第四百二十二章
天玄大千世界万历八千九百六十六年，李宁某天外出，然后抱了一个孩子回来，是个男孩，记入玉蝶，封为帝子。
朝臣都不知道这是不是帝之亲子，可是帝子就是帝子，便是收养的，那也是帝唯一的子嗣。
尊贵显赫。
万历九千零一百年，帝子岁诞，帝命其外出历练。
李宁正在处理朝政，突然有所感觉，抬眼看看远方。
孩子第一次出门历练，李宁哪里放心一直神识注意着，却不想碰到了故人，还了结了一桩昔年未竟的旧怨。
那还要追究到她初入修真界的时候了。
李宁只是默默的站在虚空，注视着眼前的场景。
那里站着一个少年，身形却是虚幻的很，而其身后却仿佛站着无数的怨灵，透着少年，那一声声质问着，“我何辜?我们何辜?”
“难道你凄惨就要无数人比你更惨吗?”
“为什么?”方启轻轻的笑了，明明将死之际，却若无其事，笑若自然，“那为什么，我哭泣时，他们都在笑?”
昔年矿洞数十万怨灵阴魂不散，直至李宁度化了他们。
可是凶手之一反方启因为过于谨慎，一朝有事败之嫌，便立刻离开所在的宗门，销声匿迹。
有一段时间李宁一直没有放弃要找他。
可是这人太精明了，李宁发展的轰轰烈烈，他大约也是知道了，所以跑到诸天，大海捞鱼能有什么结果。
再后来，方乐辞职，曾言要自己了结这桩因果。
李宁也就不怎么注意了，只是让旗下的人给方乐打开方便之门。
倒是没有想到，在今时今日逮到了。
是的，眼前除了矿灵还有方乐，当然还有她家的小鬼。
矿灵这破狗一直跟着她，但是从来不对她效忠，后来倒是不知怎么跟着李平对上眼，只对李平敞开心扉，要好的很，当然对其他人类还是依旧警惕万分。
昔年矿灵与体内的怨灵少年共处，后来李宁还发现他体内还有原来的狼狗意识。
当时还费了不少劲帮他们梳理一下，免得三个意识搅成一团。
方启是自杀的，这个人狠辣也自傲的很，最后要死也不肯死于别人手上。
李宁即便不去查也知道这大概又是一个有故事的人。
可是，李宁并不关注
她亲手度化的那万万怨灵，就没有故事，不无辜吗？
人不说面对世界的恶意要回意善意，好歹也不要报复在无辜者身上吧。
要是她也是这般，那天下不得死更多人。
方启死后矿灵突然闻道而死，少年执念消去，自愿消散天地，不入轮回，那狗体内只剩狼狗意识，却厌倦尘世，最终选择坐化。
方乐知道帝子的身份，很是高兴，不过却也没有说要回去，反而终于放下最后的执念，又开开心心去云游了。
“哼。”李宁看着他轻快的样子，不悦的冷哼，连回来叙旧一下都不，臭老头。
不过，李宁又看着俊美帅气的少年，眼里透着一丝笑意。
小家伙处理事情虽然还是青涩了点，但是已然可见成长迅速，看来实践才是硬道理。
自从有了这个小不点，她除了朝政最大的烦恼就是怎么培养孩子。
因材施教是必须的，根据孩子自身的情况，以及喜好，培养其兴趣爱好。
对于孩子喜欢的东西应该深入引导，让其不断进步。例如现在孩子都喜欢打游戏，可以深入让他了解或者自己制作一个游戏。对于喜欢看电视的孩子，可以让他深入了解电视的制作，和自己尝试拍摄，剪辑，对于孩子来说有自己的特长，有利于孩子自信心的提高，同时父母也可以借此机会多和孩子交流。
兴趣爱好也是创新最重要的因素，鼓励孩子创新。
不要因为孩子年纪小就认为时机不成熟，一定要什么时候有什么想法，就去实施。
同时也要注重修身养性：有才无德是最可怕的。
这是她唯一的子嗣，除了她谁不是捧着惯着，所以李宁更要严格。
要注重孩子身心的修养，这个时候要她做要好榜样，让孩子从小有一个正确的世界观。
什么事情可以做，什么事情不可以做，都要跟孩子说清楚。对于孩子不好的习惯一定要及时改正，哪怕体罚也在所不惜。多引导孩子自己思考，给他一个轻松的环境。
当然也不能给孩子太大的压力，要知道作为帝子，朝臣都时刻注视着孩子。
每个孩子都是不一样的，不可能用同样的方式去教育不同的孩子。
这时候李宁就庆幸她只有一个孩子了，不要头秃。
她只要根据孩子自身的性格特点，制订适合自己孩子的教育方法，来配合老师共同促进孩子的成长。
当然不管怎么说，大多数的孩子在教育过程中总会遇到几个让家长比较棘手的常见问题，这些情况是孩子的成长过程中会必然发生的。
当家长遇到的时候，也不要急躁，先找原因，是家长的问题造成的社会问题造成的。
然后陪伴孩子用合理的方法引导孩子回归正常的道路。不要遇到难解决的问题，一次两次的说教解决不了，首先家长就放弃，放任自流。
为了样孩子，李宁的大道理是一套一套的，已经成为资深的儿童问题专家了。
没办法，自己的孩子要是自己不注意，还要等谁注意。
可以说，李宁绝对是个好母亲，又当爹又当妈，什么时候该严厉，什么时候要慈爱。
爱孩子虽然没有错，但是错误的爱就会造成大错。所以平时对待孩子时，一定要把握好自己爱的力度，不要过度溺爱孩子。
但是严厉要有度：有些父母要求孩子言之必从，可谓是严父严母，这些严厉的父母认为严出孝子。
其实，对待孩子太严厉了，会导致孩子们从小就失去自信心，没有爱心，和父母感情也会不好。
还有要锻炼孩子动手能力：从小让孩子高枕无忧是溺爱孩子的表现，将来孩子大了无法独立生存，无法适应社会。
爱孩子，就应该让孩子从小自己动手做些力所能及的事情。
第四百二十三章
除此之外，不能养成让孩子不劳而获的习惯：不要满足孩子的所有需求，更不要养成孩子不劳而获的坏习惯，孩子们在日常生活中会有很多要求，爸妈不要随便的答应孩子的要求。
尤其是孩子们无理的不正当的要求，就要适当的拒绝了。
还要鼓励孩子勇于承担责任：爱孩子就应该让孩子们有承担责任的勇气，孩子们做得对的地方，要鼓励孩子继续发扬。孩子们做错了的地方，记得要让勇于承担自己的过错，同时要让孩子明白错误的所在，不要娇纵孩子。
还得让孩子多与外界接触：不要把孩子困在自己的眼皮底下，总是呵护她成长，爱孩子并不意味着要把孩子保护起来，适当的时候要让孩子出去放手一搏。
要让孩子多与外界接触，多了解外面的世界。
孩子总有长大成人的一天，要学会放手，让他们展翅高飞。
其实若是真的依照李宁的想法，那简直是要把孩子教的十全十美，完美符合人类的道德标刊。
帝子一出生的时候就开始为其择师，整整筛选了五年，才全部到位。
太傅看见李宁的方法，终于忍不住出口阻止了，华朝需要的是一位继承人，而不是一个道德化身。
