了 。

    说起梦境，余真意便又想起了自己得到的吕祖传承。

    八仙吕洞宾如何黄粱一梦悟仙道？

    他的出身也很神奇，都说他出生在林檎树下，出生时异香扑鼻，空中伴着仙乐，一只白鹤自天而下，飞入他母亲的枕头便消失了，然后胎儿降生了。出身这样神奇的吕洞宾自然是气宇非凡，还很小的时候就极其聪明，被邻里称作神童。

    长大后的吕洞宾，也算是一表人才，但有些奇怪的是，已经二十了却不娶妻，这在当时算作奇人了。而且吕洞宾的运气看来好像也不怎么好，考了好多年的进士却始终没有考中，这对这位小时就日诵万言的神童来讲，真是打击太大了。吕洞宾万念俱灰，决心不再考了，一个人出去游览一下，解解心中的烦闷

    让吕洞宾自己也没有想到的是，这一次游览却改变了他的命运。有一天，在长安的一座酒楼中，满腹郁闷的吕洞宾看见一位书生模样的人正在墙上题诗，吕洞宾见他状貌奇古，诗又写得很有些超脱的意思，就忍不住上前跟他攀谈起来，知道这就是很有名气的仙人汉钟离了，两个人就聊了起来，聊得很投机。

    汉钟离于是说道：“我就住在终南山的鹤岭，你想跟我一起去吗？”这时的吕洞宾虽然向往神仙的生活，屡试不第的打击也让他挺郁闷，但毕竟还是凡心未了，所以想来想去，还是谢绝了汉钟离的邀请，没有答应。

    看这情形，汉钟离也知道这是时机没到，于是便说：“这样吧，你看我们也是很投缘，不妨我们一同好好游历一下长安，感受一下这长安的繁华好不好？”

    这话正中吕洞宾下怀，自己一个人游历也是了无乐趣，有这样一个谈得来的朋友做伴同游岂不正好？于是便欣然答应。

    自此，两个人便整天流连于市井之中，真是个好不快活，大有相见恨晚之意，到了晚上，汉钟离和吕洞宾一同留宿在酒肆中。汉钟离对他关怀照顾得是无微不至，他累了，汉钟离就专门为他做好吃的黄粱饭等他醒来吃。

    天天这样尽兴游玩，吕洞宾仿佛真的忘记了人生的烦闷了，感觉这样的日子也真的挺好。

    有一天，吕洞宾感觉累了就又自顾自睡去了，汉钟离依然在为他做饭。俗话说，日有所思，夜有所梦，虽然连日来与汉钟离在一起仿佛过得神仙一般的日子，但是毕竟他还是凡心未了，屡试不第始终让他不能释怀。所以这天，刚一睡着，就做上梦了，而且还是个美梦。

    吕洞宾梦见自己不仅考中而且还是状元，一时间文武百官都来祝贺，他自己也借着喜气娶妻生子，日子过得还真是红火，子孙满堂，享尽荣华富贵。

    可惜好景不长，忽然间不知道什么原因就莫名其妙地获了重罪，万贯家产被没收得一干二净，妻离子散，到最后孑然一身，穷困潦倒，一个人孤苦伶仃的只能站在雪地中瑟瑟发抖，真是感觉叫天天不应叫地地不灵。

    吕洞宾刚要叹息，却突然被惊醒，醒来后还觉得自己有点迷迷糊糊的，还在为梦里的际遇感慨。汉钟离看到他这个样子不禁笑了。这时汉钟离做的黄粱饭还没熟，于是汉钟离就题诗一首：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”

    吕洞宾一看题诗大惊：“难道你知道我的梦？”

    汉钟离说：“你刚才在梦里，经历了人生的起起伏伏，看尽了人情百态，也享尽了荣华富贵，但是五十年的时光也就是一刹那呀!你得到的不值得高兴，你失去的也没必要伤悲，人生不就像一场梦么？”

    听汉钟离这样一说，吕洞宾觉得好像忽然间看明白了一切，于是下定决心随汉钟离赴终南山鹤岭修炼，并最终得道成仙。

    除此之外，在梦中悟道的，还有庄周。

    这是一个关于梦的传说。庄子在恍兮惚兮的梦中发现自己变成了一只蝴蝶，在天地自然中翩翩起舞无拘无束。当庄子从梦中醒来，竟不知是自己梦见了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里变成了自己。

    如梦似幻间，人蝶不分，物我两忘，天人合一。

    两千三百年来，这个梦一直萦绕在文人雅士的心中，他们感悟着生命的本真和自由的灵魂，不能忘怀宇宙万物中那至真至善的壮美，在茫茫天地间寻找着属于自己的那一只蝴蝶。

    早春的终南山是一片雾的世界。

    千百年来楼观的道人们在这片若隐若现的山岚雾气中寻找着与天地万物相通的契机。在他们眼中，宇宙是人身体的外化，它因为与人同体而与人相亲，因为与人相亲而成为诗意和审美的存在。这样的参悟方向，正是来自于两千五百年前曾隐居于此的老子。

    “老师，我听您说天地间有四大：道大、天大、地大、人大，他们是不是就像这四棵大树一样比肩而立。”

    “我看见土壤里长出了庄稼，于是把种子播散了进去。土壤需要上天的阳光和雨露于是才能孕育出果实。这些不就是大自然教给我们的道理吗？所以人效法地，地效法天，天效法自然。”

    在老子的思想中，认为自然是天地间不变的规律，是万物相通的法则，追求人与自然的完美融合才是道家的最高境界；而在寻找如何天人合一的过程中，道家美学就此产生。

    “老师，自然乃万物之本，道乃自然所生，而人是否应该遵循这个不变的规律？”

    “正是。人乃天地所生，人所要做的就是合于道，将生命的本真不断地向道归根复命，而天之大道就是有与无的循环往复，在是与不是之间徘徊交替。”

    终南楼观里的老子并没有将美直白地告诉给世人，因为他更醉心于天地之间的虚无大道。而在老子逝去的三百年后，一个逍遥

    不羁的中年人，将老子的道之大美呈现给普罗大众，这个人就是那位梦蝶梦人不分的庄周，世人皆称他为庄子。

    人生几何，自古逍遥。

    闲云野鹤，若何轻飘。

    有人自小向往那逍遥的生活，向往隐士的无忧，侠者的无虑，剑客的无情，刀客的无羁，神人一般无拘无束，自在逍遥。岁月轻轻悠然飘过，留下无数人生不凡的墨迹。东海汹涌的碧波，西域莫及的鞭长，南疆红艳的硕果，北国归塞的牛羊。品仙茗，览圣阁，上飞重霄，望烟波浩渺，看落雁平沙；访古刹，拜千山，下临 无地，赏长河落日，观云海日出。

    风烟起，兵戈既，万里江河，千山月冷，缥碧江寒。越过良辰、美景、赏心、乐事，岁月悄然轻吟，风过般无声，落雪般无痕，似平湖秋月，风息浪静，不凡浮影，飞闪即 逝，难得沉默。

    夕阳的余晖一缕缕洒在窗楹上，竹帘隔不断留恋，枝叶锁不住冷清，风吹叶动，一阵尘世喧嚣的气息，余晖赖着不走，落日挂在窗头，残昼舍不得我。

    昔日伊人窃语，似万点连涛秋声，耳畔轻喃，道不尽的离愁别绪，眼波横流，贝齿微呓，今我往昔，杨柳依依。今始逍遥天涯曳，心若平湖，涟漪微漾，别是一番滋味在心头。东海潮生，已和东流。

    再回首，垂髫青丝，年俞弱冠，幼时的记忆若游丝般隐现，世外桃源的幻渺，窗外飞花的绚烂，树林中苍耸的桂槐与枝头间嬉戏的鸦鹊。碧水东流，夕阳西坠，披星戴月，荷锄晚归，风吹动未盘起的发丝，月影下飞动。秋风乍起，枫叶飘零，往事一片片剥落。

    爱意飞逝，青梅竹马的儿时已随岁月的流逝而淡忘，伊人的风采在脑中隐去。刹那芳华，红颜易老，千里红豆，以沫相濡，莫待君归去，望断天涯路，天涯归路，已臻尽头。

    恨也罢，千秋岁月如歌如梦。难忆旧时在你耳边许下的海誓山盟，与你温柔的目光，绯红的脸颊。月似狼牙，憔寞伊人，千杯不醉，珠泪暗流。被年华风化的诺言，如赘舍弃，独酌月下，长发飞狂，忍痛放弃承诺。

    命运的轮盘不时逆转，在飘荡的困境中，指向险山恶水，穷途末路，自狂笑天幽默，随雾锁飞花，风吹落叶，迷茫的与命运游曳，想法态度由不得我。

    壮志凌云，逸兴飞思，少年的梦令人魂牵梦绕，剑客的不羁与放荡。仗剑江湖行，落英无物，流水无情，长剑瘦马，枯树寒鸦，银光暗闪，红液飞纱，千斤难买无情刃，浊酒偏留剑客心。浪迹天涯壮志 几分酬。

    知己，人生在世，惟尔分忧，天下徒行，四海五湖，觅钟期俞牙似无疑的知己。寻向秀嵇康般深厚的友谊。若与伊人生死离别的滋味是肝肠寸断，那挚友间的痛失知己，便是万箭穿心。十年浪荡，知己 难逢，内城外郭，荒郊野外，几人曾留。

    再回首，不堪往事，即墨杜康，何以解忧？三分狂，三分癫，三分微醉，一分闲，却闻伊人的耳目欢声，父母的呓语呢喃，儿时无忧无虑的笑声，尽数长传醉梦中。

    笑谈词穷，古韬今略如痴如醉，飘飘然，为之癫狂。无人匹敌。乌江的水没过项王的躯体，刘季胜了，胜了万人难敌的千古霸王。，霸王笑着倒下了，虞姬死了，乌骓走了，亚父也走了，霸王笑得很痛快，霸王一个人输得很痛快。唾手天下而不知珍惜，何为天下，天下成空。

    刀钝刃乏，长夜漫漫，金革铁马，魂没长河，曾一心为国效力，奋抗金贼，青山有幸埋忠骨，金牌十二道，道道铭撤兵，恩满义全，天下所属。白铁无辜铸佞臣，奸人当道，恩断、义绝，晓梦残生，鄂王天下梦方破。

    多年风浪，望眼欲穿，滚滚红尘若大江东去，纷纷尘世如鸿雁南飞。人世的喧嚣打破明镜般的心灵，云消雨霁，彩彻区明。僧道儒尼，参禅悟道，打坐修行，忘怀尘世之巅，滚滚尘浪我没看透。 字嘲墨尽，万千风情，人间百态，喜怒哀乐怨愁忧，英雄难逾。奉先的戟，仲颖的头，本初的笑，孟德的心，玄德的释怀，天下的齐欢，吓煞人愁。

    曲终人散，花发皓首，苍髯龙鬓，无风自动，新曲伤怀，自乐心情。朝露昙花，咫尺天涯，三千弱水一瓢饮尽，时光逝去，百年风华如梦，千秋北斗，御风弄影，星移斗转，谁人与共？刹那芳华逝，弹指红颜老。

    竹残味觉，人生无味，百无聊赖，自老无心，雄王霸业。没有牛郎织女感天动地的爱情，没有伯牙子期高山流水的友情，没有孙敬、苏秦的意志，没有李三公子的体魄，没有潘安的面貌，没有江淹的才 华。与日争辉，阳光水一样倾洒。无可比拟，夸父逐日，精卫填海，徒自消瘦。

    少年雄心，总比天高，壮志豪情，不畏风暴。春华秋实不老，岁月一笔都勾销，只留琴声空飘渺，人生漫漫，艰险难料，英雄成败，怎能断道，虚荣若浮云，转眼已消散，恩怨是非尽付谈笑。

第一百三十七章 妖魔鬼怪仙

    只是一瞬间，好似沧海桑田。

    余真意觉得，心境上的磨练，比起之前杀妖要可怕得多。他差一点，就在这无尽的悟道中，迷失了自我。

    难怪以往的修士，最害怕心魔。

    人生双面镜，修行步步是磨炼。

    人的心性里往往都存在善与恶，人在红尘浊世，每个带缘分的人都有些不顺利，心情不好的时候，内心深处的魔性就会蠢蠢欲动伺机出来干扰你的心境，善恶的天平上就会倾斜，

    所以说，人本身就是一个小宇宙，一个阴阳体系，阴阳二气不平衡的时候，身体和自身的脾气就会显像出来，还有就是自身所处的气场，俗话说的好，近朱者赤，近墨者黑。

    道家对妖魔的看法由内而外的，可简单总结为妖由人兴，魔自心生。人心中执着蔽塞者魔气重，凶残暗昧者妖气深。反应到外界，道高一尺魔高一丈，道高一丈魔高百尺。妖气深重社会动荡，同样外界的动荡也会引发人心中的妖气。

    什么是魔？古从石作磨。

    梁武帝改石为鬼。魔就是磨，就是磨难，心魔炙热就必有磨难。

    何为魔？《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝改从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与道教经典之义有所不同。

    于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。

    此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。魔帝者又以五大魔帝为代表。

    青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”以此可知其神格与仙帝相同，可达诸天之界。

    《上清隐书》玉清神霄王曰：凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。

    以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四处搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。

    道教之经典将魔分成十类，行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。

    此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。

    天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”

    对于天魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”

    自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经**》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一入玄门”。

    夫地魔者，行持之士步罡变神，书符水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。”

    对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正，诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

    夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、等冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。”

    对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。若无应酬往来何有俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有冲突坛场不宁之人，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。

    夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”

    对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多

    好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。

    《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。

    夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。

    对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

    夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。

    对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。

    夫阴魔者，居山之士修习文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。

    对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。

    夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。

    夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行**之士，多忌之。

    对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？师曰：但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。

    而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”。

    学道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。

    夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”

    对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外，见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。

    《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。

    列子说过一个故事。说是齐国有一个人看上了人家的金子，这天一早他就穿好出门了去金铺了，去了金铺他拿起金子就走。偷的这么嚣张肯定被抓了，官吏好奇就问“人都在啊!你为什么还敢拿人家金子？”那人回答：“我拿金子的时候只看得到金子，看不到人。”

    所以道家说执着蔽塞者魔气重，不论执着于什么必然蔽塞内心，然后就是一叶障目不见泰山，齐人取金不见人。

    必先有看破生死之勇，然后可以降魔。

    道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。

    在佛教和道教的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛教有佛祖，道教有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？

    之所以把佛教和道教一起说，是因为佛教和道教对魔的概念，有很多相似的地方，而佛教道教所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。

    在佛教理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、**衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。

    在佛教体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛教中人的修行，魔王波旬也是佛祖释迦摩尼的老对头，甚至逼迫佛祖涅。

    人心中的魔，是一个人的一体两面，佛祖本事再大，也不可能灭了人心中的魔，如果直接灭魔，那就等于灭了众生，显然佛祖是不可能这样做的，只能引导众生自己勘破。

    那么佛祖为什么不能直接灭了波旬这个大魔头呢？波旬是天人，也是三界众生之一，佛祖普度众生，自然也包括波旬，如果直接消灭他，就证明佛祖也有度不了的人，那还叫什么佛？所以只能用怀柔之法。

    所以波旬的最终结局只能是福报

    用尽，终被佛祖感化而成佛，佛经中也是这样说的。所谓放下屠刀立地成佛，经受魔的考验，也是成佛的途径。所以佛祖虽然神通广大，但也不能直接消灭所有的魔。

    而道教的魔，跟佛教本质上差不多，但地位上有些区别，道教神话体系中，有仙帝，也有魔帝，仙帝主司赐福与教化，魔帝主司护卫与惩戒，是大道阴阳两面的显现，也就是说从根源上，仙魔是一体的。

    当然道教中的魔也分很多种，并非都有魔帝这种境界，这种普通的魔为什么不能灭呢？《上清隐书》记载，高上亦以后学多巧民心……故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。

    大概意思是说，道教认为魔的最大作用，就是对人的磨练，魔的考验本身就是一种修行，就像监考老师一样，考试通过了才能成仙，所以道祖也不会消灭所有的魔。

    再者道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

    道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。

    妖怪家族中的主要成员，由动植物修炼而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜间均可活动，通常会对人有一定危害性。需要特别指出的是，动植物们在修炼过程中如果一心向善悟道的话，是有可能修炼成仙的，如果修仙失败或未遇名师指点或自行向恶的方向发展，才会成为妖。

    “魔罗”的略称，佛教把一切扰乱身心、破坏行善、妨碍修行的心理活动均称为“魔”。魔至少具备两个基本特征：法力高强，危害人类。也只有具备了这两个条件才能称得上魔。魔可以是妖的一种，是资深的妖，魔在法力上远比一般的妖要强大的多。

    魔与妖不同点还在于，魔有可能是仙和神误入邪道堕落成的，而不是动植物直接修炼而来的。由于魔的法力广大，而且出身复杂，因而一般的神仙很可能不是个把魔的对手，天庭通常对魔也没有什么办法，魔一般都有一点反派的味道。魔通常具备人形或近似人形，白天夜间均可活。

    需要指出的是，最具危害性的一类魔称为心魔，并不是任何生物或非生物修炼而成的，只是人或动物在修仙过程中由于自身条件限制出现的一些扰乱修行的幻象。很多修仙的人和动物就此步入魔道，成了妖的一员。修成神仙的也不是一劳永逸，还要定期接受考验，考验的内容通常也是对抗心魔，抗不住的就堕落成魔，光荣的加入魔的队伍。因而，魔实在是厉害的很的。

    鬼就是人死后的灵魂。鬼为至阴之物，俗称鬼魂，就是阳寿尽了，阳间的躯体消失，只剩下了非实体的形象。鬼为纯阴之体，因而有了一点超能力，但极其微弱，甚至不能称之为法术。鬼主要由人死后灵魂离体而化成，通常只能在阴间活动。也有个别的阳间俗事未了恩仇未报的，会回到阳间。

    当然，阴司是禁止这样的，一旦发现，通常会做严厉的处罚。鬼在阳间只能夜晚出来，并且力量很弱，通常只是可以吓唬人而不能对人有实质性的伤害。鬼的出路一般有三种，一种是投胎转世为人或动植物，这个最常见，投胎为人或动植物完全看在阳间的功德，当然也可以通过贿赂阴司执事来谋得好的投胎途径。

    一种是在阴司设置的地狱里受苦，这个也很常见，主要针对阳间作恶多端的人死后变成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受尽地狱苦难；还有一种不太常见，就是成神，一般来说，在阳间或多行善事或修道或受高人指点或受敕封或有很大影响力的人，由于不一定会修仙，修仙也不一定成功。

    精主要分为两种，一种指动植物在修炼过程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的状态，例如兔精、蜘蛛精、人参精、树精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一类“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物体修炼成人形或近似人形，具有一定法力。比较著名的有白骨精、琵琶精等，这类“精”邪恶的多，对人有很大的危害性。不论哪种“精”，白天夜间均可活动。

    客观地说，妖魔鬼怪精中，鬼数量最大，但由于制度和法力所限，在人间为祸的数量不大，而且，对人不会造成实质性的伤害。妖与精的数量也很多，但通常隐遁山林之中，一般也不会很主动的出来伤人。魔的法力广大且很能危害人类，但是魔的数量很少。

    总结以上几点，很容易看出，神仙是经历了万劫万难，走过来一条多么漫长而艰辛的坑洼曲折之路后，才能列入仙班往更高层次发展，只要细心想想便可知道他们得来的“仙名”是那么的得来不易。

    天律严明公正，若有严重违之便是打回凡间重新为人历尽千辛万难。然而他们修炼那么艰辛，简简单单的几句咒语或者法事就能把一个修行不止千年的“仙”附于一个不斋戒、心存万般利欲的凡人身上？

    他们那么不智地“为了他‘附身’的凡人”违反天规，把他们的道行毁于一旦么？仙道之所存，导人向善也，令人有更高的思想觉悟；而非纵容凡人之俗心利欲，任之为所欲为达成凡人的各种愿望。而妖魔鬼怪精者，则是喜好充神扮仙，利用人类对神仙的畏惧和膜拜之心，以求达到他们的目的，附身更是屡见不鲜的事情了。

第一百三十八章 心魔

    余真意在这炼狱洞天中，想降伏自己的心魔。

    他已经了解到，道教的那些魔到底是如何来的。再加上体内有灵龟镇海决，此时此刻，竟是一点都不慌张。除了道门，其实还有佛宗，也有不少降伏心魔的办法。

    降伏心魔是与自己烦恼习气做斗争，所有的魔性与魔相境界，都是自己心性中的魔性习气，贪填痴的**表现，能够保持自性的觉性，以正知正见的觉照力，就能破除。

    而降伏外魔则需要神通法力，最关键的是必须需要开**眼，才能识破魔相，才能以神通法力与外魔战斗，降伏他们。

    外魔是指欲界天的他化自在天的天魔，色界天的摩酰首罗天的天魔，还有他们在色界和欲界各天以及潜藏在人类中的魔子魔孙。天魔，人们只在佛经里听说过，而现实世界中根本就没听说谁见到过，绝大多数人都以为天魔只是神话里的妖魔鬼怪。

    而事实上，在欲界和色界魔无处不在，佛在《佛经》中早就讲得清清楚楚的了，只是人们肉眼凡胎见不到魔，就以为没有魔，魔只是神话传说。

    而自从释迦牟尼佛涅盘以后，就极少有开**眼的，根本没几个人能见到真正的魔，以至于魔已经成了神话故事里的人物。人们评价魔的标准，只能从人的言行来判断，以是否守戒？是否慈悲善行？是否真实苦行？等等表相来评判。但真正的魔子魔孙们，是魔王派来统治地球，与修正法的人斗争破坏佛法的，都以佛子的身份打入佛教内部。

    为了破坏正法，魔子魔孙们显现神通法力智慧，往往以大修行人，大慈悲者，大善知识，等人们景仰的高僧大德，活佛法王，大居士等身份出现，讲经说法，举办法会，大行善举，苦行闭关等等，能吸引人，迷惑人的方式广纳弟子，以善法，正法为名，慢慢引入魔道。

    没开**眼，永远不知道谁是真魔。但魔虽行善法，口讲正法，但一定会加入外道的东西，以长寿，治病，福报，加持开光，快速成佛，转世活佛，法王，佛上佛等等名头，吸引有贪心的人加入它们的“最高，最大，秘法”队伍。

    良好的心性，就是通过降伏心魔，而使身心清净，面对任何境界，不生烦恼，不起分别，才能在降魔时，自己的魔性不起。天魔亦俱有各种神通变化和各种法力，俱有天眼通，天耳通，神足通，他心通，宿命通，能够洞察降魔者的一切心念，如果不能止息一切心念，魔就能找到你的弱点和漏洞，发动袭击。

    降魔必需是破掉了善恶见，证空性见法身，破掉了慈悲心的大觉悟者，深入如来藏见到渚法实相，破除一切妄想分别的大智慧者。魔亦是众生，但他们是众生的烦恼心，贪嗔痴的魔性化现出来的报身，降魔必须也要灭魔，杀魔，但杀的是众生魔性的化身相、修邪法魔法显现的魔报身相，而并非杀的是人，所以并没有破“不杀生”的大戒。

    没有真正的大智慧，破不掉慈悲心，善恶见，就识别不了魔的真相，理不通降魔的法理，更不知道降魔的真实意义，会产生杀生，破戒，造业，种恶因，受业报，破坏因果的恐惧心，又怎敢降魔杀魔。

    开法眼才能识别魔，找到魔，不然魔的神通变化就会使你迷茫。魔能变化成佛，成菩萨，等众生形象，若不开**眼，就会象末法时期的无明众生一样，把魔当成佛，当成菩萨，当成上师，顶礼膜拜，皈依供养，又怎么敢去与之斗法？而**眼就能识破魔的一切神通变化的诡计，撕开画皮照见其本相，是魔是佛一目了然，绝不会受其蛊惑。

    佛陀未成道之前（人称为悉达多太子）曾想过：为什么人拥有权力后，就想要征服别人；而力

    量薄弱的人，就要遭受被征服的命运？有的人非常悲哀，不但自怨自弃，还要让别人得不到幸福，一辈子过着和他同样悲哀的日子……。人与人之间，缺少了一分爱。

    这一切，让太子觉得：”为什么我无法让众生得到平安、富有、互爱，过着安和乐利的日子呢？”

    就在此时，一位恶魔现前说：”你可以的。只要你再回去执掌国政，自然可以使人民过着平安富足的生活；使人类的心平和，不再去征服别人；使人展开心胸去爱人，如此就不会有不幸的事情发生……。你的力量即使要将整座须弥山变成黄金，也是有可能啊！”

    当时太子回答：”人的心，永远都不会感到满足！即使将须弥山变成黄金，也无法满足一个人心中的贪欲。人只要掌握权势后，就会不断地想征服天下的领土；只要心中生起物欲贪念，哪怕已拥有一切，还是觉得不够啊！如果心中有恨，不管别人对他多好，他还是不会懂得感恩啊！”

    虽然如此，但是太子也曾动念：要使政治稳定、天下太平，唯有我自己掌政──让人人相敬互爱，国与国之间才能相安无事。但是这个念头一产生时，太子的心里立即有另一种念头──不可能！人的心欲这么大，不是一个掌握权位的人就能调伏；即使自己不侵犯他人，却也不能保证他人就不会来侵犯啊！

    像佛陀这样的圣者，在修行的过程中也会有心念的挣扎；凡夫则更容易被权力和欲念所征服，而做出损人、不利己的事情，这就是被”心魔”打败了。

    在日常生活中，难免会有心念的起伏；当”心魔”出现时，要以善念去征服它。修行其实很简单，只要及时降伏心中的”魔”，就会有一分进步，这也是一种心灵的解脱。

    纵观玄奘的一生，除了勤奋好学，还有为法忘躯、淡泊名利、临危不惧和无我利他等精神。所有这些精神，都是代表他对心魔的超越。为法忘躯，是对生死的超越；淡泊名利，是对名利的超越；临危不惧，是对恐惧的超越；无我利他，是对自我的超越。

    玄奘西行途中，经历了数不清的艰辛和危险。在此过程中，既要克服身体的极限，更要战胜内心的障碍。从佛教角度来说，一切困难都是我们内在心魔的外化。玄奘取经的过程，正是不断战胜心魔的过程。

    这种考验从准备西行就开始了。当时，同道“结侣陈表，有不许，诸人咸退，唯法师不屈”。而在之后的行程中，西行还是东归的考验接踵而至，伴随他的整个旅程。其中，有官兵阻拦、勒令东返的考验；有向导退心、弃之不顾的考验；有妖鬼幻境、倏忽千变的考验；有迷失道路、滴水不存的考验；有翻越雪山、穿行沙漠的考验；有被迫献祭、命在旦夕的考验；还有国王强留、威逼利诱的考验，等等。面对每一次考验，玄奘从来都没有丝毫动摇。

    凡夫都以自我为中心。这个自我，是由自我的重要感、优越感和主宰欲组成，希望自己比别人更重要，更优越，从而让别人顺从于我。多数人的一生，都在为这三种感觉而努力。这个社会之所以有竞争，有攀比，有压力，也是由这三种感觉造成的。

    但这些感觉是无常的。你今天觉得自己重要，明天可能就不重要了；你在这里重要，换个地方可能又不重要了。如果在乎这三种感觉，就会执著名利、地位等外在支撑。

    一旦这种执著变成依赖，就会引发焦虑、恐惧、患得患失等负面情绪。所以我们总是没有安全感，总是担心别人算计自己。而且这种担心会把自己封闭起来，和他人形成对立。其实，算计自己的不是别人，正是自己的心魔。正是它，在控制你，使唤你，伤害你。

    可以说，学佛就是降伏心魔的过程。释迦牟尼在菩提树下即将成道时，同样经历了降魔的过程。当时，天魔波旬带着他的魔女前来，用美色和利益加以诱惑，试图干扰佛陀成道。但佛陀本身就是王子，为了追求真理，主动放弃家庭、财富、权力，选择了一无所有的修行道路，怎么还会为之所动？看到美色和利诱没有效果，波旬又派出魔军加以恐吓。刀光剑影中，佛陀依然如如不动。因为佛陀已经战胜内心的所有烦恼，没有爱欲，就不会被美色诱惑；没有贪著，就不会被利益干扰；没有恐惧，就不会被刀剑吓退。

    佛陀成就的功德有三种，首先是断德，消除内心的一切烦恼和负面心理；其次是智德，成就认识自己、通达诸法的智慧，包括根本智和差别智；第三是悲德，即大慈大悲的品质，没有一个众生是自己不愿利益，不愿帮助的。其中，智德和悲德都是建立在断德的基础上。如果不能调伏心魔，断除烦恼，那么智慧就会有欠缺，慈悲就会有染污，是不可能真正圆满的。

    佛陀是由降魔而成就菩提，玄奘是由降魔而求得真经，这也是每个修行人必须面对的考验。佛法认为，一切众生成佛之前，都在魔的控制下。这个魔首先是心魔，即烦恼魔、五蕴魔、死魔；其次是外魔，又称天魔。从广义来说，也包括一切困难障碍。

    外在的魔之所以能对我们产生干扰，关键在于心魔。因为有心魔，才能里应外合，兴风作浪。一旦战胜心魔，外在的魔就无能为力了。

    有的人，就是贪念，很想变得有钱，做梦自己一夜暴富，于是存在侥幸心理，结果可想而知，再后悔为时已晚，大罗神仙下凡也不可能去替你讨债。

    还有一种就是为情所困，就是喜欢，就是爱，沉浸在自己的世界里，不能自拔的。情人说什么听什么，最后血本无归，情人拿钱走人，这是情魔。因被情所迷失自我，旁边谁说什么都听不进去，谁说跟谁翻脸。

    十个人都说你俩不行，她是你们越说，我越违背来，我就是要证明给你们看看，到底是我对，还是你们错。投入情里的人，是看不清楚对方的真面目的，这样的人很容易被情掌控，最后痛彻心扉，严重钱财散尽情感失败。

    还有一种魔叫傲慢。就是总觉得自己什么都比别人厉害，目中无人，看谁都不如自己，看谁都想笑话人家，怼人家。就看自己最完美，最厉害，全世界都是他。这样的人很多，来找我不服的也很多，这种魔是最可怕的，它可以把你带入癫狂般的世界里，把你举的高高的，到最后却摔的惨惨的。

    心魔人人都有，来的时候，如末日洪水，你抵挡不了，你被驱赶并驾驭，在火焰刀山中，痛苦难言，没有帮助。

    如果要想克服心魔，最起码要了解心魔才行。它存在于你的灵魂和身体之中，实际上他与你同为一体，在外界各种机缘的作用下，它趁虚而入，让你遭遇困难窘境，贫穷疾病，白眼歧视，甚至死亡。

    战胜它，就要向内用功，而非向外求援。你的心里，有无限光明之源头，只是你还没有发现并不敢相信。

    一定要从心里灵魂里找方法，才可战胜。方法也很多，禁欲，打坐，冥想，苦行，专于一事，刻苦用功等等，都能得破魔开悟境界。

    心魔炙热，晴天的时候你诅咒阳光太烈，阴天的时候你诅咒雨水过多，冬天你诅咒寒风刺骨，夏天你诅咒炎热如火。

    控制心魔，别人晴天的时候在看白云，阴天的时候再沐浴心情，冬天在赏梅花，夏天在看莲花，世界都是相同的，不相同的只是不同的人心。

第一百三十九章 池子中的龙

    废了老大的功夫，余真意才控制住自己的心魔。

    这个时候，他抬起头，一步来到了炼狱洞天的下一层。在这里，他看到了一个水池。水池看似很小，但是在余真意遥望之后，变得非常大。

    仿佛在天地之间，余真意便成了一个蝼蚁，水池变成了汪洋大海。

    大海中，有无数的蛟龙，在翻滚身躯。

    蛟，池鱼，蛟来为之长，有角曰龙，无角曰蛟。蛟千年化为虬龙，虬龙五百年化为真龙。古代神话中，蛟是龙最初级的阶段，还没有角。

    蛟修行千年后，渡过九天雷劫，就可进化成为虬龙。虬龙就不再是水兽了，而是刚刚长出角的幼龙。从蛟到虬是质的飞跃，从虬龙到真龙是量的变化。虬龙已经是龙了，他可以离开水，翱翔九天。虬龙属于龙的幼年期，实力最弱。

    蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。

    古代神话中，蟠龙是东海龙王的第十五个儿子，是一种生活在江河湖海里，但长时间留在人间的龙。蟠龙负责翻云覆雨，掌管天气变化。由于工作原因，所以蟠龙不能待在天上，故而长时间留在凡间。在许多古建筑上，蟠龙的形象经常出现在皇宫的柱、梁之上，代表着皇帝是留在凡间的真龙。

    女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止水。

    神话中，黑龙是一种非常凶恶的龙，实力极强，远超蟠龙、白龙。黑龙可以吞云吐雾，召唤滔天巨浪，引起洪水泛滥。相传共工撞断不周山后，天柱倾斜，此时天地间出现了一条黑龙，这条黑龙带来了巨大的洪水，淹没凡间。于是女娲娘娘炼石补天，斩断神鳌四足支起四方，又把带来洪水的黑龙斩杀，凡间洪水才平息。

    莒州有赤龙见于龙王峪，先大后小，长十数丈，所过草木如焚。赤龙就是火龙，周身赤红，飞翔时身上散发着熊熊烈焰，龙嘴一吐，就是威力十足的龙焰。

    赤龙可以口吐烈火。据神话传说记载，赤龙可以随意改变自己的身体大小，像金箍棒一样可大可小，赤龙最大可以有十几丈长，最小可以犹如飞鸟一般。赤龙飞过之后，大地草木都被烤干，就像焚烧过一样。

    东方青龙，角亢之精，吐云郁，啖雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。

    青龙是古代神话中的神龙之一，也是传统文化中的“四象”之一。青龙跟白虎、朱雀、玄武合称为“四象”。青龙是东方圣兽，代表着一年四季中的春季，寓意为生机、仁德。青龙也叫做苍龙，统领东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这东方七星宿在夜空中的形状酷似一条巨龙。

    钟山之神，名曰烛龙，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，身长千里。

    烛龙是盘古身体的一部分所化，属于龙类的先祖级别。烛龙是钟山之神，他可以掌控日夜更替，四季轮回。烛龙的身躯非常庞大，长达千里，酷似一条大蛇。烛龙住在北方的极寒之地，不吃不喝，也不睡觉不呼吸，却活得活蹦乱跳，自由自在，这就是烛龙的强大之处。

    应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

    应龙是黄帝麾下的第一战将，他非常能征善战，骁勇无比。凶神蚩尤和他麾下的大将夸父，都被应龙斩杀。跟别的龙不同，应龙有翅膀，他以尾画地，就可以形成江河。应龙斩杀蚩尤之后，因为神力损耗过大，无力飞回天庭，只能住在凡间的海里。烛龙住在北极，应龙住在南极。大禹治水时，也曾获得过应龙的帮助。

    祖龙是万龙之祖，也就是混沌初期，出现的第一条龙。古代神话中，人是由女娲娘娘捏土捏出来的，那龙是由谁造出来的呢？伏羲，伏羲创造了第一条龙。

    伏羲是古代神话中的创世神，他封禅泰山，然后取蛇身，鳄鱼头，鹿角，虎眼，鱼鳞，牛腿，鹰爪，鲨尾，鲸须，创造出了第一条龙，祖龙。

    余真意曾经只见过白水这一条蛟龙，现在陡然见到这么多龙，内心有些慌乱。

    在这个世界上，蛟龙十分少见。

    关于蛟龙的传说，却有不少。

    唐玄宗在未登基时，曾经在兴庆宫的池中放养了一条龙。等到他即位时，兴庆宫池中有一条小龙游到宫外的御沟水中，它奇状蜿蜒，负腾逸之状。宫中的男男女女，没有不出来看的。

    后来唐玄宗幸游西蜀，出发前夕，那条龙从池中跃然升空，驾着白云，横亘千里，朝西南方向飞去。周围的文臣武士，都看到了这壮观的景象。等到玄宗行至嘉陵江，登上船要过江时，看见那条小龙紧贴在船的一侧前进，侍臣们全都目睹了这一幕。

    玄宗感动得热泪盈眶，对左右的侍臣们说：“这是我兴庆池里的那条龙啊！”于是玄宗命人把酒洒到江中，亲自祷告，龙才从水中奋鳞振鬣而去。

    后来，唐玄宗在东都洛阳，白天在殿中休息，梦见一个女子跪拜于床下。那女子容色浓艳，头梳交心髻，身披大帔广裳。

    玄宗问她：“你是何人？”她说：“我是陛下凌波池中的龙女，保卫皇宫，护圣驾，我实在是有功的。现在陛下洞晓天上的音乐，请陛下赐我一曲，以光耀我的族类。”

    皇上在梦中拉起胡琴，为她奏了一曲《凌波曲》。龙女向玄宗拜了两拜而去。

    等到醒来，皇上还记得

    曲子，就命令宫中当日禁乐。皇上亲执琵琶反复演练推敲，以熟悉曲子。并在凌波宫宴请百官，临池演奏新曲。

    池中的波涛涌起而又平定，有一位神女出现在水面上，正是皇上昨天梦中所见到的女子。那女子在水面上听了很久才消失。于是皇上令人在凌波池上修庙，每年都祭司她。

    除此之外，还有猎龙的传说。

    北庭西北的沙州，有一条河叫黑河。这河深可以摆船，河水常泛滥，冲毁房舍，淹没原野。因此西北的庄稼全都淹没了，田地荒废，不能耕种。当地的居民也都远走他乡，以逃避被淹的祸患。那些在北庭沙州做官的，都要先准备供品，到河边认真祭司祷告一番，然后才能审理政事。不然就会淫雨连连，一下就是几个月，或者大水猛涨，冲淹城邑。

    唐开元年中，南阳张嵩奉诏到北庭做都护。他来到北庭境内，并且召集到郊外迎接他的官吏们询问此事。有的说：“黑河里有一条大龙，专爱吃羊、牛、狗、猪什么的，它往往兴风作浪漂在水上，看着人们是怎样在河边祭司。我知道已经很久了。”

    张嵩于是就命令准备祭司用的牛羊猪狗及甘甜的饮料，在河边布置宴席，秘密召集左右人等，手执弓箭埋伏在两侧。张嵩率领着僚属们排列在河岸上，恭恭敬敬，严肃地等着。不多时，有一条一百尺左右长的龙从水中跃出水面，又迅速地来到河岸上。它的目光象火，射向岸上的人们。

    离人还有大约几十步远的时候，张嵩就命令弓箭手们把弓拉满。那龙果然来到宴席前，它的身体渐渐变短，身长只有几尺。它正要吃还未来得及吃的时候，张嵩命令开弓放箭。一时间万箭齐发，而龙无法抵御，中箭而死。龙死后，里中人都来观看，哗然若市。

    张嵩为自己为民除害而高兴，就把死龙献给了皇上。皇上表扬他做事果断，让人把龙的舌头割下来，装进小匣子里，赐给他。而且，他的子孙世袭为沙州的刺史，至今被称为“龙舌张氏”。