哼哼，李宁人生第一次教孩子，只想着不让孩子走歪，却差点矫枉过正。
难怪做爹妈都都不当孩子的老师，真的是这个忧虑那个不妥，反而最后弄巧成拙。
帝子太师，帝子太傅以及帝子太保，都是帝子宫内的官职，均负责教。
太师教文，太傅教武，太保保护其安全。
此外还有少师，少傅以及少保。
而太师、太傅、太保，合称“三公”；少师、少傅、少保，合称“三孤”，为“三公”之副。
当中的“少”即副也，他们仅次于“公”高于“卿”的特殊官职。
以上的“三公”和“三孤”又统称为“师保”。
“师”“傅”“保”三者均含有辅佐和教导的双重意义。
而帝子宫中除了有师、保、太傅、少傅。
太傅、少傅使知君臣父子之道，师教之以事，保则慎其身。
门下又有大夫、庶子、洗马，舍人；有詹事掌管帝子家，设丞，辖帝子率更、家令丞、仆、中盾、卫率、厨、厩长丞；还有帝子宾客赞相礼仪，规诲过失，但未作为官属。
李宁为了孩子，真的是煞费苦心。
可惜儿子大了，到了叛逆期的样子，最近特别闹腾。
青少年正处于心理的“过渡期”，其独立意识和自我意识日益增强，迫切希望摆脱成人的监护。
他们反对成人把自己当“小孩”，而以成人自居。为了表现自己的“非凡”，就对任何事物都倾向于批判的态度。
正是由于他们感到或担心外界忽视了自己的独立存在，才产生了叛逆心理，从而用各种手段、方法来确立“自我”与外界的平等地位。叛逆心理虽然说不上是一种非健康的心理，但是当它反应强烈时却是一种反常的心理。
这时候要和孩子沟通，叛逆较明显的孩子，家长会感觉到与之不好沟通。
例如尊重孩子，不要老是盯着孩子的弱点，不要拿孩子的短处同别的孩子的优点比较。在与孩子接触时，应尽可能多找孩子的优点，并多鼓励，减少孩子对家长的抗拒心理。
可是李宁思来想去，她一直都把儿子当做平等的对象交流啊。
或者要换位思考，毕竟父母也是从青春叛逆期走过来的，只是没有自己的孩子表现得明显，所以面对孩子令人不解的行为，不妨换位思考，想想孩子为什么会这样。有了共鸣后就会理解孩子，能找出问题的症结。
最大的问题就是李宁多早懂事，压根没有叛逆期这个东东。
至于忌谈成绩，不要老以学习入题，会让孩子心有压力，怀疑家长交流的动机。交流时，家长可以从家事入手，将孩子的情绪稳定下来后，再谈正事什么的，李宁只想呵呵了。
她儿子，成绩超级好，根本不用她操心，只有她催孩子去玩的时候。
至于稳定情绪，家长带着情绪去教育孩子，肯定是不理智的，会导致孩子愈加抗拒。所以，家长在急躁、心烦、不冷静的时候，不要教育孩子。待冷静后，再去同孩子交流。
。。。她这样的人，像是会对孩子发脾气的吗？
还有允许孩子犯错。
这个阶段正是孩子形成主见的关键时期，小错肯定难免，所以，应该允许孩子犯一点错、吃点亏，不要过分束缚孩子的手脚。同时，家长是孩子最好的榜样，叛逆期的孩子模仿能力强，家长的良好言行能给孩子潜移默化的影响。
嗯，这个建议还可以。
给孩子减负。
父母都怀有：“望子成龙、望女成凤”的想法，甚至有的家长把自己没有实现的愿望强加到孩子身上，孩子从学校放学回来还要进行他们不愿意的培训，使得孩子们没有很好的得到精神的放松，这样就给孩子带来了很大的精神压力，导致他们讨厌生活、叛逆期提前到了，希望家长让孩子学习的时候也适当的给他们玩的时间。
这个也是废话，都说她经常让孩子玩了，是她家小不点太过自觉了。
李宁怎么也想不出来，她家的小不点，到底闹什么别扭。
没有爹妈的李宁是怎么也想不到这个问题的。
帝子看着圆月，抿嘴，脑子想起上一次看见小伙伴跑到父母身边撒娇卖萌的样子。
为什么别人家都是爹娘两个人，而他只有阿娘。
尽管已经长大不是不懂事的小孩子的帝子，心情依然郁郁。
所以说，单亲家庭，孩子早熟懂事是一回事，可是无论多大了，总还是会好奇在意家庭里面缺失的那一个的。
单亲家庭的孩子，还是更敏感了许多的，也容易触景伤情。
尤其是被更加爱护的孩子，会更想知道，他的阿爹，是怎么样的？
第四百四十二章
她家宝宝肯定是她亲生的啦。
至于孩子亲爹？唉，不提也罢。
李宁现在想想就头疼，当初就不该随便找一个，结果找到弟弟他师尊头上。
李宁也木有想到，当初她渡情劫的对象竟然是这位剑尊，而另外一个中途参合进来搅乱情劫的也是认识的。
当时渡劫失败李宁是恼恨了一段时间，可是过后也没有再放在心上了，至于去找人，开玩笑，大海捞针，麻烦死了，那是什么重要的人吗？不是。
竟然不是李宁自然就懒得去分心关注了。
万万没想到，她不找人家，人家倒是都找上门了。
孩子，咳咳。
当时她一时记忆用上心头，外加烦恼继承人的问题，又一时被美色所惑，额。。。一次就中招了。
说好的高阶修士难以有孕呢？都是屁话。
不过孩子都有了，还能肿么办？自然是生下来啦。
毕竟基因论也不是没有道理的。
例如身高，除去营养状况外，孩子的身高有70%的主动权掌握在父母手里，父母的遗传是决定孩子身高的主要因素，因为决定身高的因素35%来自父亲，35%来自母亲。假若父母双方个头不高，那就要靠宝宝后天那30%的努力了。
还有智力遗传，智力有一定的遗传性，同时受到环境、营养、教育等后天因素的影响。据科学家评估，遗传对智力的影响约占50%—60%。
当然就遗传而言，妈妈聪明，生下的孩子大多聪明，如果是个男孩，就会更聪明。
问原因，看，人类与智力有关的基因主要集中在x染。色/体上。
而女性有2个x染.色/体，男性只有1个，所以妈妈的智力在遗传中就占有了更重要的位置。
还记得高中生物知识就有讲到男宝宝和女宝宝是怎样来的。
男生是xy，x （卵）是来自母亲，y（精。子）是来自父亲。
女生是xx，x（卵）是来自母亲，x（精。子）是来自父亲。
所以，生男生女是由男人决定的。
而男生是xy，所以男生的智商全部都来自母亲的遗传，女生是xx，所以女生的智商是父亲跟母亲各有一半影响。
因为女生的智商是父亲母亲都有影响，会有中和的效应，所以女生智商的分布会呈现自然分布，就是倒钟状，中间最多，两边较少。
然后男生因为是完全只受一方影响，所以男生智商分布会呈现出偏向在两个极端。也就是说，男生天才比较多，但是同时，蠢材之中也是男生特别多。
这些告诉我们什么?
要判断一个男生聪不聪明，看他妈妈就知道了。
还有生男生女几率都是一半一半。
生男孩的时候，母亲对于男孩智商的影响力= 1
生女孩的时候，母亲对于女孩智商的影响力= 1/2
所以说，男生觉得自己很笨，千万要娶一个聪明的女生。这样后代翻盘机率还有七成五，人生还是充满了希望。
女生觉得自己很笨，翻盘的机率有七成五，所以努力生个女娃。
当看到一个男生很聪明的时候，他父亲很聪明的机率是0%，应该说，就算他父亲很聪明，也对他没有影响，可是他母亲很聪明的机率是100%。
还有性格遗传的话是父亲影响大。
性格的形成固然有先天的成分，但主要是后天影响。
比较而言，爸爸的影响力会大过妈妈。
其中，父爱的作用对女儿的影响更大。
一位心理学家认为：“父亲在女儿的自尊感、身份感以及温柔个性的形成过程中，扮演着重要角色。”
有专家提出，父亲能传授给女儿生活上的许多重要的教训和经验，使女儿的性格更加丰富多彩。
此外就是最直接的相貌遗传，从肤色看总遵循“相乘后再平均”的自然法则，让人别无选择。
若父母皮肤较黑，绝不会有白嫩肌肤的子女；若一方白一方黑，大部分会给子女一个“中性”肤色，也有更偏向一方的情况。
孩子的眼形、大小遗传自父母，大眼睛相对小眼睛是显性遗传。父母有一人是大眼睛，生大眼睛孩子的可能就会大一些。
双眼皮是显性遗传，单眼皮与双眼皮的人生宝宝极有可能是双眼皮。
但父母都是单眼皮，一般孩子也是单眼皮。
眼球颜色，黑色等深色相对于浅色而言是显性遗传。也就是说，黑眼球和蓝眼球的人，所生的孩子不会是蓝眼球。
睫毛也能遗传。长睫毛也是显性遗传的。父母只要一人有长睫毛，孩子遗传长睫毛的可能性就非常大。
而一般来讲，鼻子大、高而鼻孔宽呈显性遗传。父母中一人是挺直的鼻梁，遗传给孩子的可能性就很大。鼻子的遗传基因会一直持续到成年，小时候矮鼻子，成年还可能变成高鼻子。
至于耳朵的形状是遗传的，大耳朵相对于小耳朵是显性遗传。父母双方只要一个人是大耳朵，那么孩子就极有可能也是一对大耳朵。
下颚是不容“商量”的显性遗传。父母任何一方有突出的大下巴，子女常毫无例外地长着酷似的下巴，“像”得有些离奇。
肥胖会使子女们有53%的机会成为大胖子，如果父母有一方肥胖，孩子肥胖的概率便下降到40%。
这说明，胖与不胖，大约有一半可以由人为因素决定，因此，父母完全可以通过合理饮食、充分运动使自己体态匀称。
秃头嘛咳咳，造物主似乎偏袒女性，让秃头只传给男子。比如，父亲是秃头，遗传给儿子概率则有50%，就连母亲的父亲，也会将自己秃头的25%的概率留给外孙们。
青春痘这个让少男少女耿耿于怀的容颜症，居然也与遗传有关。因为父母双方若患过青春痘，子女们的患病率将比无家庭史者高出20倍。
腿型酷似父母的脂肪堆积的腿，完全可以通过充分的锻炼而塑造为修长健壮的腿。
倒是那双腿若因遗传而显得过长或太短时，就无法再塑，只有听任自然了。
看，基因是真的很重要。
第四百二十五章
所以，这大概也是李宁会鬼迷心窍一样现在剑尊的原因，大佬，资质高，实力强，各方面素质都十分之高，和这样的帅哥有个孩子似乎也不是很难接受。
总之，似乎隐隐猜到宝宝的心事的李宁终于打算告诉孩子他爹，他有个崽了。
当然，孩子肯定是跟她的，这是她定好的继承人。
再说孩子他爹未必不知道，像他们这个级别的，不管好事还是坏事，总之对当事人影响大的一般都会有所预警的，心头一动，掐指一算，什么不知道?