    京兆人韦氏，是一名家的女儿，嫁给武昌的孟氏。唐大历年末，孟氏与内弟韦生同时入选，韦生被授与扬子县尉，孟氏被授与阆州录事参军，他们分别上路去赴官职。

    韦氏从夫君到蜀地去，但是不通车子，韦氏只好骑马。跟着丈夫走到骆谷口中时，马忽然被惊，她被掀下马，掉到几百丈深的岩下。往下一望，黑幽幽的，没有可以下去的道路。孟氏悲号，全家恸哭，不知该怎么办。孟氏和家人就设供品祭奠，穿丧服戴孝，无奈地舍她而去。再说韦氏，她掉到大约有几丈厚的枯烂树叶上，身上没有损伤。

    起初她好像闷死过去，不一会儿就醒了。经过一天，她非常饥饿，就拿树叶裹上雪吃。往旁边一看，有一条岩缝，不知有多深。仰视掉下来的地方，像一口大井，按理说是必死无疑的。

    韦氏忽然从岩谷中，看见有一点像灯的光亮，后来渐渐变大。竟然是两点光亮。渐渐近了，这才看清，原来是龙眼睛。韦氏非常害怕，背着石壁而立。此龙渐渐出来，有五六丈长，到了洞穴边，腾身从孔中飞了出去。

    顷刻间又看见一双眼睛，又有一条龙要出去。韦氏自度必死无疑，宁肯被龙伤害，等着龙将出去的时候，一下子就把龙抱住，跨到龙身上去。龙也没理会她。直接跃到洞穴之外，腾飞于空中。韦氏不敢往下看，任龙随意飞行。好像是半天左右，她心里怀疑已经飞过万里，就睁眼往下看。

    这条龙渐渐飞得低了，又看到了江海和草木。她离地大约四五丈高，怕自己被龙背到江里去，就纵身跳了下来，正好落到深草之上，过了好久才醒。

    韦氏已经三四天没吃东西了，疲乏得很，走路的速度极慢。遇上一位老渔翁，老渔翁惊讶她不是人。韦氏问这是什么地方。渔翁说这是扬子县。韦氏暗自惊喜，说：“这儿离县邑多远？”渔翁说二十里。韦氏详细地讲述了她的来由，又加上饥渴，老渔翁感到同情而又惊异。老渔翁的船上有茶粥，就让她解饥。韦氏问道：“这个县的韦少府到任没有？”渔翁说不知道到没到。

    韦氏说：“我就是韦少府的姐姐，如果你能把我载到县府，握一定好好报答你。”

    老渔翁把她载到县府门外。韦少府已经上任多日了。韦氏到门前，让进去报告说孟家十三姐来了。韦生不信，说：“十三姐跟着孟郎入蜀地去了，哪能忽然上这儿来！”韦氏让传话人详细地述说因由。

    韦生虽然吃惊，也没有深信。出来一看，他姐姐号哭起来，述说她的苦难遭遇，颜色萎靡憔悴，简直不可言状。于是让她进屋休息。不久也就平复了。韦生始终有所怀疑。后几日，蜀中的凶信果然到了，韦生心里这才开朗起来，更加悲喜交加。他酬谢老渔翁二十千钱，派人把姐姐送往蜀地。孟氏悲喜无极。

    唐咸通年末年，舒州刺史孔威进献一具龙骨，并且有表奏描述这件事。

    表奏说：舒州所属的桐城县善政乡有一百姓叫胡举，有条青龙斗死在他家的院子里。

    当时是四月，院子里还有养蚕用的蚕箔。忽然间云雷暴起，只听到云中有打斗触碰的声音，血就像下雨一样，洒落到养蚕用的蚕箔上。那血不污染蚕箔，渐渐集中凝结，可以拾起来放到手掌上。

    不一会儿，人感到刺骨般冷痛。

    一开始，一条龙尾巴拖在地上，围绕着一桶泔水，然后又腾飞钻进云里。等到下雨，下的全是泔水。

    龙死了之

    后，把它剖开，发现它的咽喉处有一个大疮。龙身长十多尺，龙的身和尾巴各占一半。尾巴又细又薄。鳞鬣就像鱼鳞。只有须子有两丈长。它的脚有红色的膜样物蒙着。两只角各有两丈长。

    当时派大云仓使指挥人马把死龙送往舒州。因为龙肉很重，不能整个搬运，就把它割成几十段，运载到州府。

    在灌口白沙，有一座太山府君庙。每逢春三月时，蜀人会前去烧香祭奠，也就成了各个州医卜之人的集会。当时有一人，身着打了许多补丁的衣服，容貌憔悴，也往庙那边走。众人都没把他放在眼里。

    他走到江边时，众人正在树荫下休息，这位贫士也就在石头上坐下。

    坐了一会儿，他对众人说：“这条江里有条龙在睡觉。”大家都不回应他。旁边有个老翁说：“何以见得？”贫士说：“我见过。”大家说：“我们见一见，如何？”贫士说：“也不难。”

    他脱掉外衣跳进水里，抱着一条睡着的龙出到水面，腥味特别大，那条龙深闭两目，龙爪龙牙龙鳞龙尾全都完好。云雾顿时聚拢上来，风起水涌。众人都吃惊地站了起来，远远地向这位贫士行礼，称他是圣人。

    贫士放下怀里的睡龙，让它沉入水底，他捡起地上的衣服搭在肩上就走，对着众人说：“你们各位都以看病占卜为职业，救人疾急，知人吉凶，也差不多是在行道。千万不要见到贫寒的人就轻视侮辱他们！”众人听了，自感惭愧，并向贫士称谢。

    大家又与他一同走了十余里路，一眨眼他就不见了。

    余真意还听李殇讲过一个传说。

    在仙人洞村子的中心，成“品”字形布列着三个水塘，里面长满了荷，每到盛夏，红的白的荷花摇曳多姿，花期同比湖里的荷花要长六十天，究其原由，还得从古老的传说说起。

    很久很久以前，在一个风和日丽的中午，仙人洞的一个小阿黑在坝中悠闲地放牧。突然，乌云滚滚、狂风大作，没有下雨，却有些地动山摇，吓得小阿黑顺势钻入旁边的一个小山洞躲避，他想应该是一场很大的暴雨。

    没料到，眨眼的功夫，风停了，乌云也消散得无影无踪，他奇怪地瓦着额头斜着身子望向天空，又恢复了风和日丽的景象。他高兴着跨出洞来，没走两步，喜悦瞬间凝固，刚要下落的脚停止不动。原来就在他的脚下方，一条浑身是血的小青蛇奄奄一息，从那楚楚可怜的样子里小阿黑读出了哀求，他将脚缩回来，放下，弯腰轻轻捧起小青蛇藏在怀里。

    回到家，小阿黑的父亲用祖传的草药敷在小青蛇的伤口上，每天一次，天天都给小青蛇换药，一个星期的时间，小青蛇的伤愈合了，高兴得小阿黑捧着小青蛇给小伙伴们看，小伙伴你传我我传你把小青蛇当成了宝贝。

    当天夜半，整个仙人洞上空乌云密布，雷声滚滚，飞沙走石，瓢泼的大雨瞬间弥漫着村子，仙人湖里的水陡涨，眼看整个村子就要被淹没了，只听“咚”的一声巨响，仙人洞村摇摆了几下后却安静了下来，任雷声如何响，雨点如何大，陡涨的湖水乖乖退到了湖里，就如平日一样安静。

    翌日清晨，当仙人洞村的村民走出家门时，看到村子中央无端生出三个水塘，并成“品”字形排列，在那两个并排水塘的背后还多出了一座高高的山，山上树木茂密，绿树成荫，进村的那条蜿蜒小道也变得宽阔起来。

    日子一天天过去，有几个村民总认为路宽了是好事，多出的那座山也没大碍，就是村子中央的那三个水塘总有些不放心，生怕哪家的孩子或是鸡猪掉进去。

    为了安全便开始拉土填水塘，哪知刚填上一些土，村子里的人病的病，还有死亡的情况出现，家畜也是病的病死的死，大家正惊慌的时候，放牧的小阿黑收到了小青蛇托的梦，说它不是蛇，而是天上的一条青龙，为了维护天宫的正义与邪恶的黑龙大战，不小心受伤跌落人间变成一条小青蛇才躲过一劫。

    哪料那天伤刚好，小阿黑捧着它出去找伙伴，被正在游逛的黑龙看到，为了以绝后患，不让青龙再回到天宫，黑龙就乘着仙人洞夜深人静的时候来搞偷袭，还好小青蛇及时发现，变回原形，与来侵袭的黑龙大战三百回合，但由于自己刚伤愈，体力大不如从前，任它如何努力，可还是制止不了陡涨的湖水。

    为了报答小阿黑的救命之恩，它毅然伏卧在仙人洞村，将眼睛、嘴变成水塘，身子变成山，鼻子变成进村道路，牢牢守护着仙人洞村。

    谁能想到不了解真相的村民们动手遮了它的眼睛，正好帮了黑龙的忙，黑龙乘机兴风作浪，祸害仙人洞村。小青蛇要小阿黑告诉村民们，在它的眼睛、嘴巴里不能填土，可种上水生植物作掩护，不然，它将无法保护仙人洞村。

    天亮后，小阿黑将小青蛇托给他的梦告诉了大家，村民们猛然醒悟，齐心合力将填到水塘里的土一粒不落的给捞了出来，并在三个水塘里种上了荷，进村的那条道路更是爱护有佳，不允许谁家多占一寸，更不允许村民们上山砍一棵树。

    从那以后，整个仙人洞村平安无事，就是偶尔有暴雨侵袭，可那三个水塘都能将陡涨的湖水统统给压下去，有青龙的呵护，荷花自然也就开得长些。

    在这水池之中，余真意想起这些传说，心中有些害怕。

    他曾经见过的白水， 不过是一条小龙罢了。

    在这池子中，可全都是不知活了多少年的老龙。

第一百四十章 人间有恶龙

    寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

    余真意此时，在水池中，不知如何是好。

    关于恶龙的传说，他也听过不少。

    这些恶龙，可是会吃人的。要不有朝廷在，天地间不知道要出现多少恶龙。曾经的华夏，恶龙当道。

    唐懿宗年间，距离京城百里之外有座龙泉山，山上有一眼叫“龙泉”的山泉。这天，龙泉山上突然来了一群道士，为首的道长四十岁左右，法号“天元”。

    道长来到龙泉山后不久，便开始大兴土木，修建道观。他不仅把道观修建在了龙泉的旁边，还在龙泉的下游修建了一个大水池子。天元道长为了使道观早日竣工，还特意把工匠们分成两拨日夜不停地赶工，所以仅用了不到一年的时间，那座名为“卧龙观”的道观便修建完毕。

    这天傍晚，石匠刘大头正带着徒弟马二毛在山上开采石料，看见几个小道士赶着四辆蒙着黑布的大马车驶入卧龙观内。马二毛纳闷地问：“师父，那马车里拉的是什么啊？怎么看他们鬼鬼祟祟的。”

    刘大头玩笑地说：“说不定那个道长是个花老道，别看白天里装模作样，晚上便让徒弟们去外面接花姑娘来供自己淫乐。”马二毛听得直乐，心里却已经拿定了主意，准备晚上翻墙到卧龙观里去一看究竟。

    吃过了晚饭，累了一天的刘大头打着呼噜睡去。马二毛蹑手蹑脚地从床上爬起来，溜出屋门，在熟悉的山道上一溜小跑，不大一会儿，便已经站在卧龙观的院墙外面。他听到墙内有人在谈论着什么，仔细一听，原来是小道士们在谈论该用什么方法把龙放养进水池子里面去。马二毛听得来了兴趣，想要看看龙究竟长的什么样子。

    他三两下便攀爬到一棵大树上，见十几个小道士正手持火把，用铁棍驱赶着四条足有四五米长的怪兽。那些怪兽马二毛从来都没有看见过，但是从怪兽的身体形状上来看，还真的和传说中的龙十分相似。

    就在这时，其中的一条龙像是被小道士们手中的铁棍惹恼了，突然张开血盆大嘴扑向一个小道士，幸好在怪兽的身上都捆绑着绳索，旁边的小道士们忙用力拉扯绳索，这才将那条发了狂的龙制服。马二毛坐在树梢上看得心惊肉跳，他一不小心从树上摔了下来，接着连滚带爬地逃离了卧龙观。

    第二天早晨，刘大头带着马二毛上山去干活。刘大头看着走路一瘸一拐、脸上青紫的马二毛喝问：“你昨天晚上干什么去了？怎么摔成这样。”

    马二毛怕被师父骂，吭吭哧哧地说：“我，我去山下的镇子里找，找姑娘去……路上不小心掉进沟里了。”刘大头知道，马二毛所说的姑娘是镇子里几个卖春的暗娼窑姐。

    中午时分，刘大头拎着水罐子去旁边的山溪里取水喝，但在溪水边上，刘大头突然发现了马二毛的一只草鞋。

    从山溪边回来，刘大头把捡到的那只草鞋丢到马二毛面前，沉着脸说：“你昨天晚上不是去镇子里找姑娘了吗，你的鞋怎么会出现在溪水边？”

    马二毛见事情已经无法隐瞒，这才一五一十地跟刘大头说了实话。马二毛说：“师父，卧龙观里真的来了四条龙。不过看样子都是恶龙，这可怎么办啊！”

    刘大头沉默了一会儿后，说：“我小的时候听村里的老人讲过山上那眼‘龙泉’的故事。据说，在很多年之前，我们这一带都是平原，并没有山。一天，一条恶龙从天而降来到了这里。那条恶龙无恶不作，它不仅吃光了附近所有的野生动物，还吃掉了老百姓们赖以谋生的家畜。最后，那条恶龙还要吃掉附近的百姓们。幸亏此时有一位云游的神仙途径这里，经过一场恶战，神仙终于制服了恶龙，并搬来了一座大山压在了恶龙的身上，让那条恶龙永世不得翻身。被压在山下的恶龙终于流下了忏悔的眼泪，那眼泪越流越多就流成了龙泉，这座山也从此被命名为龙泉山……现在一下子来了四条恶龙，真不知道会发生什么事情啊！”

    马二毛听得入迷，忙问：“那我们现在该怎么办？”刘大头叹了口气，说

    ：“是福不是祸，是祸躲不过，我们小心些就是。”

    两个月后的一天，马二毛赶着毛驴往山下运送石料，毛驴驮着石料在前，马二毛手持皮鞭在后。在经过一条小河的时候，突然平静的水面上掀起一个巨浪，一只巨大的龙头猛然从水下冒了出来一口咬住了毛驴。马二毛顿时就被吓呆了，眼睁睁地看着那条恶龙将毛驴生吞了下去，就连毛驴背上的石料都被恶龙一起吞食进了肚子里。

    马二毛惊慌失措地跑回山上，将刚才发生的事情告诉了刘大头。刘大头听完也愣了，他们师徒往山下运送石料全靠那头毛驴呢，如今毛驴被恶龙给吞吃掉了，这以后的活还怎么干！

    于是，刘大头抄起砸石头的大铁锤让马二毛在前面带路，两人急匆匆地赶到了事发地点。那条恶龙竟然还没有离开，它挺着个硕大的肚子趴在河边晒太阳。看着恶龙那悠闲的样子，火冒三丈的刘大头把手中的大铁锤抡成个圈，大铁锤像个流星般地从刘大头的手中飞出去砸向那条恶龙。

    刘大头本来是想用飞锤砸烂那恶龙的脑袋，不想给砸偏了落在了恶龙的前爪上，那恶龙痛得怪叫一声扭动着笨重的身体爬回了河水中。

    在一旁的马二毛焦急地问道：“师父，恶龙跑了！难道咱们的毛驴就这样白白丢了么？”刘大头气呼呼地说：“不行，绝不能轻饶了这条恶龙和山上的那些臭道士，否则还不知道会有多少牲畜和百姓遭殃呢。

    走，我们到县衙里去告状，把今天的事情和你那天晚上在‘卧龙观’外看到的情况全部都告诉县太爷。”说完，这师徒二人快步下山，直奔县城方向而去。

    大堂之上，县令高道明听完刘大头师徒的诉状大为诧异，难道这世界上真有活着的龙存在？但看堂下跪着的这师徒二人又不像是在说谎。于是，高道明正色道：“公堂之上不得戏言，你们可知道戏弄本官的后果！”

    刘大头忙说：“小民和徒弟所言句句属实，如有半句谎话，挨板子、蹲大牢任凭老爷处置。”高道明感觉这案件里面必有蹊跷，于是决定和捕头李俊亲自去查看一下现场。

    第二天一大早，高道明和李俊便带着一班衙役，跟随刘大头师徒赶到了事发现场的小河边，河道上还留有恶龙吞食毛驴后留下的血迹。刘大头指着不远处的另一小摊血迹对高道明说：“老爷，那摊血迹就是恶龙被小人的铁锤砸伤了前爪留下的。”为了防止恶龙突然从河水中冒出来，众衙役、铺头忙抽出腰间的佩刀护卫在高道明左右。

    高道明小心翼翼地靠近那摊血迹，果然透过清凉的河水可以看到河面下面的泥沙中有一道深窝，想必是那受伤后的恶龙所留下的。按照马二毛所讲的，高道明决定带人马上去盘查卧龙观。

    这卧龙观的天元道长也不知是什么来历，自从修建成了卧龙观至今竟然从未到县府去拜访过自己，这也让高道明心中十分不快。他决定借这个案子去收拾一下那个不知天高地厚的天元道长。

    于是，刘大头师徒在前面带路，高道明、李俊带着一班人马直奔卧龙观而去。

    高道明他们赶到的时候，卧龙观大门紧闭，两个手持宝剑的小道士一左一右地站立在大门两旁。高道明心中很纳闷，此时正是中午时分，道观应该大门开放迎接四方香客。可这大门紧闭不说，还派了手持宝剑的小道士在门外把守，这里面一定是有问题。

    李俊仗着自己捕头的身份，再加上自己一身的好功夫，根本没把两个看门的小道士放在眼里。李俊大模大样地喊道：“快把大门打开，我们要对道观进行搜查。”

    没想到，小道士竟然不屑地冷笑道：“别说是你个小小的捕头了，就是县令、知府大人来了也不敢在我们门前撒野的。”高道明听这小道士口气狂妄，想必其中必有原因，他只得强压着心头的怒火站出来，说：“我就是本县县令，快去把你们道长喊出来见我。”两个小道士交换了一下眼神，其中一个推门进去了。

    不大一会工夫，天元道长便带着几个小道士从大门里出来了。天元道长皮笑

    肉不笑地冲高道明拱手说道：“不知县令大人大驾光临，有失远迎，还望多多海涵。不知大人今日到我这里有何贵干！”

    天元道长口气傲慢得很，难怪他手下的小道士们狂妄了。高道明只得说道：“有人举报你们这卧龙观里养有恶龙，已经吞食了这位老乡家的毛驴。今天我是带人来查明真相的。”

    不想那天元道长听完高道明的话不仅不害怕，反倒“哈哈”大笑起来，说：“知县大人倒是消息灵通得很。实不相瞒，我这道观中的确养有真龙，不过我的这些龙天天养尊处优，怎么会吃老乡的毛驴呢！况且，我的这些龙是被饲养在道观中的，根本不可能下山去。”

    这时，一个小道士慌慌张张地从大门里面跑出来，在天元道长的耳边小声说了些什么。只见天元道长脸色突变，他对大门外的高道明等人拱手说：“观里有点事情，今天就不留大人喝茶了。”说完，天元道长快步回到道观中，道观的大门再一次紧紧地关闭了。

    捕头李俊被天元道长的狂妄气得直跺脚，他忍不住破口大骂：“老爷，这个杂毛老道也太他娘嚣张了！根本不把我们这些朝廷命官放在眼里。”

    吃了闭门羹，高道明也被气得脸色发青，他咬着牙下令道：“给我撞开大门，搜！胆敢阻拦者，一律按照朝廷的律法处置！”高道明身后的那些衙役、捕快也都憋着一肚子的火气，早就按捺不住了，所以，高道明话音未落，大家早已一拥而上。门口的两个小道士一看眼前的情景不妙自然是不敢阻拦，忙都丢掉手里的宝剑，乖乖地站立在了一旁。

    道观的大门只是关闭着，并没有从里面上门闩。李俊第一个上前，推开了卧龙观的大门。李俊带队冲进道观后，仅跑了几步，众人便被眼前的景象给惊呆了。

    原来，二十米外的水池旁边趴着四条四五米长的庞然大物，这些怪物张着血盆大口，身上布满了鳞片，除了头上没有长角外竟然和传说中的龙十分相似。为了防止水中的怪物出来伤人，水池的外围还竖起了两米高的铁栅栏。好在高道明还是有些见识的，他惊呼道：“这不是猪婆龙么？怎么长得如此巨大和凶狠！”

    天元道长正在水池旁边和小道士们谈论着什么，见高道明他们闯进道观来，自然是十分恼火！天元道长竟然指着高道明的鼻子骂道：“你个小小的县令长着几个脑袋！竟敢闯入我这卧龙观！”

    事已至此，高道明自然也是不肯示弱，怒喊道：“我乃朝廷命官，保护一方百姓是我职责所在。有道是王子犯法与民同罪，你这妖道在道观中饲养恶龙，伤害百姓家畜，危及百姓性命。来啊，把他给我抓起来！”

    不料，那天元道长竟然怪笑几声，阴阳怪气地说道：“本道长奉旨在此养龙，我倒是要看看哪个吃了熊心豹子胆，敢动本道长半根毫毛。”

    高道明等人听完天元道长的话，顿时都被惊呆了，怪不得这卧龙观里的道士个个都狂傲无礼。说话间，天元道长已经从房间里拿出圣旨来。高道明等人匆忙跪倒在地，山呼万岁。

    高道明只得带着众人灰溜溜地离开了卧龙观。他招惹不起天元道长，只好把怒气全部都撒在刘大头和马二毛师徒的身上。高道明指着这师徒二人，破口大骂道：“你们这两个浑蛋，害得老爷我闯了大祸。来啊，把他们捆绑起来押回衙门，各打五十大板！”

    众衙役再次一拥而上，将早已吓得腿脚发软的刘大头师徒捆绑了起来。

    这世道真是没有天理啊，刘大头师徒丢了毛驴又挨了板子不说，还被高道明罚了三十两银子，这才被释放回家。要知道，那三十两银子是刘大头几年的收入啊。刘大头气不过，回到家中竟然一病不起。刘大头病倒了，到山上采石料的活就只能是  马二毛一个人去了。因为担心恶龙会突然从河水中冒出来，马二毛每次途径那条小河的时候都忍不住胆战心惊。

    这天上午，马二毛正在干活，突然捕头李俊带着几个捕快从山下上来。

    李俊一挥手，几个捕快便将马二毛按到在了地上。

第一百四十一章 天下的运河

    天下之形势，视乎山川，山川之绝络，关乎都邑。然不考古今，无以见因革之变。不综源委，无以识形势之全。

    余真意觉得，这天下的山川河神，此时都应该在自己的封地，好好为大唐祈福。大战将起，这些人，都应该出一份力。在这龙池之中，他想到了大唐的运河。

    山川形胜，其中最关键的一环，是人工运河。

    对比起天然存在的河川，经人工开凿的运河，对于人类生产生活的作用更为重要。除航运外，运河还用于灌溉、分洪、排涝、给水等。甚至可以这样说：社会发展史，很大程度上，可以看做先民们不断拓展、连接、导引自然水系并开凿运河交联四海的改造自然的进击史。

    水路运输相较于陆路，优势明显：运量大、成本低、损耗小、稳定性高……但天然河川，其航道走向不可能以人类意志为转移，且受地势影响往往走向相似，互相难有勾连。

    仅靠天然航道，水路运输的效能十分有限。唯有通过开凿运河，将河川联系起来，才能真正释放水路运输的巨大力量。因此，运河对社会，可以说是“生命线”。

    现存最古老的人工运河，是今苏州市内的胥河，至今仍轴舻相继，一如往昔。

    京杭大运河之前的逾千年里，华夏的先民们已经在华夏大地上开凿了众多区域性运河，它们就像组成一幅宏大拼图的一个个散落的插片，直到历史的那个特殊节点，一一贯通连接，最终汇成这条世界上史上独一无二，隋唐大运河。

    诗人白居易有一首《长相思》：

    汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。

    思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。

    这首诗是白居易暮年，一场中风后，不忍耽误正当妙龄的爱姬樊素，而遣其南归而作。诗中出现的数个地理概念汴水，泗水，瓜州、吴山，正是樊素南归应行路线。

    自开封东流至徐州，汇入泗水，经江苏扬州南岸瓜州渡入长江，沿江南运河直下余杭。

    这条路线，就是隋炀帝所下令修筑的隋唐大运河。这条大运河的出现，

    据《大业杂记》载，仅开通济渠一段，即“发河南诸郡男女百余万，役丁死者十四五”。工程修筑速度在人类史上都是空前绝后的。但这也正是大运河及其主持修筑者隋炀帝最受争议之处。

    南北朝乱世之后的统一王朝隋代，仅历文帝、炀帝二主，但父子二人都是开渠达人。

    文帝时沿汉槽渠故道，开凿了从长安经潼关入黄河的广通渠，长约三百公里，规模较小；炀帝主导修建的是大运河的主体，从地图上看呈“人”字形。以隋都洛阳为“人”字起点，以通济渠向南连通黄淮，永济渠向北沟通黄河与海河，分别作为“人”字的撇捺，并进一步向南接通邗沟和江南运河，直抵钱塘江畔。

    就大运河而言，隋炀帝的贡献值得称颂。但是，这必须建立在一个常识认知基础上：

    隋炀帝所做的贡献更多的是连接，拓宽，贯通自春秋以来几千年年间历代所修建的地区性人工运河与自然河道，并不是完全凭借一己之力修成如此庞大的基础水利工程。大运河事实上是古代数千年来劳动人民共同智慧与辛劳的结晶，这是毋庸置疑的。

    为什么是隋炀帝？大运河这样的史诗级工程，为何迟至隋代才出现？想搞清楚这个问题，需要把视野拉远。

    从春秋至隋一千多年里，真正大一统的时间，其实只有秦及两汉四百多年的时间；其余三分之二的时间，华夏版图都是分裂割据状态。而完成像大运河这样的全国性水利工程，需要三方面的资源：强大的国家意志、充足的人力规模以及雄厚的经济实力，因此必须依托于一个强大统一的王朝才有可能做到。

    先前的统一王朝，秦代时间过短，且在始皇帝的时代，首先修筑长城边防与秦直道（这两项工程，其紧迫性及修成所带来的收益，要远远大于开发中原水利运河工程；其次，我们前面谈到的那些区域性运河还未出现，没有这些基础条件，谈全国层面的运河工程就如同空中楼阁。

    两汉时代，受制于较低的社会生产力发展水平、人口规模不足及南方地区开发程度严重滞后等多种硬性制约，从国家层面也并不具备实力和动力来开发如此规模的工程。因此在两汉多见的，是修建关键位置的核心工程：如长安至潼关的槽渠、重修邗沟以打通江淮水运以及东汉后期曹魏时在华北进行的一系列区域性运河工程等。

    历史的重任，就这样历经千年，最终交到了重新完成统一的隋王朝统治者手中，更精确地说，就是交到了隋炀帝的手中。

    隋炀帝杨广，在唐代以来的后世史家UU小说，无疑是一位亡国毁家、荒淫暴虐的形象。但仅就才学胆识、文才武功、战略眼光来看，隋炀帝并非一无是处。

    隋唐统治阶层，均出自西魏关陇军事集团，隋炀帝与唐高祖李渊是表兄弟。

    炀帝自幼接受系统严格的文化教育，史载其“少敏慧，美姿仪”。《全隋诗》有其诗文近五十首传世。文词瑰丽气势开阔，有魏武之风，后世文坛对其诗作评价极高：“混一南北，炀帝之才，实高群下。”

    大业十四年，隋炀帝杨广在江都遭宇文化及兵变缢死，不久隋王朝灭亡。后人论及杨广身死国灭，修筑大运河始终被作为其最重要的“罪状”之一。

    但仔细想来，炀帝冒着这么大风险修大运河，其中真的没有更深远的考虑吗？

    平陈后的十年他坐镇扬州，总领江南事务，淮扬丽人美景阅之无数，江南在这个层面上对他并没有那么大的吸引力。但在另一层面上，江南却真的让炀帝“魂牵梦绕”。

    那十年给了炀帝第一手的经验，他深刻地了解，江南经过东晋南朝近300年的治理后，富庶繁华已是今非昔比。这也是他登基后修建大运河的工作，选择第一时间开通济渠与山阳渎的关键原因。而在灭陈后的十年间，江南地方门阀势力发动了两次大型叛乱，隋王朝在平叛的过程中由于没有合适的运输通道，平叛力量难以及时投送也让炀帝下定决心要打通这条航道。

    不过，对于关陇贵族出身，带有“鲜卑化的汉人”独特气质的隋炀帝来说，江南，终究只是天下之一隅；他真正的战略眼光，不局限于华夏版图之内，更在极高的战略高度审视中华版图的四邻。

    彼时，突厥正在北部蒙古草原及中亚草原崛起，实力异常强大；东部契丹与朝鲜半岛的势力也正虎视眈眈地窥伺东北广阔的天地，最直接的例子就是高句丽发兵四万进攻辽西；而西面占据今青海甘肃境的吐谷浑部如果不消解，其将与突厥一起切断河西走廊丝绸之路通道，其结果是将整个西域剥离出华夏版图。

    由此，炀帝制定的战略国策，概括说来四个字：西攻东守。

    西攻，包含两个具体方针：修好突厥，消灭吐谷浑，即一拉一打。为什么是与突厥修好？理由很简单：突厥势大，暂时还打不过；打吐谷浑的理由就更简单了，几个柿子数它最软，而且其占据的位置威胁最大，直接趴在河西走廊边，如果不进行消灭，丝路将断绝，国都长安也将永无安枕之日。

    东守，属于战略性防御，待西部问题解决后，回头处理东部的契丹与朝鲜半岛势力。

    想要实现这样的战略规划，必须建立在一个基础上：隋王朝要有能力将中原版图潜能全部释放。当时的交通条件下，要做到这一点只有一种可能：修建全国性运河体系，才有能力将帝国的人、财、物集中于一点使用，实现效能最大化。

    这就是隋炀帝甫一接班就立即开始大运河工程的本质原因。

    成也运河，败也运河。

    运河体系的搭建，使隋王朝的力量如同满弦之箭，炀帝的战略规划开始付诸实施。永济渠、通济渠与山阳渎完工后，炀帝亲征吐谷浑灭其国。并随后耗时半年，历千险亲巡丝绸之路，横穿祁连山脉直至张掖，西域二十七国咸遣使觐见。

    史载：“破吐谷浑，拓地数千里……每岁委输巨亿万计，诸藩慑服，朝贡相继。”此战，将东起青海湖东岸，西至塔里木盆地，北境库鲁克塔格山脉，南达昆仑山脉的辽阔土地皆收入囊中，设西海、河源等四郡，归于王治。唐太宗曾就隋炀帝西巡一事对臣下感慨：“大业之初，隋主入突厥界，兵马之强，自古以来不过一两代耳。”

    、  而大运河全线贯通后，隋炀帝连续三年三征高句丽。史载其首征云：“大军集于涿郡……总一百一十三万三千八百，号二百万，其馈运者倍之……近古出师之盛，未之有也。”雄师威武，然而这样雄浑的场面，却也暗藏了危机的影子。

    要知道，三征高丽是在修建新都洛阳、贯通大运河、修隋直道、开太行山关隘等诸多国家工程进行之际，并“发江、淮以南民夫及船运黎阳及洛口诸仓米至涿郡，舳舻相次千余里。”

    如此徒耗民力，用兵百万，转战千里的战争竟然连续搞三次，真的是难以想象。《隋书炀帝纪》载当时民众之惨状：“于时辽东战士及馈运者填咽于道，昼夜不绝，苦役者始为群盗。”

    “成也运河，败也运河”。

    大运河的开通，虽然为隋炀帝实现其既定战略计划打下了基础，但长期的穷尽民力，再加上其试图将中原及江南士族一起纳入统治阶层的种种努力，不可避免地侵害到了执政的关陇集团本身的利益。由此，隋炀帝围绕大运

    河的所作所为，使他几乎是站在了所有人的对立面。失去民心及执政集团的支持，是导致隋王朝在富庶中迅速土崩瓦解的核心所在。

    说隋王朝富足并不夸张。隋炀帝大业五年，有户八百九十万七千五百三十六，有口四千六百零一万九千九百五十六。这一纪录直到年后的唐玄宗天宝年间才被超越。经济社会繁盛如北宋，终其一朝人口顶峰也不过于与隋大业年间相仿。

    而随着大运河修成，其沿线陆续建起数十座国家粮仓，如黎阳仓、回洛仓、含嘉仓、河阳仓、常平仓、山阳仓等，用于储藏经大运河转运的江淮粮米。自秦汉以来二千余年的中国古代历史，支持其形成和绵延发展的核心，无外乎四根基柱：郡县制、科举制、长城、大运河。

    郡县制保证了华夏版图能够由一个统一的中央政府进行管理，为国家潜力的有效运用提供制度保障；科举制保证了阶层间一定的流动性，延缓了阶级矛盾过快累积以致出现不可调和的情形；

    长城的存在，使北方的军事防御力量能集中于某几个关键节点进行有效防御，而不至于千里设防，散而无力；大运河则是国家大动脉，确保各项资源的高效积聚能力，为应对国家层面任何突发事件提供现实保障。

    巧合的是，树立起这四根基柱的那两位帝王，命运竟是如此相似，他们如流星般在历史长夜中划过，却为后世留下了影响千年走向的资产。

    隋唐大运河最核心的通济渠段，由于引自黄河水，自隋至南宋的五百多年间，河水携带大量泥沙，鸿沟、汴水、洛水、济水等水道均无数次淤塞泛滥，为保障水路通畅，历代均花费巨量的财富整修此水道。

    京杭大运河是一条南北走向的人工运河，连接海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，这条担负着南北交通运输重任的千年漕运水道，以其跨越时空之长、流经地域之广、历史遗存之丰、文化底蕴之厚、价值之珍贵获得了世界的认可。

    那么，京杭大运河是怎样兴修起来的，又是如何将隋炀帝乘坐龙舟南巡的御用水道变成商业运输兴旺发达的黄金水道的？大运河的漕运为何成为了朝廷的经济命脉？为了确保京杭大运河的畅通和漕运的安全，历朝历代对大运河的漕运又是怎样组织管理的呢？

    黄金水道 历经千年打造。

    大运河开凿的时间最早可追溯到两千多年以前的春秋时期。周敬王三十四年，即公元前486年，吴王夫差为争霸中原，准备发兵北上攻打齐国。当时，长江和淮河之间没有水路可通。

    为了长途运送军粮，夫差下令征调大批民夫，在蜀冈之上修筑邗城，在蜀冈脚下开凿邗沟，使之成为一条连通长江与淮河的人工水道。对于修筑邗城、开凿邗沟的建设场面，史书上用了四个字来形容，即“举锸如云”，可见其声势浩大。夫差是春秋时期吴国的最后一位君主，他被称为开凿大运河的“第一人”。

    开凿邗沟成了大运河兴建史上的开端，邗沟全长约两百公里，扬州、淮安两座历史文化名城因邗沟的开凿而诞生。此后邗沟一直都是京杭大运河的重要组成部分，更是历代王朝漕运的水上要道。邗沟的开凿客观上为当时我国东部地区的南北政治、经济、文化交流发挥出了巨大作用。

    随着南北方政治、经济和文化的日益发展，修建的局部运河已经不能满足社会的需要，尤其是江南地区在全国经济生活中越来越占有重要地位，沟通南北水道已经成为当时社会发展的迫切需要和广大民众的强烈愿望。

    纵观大运河兴建的历史，大规模兴建大运河一共有两次，第一次在隋朝。隋朝兴建的大运河称为“隋朝大运河”，也称为隋唐大运河。

    随后的唐朝对隋唐大运河进行了长期不懈的疏浚、修整和治理，保证了水道的畅通无阻和漕运的正常运转。大足元年，即，朝廷在洛阳立德坊南隋唐大运河的洛水河道营建新潭码头，“天下舟船所集，常万余艘，填满河路，商旅贸易，车马填塞”。

    有关史料上说，当时洛水河道上“槽船往来，千里不绝”“大船万艘，转漕相过”“航运贸易遍于三江五湖”“半天下之财赋，悉由此路而进”。

    从此，洛阳成了当时隋唐大运河沿线最大的港埠和全国水上交通运输的中心枢纽。各种商品物资通过隋唐大运河可以从洛阳东达于海、西至关陇、南下苏杭、北上幽燕。不仅如此，以洛阳为东端起点的水上“丝绸之路”，可以通达东南亚、南亚、红海沿岸、东北非和波斯湾诸国。

    帆影蔽日，桅樯如林，船来货往，络绎不绝。当时，洛阳已成为天下最大的物流园区和商品货物集散地，同时也是进出口货物的中转站

    朝廷派出有关人员在汴口考察后认为，“退滩高阔，可凿为渠，引洛入汴”。

    由于实施了引洛入汴的工程建设，不仅使汴京拥有了一条西连洛阳的畅通水道，而且还提升了汴河东达淮河的水位，改善了汴河漕运的条件，保证了京都的商品物资供应，让汴京继续保持天下繁华第一都市的地位。

    由于隋唐大运河很容易淤塞，甚至会淹没河道，朝廷和地方官府必须要经常开凿、疏浚、整修、治理，才能让隋唐大运河能够继续使用。

    大运河的命运始终与漕运制度相伴相生。所谓漕运，指的是古代王朝通过水路河道向京城和边关、灾区等指定地点大规模输送粮草的经济活动，而围绕这种经济活动所形成的整套制度、设施和人员、装备共同构成了一个庞大而复杂的交通运输体系。可以说，漕运是古代王朝维持自身正常运转的供应系统，也是古代王朝延续政治生命和社会发展的重要保证。

    从秦汉时期到南北朝时期，由于王朝的政治、经济制度尚处于不完善阶段，人工运河尚没有形成完整体系，因此漕运也处于尚不发达时期，而这一时期的漕运走向主要是东西走向。直到隋唐大运河建成后，随着南方经济的兴起，漕运中心也逐渐南移，南粮北调成为了漕运的主要任务。进入京杭大运河时代后，漕运迎来了大发展的黄金时期。

    借助京杭大运河直通南北的便捷条件，漕运可以将粮食和其它商品转运到全国的大部分地区，成为朝廷调剂物资、平衡社会的重要措施。尤其是在明清两朝，漕运不仅可以促进南北经济的平衡发展，而且还使其社会历史作用得到了充分的发挥。  运河漕运不仅促进了商品的流通和贸易的兴旺，而且也加快了运河沿线城镇经济的发展。从有关史料中不难看到，随着运河的开发和运输规模的扩大，以及运输条件的改善，不仅使一批新兴城镇应运而生，成为新的商品集散地和漕运服务区，而且也让一批老旧城镇焕发了青春的活力，跃然而起，成为经济繁荣、交通方便的区域性中心城市。

    为了鼓励漕运，皇帝曾经规定：每条漕船准许携带货物二成，自由在沿途贩卖；并允许漕船沿途招揽货源，代客运输酒、布、竹木等生活用品和生产物资，开展往来贸易。

    这样一来，漕运带来的交通运输和商品贸易的便利也促成了运河沿岸市场网络的形成，进一步推动了城镇经济的繁荣。运河沿线的许多城镇都是因漕运兴盛而兴盛，而许多城镇的衰落也无不是因漕运的衰落使然。这种漕运和城镇之间一荣俱荣、一损俱损的依存关系，正说明了运河漕运经济在古代社会发展进程中的重要性。

    自秦汉以来，历代都设置了管理机构和在职官员。西汉定都长安后，每年需从关东运输大量谷物以满足关中地区的各方面的漕运需求，转漕逐渐制度化。汉初时期，每年漕粮运量为几十万石。汉武帝刘彻登基初年，增加到了一百多万石。

    三十年后，到了汉武帝元封元年，漕运一度增加到每年六百万石，漕运用卒达六万人。由各地护漕都尉管理，沿途县令也要兼领漕事，以保护漕运的畅通和安全。

    到了唐宋时期，漕运管理制度有了进一步的发展。唐太宗贞观六年，朝廷设“舟楫署”管理漕政。唐朝中期以后，因漕运日益繁重，朝廷常令宰臣兼转运使等职，主管漕政。为了增加漕运能力，唐朝实行了“十船为纲，武官押运”的纲运制度和相应奖惩制度，并责成地方主要官员分工负责，后来又进一步明确了由沿河县令主持所在地段漕运事宜。运为辅的方式，确保军用物资及时地运到抗金前线的军营。

    进入京杭大运河时代的元明清三朝，朝廷的管理制度和管理系统日臻完善和日渐规范。，朝廷就一方面大力开发京杭大运河，另一方面扩大造船业规模，加强漕运管理，设置京畿都漕运司、江淮都漕运司两大漕运机构，主管官员为正三品。江淮漕运司负责将漕粮运至中滦，京畿漕运司再从中滦将漕粮运到北京。

    设置了直属中央的京杭大运河漕运的管理机构，即漕运总督部院，一般要派从一品或正二品官员担任漕运总督。

    京杭大运河贯通之后，在的国家政治、经济、文化生活中发挥着特殊的作用，它以其特有的沟通功能将全国的政治中心与经济重心连接在一起，将不同江河流域的生产区域联系在一起。

    从某种意义上来说，运河承载了帝国，并且带动了运河沿岸商品经济的发展与繁荣。

    这是一条具有生命力的商贸之河、文化之河。漕运在古代中国的国家经济生活中占有特殊地位：国家可以通过漕运获得粮食供给以维持其生存与发展的需要，中央集权制度又为大运河体系的建立创造了条件。

    秦朝的建立，使漕运开始走上国家经济生活舞台的中心。

    西汉以来，关

    中居战略要地，所需粮食、物资渐趋浩繁，漕运之盛可谓“大船万艘，转漕相过，东综沧海，西网流沙。”

    为保证漕运活动顺利进行，西汉政府积极经营河、渭运道，还开挖了三百里关中漕渠，整治了鸿沟运河系统，并广建仓储。可见，运河为长安的建设与一代盛世的出现提供了充足的物力支持。

    魏晋南北朝是一个长期分裂的时期，各割据政权的漕运多应战时之需，规模虽小，但已经出现了专门的管理机构度支府，建立了区域性的漕运体系，为后代的重建与发展奠定了基础。

    随着隋朝广通渠、通济渠、永济渠、邗沟和江南河的开凿，一个以洛阳为中心的全国运河网络和漕运体系也建立起来。

    各地开始建造粮仓，以供转输或积储漕粮之用。至此，隋代的运河系统与仓储制度成为了漕运史上一个重大变革。唐代以降，漕粮供应地由关东逐渐转向江淮，东南地区日渐成为朝廷的主要赋税来源，地位显著上升。

    大唐对漕运体系的发展将其推向巅峰，唐有天下，“国依兵而立，兵以食为命，食以漕为本”。

    漕运是至急至重的事，如沈括《平山堂记》所言：“自淮南之西，大江之东，南至五岭蜀汉，十一路百州之迁徙贸易之人，往还皆出其下。舟车日夜灌输京师，居天下之十七。”

    尽管它与今天现代化的交通系统不能相比，但在当时已是人们可以利用的最便捷、效率最高的通道。

    大运河漕运量的不足，使元朝政府另辟海上运输路线，至元十九年，首次开辟了从长江口的刘家港直航大沽的运输漕粮的海路，这是元朝的一大创举。

    有三秋桂子，十里荷花。

    两朝沿用大运河作为连接江南经济重心的漕运通道，既丰富了运输方式，如支运、兑运、长运，又增加了严格的漕粮征交制度，再加上康雍乾时期对大运河有效的疏浚治理，保证了大运河在相当长的一段时间内较为畅通，运河的漕运由此进入了最后一个辉煌时期。

    目前，正是大运河从古至今提供的地理、交通、经济与文化联系，使运河两岸的城市自身不断做大做强的同时，也在日益深化的联系中发展为一个水平更高、规模更大的城市共同体。

    大运河为沿岸创造的经济物质、生存方法、盈利财富，让我们看到了运河文化遗产的丰富性，其未来必定走向复兴与新生。

    这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。

    民间文学中所言龙王、龙宫之事，如龙王的呼风唤雨职能、龙宫多宝等等几乎全受到了佛经故事的启发，在其演绎的过程中，文人们充分发挥想象，冲破佛教文化的桎梏，创造出了众多充满人格化的龙王形象。

    龙王与道教同样关系密切。道教形成于东汉末年，它是在上古原始宗教的基础上吸收了春秋战国时期阴阳五行说和升仙思想发展而来的，上古的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取。

    上古神话中龙是通天神兽，是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承，神仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”，即乘坐神兽飞行于空中，与神仙往来，所乘的龙称为龙峤。

    据道教经典说，乘龙者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，无论到那里，都会有神出迎。早期的道教，尽管承认龙的施云布雨功能，却只是拿它当脚力使用，直到后来佛教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。

    说起来缘于早期道教与佛教的激烈竞争，这种竞争主要体现在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理，取得民众的认同。所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后，道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王，且后来居上，名目的繁多超过了佛教。

    主要有四海龙王，东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺，五方龙王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝等数百位龙王。上古原始宗教的龙虽有神性，但并不占地盘。

    发展到这时候，道教的龙王均有守土之责，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，三十八山有龙，二十四向有龙，以至凡是有水的地方，无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在。

    佛、道两教争相对龙宣传，刺激了民间对龙的崇拜，传统的龙也由神兽变成了神，于是使大江南北无处不存在龙王。[9]从隋唐开始，随着佛教、道教的盛行，佛、道中龙王的神话传说与早期民间的龙王信仰糅合在一起。

    龙王信仰在民间的广泛传播，也逐渐引起了封建统治者的重视。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

    北周静帝将皇位禅让与杨坚，杨坚创立了隋朝，后来，杨坚南下大胜陈，统一了中原。虽然表面上看着完成了统一大业，实则各门阀之间明争暗斗。尤其是长久以来的格局已经让不同门阀之间的经济，文化等观念形成了很大的差距。想要真正的统一，绝非容易。除了中原的门阀，少数民族也存在各个门阀割据的情况。

    隋朝定都于长安，但是为了抵御北方和西方少数民族的入侵，北方驻扎了大批的军队，军队所需的粮草，仅仅依靠北方是难以供应的，南方的粮草又很难在短时间内运达，这就为挖掘大运河提供了客观的条件。

    历史上对于杨坚的死一直是有争论的，最常见的一种说法就是杨广弑父，而后杨广赐死废太子杨勇。相传，杨广小时候很乖巧，在杨坚面前一直是一副柔柔弱弱的样子。这和后来杀父杀兄的形象形成了极大的反差。历史上，曾有人对杨广称之为疯子皇帝，从他坐上皇位的这种举动来看，这种称呼一点儿也不为过。而从他在位期间的这些举动，更能够验证了这个称呼的正确性。

    从客观条件来说，统一可以说是一个千秋伟业的事情，这也是历代皇帝都喜欢统一的一个原因。但是，统一必须要有一个前提，那就是在民富力强的前提下，但是隋炀帝为了统一，完全不顾民众的死活。这也就为他日后成为人们口中的昏君，打下了基础。

    大家都知道我国的河流大多是东西走向的，很难有南北走向的。这种情况就为大运河的修缮提供了一个前提条件。大运河船长两期啊多公里，这样一个大型的工程。

    从这一点上，我们就可以想象，当时的生产力条件下，仅仅用了十年就完成了这样一个世界级的工程，当时的劳苦大众要经受多少苦难了，有多少人牺牲在这个工程中，但是这丝毫不在隋炀帝杨广的考虑的范围内。他不仅仅修建了大运河，而且修建长城，大兴土木。

    隋炀帝杨广如此一意孤行，难道就没有人提出异议吗？当然有了，但是隋炀帝杨广容不得别人有异议，一旦有人提出不同的意见，就将其杀害，后来渐渐的也没有人再敢提出不同意见了。就连当时的皇后，也是敢怒不敢言。

    男人大多都被征去修大运河了、大修土木了，谁来种地？

    面对沉重的税负，民众的生活日益窘迫、怨声载道。不管是哪个朝代，人民的日子太平了，那么这个朝代也会长久下去，如果人民的日子过不下去了，那么这个朝代就很难长久了，这也就为后来的民众起义做下了铺垫。

    隋炀帝在位期间，多次发动战争，最有名的当属与高句丽战争了。曾经三次发动高句丽战争，三次毫无所获，如果说发动高句丽战争，也不仅仅是在隋炀帝时期，那么为什么偏偏说隋炀帝时期的高句丽战争是劳民伤财呢？

    这就要看发动高句丽战争的兵力是来自于哪里？李源时期，也曾经发动高句丽战争，但是，他大多是借用的军阀的力量，而隋炀帝，则大多是在民间征集兵力，这两者有着很大的不同，李渊的做法不仅仅消弱了军阀的势力，而且还为民众获得了安宁的机会，而隋炀帝杨广则是在削弱民众的力量，而给军阀更大的实力。

    阳光虽然做皇帝数年，但是在长安的时间也仅仅有三年，其他的时间都在外地，这并不是说他这个皇帝多么清正，而是说明他有贪玩的天性。

    后来，各个农民起义纷纷爆发最有名的当属李密，他列举了隋炀帝数十条罪状。民众们纷纷揭竿而起。看到大势已去的隋炀帝，不敢再回长安了。就准备在洛阳大修宫殿，迁都洛阳。

    后来宇文化及起义，隋炀帝杨广想要逃离，不曾想，被抓了个正着，被令狐行杀害。

    历史上曾经有人说，隋炀帝杨广为中国的统一作出了贡献，其实这种说法恰恰相反。隋朝是在北周的基础上发展而来的，当时的北周已经是外无强敌，内部和谐的一个朝代。再来看看隋朝留给唐朝的是一个什么情形？如果用一个烂摊子来形容毫不为过，从这一点来说，隋炀帝杨广已经倒退了，并没有在时代的发展上起到什么积极的作用。

    任何的各朝代都有各自得存在的意义，虽然说隋炀帝杨广在历史上被称为一个暴君，但是，他在位时期所进一步完善的京杭大运河，不得不说，也是一种对后代的关爱了，这在世界运河史上都是一个奇迹。

    大运河对后来的朝代的经济发展，起到了一定的作用。想要单纯的用好或者坏来评判一个人或者一个朝代真的太难了，因为不可能都是好的，也不可能都是坏的。关于隋炀帝修建京杭大运河的说法，褒贬不一。有人说，这是一项千秋伟业，也有人说这个工程劳民伤财，得不偿失，更甚至有的人说，这个工程看出了隋炀帝杨广心狠手辣。

第一百四十二章 逍遥游

    余真意感觉自己，此时也化身成为了神龙。

    在水池中，肆意畅游。

    《逍遥游》中有这样一个故事，尧要把王位让给当时的隐士许由，许由推让不肯当这个天子。

    一般人都巴不得占一个位置，何况是四海之主呢？但是许由没有答应，似乎是一个物外之士，认为做天下之主不如自己林泉的逍遥自在。

    但是郭象在注这段经文的时候，却没有夸奖许由，而是赞许的尧。说：“夫治之由乎不治，为之出乎无为也。取于尧而足，岂借之许由哉？

    若谓拱默乎山林之中而后得称无为者，此老庄之谈所以见弃于当涂也。”很多人见道士栖居名山洞府，便以为道士逍遥而自己溺于尘世，而也有的道友劝俗人出家住山的，难免不遭到缙绅先生的抨击。

    因为修道之士逍遥，是不被所处环境所改变的，如果心境为外物所影响，则不足以称为道士。出家住山也不一定就逍遥了，否则佛教就不会有“披上袈裟事更多”的说法。

    《中庸》说“君子无入而不自得”，就是说君子在那都能适应，关键在于一个安于本分，不作什么非分的想法，人之所以痛苦，就是追求了一些非分的目标。所以我提倡人间道教，是要各位信众切著于色相，而应做好自己的本职，保持一颗良好的心态。

    成玄英疏云：“尧负衾而汾阳而丧天下，许由不夷其俗而独立高山，圆照偏溺，断可知矣，是以庄子援禅让之迹，故有火之谈；郭生察无待之心，更致不治之说。可谓探微索隐，了合文义。”

    道，无处不在，也不能须臾离开。我们修道就是要体会大道若水的精神，柔弱不争、知白守黑、善利万物，尊奉太上“三宝”之戒，而不是追逐神仙的外表。外表是内在的体现，但并不是内在。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。有的人见尧高居九五之位，便以为衣冠文章足以妨碍尧的逍遥，哪里知道尧心中并无分别呢？

    当年孔明治理蜀中，事务何其多！并且面临北有曹魏，东有孙吴的形势，如果没有“内圣外王”的修养，恐怕事情没有忙过来，自己早就乱了方寸，哪里能保持三分天下的局势，而安定蜀中于乱世呢？

    正因为孔明先生能淡泊宁静，心境不为外事所乱，羽扇纶巾，气度安闲，所以能于危难之际而不辱君命。这也得益于先生早年躬耕隆中时，所修炼出的心理素质。纵观先生一生所为，莫不符合道教精神。躬耕隆中之际，不汲汲于诸侯之间。

    隐居待时，出处有节，我们只看到先生为蜀汉政权鞠躬尽瘁死而后已，却没有注意到先生的道家修养。魏晋许多著名的玄学家如郭象、郭璞、王弼，哪个不是笃于君父之大节的？

    “欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道远矣！”

    修人道，就是敦人伦，事君忠，事亲孝，兄弟妻子和顺，如果人连这些都做不多，而侈谈性命与长生，何益？狐狸纵然活一千年，也还是只是个狐狸而已！人追求仙道，如果连一个人都做不好，谈何仙道？

    有的人说出家修道，其实早期道教并没有出家的说法，而全真道早期也不严格要求隔绝妻子。有的人不愿在社会上生活，认为和那些俗人交往，自己心理不舒服，这就是很大的我慢与分别心。

    别人不会影响你的心态，只有自己才会，这都是因为自己心中有许多尖锐的东西，所以看谁都不顺。这样一来，人际关系没有做好，自己也整天憋一肚子火。

    《菜根谭》说“斩去胸中荆棘，任人我往来，是第一快活境界。”

    我们修道，就是学神仙，而不是避世。那些避世的人，自以为清高，其实是自己心中荆棘未除。老君教导我们和光同尘，柔弱谦卑，难道在家不清净，出家住山做道士，你就能清净了？都是自己心中不净。

    《妙林经》天尊告度命真士曰：“所谓安乐，皆从心生。我以无我故，是我身常在三清长乐净土。”能把人道做好，才有资格谈 修仙道，一个能入世的人，才谈得上做道士。

    入世是磨练，如果经不住这些磨练而出家，出家也只是逃避，妄受十方供养。且于自身言，逃避那些所谓的烦恼而入道门，这就好比愚人害怕自己的影子而奔走逃避，结果累死一样。

    并且道教与其他宗教不同，道教追求的是此生的幸福美满，而不把期望寄托于下辈子。生命短暂，倏忽如白驹过隙，道士因爱恋人生之美好，故追求长生，试问一个人如果不能开心的活着，那他还要追求长寿干嘛？

    古来追求长生最疯狂的，除了方士之外，还有就是皇帝。他们身为九州之主，富有四海，生活何其美好，想永葆这种地位与生活，所以疯狂的寻求长生药方，秦始皇、汉武帝就是，虽然都没有结果。

    但是后世仍然有不少天子因误食金丹而丧命，这便不能否定他们对于尘世的贪恋了。其实恋慕尘世，不是什么可耻的事情，正因为热爱生活，所以恋慕生命，因为恋慕生命，所以信仰道教，希望从道教中寻求长生不死的秘诀。追求长生的前提，是热爱生活，是积极乐观的人生态度！

    正因为我们所追求的是这辈子的逍遥，是**的长生，所以道教比其他宗教更注重现世。而对死后不抱太多的想法，因为我们的目标是不死。不死，就要活的健康开心一些。

    逍遥自在就是神仙的生活，不一定是在林泉之下。若能诚心皈依三宝，清净心田，东方即是西方，国土即是净土。何必远求？如果再加以导引之方，服食之法，自然能做到延寿，进而追求长生。

    也有的人会问到“道教以老庄为人生之指导，道法自然，淳朴不事礼节，不以俗事为务，我们作为道教徒，怎么能去从事俗务，而束缚自己的身心呢？我们崇尚自然，一切追求返璞归真，当然以住深山为最好了。”

    其实这涉及到三个问题，一是礼教与自然的关系、二是避世与心隐的关系、三是和光同尘与淳朴固守的关系。

    这个问题在魏晋时期，就为世人所重视，并成为争论的焦点，但后来都皈依于郭象的“内圣外王”之说。首先、礼教是形于外的规矩，这些并不影响我的内心，礼教与自然，礼教的出现也是自然发展的产物，两者是一不是二。

    其次、祖师立教，怎么能没有一个法度，我们推崇老庄思想，但是老子曾为周朝柱下史，孔子曾问礼于老君，可见老君是非常知礼的，虽然《道德经》说“失义而后礼，礼者，忠信之薄而乱之首。

    ”如果我们能相安于无识无知之天，当然是最好的！但是既然民智已开，礼教已设，我们如果既不能做到清虚寡欲、又不能守礼，那岂非放肆？就像晋人教导出嫁的女儿一样“好事尚且不能做，何况坏事？”很多人，以道法自然为由，放荡自己的行为，以此为放达，都是违背祖师教训的？祖师立教，何尝不以礼教？

    朝拜高真，有一定的仪范要遵守，而表文的格式更是严格按照礼制。所以礼制不但不违背道教精神，更使得道教丛林有了规范，而能长久，道士遵守礼制，才能赢得世人的尊重。子曰“不学礼，无以立。”

    避世，就是逃避繁杂的俗世。我国著名的隐士陶渊明有首诗写的非常好“结庐在人境，而无车马喧。岂因地气尔，心远地自偏。”因为心不近于尘俗，所以结庐人境，也没有车马的喧闹。所以重阳祖师说“得道之人，身在凡而心在圣境矣。”

    其三、似乎道士和青灯黄卷，扫地煮茶联系在一起，是深山中隐士的样子。

    讲个故事，有一回孔门的弟子叫子贡的，去寻找夫子，看见一个老翁抱着个壶在浇灌菜地，子贡告诉他说“老人家，你可以用水车啊？”

    老翁摇摇头说“我哪里不知道有水车呢？但是这都是人心技巧所作，人如果用这些东西，会破坏自己内心的淳朴，我以此为耻，所以宁可抱着壶来灌园。”

    说完，子贡脸刷一下全红了。似乎老翁的话语更符合道家精神，但是郭象却不认为，认为老翁是固守于一偏，而不能圆通无碍，道家之精神在于与时推移。素隐行怪，特意做些与常人不一样的事情，多是为了博得名声，这些都符合太上的教诲。标新立异，虽然容易招来名声，但是骂名也随之而来，大道只是一个平常、所以简易、不变。

    神仙本是凡人做，能做好凡人，开心健康的过每一天，潇洒无挂，则几乎可矣。诸君若能明了“内圣外王”之义，则能明了人间道教之说。太上宝诰说“隐圣显凡”，说老君隐去其圣真的面目，而以凡人的形象出现，所以道家人士多深藏不露。过分的彰显自己，非太上弟子。

    道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界，同时饱含“仙道贵生，无量度人”的济世情怀，更为关怀现实人生的此岸世界。“重生贵生”的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。

    叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。。

    吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

    庄子通过虚拟叶公子

    高向孔子的发问，引出了有关叶公子高奉命出使齐国的事。叶公子高面对虚伪的齐王，在完成君命的压力和忧惧下，陷入了在“人道之患”的身体刑罚和“阴阳之患”的心灵创伤之间挣扎的尴尬境地。

    陆西星对此注曰，“若不能得其欢心，则事故不成，不成则使不称职，而人道之患将及其身。成则思虑烦劳，将使气郁而血不畅，故阴阳之患随之”。

    所谓“人道之患”即是身体的负担，所谓“阴阳之患”即是心灵的创痛。换句话说，在这种纠结的生存处境下，叶公子高的身心都难免受到伤害。透过叶公子高的这种遭遇，庄子试图说明人在世事纷扰的社会中难以逃离的生存窘境。

    对于叶公子高和今天当下人徘徊在“人道之患”、“阴阳之患”两者间的尴尬处境，庄子又借助孔子之口给出了以下解答：是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

    为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？

    针对生存处境中的两难，庄子思索出了走出窘迫的可能，“行事之情而忘其身”、“且夫乘物以游心，托不得已以养中”。所谓“忘其身”，就是要解除身体上的枷锁。

    至于“乘物以游心”，意即要顺乎自然的法度，逍遥驰骋；“养中”即是保持生命的中德，忘身而保、游心而明。很显然，庄子的生命智慧是通过“养中”平衡身心关系，得以“忘身”和“游心”，将生命从苦难的挣扎中解救出来。

    上溯老子的“守中”，可与庄子的“养中”同参。老子云，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”。由是知，“中”不仅是透彻天地万物的大道，更是保持身心完满、和谐的法门。可以窥探，似乎老庄都力图从“养中”、“守中”的角度对道教修持的“性命双修”进行发微启玄。

    道教传继老庄思想进而打开生命存在的玄关，倡导“性命双修”的生命智慧。所谓“性命双修”就是身心兼修，兼顾生理肌体与心理道德的炼养，达成身心和谐。

    “高上之士，性命兼达，持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身，身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿、直入无为、性命双全、形神俱妙也”。道教的生命修持就是乐观地调养身心，修命就是把握身体的规律，增强体能素质，使其健硕；修性就是控制心灵的感觉，提升道德素养，使其开朗。

    “性”是人的灵明觉，“命”是人的气血生身。道教认为，性命和合，缺一不可，相辅相成，共同维系着人的正常生命活动。“性不离命，命不离性，吾身之性命合，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命”。

    生命存在实质表现为身体和心灵有机互存的不相离，也就是其个体机能和社会道德不可偏废。身形锻炼和心性道德必须兼修，才能与道玄同。

    身体与心灵的玄妙和合是“性命双修”所追求的终极意义。吕祖《敲爻歌》有云，“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

    达命宗，迷祖性，怕似鉴容无宝镜。寿与天地一愚夫，权握家财无主柄。性命双修元又元，海底法波驾法船”。只是修炼形体，或者仅仅磨砺心志，难以穷究生命的真正内涵。“夫道者，性命兼修，形神俱妙者也”。任何一方的阙如，都不能成其为道。

    道教的生命智慧既要“忘身”又要“游心”，既要修性又要修命。通过性命双重向度的生命修持，渐次“身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣”。是时，身形得以升华、心灵实现超越、生命得到和谐统一，从而脱去凡蜕，达至仙真。

    李白有诗云，“羽化骑日月，云行翼鸳鸾”。

    一般看来，道教讲究的成仙是一番白日飞升、上朝玉皇而漫步云端的超越图景。然而这只是道教对修持圆满后的一种的超验性描摹。似乎可以在史册中将神仙的形象还原，《汉书》中载“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中”。神仙其实就是圆满性命、保养身心的真实生命，拥有高层次的幸福，而毫无虚诞怪异的神秘色彩。

    庄子言及神仙的形象，“藐姑射之山, 有神人居焉。肌肤若冰雪, 淖约若处子。不食五谷, 吸风饮露,乘云气, 御飞龙, 而游乎四海之外。其神凝, 使物不疵病而年谷熟”。

    这里的“神人”是超验描绘的神仙，能“乘云气，御飞龙”。可以认为，神人在身心感觉上有着奇妙的真实体验。“不食五谷, 吸风饮露”是神人对形体的超越，“神凝”是神人对心神的控制。神仙，在庄子看来同样是实现了身心俱妙、和谐一体的生存样态。

    道教的神仙品格既有超越尘世的形象，同时兼有不离世间的情操。神仙的形象是现实生活中作为个体生命的人通过追求生命的直接升华和无限延展而来。其实和一般人一样，仙真也有现世情感，不同的是他们摆脱了有限身体的桎梏和各种**的奴役，没有烦恼，应顺自然、知足常乐、逍遥自在。

    今天，生命在备受世间的过度的倾轧，身体遭受了不得已的应酬举动，心灵操持了过于多的思虑念自然然“性”、“命”难以调养，哪敢奢谈快乐逍遥的神仙境界。现代人该透过什么样方法才能冲破这生命的困惑呢？

    如果透过道教“性命双修”的生命智慧来检视现代生活，便意识到“见解智识出于心也，思虑念想，心役性也。举动应酬出于身也，语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死，性受心役，则有往有来”。不难发现，“心役性”、“身累命”是脆弱生命受到威胁的原因。

    “性命双修”就是进行身体与心灵双重向度的调养，使身体存在的健康延长，让心灵层面的安详自适。“我命由我不由天”，社会对生命的无情压制不能限制人对理想生命的憧憬。释放紧绷的压力能使生命摆脱疲乏与空虚的现实困惑，同时提升个人道德修为，从而脱逸出生活中压抑难耐的苦痛，打破身心桎梏，成就神仙意义上的“生道合一”

    道教“性命双修”的生命智慧不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，对现代人摆脱身心焦灼的困境大有裨益。在今天的生活中，发掘和发扬“性命双修”的道教智慧，既强健体质，又培养爱心和意志、调整心态、开阔心胸，进而益于现代人的身心健康。

    道家常云，“尊道贵德，和谐共生”。对于“和谐”的领悟，通常而言都是对平衡、规范、秩序的人伦关系和自然社会环境的描述，其实也应该意识到“和谐”也是生命在身心关系上协调统一的玄妙状态。

    面对眼前的滚滚红尘，性命双修、身心和谐、创造幸福人生，或许这才是当下意义上的神仙境界。

    不可否认，在目前的社会状态下，道教相对较多的保留了传统文化的部分精华，比如服饰、礼仪、建筑、音乐、典籍、传承等等，出去旅游，很多人往往也向往去山清水秀、气势恢宏的道观。

    但是再美的景观，都只是景观而已，哪怕看遍天下道观，最终印象最深刻的，除了景色之外，就是道士；那么是遇到仙风道骨、一尘不染还是利欲熏心、求财骗色的道士？是趾高气昂、清高冷漠还是污言秽语、乖张暴戾的道士？是白发白须、神仙模样还是儿童纯真、稚心不改的道士？宗教徒是天然的正义者或者好人吗？

    不要认为你遇到的道士就是你认为的道士，有不同的人，就有不同的道士，任何团体都有好人和坏人，都有各种目的的人进入，都有自己的看法和理解。

    修道不是统一一个口径，每个人都有自己认为的道路，如同每个人心中都有自己不同的汉姆雷特一样，修道也不是都为了成仙。哪怕再宏伟的建筑，再华丽的神像，都是表象，都是外壳。

    很多人参观道观后，对道教失望，为什么失望呢？

    他们不是对建筑失望，不是对景色失望，是对人失望，是觉得在这里，没有感受到应有的文化气息，再华丽的服饰、再辉煌的建筑、再神奇的武术、再健康的养生，都抵不过人心，没有道士的道观如同没有灵魂的植物人一样。

    无论武术、养生、服饰、礼仪、建筑、音乐、典籍、传承、戒律等等，总归要看人，要看这些表象下包裹的人心。道教本身，建再多的庙宇、说再说的神通、印再多的书籍、耍再帅的功夫，都抵不过对人的认可。

    每个道教徒对道教的认知也不同，道教也如同山峦被笼罩在雾中，不仅仅是江湖人士，道教中也有人利用各种玄奇去骗人，利用各种华丽的外衣去吸引人甚至蛊惑人。

    各种江湖骗术、各种修仙传说、各种法术培训就成了敛财的手段，我们不否认道门五术，道教的很多手段是传统方式认识并祈求改变世界的一种方式，但是，道术被太多人简单的利用来谋财。

    披上宗教的外衣，更增加了玄奇和神秘，也有便于恐吓和迷

    信，骗财骗色或者达到自己其他目的更简单，尤其是道门中人用略微正统的道术，在各种诱惑面前，相对于常人，名利更容易获得，甚至对于有些人来说金钱、美女唾手可得。

    进入道门后，利用这身行头吸引人真的很简单，那我们究竟为什么而修道？究竟为什么而弘道？就是为了眼前的利益吗？是为了名利而修行吗？

    当然，如果格局不高，修道之士遇到这种情况，可能就丧失了自己的本心，就沉迷在这种诱惑中，沉迷在酒色财气中；各种诱惑就如同魔考，你能不能经受这些考验，你能不能过自己心中的关卡？

    道教首先弘扬的是文化，那么，最基本的点就是对自我的要求，更基本的就是对道教徒的要求，如同掌控国家、公司机密的人，品德上要靠得住，底线要坚定；作为为亡者超度、生者祈福的道士，如果底线不坚定，比道教居士犯的过错和恶果更大。

    金钱关、美色关、美食关、名利关等等关卡，能否度过？当然，过关的意义不是说看到金钱美色就视为丑恶，我们应该有欣赏美的眼睛，如果连美丑都不分还修道做什么？连自己的本心都不敢面对，还修道做什么？我见到美女、美景也希望多看两眼吧？多看两眼不代表就要娶回家，也不代表对美熟视无睹不辨美丑。

    但是道教从来不应该是活文物，道教的发展在历史上一直紧跟时代潮流；来源于生活，再反馈与生活，来源于当下，再回馈与当下，道教修行不是孤僻的自我修行，不是做清高的出世神仙。

    修道不是为了出世而出世，不是为了逃避而清高，如果清高的不问尘世的修道，与一只落在山里的臭拖鞋有么区别？哪怕是一只香拖鞋，也没有用处啊。

    追求全封闭的自我修行，寻求自我的超脱，还让别人崇敬自己、供养、仰慕，凭什么呢？凭什么就要供养宗教徒？宗教徒凭什么坐在台上接受信众的顶礼膜拜，提供供养的信众是宗教徒的衣食父母啊！

    纵观道教史，从来没有任何一个自私自利的人能够躲在山沟里成仙，从来没有一个永远逃避尘世的人成仙；道教文化来源于我们的生活，来源于红尘，也必须回馈红尘，生活中得来的智慧、十方善信的供养，不能供养一群自私自利的追求自我超脱的成仙者，不能供养一群为了自己成仙而修道的修行者，不能供养避世而不回馈社会的宗教徒。

    修行，要拿得起放得下，要拿得起，也必须放得下，才能拿得起；既然打算修行，就必须放下自我，放下自我后，还必须拿得起自我；要学会谦恭，更要在谦恭之后，学会自尊的寻求自我。

    当把自我放在一个小的格局的情况下，简单的为了清静而修行，简单的为了自我而修行，总归是小道；老君常说清静经，讲的是清静的心态，而不是隔绝世间的一切，一味的清静。

    如果不能积极面对，不能真实的修行自我，要避世就避世，别清高的说自己无争。无争也是无争的心态去看淡万物，或者天下莫可与之争，当达不到这种格局和境界的话，空谈无争，徒惹笑尔。

    如果清高的谈无争，自己在庙里逍遥自在，恬然自的享受十方信众的供养和崇拜的目光，还高高在上看待来访的信众，一味的看轻别人抬高自己，还算修道吗？只能算寄生虫。

    和尚道士就高人一等吗？

    每个人的生活都不易，都要承担社会责任，因为信仰而供养宗教徒，他们或许将自己的生活费、工资毫无怨言的拿出来，无论迷信还是真心，都是希望这个善款能够真正用于弘道，能够真正帮助到其他人，能够真正达到宗教徒许诺的结果。一粒米重如山都有信众的祈愿，十方供养因果大俱为人间的信仰，享受供养要配得起这个供养的。

    某些经书中的说法更多是为了更好的获取供养，利用功德、来生的幸福、往生极乐等等蛊惑信众来获取供养，宣传供养宗教徒就是功德，供养宗教徒功德无边；但是宗教徒何曾以公正心对待捐献供养的信众？

    为了获取供养而获取，回馈信众不是念两句经文就能回馈的，回馈信众不是许下一个来生的承诺就能解决的。凭什么非要供养宗教徒？凭什么要供养和尚道士？

    西方宗教之所以在目前的状态下一定程度上得到更多人的认同，是因为他们注重回馈和分享，注重信众与宗教徒之间的平等地位；那我们的和尚道士除了念经和福报，能回馈信众什么？空口承诺还是死后的预期吗？对于不听不信的用所谓谤佛或者经文恐吓吗？

    和尚道士都来源于红尘，都要吃喝拉撒睡的，都是平凡人，不存在任何一个没有毛病的和尚道士，如果存在一个完美的和尚道士，百分之百是经过包装和美化的；不存在一个道德上十全十美的宗教徒，如果存在，百分之百是别有用心的。

    如果要真正回馈供养，真正对得起信众，必须平等对待；不是和尚道士因为念经或者修行给信众带来什么，也不是供养和尚道士就带来什么好处，而是信众因为希望和尚道士弘道和传播正信而付出了金钱，是信众养着和尚道士！

    和尚道士应该回馈信众，通过弘扬正信、传递正念，帮信众更好的面对生活，让宗教服务于信众，而不是用死后的承诺交换这种供养，不是为了供养而供养，对得起供养的最佳办法就是弘扬正信，摒弃迷信，减少蛊惑、恐吓、利诱的传教方式，更多的是传道而不是传教。

    获取供养不应该是目的，弘道正信才是目的，许下死后承诺或者来生的幸福永远比不过今世的举手之劳。不要把宗教做成谋取私利的工具，不要把自己的格局放在江湖术士的地位上，不想做高僧的道士不是个好牧师，四海皆准的真理。

    为什么修行？为什么隐居？

    究竟为什么修行？究竟为什么隐居？

    弘扬正信需要真正体悟道教的意义，了解什么才是道士，非要避世才是道士吗？不事生产逍遥自在？是为了隐居而隐居，还是为了修行而修行呢？

    出世、隐居不是清高，不代表就超脱了，反而可能因为更看不开，才选择了这条路，对于诱惑或者挫折，可能还没有普通人更好的面对。

    一定程度上，隐居修行的所谓高人，人情世故、社会贡献、自我能力、道德观念比不上一个优秀的社会工作者，他们的兴趣爱好、文化修养、人品素质比不上一个谦恭有礼的正常人，对各种诱惑的抵抗力可能低于常人。

    如果说要谈他有更高的精神追求，那么也是自私的追求自我而已，我们可以把隐居当作成人童话，但是，我们不能靠童话过日子，不能靠童话来生活，毕竟不是每个人都是安徒生。

    由人才产生了宗教，不能由宗教来掌控人，如果一个宗教不能更好的让人明智，让我们变的更积极更自在，存在也没有多大意义，如果还存在，可能只是为了某些群体的利益而存在，只是另有目的而存在。

    不是宗教就是万恶的，不是宗教就是美好的，宗教本身没对错，错在什么人在用宗教，错在究竟用宗教表达什么。所谓弘道，所谓行道，归根结底，是为了正信，在互联网时代，在信息碎片化的时代，必须做到的就是对宗教理念的坚持。

    就如同爱情一样，第一眼的感觉非常重要，对待信众，要真正真心对待，无功利化的对待，就如同谈恋爱一样，珍惜美好的感觉，但有些人把“跟谈恋爱一样的心态去对待信众”搞成了“跟信众去谈恋爱”；就如同把无为理解成无所作为，把无争理解成逃避和无原则的退让，都是不可取的。

    弘道，先让自己做个明白人，传播一些最简单的道理，把华丽外壳去除，让信众觉得你是人，然后再觉得你是可以信赖的人，然后再了解宗教。

    都是平凡人，都有自己的生活，哪怕修行，也是为了在皈依后更坦然自在、生活的更好。

    总之，个人认为，崇拜的不是神佛，而是神佛所代表的真理、慈悲与智慧；大众信任的不是道士、和尚的衣服、身份，而是宗教徒诠释的文化、明智与信仰；坦然面对我们应该面对的一切，坚守底线诠释符合我们时代的宗教，无畏无惧，无憎无恼，我心观世界，世界即我心。

    修道不必安什么心，修行不在于我们多高尚，而是经历后，怎么提高我们的底线同时，戒律不是为了束缚人，而是为了约束自我、完善自我；我们修道更多的应该是注重传承与弘扬文化，让道教在我们的时代以适合我们的方式绽放新的活力。

    道教修行追求长生，但是，不能为了追求长生而长生，不仅仅要注重生命的长度，也要注重生命的宽度；把自己活成千年王八是没有任何意义的，一味的追求长生而不注重我们内心的修行，意义不大，一个人自私的活着有什么可以骄傲的呢？

    当不因道教的美好而丧失自己的判断力，不因道教的丑恶而丧失对道教的兴趣，因为向往光明而主动摒弃黑暗，因向往美好而自我修正的时候，才真正走上了信仰之路。

    方外不必深山寻，观照内心道自闻，非因出世无情义，非因入世多俗气。

    称心以为用，合理以为行，循礼以为道，重信以为德。重情为君子，逍遥是神仙，隐居而闻天下事，居尘而有无争心。

    居士供养衣食母，勿因教义失正心，慈悲度世非口中，莫因玄奇失自身。明智而躬行，品高而平易，修道足下始，足下即有道。

    是真逍遥。

第一百四十三章 道门符纸

    余真意掏出一张符纸，这是徐仰止水平给他的。

    道教符文化起源于人类早期对自然神力的崇拜，并在古代虫书、篆书的启发下，摹写云气鸟兽等自然物，用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上，逐渐形成了符系统庞大而复杂的符图和文字。

    其内容不但代表了天神的意志、旨令，而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。古代有度朔山桃树驱鬼避害的传说，东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能祛病辟百鬼。

    以桃木制成两块木板，左右各绘上“神荼”和“郁垒”的像，称为“桃符”，这是最早的书符作。

    符咒是重要道术。符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合。初与郡守为铜虎符、竹使符。

    邵注曰：“国家当发兵遣使者，至郡合符，符合乃听受之。”张晏曰：“符以代古之圭璋。”镌刻篆书于竹简上，半留京师，半予郡守，使达帝王旨意，符合是取信的凭证。

    道士书符以召役鬼神或即沿用其意而来。以为天神垂符图，示以云采图像，即所谓“云篆”，录之而神符。又以为天神降授神符，焚之取信天神，可役使、召劾不同司职的鬼神，或镇邪祛疾，或倒转日月，或称位五岳。

    《山海经》记有一则神话：东海仙都山上有大桃树，蟠屈三千里，居有神荼、郁垒二神，监领众鬼之恶，所以后人常用桃木板书符，以示镇邪避恶，治病疗疾。

    咒与祝、诅，在道书中通用，是与神灵取得联系的语言，大抵承继古巫祝之术而来。同符一样，咒也是感召神灵，以达到所祈求之目的的法术。

    符，又称“神符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等，是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号，形似篆书，难以辨认，给人神秘莫测之感。