她又没有特意掩去天机。
由此可见，孩子他爹其实不在意孩子。
李宁觉得这个结论很让她满意，没错就是这样。
至于里面有没有什么意外不得已之类的，李宁通通不在意。
就像对不起有用，要警察干嘛，迟到了就是迟到了，再多的借口也弥补不了。
等她家小孩办完事，李宁才无声无息的出现在他房间。
“阿娘。”帝子李泽眼神闪过一丝诧异，正欲起身行礼就被阻止了。
“没事出来走走，正好看见你就过来了。”李宁面不改色的胡说八道。
李泽有些无语，他都不是小孩子了，不过阿娘看起来到还是把他当个宝宝似的不放心，还跟在他后面保护他。
李泽有些挫败，俊美的没有一丝缺点的脸庞都露出一丝郁色。
李宁也知道自己这样很打击小孩子的自信心，有些心虚，不过她之前是真的不在呀。
“来，阿娘带你去见一个人。”李宁看着他那张我们汇合父母优点涨的脸蛋，终于开口道。
见人。李泽没有反应过来，就被李宁直接带走了。
“等等，我还没有和朋友告白呢。。。”空气传来李泽是叫喊声。
“快去快回就是。”
站在剑宗面前，李宁有着剑宗弟子去通报，自己仰着头看着这高山流水。
“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”
嗯。李宁听到这哀怨的声音，顿时把孩子往身后一拉，看了看四周。
“敢问哪位前辈在此？”李宁朗声询问。
这首诗的意思是：闺阁中的少妇从来不知忧愁；初春来临细心装扮，独自登上翠楼。
忽然见到路边杨柳新绿，心中一阵忧愁，悔不该叫夫君去从军建功封爵。
这是一首描写上流贵妇赏春时心理变化的闺怨诗。
那个朝代国力强盛，从军远征，立功边塞，成为人们“觅封侯”的重要途径。
诗中的“闺中少妇”和她的丈夫对这一道路也同样充满了幻想。
题称“闺怨”，一开头却说“闺中少妇不曾愁”，似乎故意违反题面。其实，作者这样写，正是为了表现这位闺中少妇从“未曾愁”到“悔”的心理变化过程。
丈夫从军远征，离别经年，照说应该有愁。
之所以“不曾愁”，除了这位女主人公正当青春年少，还没有经历多少生活波折，和家境比较优裕之外，根本原因还在于那个时代的风气。
在当时“觅封侯”这种时代风尚影响下，“觅封侯”者和他的“闺中少妇”对这条生活道路是充满了浪漫主义幻想的。
从末句“悔教”二字看，这位少妇当初甚至还可能对她的夫婿“觅封侯”的行动起过一点推波助澜的作用。
一个对生活、对前途充满乐观展望的少妇，在一段时间“不曾愁”是完全合乎情理的。
第一句点出“不曾愁”，第二句紧接着用春日登楼赏景的行动具体展示她的“不曾愁”。一个春天的早晨，她经过一番精心的打扮、着意的妆饰，登上了自家的高楼。春日而凝妆登楼，当然不是为了排遣愁闷，而是为了观赏春色以自娱。
这一句写少妇青春的欢乐，正是为下段青春的虚度、青春的怨旷蓄势。
第三句是全诗的关键，称为“诗眼”。
这位少妇所见，不过寻常之杨柳，作者何以称之为“忽见”？
其实，诗句的关键是见到杨柳后忽然触发的联想和心理变化。
杨柳在古代人的心目中，不仅仅是“春色”的代替物，同时，它又是友人别离时相赠的礼物，古人很早便有折柳相赠的习俗。因为那迷茫和朦胧的杨花柳絮和人的离愁别绪有着某种内在的相似。
故少妇见到春风拂动下的杨柳，一定会联想很多。她会想到平日里的夫妻恩爱，想到与丈夫惜别时的深情，想到自己的美好年华在孤寂中一年年消逝，而眼前这大好春光却无人与她共赏……或许她还会联想到，丈夫戍守的边关，不知是黄沙漫漫，还是和家乡一样杨柳青青呢？
在这一瞬间的联想之后，少妇心中那沉积已久的幽怨、离愁和遗憾便一下子强烈起来，变得一发而不可收。
“悔教夫婿觅封侯”便成为自然流淌出的情感。
说到“忽见”，杨柳色显然只是触发少妇情感变化的一个媒介，一个外因。
如果没有她平时感情的积蓄，她的希冀与无奈，她的哀怨与幽愁，杨柳是不会如此强烈地触动她“悔”的情感的。
故曰少妇的情感变化看似突然，实则并不突然，而在情理之中。
本来要凝妆登楼，观赏春色，结果反而惹起一腔幽怨，这变化发生得如此迅速而突然，仿佛难以理解。
诗的好处正在这里：它生动地显示了少妇心理的迅速变化，却不说出变化的具体原因与具体过程，留下充分的想象余地让读者去仔细寻味。
短篇小说往往截取生活中的一个横断面，加以集中表现，使读者从这个横断面中窥见全豹。
绝句在这一点上有些类似短篇小说。这首诗正是抓住闺中少妇心理发生微妙变化的刹那，作了集中的描写，从而从一刹那窥见全过程。
当然这个不是重点，重点是念诗的人。
一个女大佬何必这般哀愁呢。
李宁搞不懂这些女修士，明明可以她和一样的啊。
何必正天惦记着那些情情爱爱嗯，浪费。难怪男人总是看不起女人，不是没有道理的。
第四百二十六章
见到白亦承的时候，李宁有点讶异，这个男人，受伤了？
剑仙白亦承，她弟的师尊。
说起来他们这样好像是乱了辈分的。
也不知道弟弟知道了是什么感想。
“阿娘。”李泽有点疑惑的看着她，又看了看白亦承，心里突然就涌起一个莫名的念头。
“这孩子。”白亦承脸色有点苍白，眼睛却一眨也不眨的注视着李泽。
“咳咳，当年我们不是，一夜风流吗？”李宁说的稍微有点委婉。
“这是我儿子。”不过下一句又很快跟着出来。
白亦承好笑的看了她一眼。
“你叫什么?”白亦承对李泽招招手，温和的问，虽然这个问题显得很渣叫是了。
李宁轻哼一声，还是温柔把儿子推了过去，儿子心里一直惦记着这个事，现在都见到人了，不管怎么想，总是要分说一回的。
“去吧，那是你生理上的父亲。”李宁带着小心思的说。
然后又白了白亦承一眼，转身就走出去，找她弟弟叙旧，好久没有见了。
李泽凝视着白亦承，抿嘴不语。
先开口的是白亦承，他起身拉着李泽的手坐下，看着他的眼睛，慢慢开口。
“捉得金晶固命基，日魂东畔月华西。
于中炼就长生药，服了还同天地齐。”
李宁听到这高声吟诵，不禁挑眉，随即又把注意力放到诗词本身。
第一句指的是丹道之语，后面更有“于中炼就长生药，服了还同天地齐。”这个旨趣。。。有意思。
“莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
混元海底隐生伦，内有黄童玉帝名。
白虎神符潜姹女，灵元镇在七元君。
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
曾将此种教人种，不解铅池道不生。
闪灼虎龙神剑飞，好凭身事莫相违。
传时须在乾坤力，便透三清入紫微。
不用梯媒向外求，还丹只在体中收。
莫言大道人难得，自是功夫不到头。
饮酒须教一百杯，东浮西泛自梯媒。
日精自与月华合，有个明珠走上来。
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。”
李宁琢磨这这诗，感觉应该像是在说成道者与世俗迥途，后面尽是丹道隐语，世人难测。待到道成之时，无以言传。
“有人问我修行法，只种心田养此身。
时人若拟去瀛洲，先过巍巍十八楼。
自有电雷声震动，一池金水向东流。
瓶子如金玉子黄，上升下降续神光。
三元一会经年净，这个天中日月长。
学道须教彻骨贫，囊中只有五三文。
有人问我修行法，遥指天边日月轮。
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
肘传丹篆千年术，口诵黄庭两卷经。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。”
自古求道者甚，修道者众，得道者稀。何以故？
“学道须教彻骨贫，囊中只有三文。”仅此一句便吓退多少男儿！
“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。
茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。”
这是吕祖感叹自己的孤独，修行人到了这个很高的份上，那就是很孤独了。
没有几个同行人了，或者说没有几个和自己一样水平层次的人了。
这人口气真大！
“天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。
偶因博戏飞神剑，摧却终南第一峰。
朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
趯倒葫芦掉却琴，倒行直上卧牛岑。
水飞石上迸如雪，立地看天坐地吟。
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
来往八千消半日，依前归路不曾迷。
莲峰道士高且洁，不下莲宫经岁月。
星辰夜礼玉簪寒，龙虎晓开金鼎热。
东山东畔忽相逢，握手丁宁语似钟。
剑术已成君把去，有蛟龙处斩蛟龙。
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传。
偎岩拍手葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。
来往八千须半日，金州南畔有松扉。
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
生生世世常如此，争似留神养自身。
精养灵根气养神，此真之外更无真。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。
起来旋点黄金买，不使人间作业钱。
天涯海角人求我，行到天涯不见人。”
世上人求仙，不知仙也求人。只是世人以仙为仙，却不知仙在何处。仙人以真为人，故而见人而似不见。
“忠孝义慈行方便，不须求我自然真。
莫道幽人一事无，闲中尽有静工夫。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。
连喝三回急急去，欻然空里人头落。
剑起星奔万里诛，风雷时逐雨声粗。
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
先生先生莫外求，道要人传剑要收。
今日相逢江海畔，一杯村酒劝君休。
庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。
背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
这世上何为仙，何为人。吕仙全诗皆言丹道得道，唯此四句别有它意，岂其谬哉！非也，能行忠孝义慈之方便，则何须求仙？既于仙无求，则于仙等尊。此丹道第一步，亦是最后一步。以天地浩然之气始，亦以天地浩然之气终。故而后有以道安世之句。
修仙实为易事耳，何者为难？忠孝义慈，与人方便，浩然之气长存，难事也。非于人为难，于仙亦难。故能浩气长存，则仙道自成。
有意思。李宁挑眉，这是剑宗哪位大能？
吕洞宾是谁？道教出身，又被尊称为剑祖剑仙，这是个大佬。
颂这诗的人，要么同样修为高深，要么。。。就是个装逼狗。
如果是前者，不好打扰人家的雅兴，如果是后者，跟这样的人说话浪费时间。
李宁自觉，不必理会。
第四百二十七章
李宁摸摸下巴，转身毫不犹豫的走掉，她更倾向于是在。。。钓鱼。
哼╯^╰
说起来钓鱼还是一项好运动呢，可惜后来被附加了各种意义。
钓鱼是一项休闲、竞技均可的体育运动。
历史悠久，曾是人类祖先获取食物的一种手段。
随着生活质量的提高，钓鱼逐渐成为一度成为最流行的休闲运动之一，不仅老少皆宜，而且有利于健康。
根据垂钓水域还可简单的分为溪钓、池钓、库湖钓、海钓等几类。
这项起源于古代先民的生产活动，随著生活环境的安定和生活水平的提高，逐渐从生活活动中分离出来，成为一种充满趣味，充满智慧，充满活力，格调高雅，有益身心的文体活动。
华夏大地有纵横交错的河流，星罗棋布的湖泊，穿山越谷的溪流，为垂钓提供优良的自然钓场和丰富的鱼类资源。
古往今来，无数钓鱼爱好者陶醉于这项活动之中，他们怀著对大自然的热爱，深谷的清风吹走了城市的喧嚣，钓竿的颤动带给老人以童子般的欢乐，只要一竿在手，性情暴躁的小伙子也会“静如处”....此中乐趣无法用语言来描述。
李宁也是钓鱼爱好者，可惜她一般没有什么时间，这个爱好也只能是爱好而已。
都知道姜太公钓鱼愿者上钩。
不过事实上，她所在的祖国历史上有名的第一个钓鱼人其实并不是姜太公。
古帝舜，舜号有虞氏。
《孟子·离数篇》说：“舜生于诸溤，卒于鸣条，东夷人也。”
舜很有才干，被推为部落联盟的大酋长。大酋长有权祭天、巡狩。
有一次，雷泽的渔民争著开垦雷泽边上的土地，酿成氏族间的大械斗。舜知道，就亲自排解。舜出巡时钓鱼是为了获得食物，这与後世的娱乐性垂钓是不相同的。
第二个也不是姜太公，而是驾八骏出巡的穆天子──周穆王姖满，是一位大游历史家，是继舜之後第二个有名的钓鱼人。
据《穆天子传》记载，周穆王在东征途中，常在水边垂钓。
在西征时，有一次出巡到因氏国，他在黄河边上一边钓鱼，一边观看河边参天的古小木。周穆王时期，周天子是天下宗王，诸侯朝聘贡献的玉帛、兽皮、珍玩和地方特产很多。
富甲天下的周穆王在黄河之畔垂钓，已不是为了获得食物，而是消遣娱乐了。
而人们熟知的姜太公则是第三个有名气的钓鱼人，这个故事就广为人知了。
《史记·齐太公世家》记：“吕尚盖常穷困，年老矣，以鱼钓虷周西伯猎，果遇太公于渭之阳。”
姜太公钓鱼的轶事，古代诗人、划家曾作过很多诗、文和艺术作品来反映，白居易在《渭上偶钓》诗中评论得最中肯：“昔日白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。”
姜尚在渭水钓鱼，实际上是等待时机。
自遇到周文王，他从此放下钓竿，辅佐文王和武帝，打败纣王，成为历史上有名的功臣。
这个颂诗的，让她觉得更像是姜太公的性质。
不过这钓着谁呢？
李宁摇头，走她的路。
一个态度：与我无瓜。
说来这些词语的意思不过都是人类所赋予的罢了。
李宁突然又笑了，这么说也有意思。
这都可以再涉及一个高层次了。
宇宙万物到底有无意义，是否一切的一切都只是被人类赋予了意义?