    《玄门大义》解释说：神符起“即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。”道教声称，这种符号文字，是仿天上“三元五德八会”之，自然结成的“天书云”而产生的。

    相传道教符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对像的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”，古人相信天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是神符。

    书符者“以道之精，布之简墨，会物之精，以却邪伪、辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。”

    也就是说，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾祛病，保佑平安的神奇作用。神符的内容，一般为神真的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念与精为载体，沟通人与神关系的信息通道。道教中称：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。”符?对于道士来说是极为重要和神秘的，它是与上天神灵交流的密码。

    道教符虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符又是一种具有抽象意义的书法艺术。早期道教符，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。

    因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。

    但符也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀?曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”明代陈继儒《记道家书》也说：“道家书学详见于三洞经教部”。

    道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，连大书法家苏轼也望字兴叹，他在《天篆记》中说：道教方士之书“笔势奇妙，而字不可识。”

    陶宗仪在《书史会要》中也认为，道教的书法“其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。”可见，道教书法有自己的体系和要求，它既来自于书法，又不同于一般书法。但它对文字的大胆突破，进行富于想象的变化，使道教画符具有不可否认的审美价值。

    对于道教书法的特征，陶弘景有过论述。自称华阳隐居，又号阳陶隐、华阳真人等，丹阳秣陵人是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的创始人，对道教的发展作出过巨大贡献。

    他一生著述甚多，除道教著述外，还著有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面的著作，同时他还是一位著名的书法家和书论家。

    关于道教书法，他在认为，道教书法的主要特征是“实中之空，空中之有，有中之无象”，这实际上是老子的“道”在书法中的体现。

    他还将道教书法分为两大系列：“今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”陶弘景的《论书启》也谈论书法创作，是后人收集在一起，汇编而成的著作，共九篇，包括陶弘景五篇，梁武帝萧衍批答四篇。

    道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中说：“天台绿真谓予曰，子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。”由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。

    到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。

    道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符?。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。

    道教在书法艺术发展过程中，起到不可忽视的推动作用。特别是它的宇宙论、遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法，起了重要的推动作用。

    符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和为本的道术秘法。

    由于符在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。

    在道教中，咒语与符有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符，而当这种符以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。

    巫术是基于一种对超自然力量的信仰，并凭借这样的力量来控制周围的世界。利用巫者于神与人交通的媒介者。巫术是一种附有信仰的仪式，即相信人能通过超自然的途径对他人、动物、自然现象、与想象中的鬼神产生影响。

    在人类宗教发展的历史过程中，信仰与仪式始终是宗教的两个重要的范畴。各种宗教都有对神灵的信仰，而表达乃至实践信仰的行动就是仪式。

    符咒，道教的符和咒语的合称。由于符和的书写方式和基本性都大体相似，所以后来将两者归为合而用之，称为符。咒，又称祝，指被认为对鬼神、自然事物、社会现象有神秘感应或禁令性质的语句。咒语与符都是远古时代巫术的直接产物。

    以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界施行的。主要靠存想和气法。存想，又名存思，简称为"存"，若存想专精，则称为"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。

    道教斋醮之法的产生、形成与完善，是道教发展历史的折射投影。论道教思维方法，不能不讨论存想。因为存想是道教思维方法的实质所在。气法的修持与运用是道教的重要特点。存想原是气法的一种，以后成为服气和发放外气的意念引导方法。

    靠存想，符、咒、诀、步面对的鬼神世界才能在法师眼前发威功效；靠气功的内气外运，符、咒、诀、步才能和外物兼容并企图控制对方的意识型态。　　从道教斋醮祀神仪式中，蕴含着道教的神学理论、哲学思想、祀神观念、信仰习俗，及道教文化的诸多层面，开拓道教文化研究领域，推动宗教学的仪式研究，丰富宗教学的基础理论，具有重要的学术价值。因而研究道教符咒，有助于正确认知与评价。

    若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。

    道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一

    转化为二,二转化为三,三转化为万物。

    在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。

    万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。　　道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。

    老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”道是规律。

    这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。

    道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。　　道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。

    废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。

    “孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。

    一道符的构成有五个主要部份组织而成：点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

    主事符神：每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或教授。　　符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明了。

    符胆：为一道符的精华所至生魂及灵魂，符能不能灵验全在此诀。符脚：为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀

    “居不可无桃”是独具特色的文化，表达了人们对人生的吉祥、平安、长寿的向往和追求。国人对它情有独钟，桃符--桃木浮雕钟馗是相信桃木能制鬼避邪的一个作用。

    桃在古代神话传说中很多，其中最为重要的传说是有两个神人，名叫神荼、郁垒相传可以治恶鬼。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。

    尽管文化中有关桃的描述含有神话故事很多，迷信成分浓重，但桃木避邪是一个不争的“事实”！首先我们因当明白什么是“邪”。邪就是不正当、不正派、邪恶、邪念、邪说。

    中医指邪就是引起疾病的环境因素：常见的有外感六淫:风, 寒,暑,湿,燥,火.七情,痰,饮,瘀血等，邪气入侵人体就会使人生病，病就是邪。迷信的人指鬼神给予的灾祸：中邪，妖异怪诞。

    避邪就是避免或驱除邪祟。一般用做迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使其不侵扰人的意思。其实最简单的说避邪即指去病。在医学科技较为落后远古代时期，洪水、猛兽并不是威胁人类生存第一天敌，因为人类在与大自然搏斗中已经掌握自然生存的法则，而古人类无法认知和解释的是“瘟疫和疾病”。

    使人们心里产生极度的恐惧，认为神鬼在作怪，是一种看不到摸不着的邪气，不祥的邪祟。然而在人类不断的与邪魔做殊死搏斗过程中！发现了桃木在某些方面是对付邪魔强有力的武器。使人们产生了对桃木崇拜，以至在人们心中“桃木”有着不可替代的作用，古人尊桃树为“仙木”。

    其实桃有较高的药用价值，桃树一身均可入药。鲜桃肉质致密，甘甜多水，含维生素、铁较丰富，作为食疗果品，桃对胃阴不足、口干口渴或体虚体液不足之便秘症有较好的滋养和润下作用。桃是高血压和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益处多多。

    云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。

    道教符咒中的符头、符胆、符脚自古以来论符咒派别不少，但各拜其祖师，画符方式自然有所不同，而其符头的暗号也各有差异。

    如许多符图上常见的“三勾”即是代表三清（道德天尊、元始天尊、灵宝天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。符图上的三勾在整个符图上代表三清的意思，而在敕令及神名之下则代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念此咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞速去千里外。”

    、  一笔一句须恰到好处，意为“踏符头”。“符头”也由敕令，雷令等画符法作为符头，其种类之繁多，因玄门道教符咒的教派不同而各有差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时，必须用咒语，日“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。”即可。

    如果在画符的时间，符咒中无上符头，则在画符时先念：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外，此符头用咒为：一转天地藏，二转鬼神惊，日月两点合明动乾坤，急急如律令。

    在写“敕令”二字的时间是需要念咒的，用咒为。一围天地动，二围主病动，三围不求血，四围不求脓，五围不生疽，六围不生疖，七围大神咒，急急随咒灭。

    符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。 书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请神明镇座这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡”字，也有“井”字，也有“马”字，“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

    道教符一派,肇始于东汉。自张陵创教巴蜀,至隋唐之际八百余年,道教中先后形成了天师、上清、灵宝三大道派。入宋,道教符纂之学又进入了一个新的发展阶段,在汉唐三大道派的基础上,又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符宗源。以致宋元时期道教符流派繁衍,著述丰富,学说成熟,空前兴盛,道教符学已达登峰造极的地步。明清之际,诸宗渐归同一,大多皆融入正一派中,其中亦不乏杰出人物。从东汉至清代,绵延一千八百余年,道教符一派代代相承,道脉不绝,影响甚巨且广,是道教中最重要的主体。这里,就符派的主要流派之历史,作一概述,以促进对道教符派的研究。

    张陵在创教初期,主要是运用上章招神和符咒劫鬼等道术来招纳信徒。据李膺《蜀记》言,张陵在鹤鸣山学道,避病疟于丘社之中,得咒鬼之术书为之,遂解使鬼法。陵,顺帝时客于蜀,学道鹤鸣山,造作符书,以惑百姓。可见,从张陵创教之始,符咒术便成为其传播道法的主要工具,而被广泛使用。由此,道教符派的主脉即根基于此,故诸宗皆祭张陵为祖天师。

    据《汉天师世家》所言,张鲁之子张盛精修道法,父命嗣教,携带祖传剑印经,自汉中迁居江西贵溪龙虎山,得祖天

    师玄坛及丹灶故址,即其地为居,以三元日自登坛传,以授四方学道之士,动千余人,自是阐为科范,率以为常。明王棉《青崖从录》亦说,张陵曾孙张盛,于西晋永嘉年间移居龙虎山,为天师道龙虎宗肇始。但上说缺乏史实文献,难以为信。张陵之后嗣迁居龙虎山,当在晚唐。

    五代孙夷中《三洞修道仪》序曰:东汉末三天法师张君房受太上正一科法,先是蜀当鬼宿之分,下有十二四治阴司,以调二十四气。后为六天魔鬼占据,号曰鬼营。天师以正一法而降制焉,至今列为阴局,鬼为阴吏。天师之裔,世传一人,即信州龙虎山张家也。大约此教盛于吴蜀,迄于魏世,有篙岳寇谦之天师,复大弘阐历于唐季,其间道业彰灼者,江左即有若简寂先生陆公修静,中字即有若隐真赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生、吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生,皆传教之光明者,具载道门七叶图,其于枝分脉散,不可胜数。这是对张陵正一道于汉唐之际传承的较为准确的记述。其后,南唐后主李煌在龙虎山建天师庙,真宗大中祥符九年(赐二十二代孙张正随为贞静先生,哲宗绍圣四年救龙虎山为正一派本山,从此龙虎山遂成为夭师道、正一派传道布教的中心。

    张陵各代子孙皆受封号,史有明文。

    在历代天师之中,精通符法者甚多。如十代天师张子祥,广宣符,教化四方;十一代天师张通玄,以符水治大疫,汲饮者皆愈。,因此乞符者云集,受经箫者益众;十九代天师张修,凡有疾病求治者,木叶治之即愈三十代天师张继先理法皆精,曾书铁符以除解州盐地灾怪,取符投水中,以饮有疾者,凡饮者皆愈同时吸取钟吕内丹之学,将丹道与符法相结合,从而使道教传统的符学发生了极大的变革。三十五代天师张可大,符法精妙,屡见神验,深得理宗信任,命其提兴三山符,兼御前诸宫观教门事,正一派从此取得了统领符诸派的地位,延至今天亦然。

    上清派创始于东晋中叶,尊魏华存夫人为始祖。它的出现,与张陵天师道有直接的联系。其开创者杨羲、许谧、许迈等本皆天师道徒,魏华存亦曾任天师道祭酒。因此,也可说上清是从师道分化而来。

    该派自杨、许等人创立之后,再经王灵期的推衍,才逐渐发展。至南北朝时,陆修静亦传上清经法,总后三洞,为世宗师。陶弘景隐居茅山,出入朝野,整理上清典籍,著作甚丰,贡献尤巨,使茅山成为上清派的中心。从他之后,上清派历代宗师多居茅山,故该派亦称茅山宗。

    从隋唐至宋元时期,上清派十分兴盛,出现了一大批高道。如王远知通晓天命,唐高祖龙潜时,先生密告以符命。司马承祯有著作十余种,深受武则天、睿宗、玄宗倚重,玄宗并从其受.其弟子李含光精通上清**,曾数次入京。

    玄宗受三洞经于大同殿。入宋,朱自英传授上清经法,仁宗赐号国师,太后受其法。刘混康得神宗、哲宗、徽宗倚重,时皇后孟氏误吞针止喉中,医莫能出,师遂进服符,呕出,针刺符上,宫中神其事。蒋宗瑛、肖应臾、董思靖、杜道坚、张雨等则以博学高行、著述等身名世,各有精微玄论,阐发上清经法。

    该派传承非常清楚,以东晋魏华存至元代刘大彬,共有四十五代宗师。基传承以杨、许上清经为凭,至刘混康得御赐九老仙都印、宝剑后,传承信物又增加了剑、印。并与龙虎山,阁皂山鼎峙,传授符。

    今茅山、龙虎、阁皂,实有三坛,符遍天下,受之者各著称谓上清派以修习上清法为主,也兼习灵宝、三一皇及天师道法。修持方法以存神、炼气为要,也倡众求合修,结合符法、咒术、导引、服食、药饵、外丹、气功、养生诸术,以求长生之道。至唐宋时,司马承祯又援引儒家的正心诚意和佛教止观、禅定学说,充实道教的内炼理法;肖应臾则采用内丹之学解释符咒之术,主张内炼成丹,外施符咒,符咒之术猫以人体之灵气真神为本,颇有创新。

    按唐代高道间丘方远所说,该派源于元始天尊,至黄帝时得天真皇人传授,皆天书古篆。

    ;后大禹得之以治水,功成更演五符，藏于洞庭包山;至战国吴王阖间时,曾令龙威丈人取出,但无人能识。直至葛玄、陆修静推衍增修,立成仪轨,砖是灵宝之教大行放世。始放轩辕,终于简寂,法教圆通,使后世得睹夭仪,传习者悉无疑虑,于此教而成真者不知几极,承袭此教为帝师者代有其人。

    灵宝派道术以符咒、科仪为主,就此而言接近天师道。亦受上清派影响,讲习存神、炼气、诵经之术。但唯该派在教义上却颇受佛教大乘经义的影响,强调普度一切人,视灵宝经为大乘之法。在其经文中随处可见三世轮转、善恶因缘、罪福报应、检束三业、度劫更生、涅架灭度、修功德、奉戒律、造福田等说教,从而使道教理论发生了重大变化。概而言之,重视劝善度人、斋戒科教,是灵宝派最显著的两大特点。

    该派擅长斋蘸,由陆修静传下的灵宝古法,经唐代张万福、杜光庭等发展,成为道门施法的基本准则。宁全真、金允中所编《灵宝镇教济度金书》、《上清灵宝**》合计多达四百二十五卷,明代的《灵宝无量度人上经**》亦有七十二卷,详述了道教斋酿的各种科仪轨范。故其地位虽不及天师、上清三派,但在民间却相当活跃。从北宋时即与龙虎、茅山鼎峙,并以江西阁皂山为祖坛,传授灵宝经,因此又称阁皂宗。

    不仅为该派所重,亦为各派道门及信徒奉为万法之宗,群经之首。其内容极其丰富,既阐述了阴阳、三才、五行等宇宙生成、人物蕃育及顺德齐功之道,又讲述了消灾辟驱、制鬼镇魔、养神成真之术,是研究灵宝道法最重要的著作。概而言之,灵宝派在符方面显得较有系统,比天师、上清二派有更多的建树。

    北帝派为唐初道士邓紫阳开创。初在麻姑山修道，后巡游中岳、南岳、庐山、王屋山、函谷关、宗圣宫及诸名山，其精诚感帝授法，遂开北帝一派。初隐麻姑坛之西北，后因省亲，路获神剑佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遣神人授以剑法。""唐明皇开元中蒙召入大同殿，建醮胡藩，封为天师。"

    自邓紫阳肇开此派，历经其侄子邓德成、侄孙邓延康以及后裔邓道牙、邓道苗、邓启霞数代，再加上众多弟子谭仙岩、史洞、左通元、邹郁华、何元通、王栖霞、黄洞元、瞿童等人的推衍，并得力于唐代帝王玄宗、德宗、宪宗、武宗、宣宗、懿宗的崇信，很快便在全国范围内传播，并修建一批专祭北帝的院堂，行使北帝**。

    叱咤风云，久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人家妖祟为害，即遣神将驱治，俱获安迹。"徽宗召对称旨，又于宫中驱怪缚鬼，显诸灵异。敕封"冲虚妙道先生"，未几，拜太素大夫、凝神殿校籍、凝神殿侍宸等职。据说他能预知天命，数以修政练兵事为请，徽宗不纳，乃拂袖还归故里。

    流风所被，道教内丹南宗一系，至四祖陈楠开始，兼传神霄雷法。据五祖白玉蟾言，陈楠游黎母山遇汪真君之徒辛忠义，得都天大雷法，后以传已。白玉蟾丹道、雷法兼精，其门徒甚众。弟子彭耜开"细林宗"，活动于福州。尚有留元长、林伯谦、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、陈守默、庄致柔等，皆复雷法之传。

    苏州玄妙观成为历代神霄派活动的据点，许多大师如王文卿、莫月鼎、张善渊、周玄真等皆曾寓居于此。清代又有施道渊一系住此传承不绝。施道渊字亮生，别号铁竹道人，吴县人。童真出家，遇异人张信符授丹诀。年十九，从龙虎山徐演真受五雷法，能驱役百神，除祟疗病，后主玄妙观，传神雷道法。弟子胡德果，传潘元圭，潘传惠远谟，惠传张资理、施神安，已至嘉庆之世。

    神霄派的著述颇丰，其道术以融合内丹、符以及禅法、密法为特色，尤重雷法，十分值得重视与研究。

    该派称其符法出自清微天元始天尊，故名清微派。黄舜申号雷渊，字晦伯，福建建宁人。十四岁时得危疾，南毕道以符法治之，雷震于庭，其疾顿痊。观其骨相合仙，悉以所传付之。

    遂以善祈禳、精雷法，名震朝野上下，得南宋理宗、元世祖召见，并敕号"雷渊真人"。他集清微法之大成，"覃思著述，阐杨宗旨，而其书始大备。凡有祈祷，若持左券，而能不动声色，以取偿报于渺茫冲漠之中，弗爽晷刻，何其神也。一时王公大人争欲罗致，四方来受学者以千数。"有亲传弟子三十五人，三十人各得一法，仅五人尽得全法，即张道贵、熊道辉、叶云莱、刘道明等。"皆为一代宗匠，道德冲融，内外光霁焉。"

    与其它宗派相比，清微派在继承传统符的基础上，非常重视内丹修炼，并形成了一门独特的"清微丹法"。此外又援取佛教密宗的修本尊法，演变为"变神"之道。在理论上，有取于禅宗、全真道的"明心见性"及儒家理学的"格物致知"，并用"万法唯心"的观念，为其符咒之术奠定基础。总而言之，清微派的符之学因其有系统、理论性强、兼容性佳，在道教的符学中占有相当重要的位置。

第一百四十四章 太上

    余真意在水池中，想不到武当山，还有这种地方。

    道门一向神秘得很。

    作为传统的本土宗教，道教一直以某种神秘的面貌展现在世人面前。道士们隐居山林，不问世间俗事，一心只为修道，以求长生久视。

    很多人认为不管是太平盛世或是乱世，道士们都会选择隐世修行。

    其实，这种想法是不正确的。在乱世时，道士们也会毅然手持兵器，下山救国，这不但与道教的爱国教义有关，也跟道教的战神信仰有关。

    道教典籍《黄帝阴符经》云：“天生天杀，道之理也”，证明道教也有“尚武精神”，这在道教的神仙谱系里就有体现。在道教神仙谱系里，有一支是以雷部神将为主的道教战神谱系，具有极强的战神信仰。道教战神众多，各自都有神兵利器。  作为战争中著名的冷兵器金鞭，道教的许多神仙也喜欢使用，其中就有护法神王灵官及护坛真君赵公明。王灵官在道教全称为“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”，又号“太乙雷神应化天尊”，是道教的护法神，同时也是司职雷神、火神。

    王灵官手持金鞭，纠察天上人间之事，除邪祛恶，被众多百姓所称颂。赵公明黑面虬髯，骑着黑虎，善用兵器金鞭，奉玉皇大帝敕命役使三界、巡察五方。赵公明神通广大，既能役使雷霆，还能祛病禳灾。

    身为忠肝义胆的蜀国名将，关羽不但受到民间普遍祭祀，而且还被儒释道共同尊奉。道教敕封关羽为三界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君，是护法四帅之一。

    关羽被奉为神明，不但可以护法伏魔，同时也为百姓祛病禳灾，深受民间的喜爱，其使用的兵器青龙偃月刀也被奉为神器。据记载，青龙偃月刀重八十二斤，又名冷艳锯，关羽用此兵器斩杀了许多敌人，后世也称青龙偃月刀为关刀。

    斩邪剑全称为三五雌雄斩邪剑，为道教祖师张道陵天师持有，乃雌雄两把神剑。此剑状若生铜，剑柄为五节连环，剑身隐隐刻有秘法符文及日月星辰，剑重八十一斤。张天师在蜀地修道时，常有精怪前来扰乱百姓。于是，张天师手持雌雄斩邪剑，斩妖除邪，并降服诸多鬼王。农历九月初九，张道陵天师成道飞升，将斩邪剑留给其子孙，雌剑被镇于鹤鸣山的戒鬼井内，雄剑则在历代天师之间流传。

    火尖枪，全名为“紫焰蛇矛火尖枪”，是道教护法神哪吒持有的一件兵器。此神器身长一丈八尺，头部形如火焰，可以喷火，体内蕴含着宇宙间无穷的力量，是一件不可多得的神器。哪吒在降世后去东海嬉戏时，闯下大祸，最后割肉刻骨还父。哪吒师父用莲藕为其塑造肉身复活，并赐予其多件兵器，其中一件就是火尖枪。

    “手拿拂尘，不是凡人”，拂尘是道士们日常携带最多的一种兵器，拂尘可以拂去尘埃，这与道家思想里的清静无为、远离尘世的追求相契合。道士们使用拂尘可以拂去尘缘，具有超凡脱俗之意。八仙之一的吕洞宾身背三尺青锋宝剑，手持拂尘，很有一种仙风道骨的派头。

    道祖太上老君降临凡间时，有时也会手持拂尘。拂尘也是武当武术中非常重要的一种兵器。在武当有专门针对拂尘而著的《武当太乙拂尘》谱二十八式。拂尘的演练风格独特，软硬兼施，开合紧凑，舞动起来如天马行空，洒脱飘逸，灵活多变。

    三尖两刃刀为二郎神持有的兵器，虽然叫“刀”，实际上是带长柄的剑。据传说，此刀乃是凌霄宝殿镇殿神柱上看守镇殿龙珠的天神三首神蛟所化，由于其犯下天条、下界作乱，后来被二郎神降服化为三尖两刃刀。

    二郎神是道教的一位神仙，被称为清源妙道真君。关于二郎神的来历，民间有多个版本，其一为蜀郡太守李冰的次子，其二为四川嘉州太守赵昱赵二郎。

    断魔雄剑全称为北方黑驰衮角断魔雄剑，为真武大帝所有。此剑身长七尺二寸，剑重二十四斤，剑宽四寸八分，乃是一把神器。真武大帝身佩此剑，降伏邪道，收斩妖魔。

    真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝等，是汉族神话传说中的北方之神，也是道教的北极四圣之一。真武大帝的形象威武不凡，身披金锁甲胄，执剑赤足，身旁有龟蛇二将，统御北方之地，由于北方在五行之中属水，因此也被称为水神。

    芭蕉扇乃八仙之一钟离权所持兵器。相传，东华帝君在终南山传授道法时，发现钟离权没有一件兵器，便将一颗万年芭蕉树锻造成一把芭蕉扇赠给他。钟离权飞升后携此扇在凌霄宝殿拜会玉帝。

    玉帝问此扇有什么威力，钟离权说：“此乃芭蕉扇，煽火火灭，扇风风息，扇水水起，扇土土散，扇石成金，变化无穷，大时遮天蔽日，动时卷月行云。”真正是一件不凡的神器。

    斩蛟灵剑是道教四大天师之许逊的兵器。据传说，许逊为官时，当地出现了一条为非作歹的蛟龙，并且法力高强，使一般人无法降服。正在危急之时，忽然出现五位仙童，献给许逊一把斩蛟灵剑，此剑“指天天裂，指地地坼，指星辰则失度，指江河则逆流，万邪不敢当，神圣之宝也”。

    于是，许逊用此剑将蛟龙斩杀，为民除害。

    道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。

    “道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本 的信仰。道教认为：“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为 “宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才生成 “宇宙”，由“宇宙”中的“元气”构成了“天地、 阴阳、四时”，由此而化生万物。

    有的道书又认为：先有“元气”，后有 “宇宙”，并将“宇宙”分为“混元、洪元、太初”三个 不同的大的世纪，这是依据“道生一、一生二，二生三，三生万物”的理论而发 展的。

    老子所说的“道”，既是指“宇宙”的本体，又是指“自 然”的规律。《道德经》所说的：人法地，地法天，天法道，道法自然 。是说明宇宙的根源是自然。由自然产生宇宙之后， 再由宇宙产生万物。“道”又是指太空之“空”而言，缘它是无形无 象的，故经书上说：万物生于有，有生于无。

    “德 ”在道经中说：它是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“ 德”；因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的 特性而言，“道”和“德”都有着共性与特性的关系。道教认为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果。”所以道教中人 一定要重视修道养德；并将“道”和“德”作为其信仰及行动的总准 则，必须做到既要修道，又要积德，故“道”和“德”又是道教所说 “教理、教义”中的基本原则。

    道教主张以“清静”、“无为 ”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲 ”等作为处事与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原 则中而发挥出来的。《道德经》里所说的“上德”、“玄德”、 “常德”，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为“上德” ，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为“玄德”，能将正义之事坚持而始终不 变者为“常德”。老子所说的“上德不德”，“上德无为而无不 为”就是道教最高的“教义”。必须理解，所言“无为而无不为 ”，它既是“道”的本性，也是“道”的现象和所发出来的作用 。

    “清静”，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得 成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道” 的“无为而无不为”。《清静经》中所说的“无形”、“无情 ”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养工夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静 ”，能做到“常应常静”，就说明已达到了“清静”的最高境界 ，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。“清静”和 “无为”本是两个相类似的概念，道书中所说的“清静无为”，纯是 道教中对外联用的一种“术语”而已。

    “柔弱” ，老子说：“弱者道之用”，认为其“柔弱”就是“道” 的作用。比如在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎?”；从物理上来说 ：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!”；就人的生理现象 而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨 证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。

    不争”，老子说：“水善利万物而不争。”又说：“ 圣人之道，为而不争。”老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能 利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远；六要言而有信；七 要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。

    “抱一”，《道德经》第三十九章中说：“天得一以清， 地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……。”“ 一”是指“道”的宇宙本体所说，“抱一”是指“混然一 气”而言

    ，是说道教最基本的修养工夫。如果这个功夫能在“***”时做到 “神气混然”的境界，对于修养工夫的收益就更大了。

    “寡欲 ”，老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”老子认为：对于“人 欲”的节制，尤其是在修养方法上，显示的非常重要。《道德经》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

    在修养工夫上，人们能做 到“寡欲”是有好处的：若能做到“无欲”为最佳。

    “ 精气神”，历代的道书在讲修养方法上，总是离不开其“精气神”的研究， 并且认为：“虚化神，神化气，气化精，乃是顺则生人”；能把修养工夫做到：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便为逆则成仙。”

    就修养工夫而言，这 “精气神”有先天和后天之分，上乘修养工夫所讲的都是“先天”， 所说“元精”非交感之精，所说“元气”非呼吸之气，所说“元 神”非思虑之神。这也是道教的重要教义之一，对愿意学道的信徒们来说，是应当作认 真研究的。

    总的说来，凡是用语言或文字来说明信仰某个宗教的理由的，其名称为 “教理”；凡是能够根据本教中的经典著作既扼要又概括地提出几句必须遵守的 话，而作为信徒们平时在思想上和行动上的准则，这个准则一定要同全部“教理 ”相符合，其名称为“教义”。

    纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀鬼的祭品。纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。

    唐张籍《北邙行薤露》有“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。”可见，悬挂在树上也是常用的。“亲始死被发持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸钱于水，汲归浴尸谓之买水，否则邻里以为不孝。”则是抛掷在水的做法。

    另外，王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。

    人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸变化为人生前形象，称之谓鬼。鬼常侵害人的方法有两种：

    一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

    一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。

    “墓庐”，是游魂和野鬼栖息之地。为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有纸钱的习惯。那么纸钱祭神祀鬼在就是怎么看呢？

    《道法会元》有，“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界鬼神，出在洞神。若发雷神，黑纸速行。”

    另外，《海琼白真人语录》也有，“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”

    无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有，“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。

    自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，皆元用影响，略然不知其钞若何。往往通券及经之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表元妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。

    无论在道教大型超度还是普通的超度法会中，一般都会焚化纸钱和元宝。很多人也许会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？难道真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小鬼了？

    当然，在道教信仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，还有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫力士”听令于玄坛，做搬运工作，虽然也算“仙”，但是品级较低，和生活在有道之乡的大众一样都在修行。

    说到这里，很多人便将这些听令于玄坛、做搬运工作的“神夫力士”当成了传说中好像很厉害却从没有见过的“阴兵”，或者说是道教宫观或者道长的“兵马”。虽然很类似，但是有所不同，这些搬运值钱和元宝的“神夫力士”一般只听命于威灵感应天尊“城隍爷”。

    那么，这些“神夫力士”是怎么来的呢？

    据道经记载，这些“神夫力士”，生前勇猛，殁后刚强。曾为英雄好汉，力举百均；今作搬运冥夫，钱推万贯。也就是说，这些“神夫力士”生前勇猛、刚强的英雄好汉及立功树德之人，百年之后，魂人地府幽冥，主宰地府之神，以他们在世之时的人格魅力为标准，也要请他们做地府冥吏，因此地府的判官、将军、元帅、使者、狱卒、神夫等多为刚正不阿、品行端正、立功树德之士担任，由城隍派遣。

    在这些“神夫力士”中，有大家比较熟悉的赵大、钱二、张三、李四等冥吏，皆在城隍案下，听令于玄坛，做搬运工作。当然，“神夫力士”们效忠于城隍爷，不仅在超度的时候帮忙搬运纸钱和元宝，而且在送替身、还受生债等道教信仰中也担有要职。所以，我们平时张口闭口喊的“张三”、“李四”，说不定就是效忠于城隍爷的冥吏。因人人都来自于道，尊道贵德是我们本分，所以平时尽量少起外号，尊重别人自然获福。

    说起“神夫力士”和“兵马”等事，就不得不说道教祭祀官将了。毕竟，在道教超度过程中，用到“兵马”和“力士”的地方有很多，所以在超度时，有些地区的道观也行祭将科仪，主要目的当然是要祭祀官将，使其有气力干活。在搬运纸钱前，当然也少不了祭将，这里指的是祭祀“神夫力士”。

    因为这些“神夫力士”和人一般都在修行，还没有超凡入圣，在祭祀过程中多会设三献、祭酒等。“具筵设醴召神夫，清点无殊姓字呼。满酌方樽同畅饮，欣然运递人幽都。”

    所以，很多宫观和信众家中焚化纸钱和元宝时，都会祭酒和准备祭品，懂的人主要是犒劳“神夫力士”，但大多数人都在祭祖。试想，到底要不要犒劳一下呢？

    《神夫力士科仪》指出，幽冥异趣，理固无殊。人鬼分途，事原相若。

    观夫肩挑背负，阳世多受役之俦；应知车载夫抬，阴司有承差之辈。在道教法事活动过程中，焚香化表诵持仙经，礼请神吏临坛，将所有纸钱元宝封条，然后交付给亡者，并要求其他饿鬼穷魂不得争抢。

    道教历来重视修心，认为“修心”乃是明道的枢纽。太上道祖在《道德经》中强调“致虚守静”才是“归根复命”的宗本，正是点出了“明道”在“修心”的玄奥。

    萧天石先生曾说：“虚极静笃，系心学与性学之本，为作圣功夫，亦为神化功夫”。关于“修心以明道”的具体行持，南华真人在《庄子?人间世》中提出“心斋”的修道方法进行了阐述。他说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。

    唯道集虚。虚者，心斋也。”由南华真人“心斋”所揭示的“修心在明道”的功夫，不仅成为道门修心澄心以体道明道的理论基础，更为后来的修道者所奉行与阐扬。

    也就是说，“明道在修心”不仅是老庄之学的枢要，也是道教正一与全真两大道派的修道总纲。正一嗣汉三十代天师虚靖真人在《虚靖真君语录?心说》中云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也；或曰真常，以其越古今而不坏也。

    或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。

    然则果何物哉？窈兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎？岂不贵乎？”

    凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降心，闻见知觉，为病患矣。

    并在答马丹阳真人问：如何是复命归根曰静时说：“

    只要心不逐物去，不染不著，心定意不散、神不昧，便是归根”。马丹阳真人也说：舍家学道，争奈心魔。心若死灰，自是精神冲和，真心无染无著。起慈心，更没偏颇；心念善，道皆因心造，超越娑婆。

    而在《太上老君内观经》这一部重要的道门经典中，更是直接将“修道”归结为“修心”。太上道祖在经中说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。”“道”虽弥纶天地，通神群生，但体现在人的生命中就是“心。”这也是太上视“修道”即为“修心”的理据所在。太上还说道：“道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。” 也就是说，大道虽然无声无形，视之不见，听之不闻，但我们只要用心体察生命本身的节奏就能发现她。常人不能明大道而保身长存，就是因为没有细心观照生命的本体“心”的奥妙。得道之人能够与道合真而长生久视，就是因为向内深入体认了“心”的节奏与变化，通达了生命的奥秘。

    祖师们的垂教诠言，为后来者踏上修道之路指明了方向。不仅深入探究“明道在修心”的根本宗趣，更为后来者踏上修道之路指明了方向。对于今天的学道修道者来说更有其现实的必要与意义。那么，如何才能完整体认到“心”的微妙节奏和无穷奥秘呢？下面我们将从“慈心以入道、正心以达道、静心以归道、真心以会道、虚心以合道”五个方面分别展开疏理与论述，以期希望沿着修心的道路来认识大道的秘奥。

    太上说：夫慈，故能勇。学道、修道首先就要让自己葆有一颗慈爱之心。慈故能勇。慈故能柔，柔故能和，和故能勇。慈爱的心是柔和的，慈爱的人才可以勇往无前。只有保持一颗柔和的心，学道之人才能接近、契入那不可思议的大道。太上道祖曾这样形容大道的运行：“天下之至柔驰骋天下之坚。”河上公注说：“至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通。”

    河上公取象于水来比喻大道。道像水一样至柔，但却能贯通天下的至坚金石之物；道像水一样无为，却能含容养育天下的群生。学道之人体会大道之奥，就要在艰难的修行历程中常常保持心地的柔和，才能无所畏惧，才能与道相应，才能坚定恒久。黄元吉先生告诫后学：“自下手以至丹成，无不当冥心内运，专气致柔。盖丹乃太和一气炼成，修道者当以谦和处之，苟稍有粗豪，即动凡火，为道害矣。”

    可以说，在整个修道过程中，柔和都是贯彻始终的。修道之难，就在于学修者时常会因争强好胜，而丢失柔和的心态，落入强梁的心绪中。因此，太上有“强梁者不得其死”的教诫。

    要保持心地的柔和，则需要在平常生活中“积功累德，慈心于物。”因此，太上在《感应篇》中教导世人：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”其实，不论是“立一千三百善”还是“立三百善”，其数量并不是最重要的。真正重要的是，在积累善行的过程中，在心地播撒慈爱柔和的种子，在心地培植慈爱柔和的力量，以期为日后结出硕硕的果实铺平道路。

    有慈才有仁。一颗慈仁之心，是学道者入道的前提。濂溪先生周敦颐的窗前春草滋长，从不剪除。总有人问这是为何？他回答说：“与自家意思一般。”所谓与自家意思一般，也就是与本有的一颗仁心生机一般，因此让周敦颐温暖地爱着身边的一草一木，并深深地体会到充盈在野草中的天地生生之意。也正是在这份温暖的爱意中，他没有将窗前野草视为异己之物，而是心生爱惜，将其视为自家生命的一部分，不忍心剪除。尽管这些野草在很多人眼中不过是多余的碍眼之物，但以慈心生命的情怀来观照则是全然不同的。

    从这则故事可以看出，学道者慈心接物，并不仅仅是为了帮助他人或他物，同时也是为了涵养自家的真实生命。在对天地万物的爱惜与不忍中，他们认识到了天地化育万物的大德，也体会到了“天地万物，本吾一体”的实情。

    他说：“医书言手足痿庳为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至。若不有诸己，自与己不相干，如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”大程子将“仁”看作“气之贯通”，将“不仁”视为“气已不贯”。不仁之至，手足都不属于自己；“若夫至仁，则天地为一身，而天地间品物万形为四肢百体”。

    道门常言：“人身为一小宇宙，宇宙为一大人身”，说的就是这个道理。这其中的要妙就在“体仁”。故《易经?乾卦?文言传》言：“君子体仁足以长人”。

    南华真人说：“通天下一气耳，圣人故贵一。”学道之人知天下万物同一和气，故以慈仁之心为进道之玄钥。他们在追求“仁者与天地万物为一体”的境界中，逐渐消除了人我之间、物我之间的隔阂与对立，渐入“浑然与物同体”的仁者之域。就在这种“与物同体”的历程中，学道者方才得入“众妙之门”，真正地踏上修道之正途。

    净明祖师刘玉真先生就说：“至道不烦，只是以善化恶，以阳制阴，收万归三，收三归一，消阴滓，身净自然化生。每见后天之法，不曾究竟得一个大本领，搬出许多枝梢花叶，徒为已之魂重添许多妄想。净明先天之学，只要了得核中有个仁，仁中有一点生意，藏入土中，春气才动，根生干长，都出自然。”

    玉真先生判摄“先天之学”与“后天之法”的准绳就在于是否抓住了根本。他认为修道的根本在“了得核中有个仁，仁中有点生意”。只要抓住了这个根本，“春气才动，根生干长，都出自然”。否则，终究是在“枝梢花叶”上簸弄精神，徒劳无功。玉真先生明确地点出修道之本在于拥有一颗慈仁之心。慈心以体仁，就是要在心源根本处做工夫，“身净自然化生”。只要立住了这个根本，修道才能上路。才有了一体皆爱的大胸怀。

    如果说慈心才能入道，那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏，凸显了“正”在修道中的重要地位。

    《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。

    正一经典强调“正心”，其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”，就是因为“心”出入无时，流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化：“心则神也，变化不测，无定形也。……其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帅”，是主宰生命变化的“君主之官”。

    太上又说：“人之难状，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心来。”可以说，人的祸福吉凶，都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说：“心者，君主之官，神明出焉。

    主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”在古人看来，只要“君主”正位，自然上下一体，百官奉职，物阜民康，欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。

    宋儒范浚在《心箴》中说：“君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来，只要“心君”正位泰然，自然气血通流，腠理固密，四肢百骸，各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实，“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此，如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。

    心君正位也就是“正心”。太上说：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之则正，放之则狂。清净则正，浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁，根本则是要在“制邪”。

    有人问清微祖师李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，何况行道法之士乎？”“花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。

    “花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴请狄仁杰，席间让素娥献艺，结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖，见狄仁杰一身正气，以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云：“祖师立法在心中，心法才通万法通。以正制邪邪自伏，方知花月惧梁公。”

    外邪能犯人，归根结底是人正气不足所致。古人常说：“邪之所凑，其气必虚。”又说：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。”可见，正气存内，自然“忧患不能入，邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己，“己一正，无所不正。”

第一百四十五章 修行

    余真意不知道， 此时现在自己在哪里，在这龙池之中，他已经待了很多年。他也从一只小蝼蚁，逐渐变得庞大，实力强横无比。

    汉朝有个淮南王刘安，是汉高祖刘邦的孙子。当时的诸侯王，都沉溺于女色音乐，走马狩猎，只有刘安礼贤下士，喜爱读儒书，学道术。凡听说有仙经秘方，得道高人，他都千方百计去招徕。

    他手下的门客不少，其中最有行的有八人号称八公。这八公，个个道术非常：一个能够坐着召来风雨，站着兴起云雾，画地成江河，撮把上，便变成高山；第二个能够让高山崩塌、深泉闭塞，管束住虎豹，召来蛟龙，支使鬼神为他服役。

    第三人能分身变化，忽隐忽现，使六军的阵列隐散不见，白天像夜晚般的黑暗；第四人能够乘云凌空飞行，超越大海，步行波涛，没有空隙的地方也能进出自如，呼吸之间已行过千里；第五人能够跑进火中不怕灼，进入水中不怕淹溺。箭射他不中，冬天冰冻不怕冷，夏天晒在烈日下不出汗；

    第六人能够随意千变万化，禽兽草木和各种器物顷刻就能变出来，甚至移山填江；第七人能够防止灾害，度过厄难，延年益寿，长生不死；第八人能够煎泥成金，炼铅变银，用水化炼八种石料，乘云驾龙，遨游太空。淮南王养着这八人，学得了《丹经》三十六卷，能依法合成丹芍。

    这一日，八公见丹药已熟，便让淮南王吃下，于是白日飞升，到了天上仙界，只是刘安本来是个贵族，往往忘不了自己的身份，对仙界上司常常不够恭敬，有时甚至对着神仙误称“寡人”。

    这下惹恼了仙官.向天帝奏上一本，说应当赶他下。幸而八公帮他说话，只罚他在天上管厕所。三年之后才给他做了个散仙。刘安虽然在仙界官运不济，他家的鸡犬却很沾了光。

    原来八公临离开时，剩下的仙约留在器皿中没带走，刘家的狗去舐，鸡去啄，一时都变成了仙鸡仙犬。飞上天去。于是人们可以 听到鸡在天上鸣，狗在云中吠。

    邢和璞向来好道，他擅长的道术，最有趣的莫过于心算术只要在心中一推算，就能知道事情的来龙去脉与吉凶祸福，比卜筮更加简便。

    邢有位老朋友崔司马，老迈多病临近死亡，心中老惦念着邢和璞，希邢救他一命。这一日，他忽然听到卧室北墙上有人挖掘的声音，让家人去查看，都说什么也没见着。北墙隔壁便是家人的居所，大家也都没发现什么。崔司马耳边的挖掘声一直响到了第七天，墙上忽然出现一个粟米大的透明小孔，问周围的人，又都说没看见。

    一天之后，这孔变大，有如盘子。崔司马从孔穴中望出去，见有几个人持着锄头之类站在穴边休息。崔就打听他们在干什么，他们异口同声地回答说：“是邢真人安排这么做的。司马公灾厄太重，加倍费力。”

    过了一会儿，邢和璞乘着车子来到，站在穴外数步远的地方，对崔说：“老兄的阳寿已尽，我为你再三论说，才延长得十二年的寿命。从此病苦都消失了。”

    邢讲完话，墙壁上孔穴也消失不见　了。十来天后，崔司马也完全恢复健康了。

    邢居住终南山时，许多喜爱道术的人都来追随他，有位叫崔曙的年轻人也在其中。一次邢和璞算定有异人将来，便对他的门徒们说：“三五天内会有一位奇异的客人来访，请诸位每人准备一味美食。”

    几天内，山珍海味备齐。于是在一座亭中摆起筵席，但告诫门徒们各归自己居室，不要妄加窥视。大家便都关上门，连咳嗽声也不敢发出。

    邢和璞下山去，迎来一位客人，模样委实奇异：高五尺，阔却有三尺，头的大小占去身体的一半；穿着宽大的绯红色衣服，手上横握着象牙笏板；那眉毛又长又稀疏，脸色像刚削开的瓜儿；大笑起来，发髯鼓动，大嘴裂开几乎到耳朵边。他和邢二人热烈交谈，说的可都不是人间的事。崔曙忍不住好奇心，于是走出庭院。那客人对崔熟视一会，问道：“这不是泰山老师吗?”邢说：“是的。”

    客人说：“再转一次人世，便更要失之千里了。”客人去后，邢对崔说；“那位客人是上帝的戏臣。他称你为泰山老师，可勾起些什么回忆吗?”崔垂着泪说：“我确实是泰山老师的后身，只是已经记不清了，小时候倒是听大人说起过的。”

    当时的太尉房，曾请邢算自己的终身。邢说：“您如果是从东南起行，止于西北，那么爵禄、寿命都到尽头了。临终的地方，不是公馆，不是佛寺，不在路途上，也不在官署中，病因是由吃鱼引起的，安息时用的棺材是从龟兹来的。”

    后来呢，房由袁州刺史改授汉州刺史，罢官归家，在阆州地方暂歇走的正是由东南往西北的路线，住在道教紫极宫。正好宫中在雇工干木匠活，房见那木材的纹理奇特，询问缘由，道士回答说：“几个月前，有商人贩采几段龟兹板，现正在用它来搭个小庵。”

    房这才想起邢和璞的话。过一会儿，有阆州刺史准备了鱼请房去同享。吃完后，房叹息说：“邢公真是神仙啊！”于是将这事的原委都告诉刺史，并且说万一自己不测，拜托刺史用龟兹板给自己做棺材。这天晚上，房果然因吃了鱼致病死去。

    道教认为盗天而无殃，大家可以理解找天偷东西，是不会有祸事的。《黄帝阴符经》说：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。”如何找天偷东西，是道教从未形成教团前就有的执着。

    历代高道发明了不少于民众生活息息相关的东西，让不少行业奉道家先人为祖师，这是道教祖师爷留给我们的面子。兴扬不说闲话。

    齐国有个富豪名为国氏，宋国有个穷光蛋名为向氏，为了发财致富向氏找上了国氏请教如何发财。

    国氏开门见山的告诉向姓：“我特别擅长偷东西，我偷东西一年家境够用，我偷东西两年家里富裕起来了，我偷第三年就成有钱人了，后来偷的东西太多了用不完，我就四处施舍困难群众。”

    向氏听了之后大喜，自觉发现了发财致富之路。从回家的路上就开始偷东西，一直偷到回家，然后他就被抓了！被抓了还不算，还被罚款，这一罚让向氏被罚的裤子都卖掉了，觉得这国氏不地道，骗我了！于是向氏借了一笔钱去齐国。

    见了国氏后向氏就开始抱怨，国氏看他火气小了才问：“你偷的是什么啊？”向氏说：“你说偷东西嘛，我回去路上就开始偷了，最开始是别人晒的破鞋子，我想破鞋子虽小，但偷东西不能在乎小，我就偷了，于是只要看可以偷东西我都偷。不能不说我已经为偷竭尽所能了。”

    这下给国氏搞的很伤心了：“哎，你偷错东西了！我给你说我偷的是什么啊，这天下有天时地利，我偷窃天时地利。这还不算，我还偷窃天雨偷窃山林之泽来滋润我的滋润，我还在地上偷窃野兽，在水里偷窃鱼鳖，这几样东西没有我不偷的，因这下都是天生出来的，所以称之为偷啊！偷天老爷的东西是不会有灾殃的，而你偷的都是有主之物，是别人的财产，你偷这些被问罪不能怨人啊！”

    这一番话让向氏脑袋很迷糊，觉得这人又要骗我了，于是去请教东郭先生。东郭先生说：“你全身的东西都是偷的啊！偷窃阴阳之气来成就你的性命，完善你的体型。更何况这些身外之物，哪一样不是偷来的了？诚然天地万物是不能分开，但认为它们是自己的，这是糊涂啊！国氏以道理偷窃天地，谁也说不出他不是，你以个人的能力来偷窃他人，把所以被问罪。认为有公私之别，是偷盗，认为没有公私之别，也是偷盗。

    但把公共的东西当做是公共的，把私人的东西当做是私人的，这是天地之德，天地的道理，类似于俗话中的杀人偿命，天经地义。如了解天地之理，谁是贼了？谁又不是贼了？”

    在一个村庄里住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子。这个孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河床涨水时更是无法通行。

    但年复一年，谁也没想改变它。只有这个孩子天天捡石头，堆在河边。人们看到了，就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，大多哈哈一笑了之。

    可是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，并为这个孩子的精神所感动，投入到了捡石、采石、修桥的行动中。

    乡邻请来了工匠，开始建造石桥。这个残疾孩子更是全身心投入其中。桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨，怪老天不公，说哎呀，这么可伶的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。可是这个孩子本人却毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。

    在大家齐心合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余，无不将伶惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子身上。孩子虽然什么也看不到，但脸上露出了平生以来最欢乐的笑容。

    很快，一场不期而至的大雨似乎要为这座石桥洗去浮尘，壮壮行色。可是一声震耳欲聋的巨雷过后，众人发现孩子已被巨雷击中，倒

    地身亡了。众人惊呆了，随后压抑不住的情感喷泻而出，叹息孩子命苦，指责苍天不公……

    就在这个时候，恰巧民间称之为青天大老爷的包拯包相爷公干至此。百姓纷纷拦住官轿为孩子鸣不平讨公道。质问相爷：好人为何不得好报？今后好人何以做得？食人间烟火的包相爷被村民情绪所带动，挥毫疾书，写下了“宁行恶勿行善”六个字后拂袖而去。

    回到京城，包相公将公干之事连同路上见闻奏明皇上，却隐去了自己题字一事。因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十二分不解，但三思之后还是为题那样六个字觉得不妥。

    没想到皇上退朝后非要拉他到后宫说些私房话。原来前些天，皇上新添了一位龙子。小皇子十分招人喜爱，可就是整天啼哭。于是皇上特意让包相公去看看。包相公见那孩子肌肤如雪，嫩白的小手上有一行字。

    近前一看，正是自己写的那六个字“宁行恶勿行善”。脸一下子红到了脖子根，赶忙伸手向字擦去。包相公伸手这一擦不要紧，小皇子胳膊上的字迹瞬间变得踪迹全无！

    说来有趣，皇子手上的那六个字在包拯眼里是字，在别人眼里却只不过是块胎记。皇上见皇子手上的胎记被包相公抹去，唯恐抹去了福根，便不依不饶的斥责包拯。包拯连忙跪下，口称“罪臣该死”，然后将自己在气头上题字一事的来龙去脉说了一遍。皇上甚觉蹊跷，命包相公用阴阳枕到地府一探究竟。

    包相公枕上阴阳枕到地府一游，真相尽显。原来那孩子上世做恶多端，罪业甚大。偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃；第二世以双眼瞎了却残生；第三世遭雷击暴尸荒野。那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。

    于是神就让他一世还两世的业。让他崩瞎了双眼。可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命。

    阎王爷问包拯，三世恶业一世还，你说是好还是不好？一世还了三世业，因为他专行善事，心里只是想到别人，毫不考虑自己，某些方面已达到“不修道已在道中”的境界，积德甚多，故而死后立即转生为当今太子，享受天子福份。

    唐贞观年间，从长安城来了两位道人，说是久闻老君山的灵秀之气，准备上山修炼长生不老术。他俩不顾山高林密，道路险峻、狼嗥虎啸，终于爬到了顶峰。老君山顶地方不大，几乎没有多少平地。

    他俩环顾四周，发现往东南方向崖下有一个岩洞，里面似乎有人影在晃动。走近一看，原来有一位精神矍铄，闲云野鹤的老者在洞中打坐。老者见两位年青的道士大气吁吁，衣衫不整，非常奇怪，问他俩为何要到这密林深山，道士向老人说明了打算在此修炼道术的想法。

    老者摇头笑曰：“修仙成道，不一定非要到深山里来，只要心诚专一，修炼道场处处皆有，也一样能长生不老。”“修行关键在于道德修养。只做好事，不做坏事，这样自然就积了功德。我之所以长寿就是这个原因。”

    老者正襟危坐，侃侃道来：“修行的主旨归纳起来有五戒十善，五戒就是：不得杀生、不得饮酒、不得口是心非、不得偷盗、不得好色。”“十善就是：孝敬父母、忠诚于君主和老师，大慈大悲对待一切，容忍他人的过错，劝戒他人与世无争，不做坏事，危急关头宁可自我牺牲保护他人，爱护动植物，修桥补路和植树，做有利于他人的事如排除险情，经常诵经和常供奉神灵。”“遵守五戒十善会得到神灵的护佑，你们还是下山回去修炼吧！”两个道士向老人告辞下山去了，他们恪守五戒，广行十善，果然长寿。

    道教的戒种类很多，有五戒、八戒、十戒、十二戒、老君二十七戒、老君百八十戒、初真十戒、灵宝戒等等。但所有这些戒律大都源于佛教。

    孙思邈从小体弱多病。他先后两次患热病，一次患冷痢。每当他面黄肌瘦，饱尝病痛之苦的时候，母亲总是日夜守护在他的身边，给他熬药喂药。父亲也背着他翻沟过岭去找医生。

    次数多了，支付不起医药费用，就只好变卖家产。孙思邈看到，由于自己的病，给父母造成这么大的困难，心里难过。他从自己幼年的痛苦经历认识到疾病对人的危害，体会到医生能够解除病人的痛苦。于是从很早就萌发了学医的愿望。

    孙思邈天资聪明，“七岁就学，日诵千余言”。他在离家较远的私塾土窑洞里上学，不仅在课堂上用心学习，还经常在家乡的鱼儿岭一棵槐树下读书。通过刻苦用功，使他打下了良好的知识基础。

    从孙思邈的时代至今已有一千四百多年了，虽然沧桑变幻，他当年读书的窑洞早已湮没，但这棵“千年古槐”现在依然旺盛地生长在他的家乡孙家原，成为历史的见证，供游览观赏，留给世人不尽的缅怀和无限的遐思，激励学子敬业奋斗。

    少年时的孙思邈踌躇满志，意气风发。他排除封建等级观念，敢于冲破当时盛行的儒士书生通过读书而进身于仕途的世俗，敢于批评鄙视行医救人的极不合理的社会偏见。他不随波逐流，不屑混迹官场、沽名钓誉，而从解除人民痛苦的角度出发，以“大慈恻隐之心，普救含灵之苦”为念，胸怀济世之志，准备把毕生精力贡献于医学事业，他的思想境界和眼光就远远地高于当时的世俗之辈。

    孙思邈把贫苦农民和病患者的疾苦看成自己的疾苦，一心一意地为他们服务。他主张：若有疾厄者来求救时，医生不能先顾虑自己的得失而瞻前顾后，宁肯自己跋山涉水，饥渴疲劳也要去救等待医诊的病人。

    孙家原村南边有一条涧沟，水流湍急。为给沟那边的群众治病，他不顾激流险阻，不顾深秋河水的冰冷，时常淌水过河。有一个“火烧涧沟水”的故事，指的就是这方面的事迹。说的是天神为了让孙思邈给对岸的病人治病，在他过河时，用火把水烧干，待他过去了再复原。孙思邈长期为劳动人民“济疾解危，一心赴救”多少年如一日，得了广大人民群众的尊敬和爱戴。

    对于中草药的研究，是孙思邈坚持终生的重要实践活动之一。他很早就开始在家乡上山采药。为了采药，他攀悬崖、穿谷，跑遍了家乡的山岭沟壑。他还在家乡开辟了药材园，种植药材，从下种、施肥、收采到炮制、贮藏等，不仅精心操作，而且有详细的记录。

    他把药材分为玉、石、草、木、人、兽、虫、鱼、果、菜、米、谷等几大类，记载了八百余种药名。他按药物功用，将药物分为65类，以“总摄众病”，“临事处方，可得依之取决”。很有实用价值。直到千年之后的现在，孙思邈的这些记载，仍有十分重要的参考价值和指导作用。

    唐贞观年间，孙思邈从江州到南岳衡山。衡山流泉飞瀑，峰峦苍翠，有“五岳独秀”之称，是历代帝王祭祀之地。衡山盛产银杏、金银杉等珍贵草木，为孙思邀考察医药提供了丰富的资源。孙思邈在衡山，为了采集松脂，于立夏那一曰，从山岭向东跋涉“四百八十里，又南行入谷五十里”，到“有大石四十余丈之处，见南面有大松三十余株”，终于采到了“不见日月之松脂”。又将其带回炼制成“衡山松脂膏”，服之使人可以“耐寒暑，“五脏补益”。这些生动的事实足以可见孙思邈当年采药时用心的专注和经历的艰难。

    孙思邈见多识广，有极其渊博的历史知识，特别是对南北朝后期和隋朝的历史，更是通晓备至。唐贞观三年，唐太宗下诏书，令名臣魏征、令狐德、姚思廉、孙处约等人编纂南北朝以来齐、梁、陈、周、隋等五代历史。在撰修这些历史的过程中，魏征、令狐德恐有遗漏，多次访问和请教孙思邈，请他对前代史实提供咨询。当时孙思邈年岁已高，但他“视听不衰，神采甚茂”。在解答魏征等人的疑难时，口以传授，把南北朝各国的情况从总体到细节，说得清清楚楚，如同他亲眼看见过一样，使朝野上下深表钦佩。

    唐朝初年，南方时有瘟疫发生。

    孙思邈在常州一带，日夜奔忙，抢救瘟疫病人。经过半月的努力，瘟疫得到有效地控制。然而过了不久，瘟疫又从小孩到大人流行起来。为了长期地预防和治疗此病，孙思邈经过潜心研制，拟出了一个以大黄、肉桂等配伍的药酒配方，取名为“屠苏药酒”。

    人们喝了这种药酒之后，瘟疫再也没有复发。孙思邈为了普及防疫知识，防止此配方神秘化，他找来一大张黄绢，把屠苏酒的处方及炮制方法都清楚地书写在上边，张榜公布在屠苏庵的山门柱子上，让人们广泛传抄。人们十分赞叹孙思邈的重普及、不保守的可贵精神。后来，岁未饮屠苏酒，深化为习俗，在江南各地很流行。

    相传唐太宗的长孙皇后，因难产而生命垂危。当朝太医虽竭力医治，却不见效，唐太宗急得坐卧不宁。徐茂公建议请孙思邈来看病，唐太宗便派遣使臣星夜奔赴太白山，诏孙思邈进京。孙思邈被引入后宫。

    因封建礼仪，不能接近皇后的“凤体”,孙思邈只能一边向宫娥细问其病情，一边要来太医的处方病历认真阅读。之后吩咐取一条红丝线，自己捏着一端，另一端穿过竹帘，系在皇后的手腕上，为皇后“引线诊脉”。原来皇后是胎位不正，于是让宫娥把皇后扶近竹帘，孙思邈选定穴位后，猛扎一针，皇后疼得浑身颤抖，不一会儿，婴儿呱呱出生了。皇宫内外好不高兴

    ，对孙思邈更加敬佩。

    贞观元年，唐太宗召见了孙思邈。孙思邈奉诏上殿，气质俨然，神姿焕发，容颜甚少。太宗感到惊异，便走下宝座，发自心底地赞叹道：“故知有道者，诚可尊重，羡门、广成岂虚言哉”，欲授孙思邈以爵位，请留朝廷效力。但孙思邈“固辞不受”，说：“臣谢恩。只是臣立志博集方药，为民解疾救苦。不敢领此赐封。”

    太宗又厚赐黄金万两，孙思邈更是婉言谢绝。他这种不慕名利的高尚品德.深为唐太宗敬佩和喜爱，便依他的夙愿，让他在京城住几年后，任其到天下各地，畅通无阻地去采药行医。

    世传老子出关图中，除了以老子骑青牛的形象为主，同时还会伴有一书童在前面牵牛引路。这名童子并不是后人的牵强附会，而是在道教中颇有来历的一位名人徐甲。楼观台“说经台”上的老子大殿内，在老子塑像的两侧还有两个较小的塑像：一为跪拜师长状，此为尹喜；一为站立侍奉状，则是徐甲。关于徐甲的最早传说，出自于葛洪《神仙传》。

    晋朝葛洪《神仙传》中记载，徐甲是老子的佣人，追随老子多年，却一直没有拿到报酬，于是心怀不满。有一天，他向老子算账，讨要钱财，老子却一言不发，把徐甲化成一具枯骨。之时徐甲才恍然大悟：原来自己不过是一具枯骨，自己的生命是怎么来的难道还不清楚么？区区人间小事又有何计较的价值？于是忏悔不已。

    史载太上于周朝降临鹿邑，出生时已经八十一岁，故名老子，生于李树下指树为姓，又名李耳，曾在周朝大内做过藏书吏，相当于现在国家图书馆管理员，其实隐匿凡间，将天地玄机之道学整理成上下两册，曰《道德经》，准备选拔有缘传道。

    一日，见周朝礼乐之法日衰，知其不久，故辞官归故里鹿邑。回家路上，看见道旁有一堆嶙嶙白骨，慧眼一观，有魂魄未散，顿起恻隐之心，小施道术，用“聚形符”将白骨点化成人。这便是年轻英俊，为老子牵牛的徐甲。函谷关令尹喜迎老子到楼观台讲学时，他已为老子牵牛牧牛二百多年了。老子原先许诺过他：等传道至西方出关后，再付给他黄金作为工钱。

    老子到楼观台，终日与尹喜对坐无言，往往半日不曾道出一句话，绝口不提工钱之事。徐甲心中狐疑不已甚为不悦，一方面觉得终日牧放青牛，风餐露宿，苦不堪言；另一方面感到学道清苦寂寞，太劳神费力不知究竟何为。于是打算向老子讨了工钱去红尘中过逍遥自在的舒心日子。

    有一天，他在化女泉这个地方放着牛，心里又拨拉起来，一时想不出良策。忽然眼前出现了一座美丽的庄园。园里群芳争艳，鸟鸣啁啾，良田百顷，骡马成群，一位老员外手拄拐杖，正笑嘻嘻地望着他，旁边还跟着一位娇滴滴的标致姑娘。

    老者问：“小伙子，你给谁放牛呀？”徐甲满脸不高兴，瓮声瓮气地说：“给老子。”老者又问：“给工钱吗？”徐甲不满地说：“说是一月三串钱，可至今连一个子儿也没见！”

    老者听罢，长叹一声说：“小伙子，人生一世，草木一秋，何必想修道成仙，受那些苦折磨！你看老夫有这么大的庄园，膝下又只有这么一个女儿，她虽无天姿国色，这方圆百里却是挑着灯笼也找不着的。你若不嫌弃，便向老子讨清工钱，给我做个上门女婿，你们小两口便有享不尽的荣华富贵。不知你意下如何？”徐甲听言，满心欢喜，不由得又偷偷觑着那姑娘，那姑娘也正在向他暗送秋波。

    他如痴如醉，急不可耐地说：“好极了！我这便去讨工钱！”他刚要动身，说来奇怪，那庄园、老者、姑娘倏忽之间化为乌有。徐甲大惊失色，只见老子不知什么时候已站在他的面前。

    原来，老子想把道家的玄妙真经传给徐甲，但他发现徐甲常有愠色，又不肯吃苦，便化出了一个庄园来试探其心。那个姑娘是他用“吉样草”变的，他自己则变成了那个老员外。他见徐甲道心不坚，私欲过多，不由得慨然长啸，现出了真身并用手里铁铲在那美女站过的地方轻轻捅了一下，地下霎时出现一眼清泉。这就是如今的“化女泉”。

    徐甲见自己的**被老子窥破，羞愧难言，满脸通红，恼羞成怒，便告到尹喜那儿，说老子赖他工钱，尹喜沉吟再三，觉得师父绝不是那等赖账之人，这其中必有蹊跷。于是他问老子，这是怎么回事。

    老子笑说：“你把徐甲给我叫来。”徐甲悻悻而来。老子又问：“你知道你的来历吗？”徐甲茫无所知。老子说：“你张开口。”尹喜知道其中缘故，大惊失色，急忙拉住老师连喊“使不得”，但徐甲莫名其妙，便将嘴张开。

    老子将“聚形符”立即收回，徐甲顷刻之间又复原为一堆嶙嶙白骨。尹喜见状，大惊失色，当即跪倒在地，苦苦哀求：“师父，徐甲虽然罪有应得，但念起他跟你二百年之情，还是饶恕他这一次吧，让他悔改前衍，重新做人！”在尹喜的百般哀求之下，老子用手一指，白骨又变成了徐甲。徐甲满面羞惭，恨无地洞可钻。

    老子将他的来龙去脉讲了一遍，喟然长叹道：“原来我答应到西出函谷关时用黄金付你工钱，是想返金丹大道予你，让你得太上玄妙，永世解脱，逍遥万法之上，谁知你”说着说着老子笑曰，“区区白骨，仅存一线生机，都如此贪财好色，好逸恶劳，似这样道心不坚，将来何以能成正果？尹喜，付给他二百年的工钱七百二十串钱，让他走吧！”

    徐甲听了老子的一席话，如当头棒喝，方才明白自己辜负了师父的一片苦心，捶胸顿足，懊悔不迭。他痛哭流涕，哀恳老子将他留下。

    老子为了让徐甲牢记这个教训，便坚意让他走。徐甲死也不肯走。老子点点头说：“等你以后真正回心转意，还可以再回来，记住，只要你真心学道，咱们还会有见面的日子的。”徐甲明白是老子要继续考验自己，便只好洒泪而别。此后，徐甲把“化女泉”的事情铭刻在心，去除了一切私心杂念，精心钻研，终于得道成仙。这就是道教中被人们推崇的“白骨真人”。

    至今，楼观台“说经台”上的老子大殿内，在老子塑像的两侧还有两个较小的塑像：一个站着，是徐甲；一个跪着，是尹喜。内容正是表现上述那段故事。至今，人们望着他们三人的逼真塑像，重温“化女泉”的传说，从中不难受到这样的启发：要想学习到一些真学问，不专心致志下一番苦功，那是永远也得不到的。

    因为攻城，鲁班还造了云梯就是专门为了攻城。但是攻城的代价也是非常大的，守城容易攻城难，每一次攻城无一不是做好一切的准备。而且一方失败之后，其中的一个条件就是割让多少城，战国时期秦国不是用了好几座城池换和氏璧，城池战争中真的有那么大的作用吗？

    如果能够绕开城池，直接攻击后方不行吗？

    对于那些城门或者城墙，每一个诸侯国的城池都会有这么一个城门，这个城门修建的十分高，而且十分的牢固。这座城门每时每刻都会有重兵把守着，特殊情况下，人们出来进去还要接受严格的检查，一般的奸细都很难混进去。打仗的时候要想攻下这座城池，一般只能从这座大门里进去。因为一般的城池都是建立的险要的地方或者是交通要道，方便作战的时候采取措施。

    所以也是因为地势的原因，所以想要绕过去是很难的，以前的交通可没有现在发达，一般从一个地方到另一个地方只有一条道，我们的交通网四通八达这在以前是不能够实现的，到处都是荒山野岭，带领大军怎么绕？而且军队行军的时候都是要准备很多的物资的，带着物资上山也不现实啊，所以就只能走那条城门口的路。就算小规模的队伍绕过去了，还要面临着两面夹击的危险，付出更大的代价。

    所以想要绕过去是不现实的，要么选择强攻，要么就智取，但是绕行却是不可能的。要是那么容易就让你绕过去，那么修建这座城池的意义又在哪里呢？有这功夫还不如多养一点兵呢。

    “绕过对方城池”的风险性，也是一览无余：古代的重要城池，基本都建设在战略要地上，就算多跑点路绕过了城池，也就等于一头扎进了对方的地界里，后勤补给随时都有被断的危险。一旦前方遭遇到顽强阻击，那么任你带领着多么精锐的军队，都可能成为困在笼子里的猛兽，极有可能就被对手的陷阱逮个正着。

    必须要清楚判定地方的防御配置，先拿下地方的要冲坚城。而看似“笨重”的万里长城，其真实价值也正在于此：也许长长的城墙，不能面面俱到防到每个地方，但只要卡住边境的要冲，就好比装好了安全阀。任对手铁骑纵横，冲进来也常被牢牢锁住。就以这一整套的防御系统，佑护边关百姓安宁。

    打仗，不在一城一地的得失，而在消灭敌人的有生力量。

    天下分久必合，合久必分，有许多的朝代，都处于长年战乱的时期。

    也不想要去攻打这些城池，因为消耗特别的大。但是呢，又不得不去攻打这些城市，为什么呢，因为古代并不像如今，他的所有的一些运输都需要通过人力以及马力来完成这个运输。

    而且呢，速度非常的慢，如果说你从一座城市绕到另一座城市的话，这样很容易被敌军切断你的后路补给军队。导致你的先锋部队直接被困在路上，进退两难。即便是敌方不出军攻打，早晚也要将你的先头部队给活活饿死。

第一百四十六章 佛宗

    除了道门，余真意还想起了许多佛宗的故事。

    出家人以慈悲为怀，是有善心的。有个修行人名叫无畏三藏，他平日虽然饮食不净、言行粗俗，但是心地却十分光明。因此他的师父很疼爱他，只可惜他的行为不洁净,因此命他睡在门外。

    某日夜里，他的师父抓了一只虱子丢在地上，无畏便在门外大喊:跌杀佛子啊! 师父听了很惊讶，便叫他进来问。

    无畏回答:凡是生物皆为佛子，皆具佛性，就算是微小的虫子，也有生命，他们的一举一动也都有声音。我们凡夫愚昧，由于无法辨认而任意残害。殊不知他们在喊救命时，诸佛菩萨都听得很清楚，而且很不高兴呢！因此这样杀生的果报和残害佛门龙象无异啊！我们对各种生物有聪明或愚痴的分别，但在诸佛菩萨眼中是一律平等的，对他们的慈悲心也是一样的。刚才您所丢的那只虱子，已经摔断了左边第三只脚而痛得大声地呼喊，却只有我听到而已。

    大家听了都不相信，便拿烛火来，仔细一看，果然看见虱子左边的第三只脚已经折损了，因此都惊讶得面面相觑！

    从此以后，僧人们都互相告诫千万不可伤害小虫。由此可知，想要修行证悟，对万物的慈悲心是很重要的。

    从前有一个和尚，他的房子经常遭盗贼偷东西，和尚很生气，却也没有办法，只好每天把门窗关得紧紧的。有一天，和尚紧闭门窗躲在房中，盗贼又来了，“咚咚咚”地敲门。和尚说：“快别敲了，我的门都要让你敲烂了。我可不敢见你，你把手伸进来吧！你要什么，我就给你什么。”

    盗贼果真把手伸进门内。和尚连忙用一根绳子，把盗贼的手绑住，再拴在柱子上，然后提着一根木棒开门出去，抡起木棒就是一下，同时嘴里喊着：“皈依佛！”

    盗贼吓坏了，连忙跟着说：“皈依佛！”和尚抡高了棒子，狠狠地又是一下，嘴里喊：“皈依法！”盗贼怕死，也大声叫道：“哎哟！哎哟！皈依法！”

    和尚接着又狠狠地打了第三下，嘴里喊：“皈依僧！”盗贼怕极了，也喊：“皈依僧！皈依僧！”一面喊心里一面嘀咕：“也不知道这个和尚到底有多少个‘皈依’？如果他还要这么‘皈依’下去，非把我打死不可。”

    没想到那个和尚却住手不打了，解开绳子，把盗贼放了。盗贼一跛一拐地回到家，趴在床上，再也起不来，休养好长一段时间，才把伤养好。伤好之后，他竟然出家当和尚。

    有人问他：“你以前当盗贼，干尽了坏事，现在怎么会悔悟，想出家当和尚呢？”

    盗贼回答：“我想来想去，觉得释迦牟尼实在是太伟大了，所以要求出家。我那次被和尚抓住，他用棒子打了我三下，差点没把我打死。如果当年释迦牟尼教导弟子，不是‘三皈依’，而是‘四皈依’的话，我非死不可！想必释迦牟尼法力无边，早在几百年前就知道我会被抓住；如果制定‘四皈依’，我非被打死不可，所以才只制定‘三皈依’。释迦牟尼太伟大了，所以我要求出家当和尚。”

    无相禅师在行脚时，因口渴而四处寻找水源，刚好看到不远处，有一个青年在池塘里踏水车，无相禅师向青年要了一杯水喝。青年以一种羡慕的口吻说道：“禅师，如果有一天我勘破红尘时，我一定会跟您一样出家学道。不过我出家后，不想跟您一样到处行脚居无定所，我会找一个隐居的地方，静心参禅打坐，不再抛头露面。”

    无相禅师含笑地问道：“哦，那你什么时候会勘破红尘呢？”

    青年答道：“我们这一带就属我最了解水车的性质了，全村的人都以此为主要水源，若找到一个能接替我照顾水车的人，没有了责任的牵绊，我就可以找自己的出路，就可以看破红尘出家了。”

    无相禅师道：“你最了解水车，如果水车全部浸在水里，或完全离开水面会怎么样呢？”

    青年说道：“水车的原理是靠下半部置于水中，上半部逆流而转的原理，如果把水车全部浸在水里，不但无法转动，甚至会被急流冲走；同样，完全离开水面也不能车上水来。”

    无相禅师道：“水车与水流的关系可说明人与世间的关系。如果一个人完全入世，纵身江湖，难免会被红尘俗世的潮流冲走；假如完全出世，自命清高，不与世间来往，则人生必是漂浮无根，空转不前的。因此，一个修道的人，要出入得宜，既不袖手旁观，也不投身粉碎，使出世与入世两者并立，这才是为人处世和出家学道的正确态度。”

    青年听后，欢喜不已地说道：“禅师您这一席话，真叫我茅塞顿开啊！”

    佛教东传之后，钟也成了丛林中主要的呗器之一。钟与寺院的日常生活息息相关，是佛寺中修行起居的讯号和佛事庆典的法乐。钟一般以铜、铁铸就，我们平时说的“晨钟暮鼓”指的是“大钟”，大钟又叫梵钟，一般挂在钟楼上，设有钟头专门管理。因其声音洪亮，故又叫洪钟。大钟地位特殊，除了举行重大的法会外，只在每日早晚各撞一次。

    《敕修百丈清规》道：”晓击即破长夜，警睡眠；暮击则破昏衢，疏冥昧。"钟声既提醒僧人不忘修行，亦警世醒人，祛除烦恼。至于敲钟的次数，大家都知道，虽然每家寺院敲钟的节奏快慢未必相同，但次数却是相同的，都是一百零八下，虽然说法很多，不过一般认为，人生共有一百零八种烦恼，钟敲一百零八下，是为了祛除这一百零八种烦恼。

    初修行时，小小魔关，容易打破。等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。

    全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。

    诸咒降魔之力，以楞严为最胜。当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说。观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。

    但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？

    所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。

    神通本来是很简单的一回事，只要你心清净、心定了，这些都是心的作用，是人本自具足的东西，没有什么特别稀奇的，但是一般人不了解这个道理，没有这个能力，就认为是奇妙、不可思议的。

    其实，真正有神通的人不会讲，就好像一个人在银行里存了几千万，他会到处去宣扬这件事吗？我相信没有人会这么傻吧！

    真正有神通的人，才会知道人家说你有神通是在害你，因为这种事情一经宣传出去，所有的人统统都跑来求你指点，那你这一生不就完了吗？这还好一点，更坏的情况是，你没有神通，可是人家硬指你有神通，这个时候你说没有神通好像有失面子，于是也硬著头皮装作有神通的样子，那这就是大妄语了，要下地狱的。

    就算你有神通，如果常常有人来找你挑战、测试，像那些会武功的人到各处道馆找人比划一样，那你不也要倒楣了吗？这里面问题很多，坏处不少，所以真正有神通的人就了解这些东西不能讲。当然有神通也不是不能用，但要看情形，不能乱用。

    我们一个人，如果能保持心地的清净、光明自在，这比有神通更好。你有了神通，看到了其他的东西，假使没有智慧，马上会受这神通的攀缘跑掉，那坏处更多。

    你即使得到了神通也不要执著，执著神通多半会走错路。因为你所看到的神通有远近、大小、深浅的程度不同，譬如你看到某个人下礼拜有灾难，但是你看不到下下礼拜的事情，说不定你这一看就判断错误了。所以有神通也很危险，要小心用。

    修禅定要不执著才会进步，禅也有正有邪，你持戒要清净，不能说我们修禅的人，酒肉穿肠过，佛在当中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做坏事就好了，这种思想慢慢演变就会产生邪见。

    佛经上说：“不要执著神通。”但一般人觉得神通很好，可以帮人医病、解厄，为什么不要执著神通呢？这要你到了那个境界，才会知道这话里有甚深的道理存在。其实你不去求，不去执著，本事会更大，这就是道通了嘛！

    当然神通也可以修，但是没有正知正见，修出来做什么？一般人把神通当做沽名钓誉的工具，这成了邪见。

    不但神通不能执著，一切的智慧也是如此。修禅定境界就现前，不持戒，邪知见就产生。我们修行要清楚的保持当前这一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不会担误时光，绕远路。

    波斯匿王有一个女儿，名为“金刚”，年纪轻轻就已守寡。国王夫妇怜悯女儿的境遇，特别为她建了一座宫殿，并且派遣五百名歌伎随侍在侧，整日歌舞，以排遣公主空虚寂寞的日子。

    些歌伎中，有一位年纪较长者，名为“度胜”，经常到市集采买胭脂花粉及香花。一天，度胜到城里采购，却发现城中气氛不同以往，大众皆手持香花，竞相出城。度胜禁不住好奇地问路人：

    “请问，你们这么欢喜，是要去哪里呀？”

    路人回答：“大家之所以这么欢喜，是因为三界至尊的佛陀正在园精舍说法，他不仅已出离生死，还教导大众修行的法门，以达到解脱的境界，所以我们准备了香花要去供养。”

    度胜听了之后，甚是欢喜，心想：“我活到这么一大把年纪，还能遇到一位有智慧的圣者，实在是宿世的福报，怎能错过这样难得的机会呢！”于是，度胜挪出一部分原本要买香粉的钱，另外买了鲜花，并且随着众人来到园精舍。度胜至诚顶礼佛陀后，即退至一旁散花及燃香供养，并且虔敬聆听佛陀的开示。

    结束后，度胜回到市集取回她之前买好的东西，因为听法的功德，再加上宿世善行所感得的果报，使得原已采买的花粉，香味及重量都更胜于前，甚至增加数倍之多。

    度胜回到宫中，公主和歌伎们早已不耐久候，纷纷责问度胜：“你怎么去这么久，是不是到哪儿偷懒啦？快，老实说来！”度胜据实以报：“你们有听过‘佛陀’这位圣者吗？三界至尊的他，今日在园精舍为大众说法，开示解脱烦恼的法门。佛陀的法音，犹如击动巨大的法鼓，足以撼动三千大千世界，而今日到园精舍听法的人更是难可计量。我之所以这么晚回来，就是随着大众去给孤独园，聆听佛陀的开示。”

    公主及其他侍女听了度胜的叙述后，知道世尊的教法深妙难闻，非一般世学所能比拟，不禁忧喜参半。喜的是佛陀已在舍卫城中，忧的是，自己竟无福亲闻佛陀开示，于是感叹地说：“过去不知造了什么业，竟然没有福报听闻佛法？”