一切缥缈无定，人类可能只是意外的产物，所有的思想所有的概念都是人类的臆想？
若真的去细究，那可以想破头脑了。
意义是活的精神，是基本上每个人都能懂的，能感受到的概念，为什么偏要下一个干巴巴的书面定义呢？
感受到意义，并且相信这意义是独立存在的。
不是通过头脑想出来的，而是通过心灵接触到的。
意义高于那些论据，没有为什么，是，就是生命和宇宙；倘若不是，就只剩下虚无和幻灭。
去人少的海边，如果晴夜，繁星点点，听大海亘古不息的涛声，看一看银河。
即使最冷漠的心灵，难道就没有一丝感动吗？
有些东西，是不能深究的，也没有到那个份。
就如同人类三大唯心哲学问题。
我是谁？
我从哪里来？
我要到哪里去？
我是谁？这个问题恐怕是世界上最无聊的问题了，我就是我，是张三，是李四，是李雷，又或者是王五。
但同时，从哲学的角度上来讲，这个问题又是一个极为重要的问题，甚至于说是一个人一生中最重要的问题也并不为过。
张三也好，李四也罢，这不过都只是一个名字而已，如果抛开这个名字之后，我又是谁呢？
思考这个问题往往令人一脸茫然，为了弄清这个问题，就会进行更深一步的思考，我生从何来？去往何处？
而这一连串的问题，没有一个能够得到确切的答案。
这是因为从根本上来讲，这可能并不是一个哲学问题，而是一个科学问题。
要弄清我是谁，就必须要知道什么是我？
于是乎就引出了一个经典的科学问题，生命与意识。
生命与意识到底是统一的，还是毫不相关却又紧密相连的？
在科学界，观点很多，不过都可以分为两种，一种认为人的生命是一个统一体，意识完全是大脑活动的产物，也就是说一个人的身体和组织器官就是一个人的全部。
而另一种观点则认为，生命是一个结合产物，是身体与意识的结合，当然，也有人将意识称之为灵魂。
虽然其中有所不同，不过可以姑且认为都是一回事。这两类观点各有道理。
第一种观点的认识，可以被现有的科学水平完全的证明。
但是有科学家认为这种说法无法解决一个关键的问题，那就是我为什么是我，我的意识为什么支配着我这个身体。
抱持反对意见的科学家和学者提出了一个较有说服力的说法，那就是其实人类自身已经意识到了身体和意识是分离的状态。
无论在世界上任何一个国家和地区，拥有任何一种语言和文化的人群，他们在提到自己的身体时，都会用到“我的身体”这种意思说法。
乍一看没什么问题，细想起来就会发现玄机。
第四百二十八章
只要仔细一想就发现，我的身体就如同我的铅笔，我的钱包、我的电脑一样，是我所拥有的一种东西，但并不是我本身。
注意，在我们说我本身的时候，并没有使用我的本身这样的词汇，这说明此时我们意识到了这时所说的是真正的我。
不同的语言在这方面的表达意思也惊人的一致。
当我们静静的思考这一问题的时候，甚至就是现在，我们似乎感觉自己可以站在一种上帝的视角去操控自己的身体，就如同是第三人一样，有时候我们觉得我们的身体就好比电脑游戏中的人物一样，是第三人，而我们也似乎在以一种第三人称的视角命令自己的手臂抬起，手臂放下。
如果这一切并不是一种幻觉，也许就可以更加确信意识是具有独立性的。
当我们死亡的时候，意识会离开身体，此时我们的身体无论从外部还是内部看起来都没有任何的改变，唯一的不同就是生命的逝去，而生命可能就是我们的意识。
它只是离去，却并没有消失。就如同一块坏掉的硬盘，它和一块好的硬盘并没有任何的区别和改变，唯一的变化是里面的信息不见了。
注意，信息只是不见，并没有消失，因为其是遵循信息守恒定律的。
而我们的意识，又或者说是灵魂可能也是如此。
当然，对此，无论是科学还是修仙都很难讲清楚，即便是李宁现在知道有轮回，也扯不清。
“姐姐。”李安看见她，很是惊喜。
李宁瞬间把注意力转回来，“来看看你，你侄子也来了。”
李安忍不住笑了笑，“阿泽也来啦，在哪呢，怎么没有一起带过来。”
李宁忍不住拢了拢头发，“在和他爹说话呢。”
“啊！”李安怀疑自己听错了，“他爹。”
他下意识懵懂的说，然后下一刻就炸了，“那个男人！”
“是谁，我非要好好教训他一顿不可。”李安怒气冲冲道。
李宁瞅了瞅他，“你确定要教训？”
“当然。”李安一副气势汹汹的样子。
“在你师尊卧室呢，去吧。”李宁不动生色的说。
“姐，你别动，等我。”李安转身就消失。
“啧。”李宁露出一丝怜悯，可怜的娃，姐姐今天就教他什么叫做人心险恶，教他个乖。
还没有搞清楚是情之情，别冲动行事。
凡事冷静三分钟再做决定，冲动是魔鬼，学会控制自己情绪，泰山崩于前而不改色，依然谈笑风生。
愈是大事大非面前愈要沉着冷静，别自乱阵角，让敌人有机可乘。
啧年轻人啊，多经历人情冷暖，世态炎凉自然会修炼成精了。
果然，不一会，李安就垂头丧气的走回来。
看起来就是被教训了一顿。
“阿姐。”他有些哀怨的喊了一声。
“有些事情不是用最快的速度做完就好，更不能做事情不经过大脑。
姐姐觉得你可以多培养自己的耐心。做任何事之前先考虑后果。想想这样做会不会产生什么不良影响。
如果感觉自己总还是很冲动的话，建议你要做这件事的时候先从1数到10。再深呼吸几次。让头脑清醒后再决定。
当然也别有太大压力，年轻人冲动挺正常的，毕竟年少轻狂嘛哈哈哈。”李宁戏谑道。
只见李安鼓着脸，气呼呼的样子，不一会又一副忧愁的模样，欲言又止。
“阿姐，你和师尊。。。”它问的温吞，李宁却是半点不在意。
“露水姻缘罢了，放心，都有爽到，你不用介意。”
噗。李安听了她这虎狼之言，脸都绿了，又恼又急。
“阿姐。”他有些崩溃的大喊。
唉。李宁又忍不住卷着发尾，有个弟弟真烦，莫怪都说兔子不吃窝边草，不是没有道理的。
兔子不吃窝边草的表层意思是兔子不吃自己窝旁的草。
但是，人们引用这句俗话，是取它“与邻为善”的引申意。告诫人们，别在家门口上做坏事。也比喻坏人不在当地干坏事。
要知道国人具有浓厚的乡土情结，这种情结深深地扎在中国人的心中，影响着中国人的整个心灵世界。
乡土情结，即对家乡和故土所抱有的一种浓浓的深情，最大表现就是思归。
先秦时期的诗歌总集《诗经》里面就有很多思念家乡的作品，如《魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮……；?陟彼屺兮，瞻望母兮……；陟彼冈兮，瞻望兄兮……”
作为传统国人潜意识里的一种心理状态，乡土情结大体上可以分为三类：