    但公主霎时转念一想，即对度胜说：“既然你已听过佛陀的开示，何不为我们宣讲当时的内容。”度胜面有难色地说道：“奴婢身份卑贱，口业不净，怎敢如此随便宣说佛法。公主，不如我去请示佛陀看看，您说好吗？”度胜得到公主的允许后，便赶紧前往精舍请示佛陀，而其他人则在庭院中焦急地等待度胜的归来，其渴切之心，犹如孩子等待母亲回家一般，难以按捺。

    度胜到了精舍，至诚顶礼佛陀后即表明来意。佛陀告诉度胜：“你回到宫中为大众说法，将使许多人获得解脱。但是，宣说佛法前，听法的大众须为说法者准备高座，这样才符合规矩。”度胜回到宫中，将佛陀所交代的话重复一遍，大众听了都非常高兴，便决定各脱一件衣服，叠成法座。而度胜则回到住所沐浴更衣，以清净的身口意三业，表示对法的尊重。

    在佛力的加被下，度胜说法甚为殊妙，与佛亲宣无异，所以公主与歌伎们皆破除疑惑、断除恶念，当下证得须陀洹果。不幸的是，正当大众在聆听法要时，宫殿突然失火，因为所有人都在专注听法，浑然不觉环境的险迫，等到发现时，火势早已不可收拾。因此，公主及五百歌伎皆葬身火海，死后即投生天界。

    波斯匿王听到女儿宫殿失火的消息，马上带人前往救火，可是到现场一看，宫殿早已烧为灰烬。虽然波斯匿王伤心欲绝，却也只能赶紧命人准备棺柩，为公主、歌伎们殓葬。待丧事毕，波斯匿王难掩悲伤地来到精舍，顶礼佛陀后即满面愁容地坐在位子上。佛陀问：“国王，你今日到这儿是为了什么事呢？”波斯匿王合掌答道：“我心爱的女儿金刚公主不幸遭遇火灾，连平日服侍她的五百歌伎都葬身火窟，我刚刚才办完她们的葬礼，心中的悲伤、痛苦实在难以抑忍。不知她们过去造了何种罪业，今日才遭此横祸？祈请世尊能为弟子开示其中的因缘道理。”

    佛陀告诉波斯匿王：“过去世中，有一座城名为‘波罗奈’。一天，城中有位长者夫人带领五百位侍女，至城外举行祭祀大典。祭祀的规矩甚为诡秘，除了这一家人，外人皆不得靠近，若有不知情而犯者，皆入烈火中烧死。当时，有位辟支佛名为“迦罗”，住在山里修行，早晨出外托钵，傍晚则回到山中用功。这一天，迦罗托钵经过祭祀的地方，长者夫人见了非常愤怒，马上派人将其捉住，并且至烈火当中。迦罗等到全身烧至焦烂，忽显神足通，飞升至虚空中。

    在场大众见此异状，才知冒犯到圣者，心中不禁惊慌害怕，当场跪倒在地，痛哭失声，并且忏悔地说：‘我们真是一群愚蠢无知的女人，竟然有眼不识圣者，且毁辱伤害您。我们自知罪业深重，过高如山，祈求圣者您大人大量，给我们忏悔的机会，以消弭所造的罪业。’辟支佛听了长者夫人如此悲切的心声，即从空中而下，进入涅之境。长者夫人为表悔过迁善之心，即为迦罗尊者起塔，供养其舍利。”

    接着，佛陀又说了一首偈语：“愚蠢作恶，不能自解；殃追**，罪成炽然。愚所望处，不谓适苦，临堕厄地，乃知不善。”

    佛陀对波斯匿王说：“昔日的长者夫人就是金刚公主，而度胜等五百歌伎即是当时的侍女。其实，罪业和福德总是如影随形地跟着我们，无论时间的长短，只要因缘会遇就会显现，这是无从弃舍的。”

    佛陀开示完善恶因果的道理后，全国百姓不分男女老少皆受持了三皈、五戒，并且遵循佛陀的教诲，用功修行。

    在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严的，记忆力最强的，要算阿难陀尊者了。关于阿难陀尊者，有着不平凡的一生，他对于当时的僧团，以及今日的佛法，都有很深切的影响。

    阿难陀在他儿童的时代就加入僧团，他是和阿那律、跋提等一起出家的，最初释种七王子出家时，阿难陀以最小的年龄，参予其中。

    阿难陀的父亲是白饭王，提婆达多就是阿难陀的哥哥，他所以能够在童年时加入僧团可以说就是佛陀的希望。一个伟大的人物，在一生事业中最要紧的就是物色继承的人选，加以培植，加以提拔，在佛陀成道后不久，他就选上了阿难陀。因此，当机缘成熟时，阿难陀就和跋提王子等人一同加入僧团，追随佛陀，一直侍奉在佛陀身边。

    佛经中对阿难陀的赞扬很多。《增一阿含经》说他知道时机，明白事物，所做的事都没有疑问，记忆中的事不会遗忘，而且学识广博又多闻，能忍而敬奉圣人。

    在僧团里渐渐长大的阿难陀，有着温和慈悲的天性，以及动人的俊容。他是僧团里里外外最受女众尊敬的人，对比丘尼，他尽心关切；对在俗的信女，他给予安慰。也因为有阿难陀的请求，僧团才有女众出家。

    因为阿难陀在佛陀心目中是绍隆佛种的人，为了让阿难陀能够把持自己，专心修道，佛陀就想叫阿难陀做自己的侍者。这是佛陀成道的第二十二年，佛陀已经五十三岁了，那时佛陀正住在竹林精舍，阿难陀被选为佛陀的侍者。在这以前，佛陀没有常随的侍者，侍奉佛陀都是由诸比丘轮流。

    这时目犍连知道佛陀的意思，他和舍利弗来劝阿难陀道：阿难比丘！佛陀的意思是要你做他的侍者，譬如楼阁东面开窗，朝日必定先照到西壁，你年轻有为，聪明温和，我们希望你能够承担！

    阿难陀听后，以任重而推辞，经过目犍连、舍利弗的劝说，阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，他不要穿着。二、如有信众请佛陀应供，他不侍奉前去。三、不是去见佛陀的时候，他不去见，此外都愿侍奉佛陀。

    目犍连和舍利弗把阿难陀的意思转呈给佛陀，并向佛陀转达阿难陀的条件，佛陀非但没有生气，而且非常欢喜的赞叹道：阿难陀真是有品格的比丘，他提出的要求，是为了避免讥嫌，定必要的预防。因为阿难陀比丘是怕别人批评，说阿难陀是为了穿衣、为了食物才侍奉佛陀的，他知道预防，才有这样的要求。

    从此阿难陀就做了佛陀的侍者，这时他的年龄也只二十多岁。在他侍奉佛陀二十五年的岁月里，皆遵照佛陀的意旨行动，依教奉行，并跟随在佛陀的身后，到各地弘法。以这样的因缘，如大海似的佛法，完全流入阿难陀的心中。

    年轻的阿难陀，每天跟随着佛陀，俨然成为佛陀与诸比丘之间的调和者。在僧团里，他经常保持着谦虚、虔敬、惭愧的心理。有不少的信众，都因为阿难陀的关系皈依了佛法。

    阿难陀集虔诚、质朴、勤劳、谨慎、谦虚、廉洁、守戒、寡欲、敏慧于一身，对佛法的了解也最为透彻，可是他在佛门的地位却不高。四大声闻，十六罗汉中都没有他。在佛陀十大弟子之中，他是博学多闻第一，也就是知识最渊博的弟子，但是却排在最后一位。

    佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布将在迦毗罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅。阿难陀跪在佛陀的旁边，轻轻的问道：佛陀！我们以后对女众应采取什么态度？请佛陀再说一次给我听！

    佛陀看看跪在四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：阿难陀！想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，将年长的女众看做姐姐，将年轻的女众看做妹妹，阿难陀！你千万要记住啊！

    佛陀回答上面的问题以后，又把荼毗、建塔等的事一一加以说明。感情脆弱

    的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的身边，赶快跑到园中哭了一场！

    阿难陀想到佛陀将要涅，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢？想到从今以后，再没有恩师给他服侍，他像断肠一样的伤心！

    佛陀看到阿难陀不在身边，就叫人去把他叫来，又再对他说：阿难陀！你不要悲伤！有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗？世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久，勤劳而能忍耐，你对我没有什么缺失，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，不久之后就会离开烦恼的系缚，能开悟证果！

    佛陀说到这里，阿难陀感激得泣不成声，佛陀又看看大家，对大家说道：诸比丘！阿难陀非常忠实的侍奉我多年，他很温和而善良，他听闻**不忘，他的功德将来能在世间上发出光辉！

    阿难陀用手蒙着脸，悲泣地离开佛陀。在场的每一个人都流泪不止，可是像这样的流泪有什么用？要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对，大家商量以后，又把阿难陀找回，公推他请问佛陀：第一、佛陀涅后，以谁为师？第二、佛陀涅后，以什么安住？第三、佛陀涅后，恶人如何调伏？第四、佛陀涅后，经典的结集，如何才能叫人起信？

    佛陀仍像往常一样，慈祥恺悌的回答道：阿难陀！你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常住之处！

    佛陀的话，大家听了更感动！更伤心！这是多么有权威的声音啊！佛陀就这么进入涅了！四面八方的弟子听到佛陀涅的消息，都集拢而来，阿难陀想到佛陀生前，很少有妇人能到面前来参拜，于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身，由此可知他永远是妇女们的同情者！

    佛陀涅后，摩诃迦叶主持法会时，在众弟子面前当场指责阿难：余垢未尽，不可住此。阿难陀只得表示自己会深自反省。

    当天晚上，他发奋用功修行，冥思默想，把一切放下，于中夜即开悟证果。阿难陀立即去找迦叶，迦叶紧闭着房门不开，只答应让阿难从钥匙孔里进来。阿难陀果然从钥匙孔进入房中，这样的神通力证明他已经得道了，迦叶便让他升坐到狮子座讲述经典。

    最初结集的经典，有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是这有名的第一次结集圣典大会，由阿难陀尊者诵出来的。

    据《大唐西域记》记载，阿难陀在涅之前离开了摩揭陀国，前往毗舍离国。这时摩揭陀国的阿世王正要和毗舍离国开战，阿难心想，如果在摩揭陀国入灭，遗骨就不会分给毗舍离，如果到毗舍离入灭，他们也不会将遗骨分给摩揭陀国，所以他打算在两国交界虚的恒河中间上空进入涅。

    当阿难陀在渡过两国之间的界河时，便从船上飞升到空中入放光三昧 放出种种色光，进入涅，圣体并分成两半，使骨灰舍利分别落在河的两岸。两国国王于是各自拾取舍利，在自己的国内建造佛塔供奉，一个是在毗舍离城北方的大林重阁讲堂，一个是在王舍城外竹林精舍的旁边，称为阿难尊者半身舍利塔。

    摩揭陀和毗舍离两国因为阿难陀入灭的因缘，遂释嫌修好，不再战争，救了千万人的生命财产。阿难陀尊者的牺牲，真是伟大崇高！

    虽然阿难陀尊者入灭了，但他对佛陀的功劳，对佛法的贡献，以及温和善良、谦虚忍让的圣格，永远活在佛弟子心中。

    过去世菩萨是一个平常的凡人，年龄到达十六岁，意志和性格非常开朗豁达。他博览群书，没有经典不系统地学习过。他深刻地思考各种经论的真理，什么经是最真实，什么“道”最安定。他深思以后，赞叹道：“唯有佛经最真实，无为之道最安定。”又说：“我应当胸怀真实之道，获得安定！”

    父母要给他娶妻室，他不安地说：“最大的妖孽祸患没有大于**了，如果迷惑女色的到来，那么道德就丧失了。我不赶快逃走，准备将来被豺狼般的**吞食吗？”

    于是他逃避到别的国家，以出卖劳力维持生活。当时有一位种田老翁，老年没有后嗣，偶于途中拾得一女，华丽绝伦，于是欣然养育成长，正在求男为偶。他找遍了全国，都没有合适的人。老翁雇佣菩萨已经有五年了，观察他的品行，从细小至巨大，心中嘉美。对他说：“年青人，我的家中很富足。我将女儿嫁给你为妻，你做我的后嗣吧！”就将女儿嫁给了他。这女子有神奇的德行，迷惑了菩萨的心。

    结婚没多久，菩萨自觉地想：“我见过诸佛的经典，譬喻以色为火，人为飞蛾，蛾贪火色，投身于火，最终被火烧死。这位老翁是以色火来烧我的身躯呀！他以财产作钓饵钩住我的口，以家庭的垢秽来丧失我的德行呀！”他夜里偷偷地逃走了。

    他走了百余里，在一座空亭子里休息。亭子的主人走来问他：“你是什么人呀？”他答道：“我在这里借宿。”亭主就将他带回自己家中。他见到亭主家美好的床褥，许多光彩夺目的珍宝。有个妇人，容颜好似自己的妻子，迷惑了菩萨的心，与他一起同居有五年之久。他的智慧心又觉悟了，他想：“淫为蚤虱，是能伤残身体危害生命的东西呀！我以前为了逃避女色而隐匿起来，如今怎么丧失了意志又遇上了？”就又偷偷地逃走。

    他在路上借宿时，又见到一个佩着宫廷珍宝、相貌酷似妻子的妇人。他又和以前一样迷惑了心窍，与她同居了十年。他又明智地觉悟到了：“我的业障太重了，逃奔到那里也无法避免。”于是他发重誓道：“我从今以后再也不寄宿了。”他又逃走了。

    他连夜赶路，远见一座大宅院，想绕开宅院，就加快脚步走路，宅院的守门人大声喊道：“什么人在此夜行？”他答：“我要到前面去，经过这里的。”守门人说：“这里禁止通行！”宅内有个女子出来，喊他走到面前，他又见到一个相貌和他妻子相同的人。妇人说：“你自己无数次地逃走，我发誓要做为你的妻子，你想逃到那里去呢？”菩萨思念道：“贪欲之根难以拔除，竟到如此程度吗？”随即心中兴起四无常的念头，他说：“我要以无常、苦、空、无我的禅定，灭除三界种种欲秽，难道只有你的淫垢还不能断绝吗？”

    当他心中兴起“四无常”之念，鬼变的妻子立刻幻灭，他的心中光明朗照，见到诸佛站立在自己的面前，向他解释空生无愿无想之定，在佛前受沙门戒，成为无胜导师。

    聪明，是人生莫大的福报，用了聪明的头脑、明晰的理智，在闻思经论，思惟法义的时候，聪明之人往往领悟的快，在闻所成慧上更易精进。但聪明同时如果不知道克制，也会走向聪明的反面，也就是小聪明，这种小聪明多体现在抖个机灵卖个乖上，但如果任着这种小聪明发展，很容易生成唯我的邪见。

    古代的佛门居士中，就有犯过这样过失的人，好在当时有善知识帮助他及时止损，避免了邪见的进一步扩大。东坡居士苏轼，是北宋著名的佛教居士，不过这位苏学士一直有个不大好的习惯，就是比较自负，比方说他在读到《观世音菩萨普门品》的时候，感觉经文上那句“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著於本人”的时候，他觉得这样对于施害者太过残忍了，于是就私自将“还著於本人”改成了“两头俱没事”。

    这一改可非同小可，因为经文是佛所说，凡夫轻易删改是有很大过失的，好在苏学士身旁有一位大善知识佛印禅师，佛印禅师告诫苏学士说：“你怎么可以胡乱改写经文呢，你要知道，《普门品》上‘还著于本人’这句，才是对施害者的救度啊，正因为观音大士的大威神力，能让施害者自作自受，他才不敢轻易害人，你改成‘两头俱没事’不成了纵容施害了么？”听了佛印禅师的话，苏学士才连忙忏悔。

    可惜，苏学士一生也未能有效地管理好自己的小聪明，这一点他的善知识佛印禅师多次劝诫过他，他的老师佛门居士王安石也督教过他，苏学士到了晚年才理解了这些位良师益友的用心。苏学士晚年看到自己的儿子不如自己聪敏时，不禁发出这样的感慨，他说自己一生太过聪明，时时不忘彰显一番，因为自己的小聪明，自己在事业上走了不少弯路，得罪了不少人，孩子不如自己聪敏机灵倒是好事，可以少惹不少麻烦，老老实实地把家业操持好就不错了。

    有句老话讲，再回头已是百年身，苏轼犯过的过失，其实吾人今天也还在犯着。真正聪明的人，会理智地择选自己的信仰，会通过信仰的力量将自己的聪明升华为智慧，生活之中会敬畏因果，谦善制怒。

    在佛陀时代的原始佛教，佛陀弟子周利盘陀为人低调老实，每天都在殷勤地打扫尘垢，服务大家。周利盘陀尊者是一位大智若愚的智慧比丘，他不善言辞，外人还以为他生性愚鲁，其实这位尊者内心专注，用在小聪明之人眼中的“笨方法”成就了阿罗汉果位。这就是佛门往事给与今人的启示

第一百四十七章 六道

    余真意曾经在这地方，见识过六道轮回。

    提到天道，不能不说到六道轮回。关于轮回的说法，一般认为是佛教提出的，实际上道教也承认轮回的存在，或者可以说轮回是一个客观存在的真理。两教都发现了这一事实，认为这是宇宙的一种规则，只是在具体的名称和分类上有一定的不同。

    说起天道，离不开道教的三十六天说。道教的三十六天说，是道教对宇宙空间和神仙境界的诠释。《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》中最早提出了三十二天的概念：“三十二天，三十二帝。诸天隐韵，诸天隐名，天中空洞，自然灵章。”

    经中列出了三十二天的具体名称和主宰该天的天帝的名讳。这三十二天再加上境界更高的三清天、大罗天，合称三十六天，但三清天、大罗天已经断离生死，不入轮回。

    大唐高道潘师正说：“即是至道极果，毕竟不坏仙宫，与道同真，常湛极乐。”另外三十二天中有四梵天，又叫四种民天、圣弟子天，这四天“出二气之外，无年寿之限，喜乐清净也”，也是不入轮回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界，不能断生死，尚在轮回中。

    根据《无上秘要三界品》和《云笈七签天地部》所载，现将三界诸天的名号和三界的特征罗列出来，以便我们能有更直观的认识。

    以上关于三界的说法，是道教所形成的统一定论。三界诸天中居住着天人，这些天人比人的境界要高出很多，天人的境界越高，其寿命也越高。人要想进入诸天，要通过修道一步一步上升，潘师正在《道门经法相承次序》中说：

    初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录，得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中，进学无替，位登欲界诸天。从欲界天中，进道无替，位登色界诸天。从色界诸天，进道无替，位登无色界诸天。从无色界诸天，进道无替，位登四种人天。从四种人天，进道无替，位登无上三天。从无上三天，进道无替，位登最上大罗之天。

    文中所说，只有“进道无替”，才能进入更高一层的天界，诸天是根据修道的不同境界来区分的。凡人要想升入天界，获得长寿，乃至不死，必须积功累德，不断地修行。

    大唐高道李少微曾提到：“凡人口业净，有十善功以上，生欲界之天”，“身业净，有三百善功，得生色界”，“心业净，有六百善功，生无色界四天”，“观转妙，结习都忘，若洞入自然，即升居种民天也”。

    随着境界的提升，修道者的寿命不断延长，最终超出三界，进入“四梵三清”之中，达到了断生死、超出轮回的境界。

    有些人认为，道教的神仙属于天道，是天人，是不能免于轮回的，并以此来贬低道教。通过上文的考证，我们可以轻松地反驳这一观点。这是对道教经典的无知而产生的偏见。

    道教神仙的范畴很广，三界诸天中的天帝、仙官眷属等，都可以算是神仙，而三界中境界高的天人也可以称为仙人，他们是修行中的天人，他们比凡人具有神通，能够在人间显化，但他们有生死，如果修行不精进，便会退转到低的境界中去，所以他们是有轮回的。

    而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真，都是已经达到了“三清境”的境界，达到了“证果极地”，能够“分形应化，神通自在，湛然常住不坏之天”，是不在轮回之中的。

    天道 与“人道”相对。

    “道”原为道路，“天道”连用，指天的行事法则。最初“天”的观念与中国远古宗教相联，为主宰一切的人格神。“天道”即为最高主宰之神的意志。

    《尚书汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏。”

    周公更明确地提出“皇天无亲，惟德是辅”的思想，认为帝王“以德配天”，敬德而受天之命。天道与人事休戚相关。春秋战国之际，怀疑思潮兴起，天道受到审视，郑国子产提出“天道远，人道迩”的思想，将“天道”和“人道”加以区别，轻天重人。

    “天道”作为传统哲学的概念被首次提出。老子以“有为”作为“人道”特征，以“无为”作为“天道”之标志，提出“天道自然无为”的天道观。庄子又对这种无为而自然的“天道”观作了进一步发挥。

    道教的天道思想，指的是以道来解释与天有关的内容，即天的形成、天的构成和居于天中的神等。

    地在上古已受到人们的奉祀。《礼记郊特牲》称：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”上古先哲认为人要依赖地才能生存，所以要亲地、美报。而其祭法也只是“瘗埋于地”，就是将牺牲铺洒在地或者埋注于地。

    大约到了周代，土地之神同方位相联系，并且区分了等级。战国时又出现了后土。道教继承了土地崇拜的习俗，并以道贯穿于地和与地有关的山川中，形成了其教义的地道部分，包括地的形成、地的方向和有关地貌的神灵等。

    先秦思想家都重视人，《尚书》称“唯人万物之灵”。但是，道家则将人的地位和作用，提到了与道、天、地平列的高度，称“道大、天大、地大，人也大，域中有四大，而人居其一焉。”当然，道家思想家也看到了人的软弱和脆弱的一面，对于人类社会的不公平也持批评的态度，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以解决人和人类社会不公平的基本思想。

    道教继承道家的思想，提出了自己的“人道观”，即关于人的形成、人和自然的关系、人神关系等一是列具有我国宗教特色的教义。鬼道对于鬼的崇拜，早在三代时就已有之。《礼记祭法》称：“大凡生于天地之间者皆说命。其万物死皆说折，人死说鬼。”

    《左传》曾记载子产的话说，“人生始化说魄，既生魄，阳说魂”、“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依于人，以为淫厉。”故鬼也有恶鬼和善鬼之分，并且已有驱鬼禳灾的祭仪。道教继承了古代关于鬼的观念和崇拜仪式，以道贯串其中，形成了“鬼道”，包括人死后归宿的设想、鬼的形成和分类，鬼和人的关系等内容。

    自然，在道教教义中是指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以道名教，将道作为教义思想的核心。由道出发，从不同角度派生出了朴、一、柔弱、无为、不争等观念，“自然”也是其中之一。自然所描述的就是道的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。

    《通玄真经》卷《自然》篇，大唐默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，也非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故说自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不用外力自然而然的。自然这一概念，首见《道德经》。

    《道德经》第二十五章称“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说道是自然而然的。早期道教继承了道家关于自然的思想。

    《老子想尔注》称“自然，道也”、“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。”葛洪《抱朴子内篇》明确指出自然是天道的特性，称“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”，而万物的变化又是自然的特性，“变化者，乃天地之自然”。

    道教一些类书引用一些道教的经典，将自然同修道成真相联系。《妙真经》称“自然者，道之真也”、“人为道能自然者，故道可得而通”，意思是得道的人是懂得道的自然而然的特性的，如果要勉强为之，就不能得道。

    、  无为是《道德经》中的重要概念。道教以道为基本信仰，认为道是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。

    《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治。”无为是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。

    《庄子》则将无为推衍至帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的无为思想，认为无为是道性，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣。”

    ”他将无为置于天地、人物之最高处。后世的内丹家称内修之术是以有为作为根基的无为。内丹家们将丹成以后，炼神返虚的状态称作无为，将炼养过程称为有为。道家主张消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。

    对此，《称笈七签》中还从两个方面作了阐释：一是先当避害。远嫌疑，远小人，远敬得，远行止。慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗。常思过失，改而从善；二是要能通天文，通地理，通人事；通鬼神，通时机。在积极通晓自然、社会和人际关系的基础上，更好地学道修道。

    乾卦上九爻的爻辞是“亢龙，有悔”。亢，是高的意思，亢龙就是飞

    得过高的龙。有悔，意味着有悔恨，表示前面的行为会给自己带来不好。

    按照字面的意思来说，一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而忧郁悔闷了。

    人做事，如果没有经过深思熟虑，去考虑最终的结局与后果，以及种种可能与变化，所导致的失败与悲剧或是惨祸。“亢龙，有悔”启示我们，做任何事都要知进知退，既要前进，又要为自己找好退路，否则就会有凶险。

    刘邦曾经问韩信：“你认为我能统率多少兵马？”韩信说：“陛下不过能统率十万。”刘邦说：“你怎么样？”韩信回答说：“多多益善”。韩信最终惨死的根本原因就在于功高震主、不知进退。

    所以说，我们做任何事情都不能太过，倨傲者势必招祸。

    这是坤卦的第二爻的爻辞。厚德载物，首先要我们拥有直、方、大这三种德行。

    直。《论语雍也》中说，“人之生也直。”人性出于自然，本皆相近朴实，受后天种种习气熏染才偏离。人的先天本性真实自然，没有雕饰。

    《易经》坤卦文言说，直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。直是就内在而言的，方是就外在而言的。

    大。《孟子》中说，充实之谓美,充实而光辉之谓大。力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。充实而有光辉之谓大，和顺积中，而英华发外；美在其中，而畅于四肢，发于事业，则德业至盛而不可加矣。

    一个人如果能正直仁信，原则处世，宏大包容，依此处世，君子顺其自然本性，无往而不利。

    大有卦的上九爻辞讲：“自天佑之，吉无不利。”很多书里面说，“自天佑之”就是来自于上天的保佑，其实这是不对的。上天不会保佑任何人。

    孔子在解读《易经》的时候说：“佑着，助也。天之所助着，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。

    孔子讲，佑就是帮助的意思。上天“愿意帮助的是那些顺从天道的人；人们愿意帮助的是那些敦厚诚实，笃信善道的人。如果我们能够做到待人诚恳，讲究信用，时时刻刻提醒自己说话办事遵循客观规律，既不盲目行事，又不心存侥幸和投机取巧，平时多向道德品行高、操守好、行为能力强的人学习，主动向他们看齐的话，事事就能如愿以偿，不可能出现咎害。这就叫“自天佑之，吉无不利！”

    整句话的意思很明白：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

    荀子说，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”古代大德教人改心，现在人叫调整心态，起心动念，言语造作，当以善念，当每晚省身，害人伤人之心切不可有，助人谅人之心还须思之。

    “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，也是家风传袭的必然结果。

    好的家训家风传承，会成为一个家族每个人一生的航标，一个人如果从小就受良好家风的熏陶，在生活、处世上则会有“法”可依，坚守内心不被外物所影响，人生之路才会走得更好更远，家族才会越来越兴旺。

    泰卦中的九三爻辞讲：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎。”陂是坡地的意思。这句话是说，没有平地不变成山坡的，没有去了而不回来的，在艰难困苦中应坚守纯正，必然会有好的结果。

    艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困，贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，是没有什么过错的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别。

    人生艰难和困苦虽然不能避免，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。

    尺蠖是一种蛾的幼虫，样子有点像蚕，它把身子不断弯成弓形再放直，如此反复，所以它才得以前行。龙蛇这样的事物，身体是要蛰伏起来的，为的是可以继续生存。

    人在世上要想干出一番事业，则需这种“屈伸”的精神。屈，并不是失败后的颓丧自卑和怯懦；伸，也并非功成名立后的傲慢自负，目中无人。这是避让锋芒、待机而发的谦忍智慧，是身正无畏、乐观自信的心态。为人应如此，处事亦如是。

    但现实中，能伸的人不少，在受辱受挫时能伏下身子没有抱怨的却不多。《道德经》中说“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑”，有些时候低低头，弯弯腰是为了更好的抬起头。

    否和泰，都是《易经》上的卦象。否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。在《易经》中，“交”是一个非常重要的概念。“交”有“通气”“结合”的意思。

    天地之气互不交通，万物不生，这就是大凶之卦。只有天地之气相交，万物才能生长，世界才会亨通。这就是大吉。这启示我们，做人做事都要学会沟通。

    沟通时注意沟通对象和场境，沟通的内容要与对方的知识水平相当。

    孔子说：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也”，“可与言而不与之言、失人；不可与言而与之言、失言；君子不失人，矣不失言”。通俗讲，就是面对不同的人，该说的说，不该说的别说，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。

    天道、地道、鬼神之道，人之道，可以说都在一个“谦”字里了。谦卦是《易经》之中唯一一个六爻全吉的卦象。

    谦卦上是坤，下是艮。艮为山，坤为地，山体高大，但在地下。卑下之中，蕴其崇高，屈躬下物，先人后己，所以谦卦象征谦虚、谦逊。

    老子《道德经》中说，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

    保持谦和的心态，对我们在为人处世中大有裨益，退能明哲保身，进能感化他人。修得谦和在，则能不烦不躁，一生都是幸福自在的。

    蹇是《易经》第三十九卦，原义为跛，引申为困难、艰险，行动不便。人生不如意事十之**，每个人都会经历“时运不齐，命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路，《易经》告诉我们，要学会“反身修德”。

    孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”意思是说君子遇到困难，首先一定要省察自己，看看困境是不是由自己造成的，或者想想如何化解难题，也就是蹇卦所说的反身修德。

    正位，就是摆正自已的位置，坐得稳，坐得正。凝命，“凝”就是凝聚精神，发掘智慧。“命”，就是人的命运。所以，正位凝命意思是说，君子应当摆正自已的位置，端正而稳重，凝聚精神，发掘智慧，以此来完成自已的人生使命，实现人生的最高价值。

    怎么对自己的命运当家作主呢？核心是需要“正”。“正”是道德的内蕴，正是对偏和邪而言，如果人品走偏了，那么位置一定坐不稳。所以才需要一个正派、端正的人来正位。

    但是正的标准是什么呢？实际上在中国社会这么几千年来，已经凝聚成一个普遍的标准就是仁义礼智信。

    所以，正位凝命必始于修身。《大学》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”知修身，则知正位凝命矣。

    现在有一种说法，说人应该不满，对于现实的不满是社会发展的推动力。这种说法很容易受到涉世不深的青年人的响应，因为青年人大多都有追求，不满足于自己的境遇和现状；有追求，希望自己的境遇和生活更好。于是，他们也就相信不满就推动了社会的发展。

    不过，稍有涉世经验的人都清楚，世界上的人是各种各样的，他们的不满也是一样的，他们的理想和追求也往往是大相径庭的。所以，人的不满只是一种表面现象，问题的焦点是不满什么，为什么不满，也就是说，不满取决于一些更加深层次的东西。。

    有的道徒由于在世俗社会中追逐名利或者追求情爱受到挫折，因而进入道门。这些人中，不能说没有有才华和能力的人，然而因为他们追逐的**并未得到遏制，所以到了道门之中仍然自命不凡，不满师长，不满规戒，不满收入，不满晨钟暮鼓的道门生活，悲天尤人，牢骚满腹。

    这样一种“不满'，只是他世俗**在道门中的反映。道门中，除了此人自己以外，恐怕没有人会赞成这种不满，或者认为这种不满会推动道门事业的兴旺发达。

    有的道徒虽然没有明显的**追求，但是对自己的估价过高，自以为是，怀才不遇，总认为师长亏待了他，本观亏待了他，道门亏待了他。他们不满周围，不满道门，怪话连篇，搬弄是非，于是或者放荡不羁，不守规戒。

    或者颠三倒四，制造混乱；或者无事生非，作梗捣乱。这样一种“不满”，也是世俗**在道门中的反映。道门中，除了此人自己孤芳自赏以外，恐怕也没有人会欣赏它，或者赞成这种不满，更没有人会认为这种不满会推动道门事业的兴旺发达。

    那么，这是

    不是说我反对一切的“不满”，不是。从“不满'到“满”，从“满”到新的“不满”，又从新的“不满”到新的“满”，生生息息，无穷无尽，那是天道的表现。

    月亮从缺到圆，又从圆到缺；太阳东升西落，由黑至明，又由明变黑；云彩由疏而密，又由密而疏，都是这样一种天道的“满”与“不满”的表现。

    社会由低级到高级，财富由匮乏到富足，也是这样一种从“不满”到“满”的天道的表现。人的从无知到成熟，知识由肤浅到丰富，也都是这样一种从“不满”到“满”的天道的表现。不满是天道，满也是天道，从不满到满以及从满到新的不满都是天道。问题是我们在这样一个天道运行之中，怎样认识和怎样动作。

    只有符合天道的不满和满才可能有益于自己，有益于社会和有益于道门。否则，其结果只能是害己害人。从这个意义上说，符合天道的不满，是与人与已有用的，可以成为一个人奋发向上，替天行道的动力。而不符合天道的不满，则是害人害己的东西，最终葬送自己，毁灭自己，并且给社会带来损失。

    符合天道的“不满”是有“欲”的，但不是追求个人利益的“欲”，而是为国为民为教的欲。

    不符合天道的“不满”归根到底是个人的“欲”。尽管在不同的人的身上，“欲”的表现有所不同，有的人是权欲，有的人是利欲，有的人则是食欲、酒欲、**等等，归根到底也只是为自己谋取一点蝇头小利。

    《道德经》早就教导我们：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”，“知足不辱，知止不殆，可以长久”。这些千古名言，都是我们所熟悉，也是告诫我们要克服乃至消除不符天道之“欲”的座右铭。

    人们经常批评《道德经》这句话，说它把人“引导到消极退缩的道路上去”，似乎人们无不满、无欲就是一个“木头人”。其实这是缺乏分析的误解。生活在社会的人必然会有名利之遇，这是不可避免的。替天行道的人会有，逆天行道的人也会有。它们的区别就在于一个人的追求，体现在一个分寸之上。

    《道德经》就说到：“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡”。由此可见，太上肯定了“名”，只是不能“甚爱”；肯定了“货”，只是不能“多藏”。能够替天行道的人，不满现状，做出成绩，但是他们不会甚爱和多藏，因为他们并不以名货为追求目标，当然他们不会受辱，也不会惹祸。

    一些追逐名利之欲的人，他们贪得无厌，不择手段，卑劣丑恶，越多越好，其结果只能被“名货”烧身。这些无耻之徒如果多能成为“木头人”，天下或许会更太平一点。

    天道酬勤取典于《周易》卦辞“天行健，君子以自强不息”和《尚书》“天道酬勤”，昭示勤奋逆转人生的真谛。“地道酬善”出自《周易》卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。

    春秋时，赵盾在翳桑看见一人将要饿死，赶紧给他食物。那饿汉却只吃一半，赵盾问他原由，饿汉说想把食物留给母亲。赵盾怜其孝心，让他尽情吃，另外又为他准备了一篮饭和肉。

    后来晋灵公袭杀赵盾，搏斗中有一名晋灵公的武士突然倒戈一击，救出赵盾。赵盾纳闷问他为何这样做，他回答道“我就是当年翳桑的那个饿汉。”赵盾再问他的姓名时，武士不告而退。原来那名饿汉武士名叫灵辄，是春秋时代著名的侠士之一。

    在儒家的不断发挥,人道一词被赋予了更高的人文含义。人要真诚,做事如做人,先学做人、后学做事。

    晏殊少年时,张知白以“神童”名义把他推荐给朝廷,召至殿下,正赶上皇帝亲自考试进士,就命晏殊做试卷。晏殊见到试题,就说“臣十天前已做过这样的题目,有草稿在,请另选试题。”宋真宗非常赞赏他的诚实,便赐他“同进士出身”。

    入朝办事后,当时天下无事,容许百官择胜景之处宴饮,当时的朝臣士大夫们各自饮宴欢会。而晏殊却在家与兄弟们讲习诗书。一天皇宫中给太子选讲官,忽然皇帝御点晏殊上任。原来,皇上认为:“最近听说馆阁大臣们都嬉游宴饮,只有晏殊与兄弟闭门读书,这么谨慎忠厚的人,正可教习太子读书。”

    晏殊上任后,有了面圣的机会,皇帝当面告知任命他的原因,晏殊语言质朴不拘,说:“为臣我并非不喜欢宴游玩乐,只是家里贫穷没有钱出去玩。臣如果有钱,也会去宴饮,只是因为没钱出不了门。”皇上因此更欣赏他,眷宠日深。仁宗登位后,得以大用(

    要想不使自己的生命随波逐流，靠的就是悟道和修行。只有转为人身才能有更多机会修行。畜牲们整天要为吃喝奔忙，既要去寻找或捕捉食物，又要时刻提防自己被别的动物吃掉。吃饱后就是结交和养子，没有修行的时间和机会，更不可能听闻佛法和悟道。从表象上看，畜生道的寿命比人道短，但是，只要进入畜生道，要想出来就不容易了。稍大一点的畜生在畜生道里一般要转五百世左右才能出来，少说也要一万年。那些小微生物之类可能要在畜生道里待上几亿年之久。

    饿鬼和地狱道的众生更是苦不堪言，只有受刑受罪的份，每天都在惊恐万状地经受熬煎，更谈不上修行。饿鬼道的一天是人道的一个月，饿鬼道的寿命最短是一千岁，相当于人道一千万年。

    寿命稍长一点的相当于人道几亿年。地狱道的一天是人道的二千七百年左右，寿命最短是一万岁，相当于人道十亿至万亿年。可是人生只有百年，与住三饿道的时间相比，简直就是一瞬间，所以说人身难得。

    天道的寿命也很长，仅“兜率天”的寿命就有五十六亿七千万年。在天道的修行速度，远远没有在人道修得快。人间是苦乐参半，顺逆皆有。天人则样样如意，想啥来啥，种种现成，日日享受，不思超越三界，当然修行不易精进。

    有一方世界称“北俱卢洲”，那里人的寿命是一千岁，正是由于样样现成，事事如意，从不思念出离三界，因此也不相信佛法，所以那个世界与佛法无缘。

    从各个角度来看，只有人道易接触佛法，但相比之下人道的寿命又非常短暂。佛在《大涅经》里说：“世有六处难可值遇，何等为六？一是佛世难遇，二是正法难闻，三是善心难生，四是难生中国，五是难得人身，六是诸根难俱。

    ”所以说人身难得今已得，佛法难闻今已闻。如不珍惜努力修行，更待何时？因此，修行人要有紧迫感，切不可有丝毫懈怠之心而空耗生命对于每一个活着的人来说，死亡是未知之谜。只有体验过死亡又生还的人和有一定神通的人，对死亡之谜才略知一二。无论从佛学的“不生不灭”道理，或是科学的“物质不灭”原理来看，都可论证到生命是不灭的。

    生命表象上的死亡，是阴阳两种物质暂时分离的一种现象。灵体相对**来说是真我，**是房子和躯壳。但是，相对本性来说，灵体还不是真我，灵体只是真我本性阴性的能量外壳，而本性才是不生不灭的真我。

    灵体在宇宙空间不由自主地飘荡，随着你生前造下的业力之缘，又进入另一阳性躯壳中，新的生命又诞生了。转世之后，你可能是人，也可能是一只老鼠，也可能是一棵小草。如果你生前特别喜欢宠物猫狗，就可能因缘转为猫狗，除非你是大彻大悟的觉者。

    灵魂是一种带有阴性能量的光团，民间称之为灵魂。佛教的专用名词称其为“第八识”，即“阿赖耶识”，属于一种带有阴性能量的神识，而无阳性实体。因此，凡人肉眼是看不见的，只有有天眼神通的人可以看见。灵魂出窍离开**后，可以看见自己的**以及身边的人在做什么。此时与他们已无法勾通，灵魂说话因无阳性的声音，所以常人是无法听见的。此时，灵魂摆脱了**的束缚，非常轻松舒适，如释重负。

    对于生前饱受疾病之苦者来说，是一种很大的解脱。灵魂出窍后丝毫也不带走肉身的残疾和病苦，但仍带有一些前世疾病的信息。在刚离**的几天里，灵魂甚至不知道自己已经死了。多生多劫以来所造的一切身、口、意业因，以及多生多劫养成的一切习气，如同程序，都储存在第八识里，灵魂无论转世到哪里，都会携带着这些信息。

    因为灵体属于阴性物质，阴性物质有穿透性，因此，灵体可以从人体和物体中穿过，感觉非常轻松自如。一般来说，人的灵魂被称为“鬼”；动物的灵魂被称为“妖”；小植物的灵魂被称为“怪”；当众生修炼到比较高的层次，有了很大的能量，而又未开悟，灵魂的心理意识如偏极一方，此时则称为“魔”。

    这就是我们平时所谓的妖、魔、鬼、怪。长期以来，由于人们对他们不了解，肉眼看不见他们，但第六意识有时又会感觉到他们，有天眼的人有时也会看到他们，因此，人们常感到迷惑和恐惧。其实，他们也和我们一样是普通的众生，只是我们对他们不了解而已。我们是以阳性为主的生命，他们是以阴性为主的生命，相互间不易勾通，才会产生恐惧。鬼都有五通，只是没有漏尽通，因此，鬼对我们世间的事，几乎什么都知道，但在道理方面又是较糊涂的，也保存了多世以来的各种习气。

    其实，他们每时每刻都与我们在同一体中，并不应该有什么可怕的。我们人的**和灵体本来就是阴阳互根，相互依存的。

第一百四十八章 轮回

    这六道轮回，余真意倒是觉得有意思。

    六道众生中，人道最容易接受佛法教化，最容易生觉悟心。故而诸佛、菩萨多在人道度生。连精灵妖怪也都想得个人身修成正果。天道是享乐消福之地，日日享乐，没有苦痛逼迫，便忘记了修道。

    三恶道众生每日身受剧苦，难得修道。唯人道居苦乐中间，苦乐参半。苦可激发人的出离心，乐可使人生起向往心，苦乐对比最容易生起觉悟心。人道善于思惟，智慧易开，易受佛法教化。

    人类居住在咸水海中的四大洲、八中洲、八千小陆洲上。须弥山东面的东胜神洲，所居人类寿命不定，中寿一百五十岁，有增有减；西面西牛贺洲，所居人类寿命不定，中寿二百五十岁，有增有减。

    北面北俱卢洲，人类定寿一千岁，不增不减。

    须弥山南面，阎浮提大陆洲，为我们现在所居。有两个中洲、三千小洲，皆有人类居住。大洲上有三十六国与二千五百小国。其余各中、小洲有的二、三百国，有的一、二百国，三十、五十国不等。现居人类寿命不定，上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁，有增有减。

    南阎浮提人造业猛烈，敢造五逆十恶，转而忍苦精进修学，又能放下屠刀立修佛道。北俱卢洲是人道受善报之地。北俱卢洲大地平坦，阴阳调和，气温不凉不热，无有四季分别。

    草木常生，众鸟合鸣。大树生果，果熟自裂，流出种种衣裳、种种食物果品，种种乐器玩具。大地自然出生粳米，朝割暮长。又有自然炊具“焰光珠”，不用柴木，饭熟火灭。人民生活不用耕织，无需劳作。

    北俱卢洲人无有家庭、房屋。枝叶垂合为屋。女人怀孕，七日即产婴儿。产婴放于道边，众人喂养，七日即长大成人。是男则随男众游玩，是女则随女众游玩。

    从生到死，玩耍娱乐。北俱卢洲人不造恶、不造善，无有病苦，无有衰老，命终皆生天上。北俱卢洲人命终有大鸟啄尸别处。北俱卢洲人大、小便时，土地自行裂开，大、小便后乃合，大地不见污秽。

    这种享乐的生活，使北俱卢洲人只享人间福报，不能修行佛法，故无佛住世。得人身最难，人生一世如造恶则堕恶道，修善则升入天道。一次佛弟子问佛：来世再转人者能有几何？佛用指甲搓地上土，放掌中说：“得人身如掌中土，失人身如大地土。”

    谢宝树游历了这四洲，发现跟九州，也有相同的地方。

    六道轮回  三恶道之一  畜生道

    畜生种类众多，不下三十四亿种。畜生类有空中飞的，有地上走的，有水里游的；有怀胎而生，有卵中孵化而生，有湿生的，有化生的。龙、蛇、凤、鸦，鱼、鳖、虾、蟹，豺、狼、虎、豹，牛、马、驼、驴，鸡、鸭、鹅、狗，蚊、蝇、蛆、虱等，都属畜生类。

    依《正法念处经》中说，若人在世愚昧不明事理，命终则入畜生道。由于为人时逆理背天，所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又称为横生类，或傍生类。

    虽然同属畜生，由于造业不同，果报也各不相同。故畜生类福报差别悬殊，身体有大有小，寿命有长有短。体型大者如金翅鸟，身长三十二万里。摩竭大鱼身长一万二千里。体小者如鹪鹩鸟，在蚊子须毛上产卵，人肉眼见不到。龙，寿命长，有一劫。寿命短者，朝生暮死。或瞬间即生即逝，如细虫之类。

    畜生福报大者，可生在天界，享受自然美食。福报小者，如粪厕蛆虫，以粪尿为食。天龙，神通变化可兴风行雨；蚊虫，敌不住一场秋霜。《首楞严经》中说，为人在世罪业深重，地狱罪尽不足酬偿者则转生鬼道；鬼道不足酬偿者则转生畜生类。

    若人以贪物为罪入地狱者，地狱罪尽不足酬偿，转生鬼道则为“怪鬼”。鬼道罪尽不足酬偿，转生畜生类，多为枭鸟。

    若人以习气贪色造罪，从地狱出，转生鬼道则为“魃鬼”。鬼道罪业不足酬偿，转畜生类，多为色禽之类。

    人在世间行恶，悭贪吝啬，邪佞谄曲、虚伪不实，或贪钱财，或贪妻儿、女色，或贪名声、地位、名誉、权力，或贪种种吃喝玩乐、种种安逸，临命终时，为此贪心所牵则入鬼道。

    贪恋钱财妻儿，悭贪吝啬入于鬼道。但许多忠良义士、帝王将相，也不在少数入于鬼道。他们虽做许多轰轰烈烈利益他人之事，不贪财、不贪色，但好贪名声、权力、地位，命终时因贪心起，也堕落鬼道。

    鬼道众生依业报差别分有三类。一类是人间修福者，能利益他人，命终贪心起而堕落鬼道。此种鬼称名为“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、阎罗王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力，可于空中飞行往来，享受五欲如同天人。有自然宫殿、自然饮食，常在人间护持一方。有修佛法者，成为护持佛法的护法善神、护戒善神，护持人间修道者。

    另一类鬼，在人间时做了些利益亲族的事。入鬼道中，生在亲族的祠堂里，为守祠堂鬼。此鬼可得亲族们的祭祀供养。最苦一类的鬼是饿鬼，有从地狱道余报未尽入鬼道者，有因于人间悭贪吝啬、自私自利不肯施舍济人，又行种种不善业，临终贪心重，入于鬼道。这类鬼，纯苦无乐，如地狱众生。

    佛经中说：有的鬼咽喉细如针尖，腹大如山，滴水难进，日夜奔走，求食求水；有的鬼头发蓬乱，身毛甚长，唯皮包骨，爪甲长利、泪流满面；有的鬼遍身毛孔自出火焰，烧炙自身，奔走旷野，呼叫求水；有的鬼口出臭气，臭气自薰，恒空逆呕。

    有的鬼身毛坚如铁针，日日刺身；有的鬼常有热铁丸入口，烧烂口腹……饿鬼受苦，日日盼望早死，然而业报不尽，虽百千万岁不得饮食，终不能死。有鬼寿命长者，七万岁或八万岁。有鬼寿命短者，万岁、千岁、百岁不等。

    世间大多数人看不见鬼，但是鬼神无处不在，有人所居处，就有鬼神在。所有山林、川泽、国邑城隍、村坞聚落，一切街衢四交道口，屈曲巷陌、屠脍之坊，及诸岩窟，森林、冢间、丘壑，一切恶兽所行之道，皆有鬼神在中居住。一切林树，高至一寻，围满一尺，即有鬼神以为舍宅在上依止。

    世间若有男子、女人出生，依其前世所修福德，即有众鬼神相随守护。大福德人，则有百千诸神随行守护。若世间人习行非法，心有邪见，行不善法，说不善法，以作不善护生诸神则渐渐舍离。

    地狱是世间人造恶死后受苦报之处。世间人在佛门中造罪，是造第一大重罪；在父母身上造罪，是造第二大重罪；在恩人身上造罪，是造第三大重罪。地狱虽是惩治罪恶人之处，但是世间人，若不思苦，则难发菩提心。多有世间人因畏惧地狱苦，而发出离心者。

    地狱苦报，皆是自心造恶所感。比如：心中恨起，杀气发动，死后即感得地狱中的刀山、剑树、斧钺(yuè)枪锯，割斩刺；心中阴毒诳诈，则感得地狱中的飞石投砾、钮械锁杖、尘土屎尿、肮脏秽污不净；心中邪淫，则感得地狱铁床、铜柱，大猛火烧；心中覆藏罪恶，则死入地狱感得业镜、火珠照一生罪恶，使人不能覆藏。地狱罪报皆是自心反馈，于人间造什么恶，堕入地狱即受什么苦。

    最苦的地狱名阿鼻地狱，又称五无间地狱。何为无间？一、日夜受苦无暂停时间。二、一人亦满多人亦满，无闲余空间。三、地狱刑具遍受无间。四、无论龙、神、天、鬼、人，入此地狱所受苦报平等无间。五、堕此地狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，日日时时受苦不停，此世界坏时寄生他方世界，他方世界坏时再转寄他方世界，辗转相寄，此界成后还复而来，出此地狱无有时间，除非业尽。

    无间地狱易入难出。无间地狱周围八万余里，高一万里。其城纯铁，上面火聚而下燃，下面火焰上燃，四周赤热。铁蛇、铁狗吐火驱逐罪人，百千恶鬼夜叉口牙如剑，眼如电光，手如铜爪，拖拽罪人。

    有夜叉拿大铁叉叉刺罪人身，抛空翻接置大铁床上。床上火燃，皮肉烧烂。又有铁蛇绞罪人颈，铁鹰啄罪人眼。五百亿铁嘴虫爬满罪人身，从鼻孔爬入从眼爬出，从眼孔爬入从耳孔爬出，从耳孔爬入从口爬出，从口爬入于肺腹，透肉入骨吸食骨髓、脑汁。又身体百肢节内钉入长钉，熔铜灌口，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁……一日之中万死万生，无一念暂停，千万亿劫求出无期。

    又有十八冰寒地狱、十八黑暗地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八沸屎地狱、十八获(huo)汤地狱、十八铁丸地狱、十八饮铜地狱……又有五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱……如是等众多地狱。

    冰寒地狱：八万冰山合围罪人体，寒冰从毛孔入，通身上下冻起疮泡，寒苦之状难以言说，历时八千万年，一日一夜如人间五十年。

    铜柱地狱：有大铜柱高六百由旬，猛火烧红，下有铁床，罪人于铜柱顶，抱热铜柱，烧烂皮肉，痛苦万状；惊怖下视，见铁床上有美女，心生爱染，从铜柱上滑下，上烈火床，俱时六根火起。有铁嘴虫从眼咬入，又从男女阴根咬出，痛痒钻心彻骨，另有九百亿小虫，遍咬罪人体，欲躲不能，欲动不得，死去活来。

    又有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火马地狱、火蛇地狱、火牛地狱、火山地狱、火床地狱、剥皮地狱、锯牙地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱，如是等地狱，其中各个复有诸小地狱，或一、或二、或三乃至百千，此等皆是行恶众生罪业所感。地狱罪毕，若有余罪未尽，则转生饿鬼、畜生中受苦。

    谢宝树来到了十八般地狱中，看着那些鬼差，实行了十八般武艺。

    所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无

    有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。

    当然，佛宗的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。

    当这一阶段的生命“死亡”之后，会暂时进入一种叫“中阴”的过渡状态，等待再一次的“出生”。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做“生死轮回”、或“六道轮回”。

    这就是一般众生的生命现象。

    佛宗的修行是建立在“三世因果，六道轮回”。

    什么叫三世?三世就是现在、过去、未来。佛告诉人们，现在活着的生命只是生命的一段，不管是活一百年、活十年、活一年，都是一次偶然的现象，这叫作“分段生死”。

    其实人们的生命，过去无数生做过什么，都是轮转变化来的，未来还有未来的生命。这次或者变男人、变女人，或者做生意、做官，或者讨饭，这个现象有因果的，是现在、过去、未来三世的因果。前生带来的种性，变成自己现在一生的遭遇;现在造的业，又变成来生的果报。

    天道、阿修罗道、人道，这是六道里头的“上三道”。四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫“傍生”，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。

    有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。

    凡夫众生轮回六道，可说纯苦无乐。六道轮回的本质是什么？一字而已──“苦”。而且苦海无边、苦事无量、苦不可言。当然在这个世间，或有福报之人，一生之中健康少病、修行发达、家庭美满、子女贤孝，可说富贵两全，一生之中不觉得有什么苦。

    甚至如果出生在天上，一生就只是享乐，没有受任何痛苦。可是那毕竟是短暂的，不是永久、究竟的。

    因为凡是存在的，有生必有死、有存必有灭，到他生命结束的时候，又投胎轮回而去，绝不可能永远保持富贵，或永远出生在天上。在轮回之中，一定有一世会堕入三恶道，一旦堕入三恶道，那种苦根本无法形容，也无法想像。

    经云“人身难得，佛法难闻”，可是在末法时代、五浊恶世，我们这种罪恶深重的众生，八万四千法门当中除了净土念佛法门之外，没有一个法门我们修得起，没有一个法门可以让我们依靠，没有一个法门可以让我们了脱生死。

    有一首偈说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。”确实是这样。如果生死轮回的解脱还要等到来世，这样希望就很渺茫，因为一旦堕入三恶道，所谓“一失人身，万劫不复”，那种惊慌、恐怖、痛苦是无法形容的。

    “人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，人们必须要依靠阿弥陀佛的救度，念佛往生极乐世界，一生成就，当世圆满，不要抱着一种下辈子再来的观念，这样是非常危险的。将解脱生死轮回寄望在充满变数的来生是没有智慧的，因为机会是渺茫难知的。

    阿修罗，跟佛宗，有过一段往事。

    阿修罗，略称“修罗”，他们的福报很大，与天界众生相去不远。阿修罗名毗摩质多，因有无比威力，可自由来去天上人间，看到天人身旁皆有无数美女环绕，也想娶妻。

    他向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多有一位风情万种的女儿，使得已有亿万妻妾的天界帝释天为之倾心，娶为嫔妃。

    不料帝释天婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告诉父亲，引发天界与阿修罗界前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居须弥山团团围住，千钧一发之时，帝释天想到佛祖曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒便能破解鬼兵。

    果然，帝释天一念咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，阿修罗王遁入藕孔方才避过此难，但是元气大伤，难以复仇。

    此次战争以阿修罗族的失败收场，然而天人与阿修罗的战争并未自此了结。

    在经过多年后，帝释天又爱上一位阿修罗的女儿，便命天界乐神带着聘礼，透过歌曲威胁利诱阿修罗答应婚事。不料阿修罗王因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。

    就在善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗王的军队又被打得节节败退，只好再次退入莲藕藏躲。帝释天掳走全部阿修罗女后，阿修罗王派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛家弟子，犯戒偷盗。

    双方经过谈判，最后达成协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿意归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献于帝释天，并自受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。

    在天界和阿修罗界的战争中，有一位阿修罗王与帝释天作战时，因手能持日月障蔽其光，而被称为罗罗阿修罗，罗罗意即为障月。

    他拥有以手障日月形成日月食的威力，是因为他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，于是灭火保塔，而以此救塔之福德为因，发愿而得大身。

    然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。

    阿修罗又被称为不饮酒神，据说居住在海底的阿修罗原本很爱喝酒，但因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下，就发誓再也不喝酒。

    阿修罗居住的地方，居住说，或在海岸海底。

    根据佛经上记载，这个世界先毁灭，然后世界重新开始。

    世界有大三灾、小三灾，大三灾的时候，整个世界就毁灭了，然后再形成。这个世界刚刚形成的时候，阿修罗住在须弥山的的山顶。

    他们为了避开天，从他化天辗转往下来到忉利天。因为他跟天人有嗔恨心，所以回避，下生下来，移住到海岸海底。他本来一开始住在他化天，然后下来到忉利天，就是住在须弥山的山顶，扇面也有宫殿。

    后来光音天初禅梵天，到了欲界他化天，然后到了第五天，就是化乐天，这样辗转下来，为了避开跟天人居住在一起，后来他就住在海岸海底去了。这是他居住的一个地点。

    在法华文句里面讲到，这是属于鬼道的阿修罗，会居住在海岸海底。阿修罗一开始也有住在天上。阿修罗有二种，一种是被鬼道所摄，有神通力。第二种是畜生道所摄，住大海底、须弥山侧。

    阿昙论说，阿修罗由于内心谄曲覆故，跟鬼道有点类似，这样的阿修罗属于鬼道所摄。像罗阿修罗王，是师子所生，他是属于畜生所摄。鬼道的阿修罗居住在大海边，畜生道的居住在海底。

    法华玄义说，阿修罗居住在须弥山的半山腰的岩洞里面，属于天种所摄，属于天人的阿修罗。那么阿修罗既有鬼道的，也有天道的，也有畜生道的。

    妙乐说阿含里面的四种阿修罗居住海底，这海底有二万由旬，里面有宫殿。这个居住的地方非常殊胜，并且还有很多的福报。生到这地方。

    这是阿含经里面所讲的阿修罗阿修罗分为五大类，一个是极弱的阿修罗。居住在欧人间山林，像西方山有大山洞，居住在这里面，不是天上的宫殿，但是很庄严，有花蔓去装饰。

    第二种，在妙高山的北边，在大海之下，有二万一千由旬，有罗宫。第三个居住点是，又有二万一千由旬，有勇健之宫。第四个居住点，又有二万一千由旬，有华之宫。第五个是，又有二万一千由旬，有摩质多罗宫。这是次第居住在海底的居住点。

    楞严经讲，阿修罗有四种生，胎生、卵生、湿生、化生，所有有鬼、畜生、人天四个地方所摄，有鬼道的、天道的、人道的、畜生道的阿修罗。这是楞严经讲的，阿修罗除了鬼道，也有天道的居住的地方，喜欢跟天人争斗，没有天人的福德。

    有鬼道的阿修罗，就跟鬼居住在一起。人道的阿修罗也喜欢争斗，也有阿修罗王。畜生道的阿修罗就像狮子所生的，这是阿修罗王。

    阿修罗的宫殿庄严，但是他跟地居天相比，又要降了一层。四天王天跟忉利天都是地居天，阿修罗也有婚姻，跟人间一样，但是阿修罗一天有三个时候受苦，还有苦具过来，因为他因地中内心喜欢争斗，在果报中，一定有这个苦具，是他因地中招感的一个报，所以这个苦具自然就会跑到他的宫殿里面去。

    阿修罗的宫殿为什么庄严，是因为他因地中修善了。善有善报，恶有恶报，这个是不能抵消的，有人说，我做了那么多功德，难道还要受苦吗？因为你内心中有恶念在，尽管你有很多善，这个善是不能互相抵消的。

    韦陀菩萨的金身再次晃动，想要抓住谢宝树。

    谢宝树感知到景宁的气息，皱着眉头对一旁的四明神僧说道：“这就是你佛宗的菩萨？”

    四明神僧巍然不语，他能说什么呢。

    韦陀菩萨的金身，十分厉害，谢宝树如今经历过道修罗道的磨练，也是拿这金身毫无办法。毕竟境界的差距摆在那里，他一个地仙，拿天仙有什么办法？

    况且，韦陀菩萨，在人间还有化身。

    这事得从唐初说起，那时有一和尚唤作司马头陀，他有一特殊才能精通风水。司马头

    陀日常的喜好就是游化四方。有一次他路经宜春县太平里，见此地风景独特，于是断言将来这里要出佛门圣人。

    果不然，数十年后，韦陀菩萨的人间化身，普庵大师便在此地降生。据载，他出生时，满室祥光，异香朴鼻，莲花从他家田地里生出并绽放。

    当时的人们，都默认这些祥瑞意味着此婴儿不是常人。但到底会是什么人，大家都没有头绪。不过很快，答案就出现了。

    六岁那年，一天夜里，普庵大师梦见一梵僧，他指着大师的胸口授记道：“你他日将自悟取。”（你将来会悟得自心）

    醒来后，大师的胸口被点之处出现了一团大如樱桃的朱砂色。

    于此，大家算是明白了，这些祥瑞都在指向佛门，这小孩长大之后应是佛门之人。

    所以后来，当普庵大师提出出家的意向时，父母未加阻拦便应允了。十九岁，大师落发出家，次年受戒。其师正贤和尚见他骨精奇、气度非凡深为器重。

    出家后，普庵大师常年云游行脚，到处探访各地高僧大德。从那以后他的修行更加精进，日夜禅定，精勤说法。四十岁时，在诵读《华严经》时，读到“达本情亡，知心体合”时，大师遍体流汗，豁然大悟，不禁说道：“我今天终于亲自契入华严境界了。

    然后他写下开悟偈：描不成？拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人会，惹得胡僧特地来。开悟后的普庵大师不仅智慧了得，说法直指人心，其神通威力也跟着开了挂。大师常常示现神通治病救人，有病人求医，他便折草为药，药到病除；若是身有疫毒，则为他持咒，消除病患。

    当众生业力现前，尤其是在天灾面前，就算是神仙也没有办法。但是，普庵大师却常常是既慈悲又有能力有办法。

    当时他是皇家的常客，若有久旱不雨、洪涝不止或者疫病横行等天灾发生，普庵大师便被邀去作法消灾祈福。结果，历史就留下了许多他的事迹。

    除了治病消灾，普庵大师最常做的，还是济世安民，降妖伏魔。有位妇女，喜欢听普庵大师说法，她的丈夫是一名屠夫，听说大师的盛名，便求妻子引荐。

    屠夫见到大师，便说自己也想学佛。大师看着他说道：“你放得下吗？”

    “放得下”屠夫说道。

    普庵大师：“那你回头看看。”

    屠夫一回头便吓得四肢无力瘫软在地。原来他看到自己经年所杀的牲畜尽在身后，一个个怒目圆睁正看着他。这时，普庵大师又叫住他问道：“你现在放得下吗？”

    屠夫脸色苍白，只配合着微微点了点头。

    “你再回头看看”普庵大师说道。

    屠夫回头，后面空无一物。“原来是这样！”屠夫顿时心开意解，涕泪悲泣，跪师三拜，请求剃度。

    普庵大师说：“你是在家菩萨，不可出家。”

    得了普庵大师传法，屠夫便改了行，并与妻子吃斋念佛，成为当地一名善知识。当时，还曾发生过妖精害人之事。有一家人娶亲，新娘明明上了轿，接回家里却不见人。两家人相互怀疑，彼此都告了官，耗尽家财打官司，可案子却是一直都破不了。

    有一天，其丈夫听说普庵大师有神通，于是便前往寺里请大师相救。大师授他纸一张，让他用香花供养七日便有分晓。

    丈夫领过纸张，只见那纸上写着：佛身遍满，哪容妖邪？若不顺吾，天雷辟汝！

    很快七天过去了，可是家里什么变化也没有。他们又找大师去了。大师收回纸条，在每一句中添了两个字：佛身遍满法界，哪容妖邪鬼魅？若不顺吾道心，天雷辟汝粉碎！”

    写完后，他命六名僧人弟子到他家去，将此偈贴于门口的大樟树上，围树诵念楞严神咒。

    僧众领命前去，念至第三会时，忽闻一声巨响，那树被雷辟开，树中凭空甩出两位姑娘。其中一位正是失踪的新娘，而另一位是失踪已久的姑娘。由此，真相大白，原来是精灵在作怪。

    其实，在佛宗里，佛是不允许弟子使用神通的。历史上像佛图澄、道济禅师、普庵大师这样的高僧大德却都是以神通广大而闻名于世，而他们的共同点，就是都生逢乱世。

    古话说得好“乱世用重典”，乱世里人心险恶，为镇暴行，“重典”是不得已而为之。而乱世里弘法也不容易，妖魔鬼怪现世横行，“神通”也是不得已而为之。

    普庵大师生活的年代，正是大唐刚建立不久，战祸不断。

    所以，像普庵大师这样的圣僧，多是应时而生，他示现神通只为济世安民，不仅不犯戒，还会有龙天护法。普庵大师四十岁岁那年，由于刚悟道不久，名声传扬还不广，但听他说法的人却是越来越多，道场香火鼎盛。

    这边香火一旺，就有人开始各种羡慕嫉妒恨啦。嫉妒使人发狂，心怀不轨的人便向当地总督府诬告普庵大师为妖僧，在此间祸害百姓。

    于是乎，总督大人便指派数百官差，前往寺院捉拿大师。

    这支数百人的大部队一路上浩浩荡荡，杀气腾腾。当行军来到山下，在距离寺院仅数千米的地方；当将领还在意淫着捉拿妖僧的威风之时，忽然无风起浪，狂风大作。先是下起了小雨，渐渐的小雨变成了大雨，大雨又变成了暴雨，暴雨中夹着雷电。电闪雷鸣之间忽见一条巨龙，头角峥嵘、神光显赫而在云层中翻滚。

    神龙现身，天降祥瑞！

    前来捉大师的官差见状，皆惊恐不已，带头的巡检官直接就跪下了。他知道是自己的行为触怒了龙天护法。于是立即忏悔，须臾，龙潜雨止，官差也随即撤回府衙，回即禀报：普庵禅师非妖僧实圣僧也。

    由此可知，普庵大师实有龙天护法，但普庵大师的护法，轻易不敢示于人。

    有一次，萍乡有两个人前来拜见大师，和大师对坐良久，却不见下人侍候，于是便问大师：“师父没有侍者吗？”

    普庵大师回说：“我是怕他们现身，会吓到两位。”

    两人相视，狐疑一笑。

    于是大师便让护法现身，只见两个身披金甲，威武雄壮的将军，正侍立在一旁，在为大师行茶。

    两人只看了一眼，便吓得赶紧起身站到了一旁，再也不敢坐下。

    原来这两位侍者，竟然是历史上有名的两位将军。

    《楞严经》卷六里记载，观世音菩萨向佛报告自己的修行心得，其中她说：“由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。”

    意即是说，当她修到跳出六尘束缚，彻证自性之后，便能自说咒语，以咒利益众生。

    一直以来，普庵大师都被世人公认为韦陀菩萨的化身，因其所处年代特殊，他修行成就以后，为了降魔护法，就大开方便之门，自创咒语《普庵咒》。

    《普庵咒》据说是非常凶猛的，从古至今一直是被出家人用来降魔驱鬼的。梦参老和尚说：“要是恼害众生的魔鬼，普庵祖师一念这个咒，可以让魔鬼头裂八瓣。”

    普庵咒有极大的降魔作用，所以有“普安十方，安定丛林”之语。故南方之一些丛林每逢初一或十五必集体诵一遍。

    普庵咒不仅能降魔除妖，驱赶蚊虫，还能破解冲煞禁忌，化解太岁等。有一年，大师正修寺院，来了九个秀才，对大师说：“今年九良星在寺院，你怎么能修寺院？”

    九良星是啥？据说是天上的凶神。但凡遇此星煞，必得停止修整，更不可修庙造观，否则“十口须教九口亡”，后果十分严重。

    普庵大师神通无碍，他一眼便知，此九人正是那九良星所化。于是他开玩笑说道：“九良星是九位，何不将我添入，而成十良星？”

    这九人也许是畏惧大师的威神力，听到此言，心知不妙，立刻就想开溜。但为时已晚，他们已被大师用神力定住了，动弹不得。

    大师说：我知道你们是什么来头，但今天你们既然敢入我佛门，就必须皈依我佛，不然休要离开。那九人也许是无奈也许是膺服，真的就皈依了大师。

    不过，虽然普庵大师收九良星为徒，但负责修建寺院的工人还是因为犯了星煞而集体生病。

    怎么办？

    大师写了一个纸条命人贴于房柱之上，上面写着两段话，一段写着：“普庵非想会阴阳，修造无心动九良；勿谓吉凶无祸福，十人却令九人亡。我性我心常寂静，莫令含识入锅汤；奉劝来归于此者，身心浊秽总成当。”

    另一段写着：“工匠若不病，天上无九良，工匠若不愈，地上无佛法。”

    第二天，工人们的病就都痊愈了。

    因此后世，人们在修造建筑时，为怕犯煞，一般会请僧人念普庵咒。但如果没人会念，则在修建处立一木牌，写上普庵祖师在此百无禁忌一切就都顺利了。

    所以，凡有安神、请佛、安宅、外出等等冲煞禁忌之日，宜诵持《普庵咒》一至三遍，即可“百无禁忌”。

    还有，若是家中有蟑螂、白议、蚊虫、老鼠……等恼心的蛇虫鼠蚁，也可以诵此咒将其驱离。不过，效果是因人而异的，信心不足，或定力不够的人效果是要大打折扣的。

    普庵大师一生精进刻苦，为求悟道，十二年不倒单，没躺下睡过一次觉。成道后虽声名远扬却从来不住名相，不管是戒行、德行还是修持都和年轻时一样，从未懈怠。

    普庵大师是一位具大神通力的禅者，一生大慈大悲广度众生，其济世救民、消灾除病的神迹颇多，留下的公案更是不可胜数。

第一百四十九章 皇帝

    余真意身处炼狱洞天，却十分担忧外界的战况。

    不知道大唐皇帝，会如何应对妖族的入侵。

    法家经典著作《韩非子》中有“自相矛盾”、“郑人买履”、“讳疾忌医”等著名的寓言故事，该书的编者利用这些故事，生动地揭示事物发展的规律，读来既栩栩如生，又包含哲理。

    比如书中写道：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”意思是说，雄鸡报时、狸猫捉鼠，让它们各司其职，发挥长处，这样才能物尽其用，提高办事效率。

    这句话当然是以动物来喻指人，说明有不同特长的人应该从事不同的职业。举例来说，身强力壮、统兵有方者，应该领军征战，保家卫国；而智谋出众、治国有术者，则可以处理政务、出谋划策。皇帝作为我国地位最高的存在，也各有特长，如书画双绝的宋徽宗、辞藻华丽的南唐后主。

    皇帝和打仗，在历史上并非是十分常见的一种组合，因为大部分的帝王都是常年在皇宫之内处理政务，如果有战事发生，只需要在朝堂之上调兵遣将即可。不过，我国古代也有许多御驾亲征的例子，另一方面，许多开国之君也都是靠着自己领军作战，逐渐取得天下的。

    在这里，我们排除一些虽然在“武功”方面取得了很大成就，但自己几乎没有带兵作战的君主，如秦朝的建立者秦始皇，他在统一六国的过程中主要是委派王翦、王贲等将领作战；此外，派遣卫青、霍去病等名将北击匈奴的汉武帝自己也并没有率兵出征，和匈奴铁骑刀兵相向。所以，他们显然不属于会打仗的皇帝。

    按照时间顺序，我们先来说说东汉王朝的建立者光武帝刘秀。

    和他的先祖汉高祖刘邦相比，刘秀统一天下的难度或许要更大，原因在于，说起刘邦帐下的出色将领，人们会脱口而出韩信、樊哙等战功赫赫的名帅名将，但刘秀手下的云台二十八将，可能加在一起也不如韩信的知名度高，在刘秀征伐天下的过程中，他自己才称得上功不可没。

    刘秀在宛城起兵，很快联合绿林军取得了一系列胜利，又亲率千余骑兵为前锋，在昆阳之战中斩杀王莽军千余人，最终凭借万余兵马将王莽的主力部队消灭，加速了新朝的覆灭。新朝被更始政权代替后，刘秀在河北发展壮大，一举攻入关中，随后，刘秀以此为根基，相继攻灭了许多的割据势力，统一天下，成就了东汉。

    东汉末年，枭雄曹操的出现一度让天下呈现统一的态势，他年少励志为将，精通韬略兵法，在征伐天下的过程中，他为父报仇攻下徐州十余座城池，攻打张绣取得宛城、攻打吕布使得猛将殒命，又在官渡之战中以弱胜强，击败了雄踞河北的袁绍。

    河北平定后，曹操北伐乌桓，安置匈奴，又西征韩遂、马超，夺得西凉之地，再加上从张鲁手中夺走汉中，这些战争曹操都亲身参与，常常自己投入战场拼杀。最终，用一个统一安定的北方为自己戎马倥偬的半生画上了有些遗憾的句号，连蜀汉  丞相诸葛亮都在《后出师表》中夸赞他道：“曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴。”

    唐太宗李世民当然是历史上最会打仗的皇帝之一，他从小文武双全，十七岁就曾从军解救被突厥围困的隋炀帝，后来，李世民在跟随父亲镇守山西的过程中又积累了丰富的战争经验。隋朝末年，天下豪杰纷纷掀起叛乱，李世民力主起兵，很快攻入长安，此后，他又南征北战，为唐朝统一不遗余力，立下了显赫的战功。

    皇帝在两界山上，自然要注意吃喝的东西。

    安全一事，不可马虎。

    皇帝贵为九五之尊，衣食住行都要是最好的。皇帝在吃饭的时候都是单独用餐，不和其他人一起，连吃饭都这么孤独。怪不得叫孤家寡人了。虽然是一个人吃饭，但需要一群人伺候着，皇帝一般每次吃饭都是上百道菜摆在桌子上，有人会问这么多菜吃一次要多费劲啊，这点你完全不用担心，皇帝想吃什么都会由太监伺候着。

    皇帝不想吃，或是一时高兴，更多时候是吃不完，就会把美食赏赐下去。被赏的人只能在另设的桌子前，站着吃完。因为是皇帝赏的，即使不饿、不想吃，也得吃，还要表现出真好吃的样子，否则皇帝会不高兴的。

    皇帝没有固定的吃饭时间，什么时候吃饭完全凭借心情。因此为皇帝做饭的御膳房要一直有人待命，皇帝饿的时候，就会对身边的小太监说“传膳！”，小太监便照样向守在养心殿的、明殿上的殿上太监，说一声“传膳！”，殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监，他再传给候在西长街的御膳房太监……没多久，御膳房就把一道道佳肴送到了皇帝的面前。

    皇帝每次吃饭前都会有人前去尝膳，这是为了防止有人在饭菜里面下毒，在皇帝吃饭前，都会有个太监亲自把饭菜一道一道的吃一遍。

    如果有毒，皇帝就可躲开毙命的危险，之后皇帝感觉这样子太不卫生了，该进为用银针验毒，每道菜都用银针试一下，如果有毒，银针就会变黑。

    皇帝贵尊人间天子，穿的是龙袍，住的地方是金鸾宝殿，行以辇代步。食，自然也不同寻常。皇帝如何吃饭，是不是如普通人家那般，一家老小围坐一桌？吃的是不是山珍海味、满汉全席？在魏晋时期，曾有用人乳汁做菜的传说，后来的皇帝御膳中是不是这样？

    这个问题在过去是皇家机密，秘不示人。

    皇帝喜欢“吃独食儿”

    皇帝怎么吃饭，各个朝代有各个朝代的吃法。饭菜的丰盛程度和搭配方法，也因皇帝们口味和喜欢的不同而有异。目前知道比较多的是明清皇家的吃法。

    皇帝并不都是一日3餐，有的多，有的少。如清朝皇帝，一般每天只吃两顿饭，即早膳和晚膳。

    皇家自称孤家，吃饭时也是自己一个人吃，在专设的桌子前单独进餐，民间称为“吃独食儿”。虽然皇帝喜欢吃独食儿，但吃饭时不会就他一个人，旁边会有侍候的宦官侍膳太监。因为菜太多，桌子摆得满满的，用餐时远处的菜便够不着。但不必担心，皇帝吃饭时，并不用自己夹菜，太监会送到嘴边。

    皇帝用膳时，除了太监在场，不远处还会站着听赏的人，如宠臣、皇子。皇帝不想吃，或是一时高兴，更多时候是吃不完，就会把美食赏赐下去。被赏的人只能在另设的桌子前，站着吃完。因为是皇帝赏的，即使不饿不想吃也得吃，而且要表示“味道好极了”。

    皇帝的餐具也是有讲究的，以金银器为主，即使是陶瓷制品，也是上好的质地。其中，金质碗、碟、盘等器皿最能显示皇家的气派，故而皇家都喜欢“金饭碗儿”。如果改用其他质地的器皿盛饭菜，会惹主子生气的。

    提起龙袍，我们的第一印象通常都是古时候的皇帝，身着金色龙袍的皇上，这是因为在古代的时候龙袍就是皇权的象征，所以龙袍通常是九五之尊的皇帝所着，但其实事情没有那么简单，其实女性也是有龙袍的，大家都知道在女性的地位很低，那么为什么有女性可以穿着的龙袍呢？

    要知道，就连太子都不能穿龙袍，只能身着蟒袍以此来区分和皇帝的身份差别。

    龙袍正如它的名字，就是身上绣着龙章图案的衣服，根据各个朝代出土可以看到，大多数皇帝的龙袍上有九条进龙，分布在身体的各个部位。之所以龙袍上的龙是九条，还是因为受到古人的思想。《周易》中崇尚“九五之尊”。正是因为这个缘故，皇家建筑和家具的摆设也多是采用九，五两个数字。

    但是，万事无绝对，也有一些朝代的龙袍选择了使用十二条龙，十二条龙被绣在一个圆的中间，历史学者也因此将其称为“团龙“。

    一件龙袍的制作工艺是非常复杂的，根据史记记载，上供给皇帝的龙袍使用的是产自苏州和杭州交界的两地，选用的是中国最好的蚕丝，然后由两个技术非常好的编织能手使用一种高达一丈五尺的纱机编织而成，制作工艺非常的复杂，通常分为刺绣和缂丝，其中缂丝这种制作工艺已经流失在历史的长河中。

    缂丝这种制作工艺在明代以后就很少使用于其他服饰了，通常只在龙袍上使用，这是因为制作工艺太过于复杂，通常一件皇袍需要耗费工匠好几个月的心血，并且由于龙袍不是有一个人完成的，所以织工之间必须相互配合，并且织工必须非常谨慎，因为一旦弄错了耽误了上交的时间惹的皇上不开心人头可能就不保了。

    所以工匠必须非常的小心，这也就导致了工作量更加的繁重，人工和成本都是其他的几十倍。所以龙袍是非常的尊贵的。

    不仅制作工艺非常的复杂且讲究,就连使用也有非常多的规则。就拿清朝来举例。

    皇帝的龙袍同时具有着礼服和吉服的作用，在由皇帝主持的一些非常重大的典礼，又或是非常隆重的祭祀场合，皇帝通常是同时穿龙袍和朝袍。而且，在皇帝参加祭祀的前一天，还要提前穿明黄色或者是蓝色的龙袍去中和殿或者太和殿阅视祝版，通过这种形式来祈求即将到来的祭祀能够顺利的进行。在不同的场合皇帝的龙袍也是不一样的，通常分为礼服，吉服，常服，行服。