一，演变为归隐情结的乡土情结。拥有这类情结的人不满或厌恶世俗的黑暗，萌生出回家归隐的想法。这种情况促使人渐渐淡漠世俗中肮脏的生活而转向去家乡去寻求一片净土，寻求自己灵魂的所在。这种情结已经被抽象化，家乡在人的内心当中已不是那山、那水、那人，而是被升华为灵魂的所在、生命的寄托。
例如陶渊明他的《归田园居》：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋**间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然
这首诗平淡醇美，细细品味，种种事物无不透露着诗人的欢喜之情和向往家乡的归隐情结，似乎诗人正掰着手指，如数家珍。
诗人的趣味，不在尘世的喧嚣，而在乡居的纯静，也就全在意想中了。
她的祖国是一个缺少宗教信仰的国家，但并不是说缺少宗教意识和宗教情结，无论是佛教、基督教、***教都是在宗教的信仰当中找寻一份寄托。
与此异曲同工的是，国人的这种乡土情结也是在寻求一份寄托，可以说这种情结是一种宗教情结，它给人以安慰和满足。
第四百二十九章
第二就是思念家乡的乡土情结。
这种情结是蕴藏在国人血脉里的情结，拥有这种情结的人在内心对家乡怀有浓浓的思念之情。
这种乡土情结在国人的心中有着不同的表现形态：举头望月，吟唱“月是故乡明”的诗句，是思乡；一生回味家乡的土特产的滋味，是思乡；在异国他乡仍然将庭院布局保持着故园的面貌，是思乡；带一撮故乡的泥土到异国谋生，是思乡；至死也渴望将遗骨安葬在家乡，也是思乡。
这种思乡之情，形成了国人所独有的一份情结。
无论是对于意气风发的年轻人，还是对于风烛残年的老人；无论是对于病入膏肓的病人，还是对于身体健康的普通人，这份浓浓的情结都深深地烙在每个人的心中。对于老人，家乡是他的最终的回归之所，“树高千丈，落叶归根”。
例如八十六岁高龄的贺知章从长安返回家乡会稽，写下了《回乡偶书》两首，其一云：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。
其二云：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”
在诗中诗人描写了经过的磨练和尘世的是是非非，终于回到了有浓浓乡音、乡情、亲切的故乡。
从这首诗中，可以读到岁月流逝、人生易老的哀婉与惆怅外，还有一份浓浓的情愫也从诗的字里行间里表现出来，即对故乡的热爱，尤其是“惟有六前镜湖水，春风不改旧时波”表现得非常明显。
贺知章大半生在朝廷作官，经历了多少人事间的消磨，最后找到了最终的回归地——家乡。
年轻人对于家乡的思念往往把家乡作为自己停泊的港湾，所以当自己漂泊在外时，心中总是时刻牵挂着家乡的人和物，正如家乡的人也牵挂在外的人一样。
对家乡思念的乡土情结往往会表现出对身边的事物的感怀。
陶渊明一度出仕，离家乡不过百里之遥，却已有浓厚的思乡之情：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”
孟浩然游览至锦绣江南，慨叹：“我在襄水曲，遥隔楚云端。”
对家乡思念的乡土情结也会展现出对家乡事物给予过度的赞扬和美誉。
杜甫认为故乡的月色比他乡的更加明亮：“月是故乡明。”这种情结已经深深的印在了中国人的心中。
最后一点就是衣锦还乡的乡土情结。
这种情结是与人的**和人的价值紧密地联系在一起的，是人的**和价值扩大化的一种体现。
在社会中这种隐藏在成功者的身上。
《史记·项羽本纪》：“居数日，项羽引兵西屠咸阳杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或说项王曰‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫室皆以烧残败，又心怀思欲东归，曰‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”
《史记·高祖本纪》：“高祖还归，过沛留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中凡得百二十人，教之歌，酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！’令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰‘游子悲故乡，君虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛，且以沛为朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。’”
作为同时代的英雄人物，在自己志得意满的进修，都有了回家炫耀一下、展示一下的心理。
因为在国人眼里，成功的事业只有得到乡人的认可才是最大的满足。
项羽、刘邦作为叱咤风云的两位人物，也同样摆脱不了这种情结对他们的影响，这种情结已深深地扎在人们的心中，而当无法做到衣锦还乡，就会“近乡情更怯”而无法去面对四方的乡亲。
在古代，即便是在贪的官，面对乡亲也会克制着不出手。
就是因为如此，人死后要落地归根，怎么能让自己在家乡也留下满身骂名呢。
可惜古代担心地方官员与地方勾结，所以官员是不能回户籍所在任职的。
嚯嚯别人家的东西，谁会心疼？
乡土情结的文化根源大致上有三个方面：农耕文明的传统；重视亲情伦理；缺少探险精神。
自古以农为本，一直重农轻商，甚至扬农抑商。
在国人的心中，农民是最诚实纯朴可靠的象征，商人则是唯利是图无情无义的代表，甚至是“无奸不商”的说法。
由于这种深厚的传统观念，中国的商业一直不发达，商人的地位也排在“士农工商”的末尾。
这种情况反过来使农业更加“稳定、保守、重要”，长期维持着自给自足、家庭似的农业经济。
农业得不到商业的引导和刺激，就不可能有长足的发展；农民的思想观念也只能是坐井观天，不求进取，不知道也不想知道外面的精彩世界。
直到后来，农业在国民经济中的基础地位并没有根本动摇，形势发展到今天，事实证明农村部分劳动力完全可以向城市转移，而且确实也有大批农民工进城，甚至长时间在城市谋生。
但他们内心里总认为，自己不是“城里人”，而是进城打工农村人，他们的家在遥远的地方，“城里人”也总是把这些农村人看作一种异类。