    其中礼服是再隆重的场合才会穿，比如：大朝，大祀，或者其他一些隆重的典礼。吉服则是在稍微不那么重要的场合穿，如：劳师，赐宴，等活动。而常服则如它的名字通常是在平常皇帝穿的衣

    服，比较随便。而行服主要是在皇帝远行的时候穿。不仅衣服分场合，就连皇帝身上的配饰也是很有讲究的，在不同的场合宫女会帮皇上提前准备好皇帝要带的配饰，然后按照规定好的佩戴方式给皇帝带好。

    那么女性的龙袍又是什么情况呢？

    原来,不仅皇帝有,皇后和皇太后也都拥有属于自己的龙袍,当时也称为帝后吉服,这种龙袍除了纹饰有所不同以外,都和皇帝的龙袍别无大异,随着服饰的发展和人民思想的进化所以八团纹样最后让位于女性,从此成为了后妃的专属纹样。

    皇后的冠服和皇上的冠服一样也有着严格的分类，颜色大多数为明黄色，还有一些皇后的冠服中间有叠裙，不过值得一提的是皇后的朝服上虽然有八条行龙，但是要比皇上的朝服上的龙要少很多。

    有趣的是，除了龙袍以外，女性还有朝褂，和朝裙，款式非常多。

    并且女性的朝服设计的更加的细腻，通常使用透气凉爽的纱来编织朝裙。而朝褂则都是由石青色的布料制作，绣有八爪金龙，象征着皇后的高贵，但是下面绣的纹则更加的多样化，有绣八宝纹的也有绣寿山纹的，还有很多纹路，非常的精致美丽。

    朝褂的形状似长坎肩，通常被皇宫的妇人穿在朝服外来装饰自己，而皇后的吉服相比起来就要稍微简单一些了，没有那么多各式各样的花纹，但是华贵的织绣物还是躲不掉的。

    虽然有很多女性穿过龙袍，但是真正穿过象征着皇权的龙袍的女人历史上可仅仅只有一位，那就是武则天大帝。

    在古代一些有钱有势的人，都将自己的性命看的比任何事物都重要。所以一般这些人，都会请一些有武功家底的人来保护自己。而作为当时的最高统领皇帝，贵为天子，自然也是将性命安全看的更重要，而他们的身边更是高手如云，身边时刻会有着大量的贴身侍卫去保护着他们。可能很多人都会有这个疑问，皇帝是如何确保自己不会被这些贴身侍卫暗杀呢？

    大家都知道皇宫里会有大量的太监和宫女在御前伺候。在皇宫里这两类人大概是地位最低的了，对皇上构成性命威胁的可能性也是微乎其微，一般来说，太监和宫女地位低下，所以就不会有什么异心，因为他们本身就要靠皇上而活，如果皇帝不在，他们也只会更悲惨，所以呢，让他们在御前行走，是为了可以保护皇上的安全，如果有侍卫造反，他们也可以做出一些反应，而且有些太监也是会武功的。

    第二点就是，一般都会选择一些关系比较亲近的人做贴身的侍卫，一般皇子在开始读书的时候，会找一些陪读，这样呢，就会和皇子一同长大，培养出来很深的感情。这样即使不把他们培养成侍卫，一般他们都会贴身保护皇上的安全，所以不会有什么疑心

    还有一点就是会设立多个机构，他们会在身边设立很多可靠的军队，这些军队都是精挑细选，被特意的长期训练，武功高强，而且只听从皇帝的命令。

    每次皇帝出游都会有很多军队跟从，正是因为这样的设置，才可以看到这种场景。而且呢，他们也会根据自己所做的工作领取更高的俸禄 。正是因为如此，他们才会更加卖力的为皇帝做事，这样也就可以使当朝的皇帝处于一个相对安全的环境中。

    最后就是一种比较精密的处理方式了，就是有些皇子从小就知道自己将处于什么地位，所以呢会花费大量的钱财去寻找一些武功高强的世外高人。并给这些高人加官进爵。而这些人因为从小认识，都比较重情义，便会一心一意的保护皇帝了。

    通过这些方式呢，当朝的皇帝，即使身边高手如云，也不会担心自己被害，只要一心一意的去处理国家事务就可以了。

    从西周以来大多情况下都是立长不立贤，嫡长子继承制是宗法制中分配国家权力大小的制度最基本的原则之一，周超的嫡长子制度在起初是很严格的，不管身份如何，都必须是正妻所生的大儿子继承财产，当然特殊情况除外，比如说什么意外身亡等等。到了秦朝之后就不太考虑是不是正妻所生的了，只看是不是长子。

    天子所娶的正妻一定是有着庞大的势力家族，只有强强联盟才能维持好中央的势力。到了春秋战国时期，许多诸侯是不愿意立长的，这就导致了内乱时常发生，大多数情况下都是谁第一个都城谁就是君主，秩序一片混乱。再往后，都城的禁卫军要想立自己心仪的人做皇帝，就得先要做第一个知道皇帝驾崩的消息的人，隋文帝晚年废长子杨勇立杨广，大臣也都很支持。

    立储君在王室之中就是大事，如果皇帝偏离了“立长”的原则的话，有可能会遭到大臣们的反对，反对的理由一般有两个，一是立长是自古以来的立法，不能破了老祖宗的礼数，二是如果立贤不立长的话，大臣和皇子会钻空子，大臣们肯定会说自己支持的皇子贤，那样朝堂上一定会大乱的，其中暗箱操作的空间实在是太大了，说谁就是谁，实际如何太难考证。还有就是大臣所支持的皇子被当选的话，新皇子很可能会被大臣控制，又会造成不必要的混乱。

    贤明在主观上是可以改变的，长子的身份客观上就存在的，立长不立贤是选择继承人最稳定的方法，只要是治理正常，从小培养他的治国理政的能力，长大后做一位合格的君主是没问题的。

    上喜欢御驾亲征的皇帝有很多，比如唐太宗李世民，他们是了不起的皇帝军事家。但御驾亲征也有极大的风险，隋炀帝杨广三征高句丽导致隋末大乱。因此除非武将出身的皇帝，大多数皇帝都不轻易冒险。

    唐高祖李渊是会带兵能打仗的，曾领兵击败母端儿农民起义，收编一万多人。隋末大乱时，李渊率军三万强渡黄河攻入长安，奠定了李唐近三百年的基业。但李渊称帝后再没有带过兵，三个儿子能力都很强，又有李靖、李这样的猛人挂帅，李渊自然不需要亲自出征了。

    李渊建立的大唐王朝不用多说，贞观之治、开元盛世等，私以为唐朝上层政变不断，也放松了对百姓的管制，唐朝是中国古代普通百姓过得最舒服的时代。唐朝灭亡后百姓十分怀念，上一次百姓怀念前朝恐怕还是西汉。

    隋文帝杨坚是一位较少带兵的开国皇帝，但同时又是一位铁血皇帝。他篡夺北周大权时大杀宇文氏诸王，派郧国公韦孝宽打败相州总管尉迟迥。建立隋朝后，隋文帝派杨广和韩擒虎灭陈，派大将杨素平定岭南，向北派兵击败突厥。隋朝不缺仗打，但隋文帝从不亲征，因为他夺权的过程中十分谨慎，后来也就从不冒险了。

    隋文帝杨坚统一全国后励精图治，缔造了辉煌的“开皇之治”，他开创的三省六部制、科举制等为后世所沿用，隋文帝在中国历史乃至世界历史上评价都很高。

    唐高宗李治因为李世民和武则天强势，总是给人软弱的感觉，其实这是不对的，李治可是打造了大唐乃至汉人王朝最大的疆域。李治善于发现和重用军事人才，苏定方、刘仁轨、高侃、程务挺、黑齿常之等。李治在位期间平漠北、破高句丽、败倭国、灭西突厥等，李治也曾想御驾亲征，可惜老婆不愿意，武则天权力还不稳固，可不想病恹恹的李治出意外。

    唐高宗在位期间缓和了贞观末年遗留的阶级矛盾，制订了影响深远的《唐律疏议》，打造了大唐最辽阔的疆域。但同时他也纵容了武则天，为大唐留下了隐患。

    汉武帝刘彻是西汉能力很强的一位皇帝，在位期间兼并朝鲜、吞并百越、讨伐大宛、北击匈奴，奠定了传统汉地的基本范围。但汉武帝是一位政治家和战略家，对于带兵打仗这种粗活，还是卫青、霍去病更合适。

    历史上汉武帝刘彻一直被指责穷兵黩武，前期卫霍打赢了就是攘夷拓土，后期李陵、李广利打输了就是穷兵黩武，这么说是不合适、不科学的。汉武帝期间文史、军事、经济等都得到了发展，丝绸之路也带回了丰富的食材，汉武盛世是毫无疑问的

    秦始皇嬴政是中国历史上第一位皇帝，在位期间灭六国、征百越、败匈奴，奠定了中国本土的疆域。秦始皇在位时猛将云集，尉缭、王翦、蒙恬、赵佗等，实在是没必要御驾亲征，经历荆轲刺秦后，秦始皇是小心谨慎的，打仗这么危险的事怎么可能轻易涉险。

    所谓“御驾亲征”，说的是天子亲自率兵去和敌人打仗。

    天子为什么“喜欢”御驾亲征呢？刘邦的理由是：“朕观班中臣宰，多半而鬓发斑白，无人掌师。寡人御驾亲征，迎敌陈，除河东万姓之灾，免黎民涂炭之苦。”

    也就是说，刘邦御驾亲征，是因为大臣们大多老得头发都白了，无人带兵打仗，他不得不亲自出马。

    驻守马邑的韩王信因与匈奴作战败多胜少，并向匈奴求和，刘邦怀疑他与匈奴勾结，致书责备，韩王信担心刘邦要杀他，干脆真的与匈奴约定一起进攻汉朝，并以马邑之地请降，随后与匈奴狼狈为奸，会师南下，把太原郡占了。

    韩王信谋反后，刘邦决定御驾亲征。他此行有两个目的，一是平定叛乱，二是赶走匈奴人。第二年夏天，刘邦亲率三十万大军，怀着必胜的信念，浩浩荡荡开往前线。

    汉军初战告捷，在今山西沁县小胜了一把。还等啥呢，乘胜追击吧。前哨探军刘敬说皇上千万追不得，那是敌人的诱兵之计，刘邦哪里肯听，带领先头部队一直追一直追，追到大同的平城，果然中了匈奴诱敌深入之计，刘邦和先头部队被冒顿单于四十万大军包围在白登

    山。

    七天七夜之后，粮草用尽，外无援兵，皇帝老儿眼看就要被包饺子，千钧一发之际，擅长阴谋诡计的谋士陈平死马当活马医，出了个贿赂单于老婆的“馊主意”，没想到枕头风一吹，单于居然将包围圈打开一个缺口，放走了刘邦。

    白登之围后，匈奴对汉朝长达近百年的欺负史开始了，逼得汉朝将公主嫁给匈奴单于，用屈辱的“和亲”政策换来一点安宁，每年还要送给匈奴大批棉絮、丝绸、粮食、酒等。

    东吴孙权袭取荆州，把关羽杀了，惹怒了“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的大哥刘备。

    他忍了两年。两年后刘备称帝，决定兴兵伐吴，一为夺回荆州，二为关羽报仇。

    至少在诸葛亮看来，这不是一个明智的选择，但刘备不听诸葛亮和其他大臣的劝阻，不但要伐吴，还决定倾全国之力，誓与东吴鱼死网破。刚做皇帝三个月，他就迫不及待地亲率七十多万军队，进攻东吴，先头部队很快夺取了长江三峡峡口，攻入吴境，并顺利拿下秭归。

    东吴大都督陆逊果断实行战略退却，完全退出高山峻岭地带，把兵力难以展开的数百里长的山地留给蜀军，并积极准备反攻，最后采用火攻，将刘备七百里连营烧了个精光，又集中兵力四处围攻，蜀军溃不成军，大部分死的死逃的逃，车、船等军用物资损失殆尽，刘备连夜突围逃到今湖北巴东东北，又被吴将孙桓部追逼，差点成了俘虏，若不是驿站人员焚烧溃兵丢弃的装备堵塞山道，刘备注定在劫难逃。

    逃到位于奉节的白帝城后，刘备一病不起，次年四月病死在白帝城。

    这就是历史上有名的“夷陵之败”。

    夷陵之败后，新生的蜀汉政权到沉重打击，多名大将阵亡，损失士兵、物资无数，蜀国元气大伤。刘备死后，国内又叛乱四起，诸葛亮费了九牛二虎之力，足足花了五年工夫，才平定了那些叛乱，使国力恢复到勉强可以对外出兵的地步。

    苻坚是五胡十九国最英明的君主之一，前秦帝国在他治理下，走上轨道。他任用汉族一位平民出身的王猛当宰相，是他最大的成功。

    管仲临死时向姜小白所作的建议，姜小白大大的不以为然。王猛临死时向苻坚所作的建议，苻坚也大大的不以为然。

    王猛警告苻坚说：“国家的死敌不是晋帝国，而是杂处在国内的鲜卑人和羌人，他们的首领又都在政府中身居要职，有些更掌握兵权。我们最大的隐忧在此，必须早日纠正。”临终时再强调这个警告：“严防鲜卑，严防羌。”

    但苻坚是一个胸襟开阔，从不猜忌人的人。这种高贵的情操必然产生一种观念，认为只要诚心待人，对方一定诚心待我。所以他对那些投降或被俘的帝王将相，从不杀戮。甚至如鲜卑亲王慕容垂，羌部落酋长姚苌，反而引为知己，宠爱有加，授给他们高等官爵和很大权柄。

    苻坚统一北中国后，下一个目标是统一全中国这是任何分裂时代，每一位英雄豪杰都具有的愿望。383年，苻坚南征，命他的弟弟苻融率领步骑联合部队25万，担任先锋。

    大军从长安出发，直指晋帝国边境重镇寿阳。

    消息传到建康，像大地震一样，东晋帝国大小官员一个个面无人色，宰相谢安更目瞪口呆，赖以抗敌救亡的大将谢石和先锋谢玄，总共只有兵力五万人。派遣紧急赴援寿阳的将领胡彬，也只有水军五千人。用这一小撮胆颤心惊的部队去抵御一百万能征惯战的强敌，其结果比鸡蛋去碰石头，还要明显。

    人心惶恐，不可终日。谢安不是靠才干而是靠门第取得高位的，谢石是谢安的弟弟，谢玄是谢安的侄儿，政府大权，久在谢姓家族之手，皇帝司马昌明不过是个木偶。谢玄向谢安请示军机，谢安连他自己都不知道应该怎么办，只茫然说：“另外有命令。”

    偏偏这个传令兵又被前秦兵团的巡逻队擒获，晋军虚实，完全暴露，可以说一切不幸都落到摇摇欲坠的东晋帝国头上。前秦兵团先锋司令苻融看了胡彬的告急文件，向苻坚报告说：“晋军既弱又少，一击即破。我们必须迅速行动，才能一举把它的主力摧毁，免得逃脱。”

    谢石决定照朱序的话孤注一掷，向淝水挺进。前秦兵团在淝水北岸构筑工事，谢石派人告诉苻融：“你们领兵深入，当然为了求战，现在隔河相峙，好像作长久打算，岂不有失初意。请向后稍退，让我们渡河。”

    强敌当前，弱小的一方竟敢渡河，只有天绝其魄的人才选择此一死法。苻坚告诉苻融说：“等他半渡，我们用铁骑冲击，使他无一人生还。”于是，答应谢石的请求，下令退去。

    我们有理由相信，苻坚这个退却命令，是他直接向全军颁发的，所以全军同时行动，乱哄哄地变成排山倒海般狂奔，以致失去控制。谢石乘着敌人汹涌后退之际，毫无困难的渡过淝水，闪电般展开攻击。

    苻融亲自出马，绕着大军边沿掠阵，企图阻止他的军队后退，可是坐骑忽然栽倒，竟被乱兵践踏而死。朱序乘机在后高呼：“秦兵大败了！”

    前秦兵团本来是主动撤退的，到此竟一溃而不可收拾，互相夺路，向北逃命。苻坚随着乱军逃走，几乎被流箭射死。

    实际上，许多皇帝御驾亲征，并非无人带兵，而非要天子亲自出马不可，比如唐太宗李世民征高丽，就不是这种情况，他的身边，可是战将如云，李世绩、李道宗、薛万澈、程名振等等，个个都是有勇有谋的优秀分子，人人都能独当一面，李世  民对他们也并非不放心，而他之所以要御驾亲征，是因为他觉得，亲自出马胜算更大。

    其他“喜欢”御驾亲征的皇帝，大概都是这么想的。然而事实上，这种想法很多时候只是一厢情愿，不少天子御驾亲征，不  但未能达到预期目的，还输得一塌糊涂，有的甚至把命都丢了，比如刘备，御驾亲征为关羽报仇去打东吴，不但间接地丢了命，还导致国力大损，从此在下坡路上狂奔，把国家都害了。

    为什么会这样？有人总结说，皇帝御驾亲征，免不了要对下面的将领进行干预，甚至大包大揽，让将领们一切唯上，不敢作主，放不开手脚，打仗自然没有效率。

    没有效率还是轻的，更严重的后果，正在等着他们呢。所以还是老子说得好，“无为而无不为，不争而天下莫能与之争”。

    曾几何时，大唐是一个需要向周边和亲的国家，那时候国力羸弱。在古代有一种方式，既能减少将士流血牺牲，又能减少战乱，还能稳定两国关系，那就是和亲。皇帝将自己嫡亲的公主，送去番邦和亲。

    也曾有大臣在番邦和亲时向皇上提议，这是对皇族的蔑视，对皇权的挑战。可皇帝皇子公主众多，可能有的公主一辈子都不被皇上重视。所以和亲这种方式没有理由被皇上拒绝，因为这比打仗可要简单得多。

    但公主毕竟是金贵之身，这么做有损天朝威严，所以就从唐朝开始兴起，选择一些宗室之女，或大臣之女，亦或是宫中宫女，加封公主封号，被送去和亲。其中最典型的就是唐太宗时期的“文成公主”。

    文成公主原是宗室之女，在吐蕃赞普松赞干布遣使请求联姻后，文成公主在远嫁番邦后，吐蕃积极学习汉族文化，文成公主为弘扬藏族文化也作出不少贡献。

    历史上比较出名的被送去和亲的还有四大美女之一的王昭君。她本出生于长江三峡附近的一户普通人家，因皇帝广招美女扩充后宫，而被选入宫，但在进宫后久未受皇上青睐，遂一直郁郁寡欢。

    但就在呼韩邪来朝之时，汉元帝召五女欲赐予呼韩邪，谁知王昭君也在此列，并被呼韩邪一眼相中，此时的汉元帝肠子都悔青了，但话已出口，不好反悔，只能答应将王昭君远嫁匈奴。

    王昭君在嫁给呼韩邪后两人恩爱有加，并育有一子，但只可惜，呼韩邪命不长，婚后三年就死了。随后王昭君又依匈奴礼俗，嫁给新一任单于，两人依旧过着恩爱的日子。

    中原地区的汉族总会和边境的少数民族产生摩擦，边境的异族政权总会想方设法抢夺中原人民的资源。强硬的统治阶层会直接攻打和反击他们，而追求和平的皇帝则会把自家皇族的公主远嫁到边疆，以求一时的安宁。那为什么总是汉族的公主远嫁，而不是异族的公主嫁到中原来呢。

    第一个把公主送到边疆的朝代是汉朝。当时汉高祖带领了几十万大军去攻打匈奴，但是他派出去搜集情报的人带回来的情报都是假的，情报上说匈奴的战斗力奇差，所以汉高祖自信满满地带着剩余的士兵继续进攻，最后被敌军团团包围。

    因为这一仗他们打了平手，所以匈奴觉得大汉皇朝也不过如此，于是更加频繁地入侵边境，让百姓们受到无穷无尽的困扰。

    汉高祖向大臣们征求打败匈奴的方法，有一个大臣就说：“他们的武力比较强，我们是没有办法以暴制暴的，我们可以从他们的婚姻上面做文章，以联姻的方法稳住他们”汉高祖觉得这个提议很有道理，于是赶紧把这件事提上日程。

    这时候汉高祖的大女儿已经进入适婚年龄，所以他想着先把自己的大女儿嫁过去以示追求和平的决心。这样一来，两地的统治阶层就有亲戚的关系，匈奴的大汗也就成了皇帝的女婿，如果公主能顺利生下儿子，那么匈奴的下一任王就是皇帝的外孙了。

第一百五十章 修道

    世人都晓神仙好，只有功名忘不了。

    余真意不知道自己什么时候才能出去，现在有些慌张了。这炼狱洞天中，居然如此神奇，真的是让他大开眼界。大千世界，无奇不有，外面的世界真是精彩。

    历史是客观事实，是不以人的意志为转移。研究历史必须严谨客观中立，不偏向任何种族，文化，党派，制度。在史实里分辨对错，真假，黑白，优劣。历史的车轮滚滚向前，新的制度取代旧的制度，不断推陈出新，追求真理，用真理来推翻已知的真理。

    百万年来人类文明历史，兴衰更替，发生过无数次政权更迭，却至始至终被三个难题困扰。

    一是饥饿，生存权；二是贫穷，发展权；三是战乱，生命健康权，也是和平与稳定。在这浩瀚历史长河中，没有任何办法能解决它们，也没有任何一个民族，甚至任何一个伟大国度能根治他们，这些是附在人类身上如影随形的恶魔。被饥饿，贫穷，战乱困扰的人类，无时不刻都在等待着天选国度，天选之子的到来，这种绝望凝聚着人类最后的希望。

    俗话说：命生入骨，钢刀削不掉。唯有修道办道才能转运改命，此事千真万确。老母能生天地人万物而无所不能，天命的无上威神力，只要我们肯相信就有福了。

    修道的人、学佛法的人，就要认真去做去。积功，就是本来没有，那么一点一点地把功德积攒成了；累德，要多做这个德行的事情；培功绩，栽培你的功劳、成绩。可是，你做是做；又不要有一种贪心，贪功。

    贪功就容易造罪业，容易做得善恶夹杂。你贪功就要和人家争；和人家一争，这里头就有错因果的地方；你有错因果的地方，那对于修道就不相应。

    所以修道的人，切记不要错因果！这个因果丝毫都不可以错的，不可以马马虎虎的，不可以随随便便的！

    就算一张纸道场的一张纸，也要认真地保护它。不要随随便便把它糟蹋了、浪费了！道场的物质是要爱护，自己的呢？自己的也应该爱护。你爱护物质，也就是做功德；你浪费物质，也就是造罪业。不论是在家里、是在道场，都是这样的。

    修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是身心健康长寿的基本保证。

    道教的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道。

    同时还要修炼命功，这一点在《高上玉皇心印妙经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼？所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚肥，时间长了会怎么样？

    没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙？登什么真？道教的修行人，有几个这样的？哪个不是神清气足，身形俊逸？这都是动功、内功外功炼出来的。性命双修，齐头并举方好。

    在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是小道在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它不但能使人超脱，也能使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种充实而快乐的现实生活。

    人生充满了各种困难和挫折，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种充实而快乐生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。

    道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。

    大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。

    因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。

    外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。日月星辰的运行，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。我们改变不了外在，并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主，被外在所左右，最后迷失了自我。

    修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。

    所以，正因为我们无法改变客观世界，我们才要改变我们自身。内心改变了，我们看客观的角度就改变了。我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主观世界，留下了影像。戴着灰色眼镜看世界，世界就是灰色的。境由心生，境随心转。

    有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争，这种认识是片面的。

    道教思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。

    道教讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道教文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道教常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。

    为了确保人们身体健康，道教有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮，我们可修炼道教武术。

    为了让人们居住的舒适安全，道教有风水勘舆学；为了识人辨人，道教有面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趋吉避凶，道教有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学。

    为了预测国运和社会变化，道教有太乙神数、太公预言、等；为了在战争中取胜，道教有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命，道教有内丹、外丹术、养生术等。

    人人都会讲道法自然，可什么是道法自然？道教的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。

    道教在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要靠虚无缥缈的来生去实现呢？

    总之，好好修道，我们就能获得身心健康，改变自我的生存状态，过上一种理想的现实生活，将命运牢牢掌控在自己手中，提升生活质量。这就是修道的意义所在。

    世人多以为，欲修行必远家室，抛亲情而出家，孤身入于深山老林，方有成就也。或以为神仙都在海外仙岛，不在尘世中存身。殊不知出家与修行，并无必然之因果；红尘与方外，不过心境之不同而已。

    当年重阳真人设道场于丹阳真人家中，并未言出家也；昔日长春真人道成于白云观，亦并无远离闹市也。老子、佛祖皆有子，丈夫行道在尘世。此岂是一般凡夫所能理解？

    修行为解脱，又何必形影相吊而孑然一身？求道为觉悟，哪何妨尽历魔难而羁身红尘？修行不是苦修，智慧非同愚昧。

    昔佛祖修行，苦修未竟，反几至丧命，后饮牛奶食饭菜而恢复体力，于菩提树下静坐七七四十九日，终成正果，乃悟真修行非是苦修行。

    佛家修行追求大彻大悟，道家修行追求得道成真，儒家修行追求超凡入圣，三教圣真，何曾言过必须出家方能修行、方能成正果之语？

    老子尚有家室，孔子亦有子孙。佛祖未必光头，菩萨自留长发。历代修成正果者，未必皆出家而后方成也。

    《西游记》有诗云：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔前修。”后世修行者，岂可不知乎？

    出家，形式也；修行，内涵也。修行人，贵实修而非留意虚名，重内涵而不执著形式。须知修持为本，而形式均末也。真心修行，在家亦是方外；无心求道，出家岂离红尘？红尘苦多，贵乎一心清静，自能超脱。须得看破俗情世理，以假炼真，苦心笃志，方能有所成就也。

    昔庄子丧妻，击磬而歌；尧夫将去，含笑而别。非得道者，岂能如此洒脱乎？

    修行者，修其身心性命也。有偏乃需修，心性也；有

    假乃需行，身命也。然无根器者不可修，执著名利者不可修，无志气毅力者不可修，无明师者不可修，无真法者不可修，不惟红尘，出家人又有几个真能超凡入圣、得道成真？

    然性命修持中，一些特殊之法、特殊之态，须远闹市而修，须放下一切执著，方能达天人合一之境。

    根本修持者，须避尘世、须入山以修行，以免过多干扰，故先祖有“法财侣地缺一不可修持”之论，此固与出家无必然因果，然则亦须另当别论也。

    修行嘛，无外乎四个字，财侣法地。

    “财”者，有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。

    修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用工，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业。

    二者，自身在正式修炼时，即不能从事于谋利之事，自己的一切生活费用，要预先准备好，以免对饮食起居萦萦于心。

    三者，还要准备一定的云游访道之资，因为住在一个地方时间长了，必生厌烦之心，故需要换个环境，以开阔心胸，并可寻访道友以验证所得；四者，尚需准备三五道友之生活费用，以便自己能专心用功，其他事务可由道友等代为处理。

    古云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。”

    以上所言，仅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，颇不易言。故陈撄宁先生云：“理财家当以开源为第一义，节流为第二义。既能开源又能节流更好；能开源而不能节流，亦无妨。

    不能开源仅能节流，虽可获益，颇嫌微末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙。此中消息盈虚，大堪研究。”由此可知，徒有一定数目之资金，虽多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源头，虽少，然源源不断，则不足为虑。更须知节约慎用，尽量避免无谓的浪费。此皆指外财者言。

    即修仙者所必备之内财也。有此一点生机，虽八十尚可还丹，百二十岁犹可还；若无此生机，必用法返还此生机，否则只好有求于他生后矣。学者当注意及之。

    又有以为，财者乃购置鼎器之资，此说非“财”之本义。修仙学道，是大英雄之事业，不仅仅是靠外财可以成就。世有只着眼于外资而疏忽于内财者，鲜有成功之可能。

    侣”者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友。

    今人谈及“侣”之一字，多以为是指鼎器而言，此说不合“侣”之本义。不分男女，志同道合即可。

    修炼者所以需要志同道合之道友者，有几种理由：一者，修炼者既人室用工，则饮食起居不能事事都由自己动手，故需要一二道友，从事杂役之事，代修炼者打理。

    二者，修炼者在正式用功中，身体中出现的各种景况，以及某些景况应对的方法、实修工夫中遇到的一些不明情况等，除了修炼者本身去查阅典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探讨，方不误事。

    三者，《孙不二女工内丹次第诗面壁第十二》云，“万事皆云毕，凝然坐小龛”，陈撄宁先生注云“普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止。

    然后，用木做一小龛，其中仅容一人座位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计日月，直至阳神出壳，始庆功成。唯昼夜须有人守护，谨防意外危险。

    ”此即“三人同志谨防危”之谓也。丹经常言“须用同心三个人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，盖亦此之谓也。所谓志同道合者，盖指道友须同心同德，以护道成道为功德，无有外心，无有歹念而已，否则于用工者将有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音尘侣”等文辞，便一概谓为阴阳工夫，此乃拘于一家之言，不足为据。

    又有人见石杏林语薛道光“此事非巨室外护，则易生毁滂，可直往通邑大都，以有力者图之”之语，便起寻访有大财外护之念，以为此道只要有大财力即可以成功，此亦非是。须知，“有力者”非仅指财力一项而言。

    “法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。

    丹法由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以降，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少。

    到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。

    后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹，后有人因神丹服食鲜有成功者，遂改称清净丹法为天元丹法、地元灵丹、人元金丹三元丹法。

    最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术。天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从真人之后后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术与既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。

    点金术，陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验，确证有其事；后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所共遵从的修炼方法，其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。

    清静法决多指北派的修炼方法；阴阳功夫多指南派修炼方法。内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等；有以地而分者，如王重阳之北派、张紫阳之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。

    而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道，被后世称为中派。

    闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”。后人以闽氏于金盖山修炼，亦称此派为“金盖山派”。

    黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门，被称为“非南非北派”。如此种种，方法众多，流派纷呈，故有“道法三千六百门，人人各执一根苗”之说。

    以上皆指正统丹法而言。此外，尚有诸般旁门小术与外道伪法，他们也打着丹道正法的牌子广收门徒，故亦有“三千六百旁门，七十二种外道”之说。

    古云：“天下无二道，圣人无两心。”盖仙道法门，其本初并无二致，由于人类的体质不同，禀赋各异，从古至今数千年来，由于种种不同，同样一种法门，而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。

    又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授。而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。

    当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。

    对最初的传授者来讲，法本无二，如紫阳翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向干家交感宫”。至于旁门左道，尚不在此例。

    “法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法。

    “地”者，即指修炼的场所而言。

    陈撄宁先生《仙学必成》曰：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷之风。”

    地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等类树木，树木皆要成林，稀疏几株，无济于事。东南各省无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。

    所以房间要干净，门窗要严密，厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。屋内陈设务求简单，若非日用必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。

    室内不宜吹风，有风容易受感冒。

    在《仙学必成》一书中，陈撄宁先生又根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气，以培补自身生气之不足。

    二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就。

    三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同，所需要的环境也各有不同，未可以地而竟其全功。

    亦有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，

    然后再流下来，供人饮用。

    陈撄宁先生《黄庭经讲义》云，“水性本就下，而泉水能至山顶者，地下水气循地脉透石而上蒸也，以地中含蓄之热力使然”，即此之谓也。水者，指四季要有长流之泉水。

    火者，指早上起来就能看到初升的太阳。土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。然此种地方，只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚须另觅。

    财侣法地，黄元吉又将其分为“内财侣法地”与“外财侣法地”。

    外财侣法地，一般则认为是修炼方法及维持用功时所有的费用，以及修道之道侣和修炼之场所，故黄氏只云“外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘”。

    而其所谓“内财侣法地”者，则曰：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。

    此坎中一阳、离中一阴即内财也，日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也；能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也；前言本来人，即内伴侣也；虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？”

    居家养生，首先就是要妥善安排有规律的作息时间，合理的饮食习惯。

    早上起床之后，打一套太极拳，舒展筋骨，活络气血。中午可以适当的午休。晚饭尽量少吃，尤其是老年人。晚上最好是在十一点之前休息，临睡之前，可以适当的静坐养神，这样有利解除天的疲劳，提升睡眠质量。逢初一、十五，最好吃斋。如果能够吃素，也很有利于养生与积福。

    居家信士在家里也可以虔诚供奉神明，如太上老君、王母娘娘、玄天上帝、老祖天师、妈祖、吕洞宾仙师、关公、土地公等。

    居家信士由于某些原因，不能像出家修道人那样，有系统的修行。那么要如何去做呢？

    可以持诵祖师经典；如《道德经》、《清静经》、《玄门早晚功课》等；持念天尊圣号；如“玉皇赦罪天尊”、“三元赦罪天尊”、“太乙救苦天尊等”。

    持诵祖师经典、持念天尊圣号，可以获得祖师的护持，积累福德。和家人相处，一定要和睦慈爱，清静真一，共同修行，缔造幸福。

    逢初一、十五、祖师圣诞的时候，可以选择时间去道观里朝礼圣真。朝礼之前的晚上，要斋戒沐浴，清洁身心，持斋吃素。入观之前，要注意着装，不能穿得太暴露。去朝礼时可携带贡品供奉，结三界福缘。

    敬香礼神后，要抱拳稽首，行三拜九叩大礼。道教宫观里供奉的神明，称为天尊、祖师。如果有道长敲磬的时候，叩拜完毕后，给道长抱拳行礼，以表谢意。去宫观里可以做一些力所能及的事情，如打扫清洁，印经塑像等功德，虔心护持祖师道场。

    见到道长，抱拳行礼时，称念“福生无量天尊”或“慈悲慈悲”。有的居士希望对道教有更为深入的了解学习，想要跟道长请教的，抱拳行礼后，不论男女修道人，都称“师父”或“道长”。相谈的时候，要言行有礼。道教有三不问，一不问年龄；二不问籍贯；三不问俗事、是非。

    居士之间，要互相尊重和包容，称呼对方为师兄，没有大小分别。可以互相交流修行心得，有难处时要尽心合力帮助。不可闲论是是非非，破坏修为。

    逢犯太岁或需祈福超度的时候，可以去宫观里，经由道观内的高功经师举行道场来祈告神明赐福化解。

    奉道居士，还可以择机缘去朝拜仙山洞府、祖师道场。如湖北武当山；江西龙虎山、三清山；山东泰山、崂山；四川青城山，五岳圣山等。洞天福地，名山仙府，灵气汇聚，神仙护持。虔诚朝拜可获神仙加持，广结仙缘。

    无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说：“人能常清静，天地悉皆归。”

    可是现实世界中的人生，正如孔子所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”告子也说：“食色性也。”人们对于**与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到“离情弃欲，所以绝累”，在一般的人，是不可能的事。

    记得在一本笔记上看到一则故事说：时代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多岁，望之只像四十岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：“那有什么意思，我不要学了。”这个故事，便是代表了一般人的心理，都是注重男女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。

    但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人选，非常注重生理上的先天乘赋，所谓“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。”

    大唐名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残道祖只许他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者谓钱若水，子无仙骨，但可贵为公卿耳！杜甫诗：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”这正如道家所说：“学道乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。”是同样的隽语。

    在相学上讲，一个人根骨轻灵，是清净相，有道之相，很快就能成道。这种人身行如行云流水，步伐如蜻蜓点水，而步步踏实，如风飘过。这样的人会短命吗？

    未必，要看他的脚跟有没有落地；有落地，步步踏实又是另外一种相。身心轻灵得轻安，或因修止而身心转化了，就有这种现象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都会响，这是粗重。

    真得了定的人，这个父母所生之身转了，凡夫平常是粗重，在道家叫做没有仙骨，所以骨骼非常重要。得了道，有了定力的人，骨节一定轻灵，离开了粗重之身。虽然作人做事，永远起不了烦恼；不是故意不起烦恼，是想起都起不了烦恼。所以道家说“烦恼无由更上心”，因为心解脱了，所以永远没有烦恼。

    这就想起一位名士，叫张船山，他的一首诗中的两句话：“此身可是无仙骨，石火光中闹不休。”“此身可是无仙骨”，道家、佛家都讲过，若想修道成神仙，先问问自己有没有仙骨。

    道家讲，“此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求”，修道要先看看自己的根骨，假如根机不对，如果没有“仙骨”，不是成仙成佛的材料，你就是碰到了“真仙活佛”，你也不要拜师求道啦，修也修不成功的，因为没有这个本钱。“石火光中闹不休”，古人没有打火机，拿两块石头互相一敲，火光亮一下来取火，可是马上就灭了，形容人的生命很短暂，拼命在闹，忙了几十年一下就过去了。

    道家认为，一个人没有修道的根骨，不是这个根器，没有这个身体禀赋，不能成道的，修死了也没有用。难道没有修道的根骨，与修道就无缘了吗？当然不是，方法就是：只有这一辈子种善根，修一切万善的功德，再投胎来，才可能培养出来这个根骨。

    七十八十，一息若存，尚能还丹，年老者，不可灰心退志，半途而废，必须耄而好学，愈老愈勤，至死方休。本来面目不难返还，只怕无志气恒心，有志者虽年老亦成道，无志者虽年少不成道，年少者不下决心。

    及其年老，心灰意冷，即思退步，别务事业，迟延至老，自委无力可办，即便歇足不前，不知先尽人事，后待天命，须知若今生大事不成，则宿根已栽，后世来生，一出头来，便异於人。

    道根亦称根器，具有先天表征。

    这个先天表征，一是对修道特别感兴趣，好像他本来就应该是一个修道之人，一见如故。二是特别聪颖敏慧，对大道之理一点即通，心领神会，不像有些榆木疙瘩脑壳，千敲万击，死不开窍。

    道缘，也就是访道、问道、学道的机缘。这种机缘，既有客观的，也有主观的。两者缺一不可。如果没有主观的道根作为主要条件，往往不能辨别道之真伪，即使真道现前，也容易被当面错过，或也往往为伪道所骗而难加省察。只有道根道缘俱足，才能消受得了“龙虎铅汞抽添”的系统工程。

    能修炼成神仙的，必是具有神仙资格的。但具备神仙的资格并非是成了神仙以后的事，而都是通过人主观努力所具备的。从这个意义上说，神仙也都是凡人做成的。你就是具有道根道缘，在没成道之前，你也还是个凡人。

    道门祖师说：“偏曰凡人亦可做神仙”一语，就具有积极的社会意义。

    他鼓励人们，只要真心向道，坚心修道，修成神仙的可能都是存在的。何况，即使你修不成神仙，能够修得疾除病祛，延年益寿，那不也是一件很好的事么！怕只怕学道之人不能明白金丹大道的真理，不懂“龙虎铅汞抽添”的修炼**，忙了又忙，累了又累，未能得其真谛，到头来还是和芸芸众生一样，身心不能发生超质变化，仍然参与物质再演化的“六道轮回”过程之中。

    这辈子做人，说不定下辈子你的**又演化成了兽类。在这世界上，天堂不在空中，地狱不在地下，它们是一种生命的生存层次。自得其乐的人就生活在天堂里，自寻烦恼的人就生活在地狱里。