这里有国家户籍制度的原因，但更重要的还是一个观念意识的问题，因为即使把一个农村户口转为城市户口，户口本换了，但观念意识还会有相当一段时间才会随户口而转变。
说多了，总之到现在，就是就是谈恋爱不找周围的人，要不然大家交际圈一样，分了之后得多麻烦啊。
看，现在恶果出来了。李宁看李安各种纠结，表脸，也不在意，她说的实话，除了孩子，他了什么关系没有好吧~_~
第四百三十章
等李宁和李安一起走回去的时候，就发现父子两已经能正常交流了。
白亦承这个人，看着像是个冷清人，但是本人其实很洒脱开阔的。
“阿娘，大舅舅。”李泽看见李宁，顿时就有些坐立不安了，刚刚和白亦承亲近的样子也不见了，一副要撇清关系的样子。
白亦承看了只觉得好气又好笑，淡淡的扫了李宁一眼。
李宁要笑不笑的看回去。
李安不敢扯进师尊姐姐的事情里面，赶紧拉着和李泽说话。
因着李宁认李平做义弟，而李平又比李安小，所以李安上哥哥，李平是弟弟。
所以他是大舅舅。李安温和的和李泽说话，其实他刚开始见李平的时候，想起是很复杂的。
他生死不明的时候，姐姐却重新有了一个弟弟，感觉自己一点也不重要，自己的位置被取代了等等各种复杂的想法。
不过后来。。。咳咳。
想起以前的事情还怪不好意思的。
以前年青不懂事，自然会各种钻脑筋。
现在一回想，还蛮好笑的。
“做什么？”李宁被白亦承拉到另一边，顿时不乐意了。
“泽儿是怎么回事？”白亦承严肃问道。
李宁眨眨眼，怎么回事，有什么怎么回事。
“我生的儿子，就是回事。”李宁很不责任的说。
白亦承一直看着她，看得她也有点不好意思了。
“你别误会，咱们不就是一夜情吗，顶天我缺个继承人所以没有避孕而已。”李宁还是解释一句。
尽管她觉得她怀孕的可能性几乎不可能，他们两个都修为，竟然一次就中了，完全不符合修真界的定律。
当然，她并没有倡导一夜情的想法。
要知道现代某个脸大如盘的国家在的“xing解放”运动之后，痛定思痛，已经开始越来越重视家庭、强调忠贞、反对xing**。
就连号称是世界上最浪漫的国家，其实大多数人也是很重视对伴侣的忠诚。他们确实浪漫，但真正在选择性伴侣的时候，大多数人还是会很谨慎的。
相反，在一些发展中国家，一夜情情况严重，而由此表现出来的直接的结果是色情、xing病泛滥。
要知道一夜情后遗症不少，尽管大家都有避孕的观念，但是很多一夜情是在酒后发生，在没有准备的情况下，可能当时不会采取措施。
紧急避孕药一个月只能吃一次，如果频繁的进行没有安全措施的一夜情，女方怀孕，可能连孩子的父亲是谁都不知道。
而且，避孕套也有破掉的可能，即使有个裂缝也可能导致怀孕。
堕胎的危害很大，容易造成各种终身的妇科炎症，造成习惯性流产，不孕不育。
还有心理上的严重问题，一夜情换来的是无尽的痛苦和无穷的折磨。
还有在安全的问题，那一夜是那么的幸福与陶醉，但是，快乐总是要用痛苦来偿还，在第二天早上起来的时候，很可能他（她）连同你的钱包，贵重物品一起消失了。有的人去开了房，但是正在宽衣解带的时候，冲进来几个彪形大汉，说是欺负了他的女人（男人）。这个时候他（她）也故作委屈状，好像真的是欺负了她。结果他们一伙人就洗劫了，最后，不仅人财两空，还会遭受一顿暴打。这样的遭遇将伤害的身心，甚至影响将来的生活，也就是传说中的此即为“仙人跳”。
此外也容易被传染上各种病的。
有的人认为使用了避孕工具就不会感染性传播疾病。
其实避孕套并不能保证完全防止疾病。
任何防护的有效性都不是百分之百的，在忘情的关系中，任何意外都是有可能发生的。
一夜情的泛滥必然会带来x病的泛滥。
由于一夜情具有突发性特点，大多数男女在发生关系时都没有采取必要的安全措施，这使得一夜激情后感染性病的可能性大大地提高。
要知道李宁穿越前全球感染艾滋病的人数已经多达3600万，而且还有上升的趋势，其中亚洲占了1/6，而以前保持着“零艾滋病”纪录的祖国自从十几年年前发现首例艾滋病患者之后，形势不容乐观。
不洁x交是传播艾滋病的主要途径之一。
避孕套不能100%防hiv等疾病。
很多人一夜情以为做好安全措施就没事，但是还是患上了hiv、乙肝等性传播疾病。
传统避孕套有安全缺陷，传统天然乳胶避孕套在有效避孕的同时，虽然对病毒有一定阻隔作用，但绝不能有效预防病毒。
避孕套可以安全避孕，但预防病毒并不保险。
市场上的避孕套产品，使用的材料主要是天然乳胶，其自然裂缝在5000至70000纳米之间，足以预防直径为5000纳米的人类jz头部，但艾滋病病毒的直径仅为120纳米，人类r头瘤病毒直径在45～55纳米之间，乙肝病毒中大球形颗粒直径为42纳米。
各种病毒的体积，远小于天然乳胶的自然裂缝，即便是正确使用避孕套，还是可以感染上性传播疾病。
而且对人们的性观念形成新的冲击，也给传统的家庭模式带来危机。
要知道家庭是社会构成的最基本形式，家庭稳定是社会稳定繁荣的必要条件之一。
而一夜情本质是对配偶的不忠，这是对传统家庭模式的一种颠覆。
一夜情最终的结果是影响社会的安定。
一夜情重性青爱的特点注定了它是一种不正常的性取向，随意的性观念带给年轻人的最大的恶果是使他们丧失责任感，如果一个国家的年轻一代普遍缺乏责任感，那么这个国家的前途是很危险的。
许多家庭也是因此而破裂的。
李宁自己一直是母胎起的单身贵族，而白亦承这人此前也元阳未失，洁身自好。
还有两个人渡劫时的种种纠葛，说完全没有被影响到时不可能的。
他们对彼此知根知底，又一心求道，这事情倒也没有什么。
谁还没有个正常的男女需求，所以把人给扑了的李宁一点心虚也没有的。
第四百三十一章
不过。
李宁其实还是有点心虚的，毕竟儿子是借用别人的jz。
她本人虽然喜欢小孩子，但是对有自己亲生是却不执着，要不是朝臣一直烦着她，她也不会在那个晚上突然串出这个想法。
她并不赞同借种这种行为的。
她也有过而恐婚族或者不婚主义中的女性朋友，会因为年龄危机和生育本能纠结起来，“我不想结婚，但想生个孩子。”
当她提出这个念头，尝试做单身妈妈时，周围不少女性朋友会表现出更多支持和理解，“如果你有足够的心理准备和经济能力，不妨一试。”
比起挑选如意郎君，她们挑选精子的标准也更简单，优秀基因至上，还纷纷出谋献策：“找个老外吧，生个混血儿，聪明又漂亮。”“康巴汉子也不错，基因很强大，有个朋友屡次去西藏，就想借个种子。”“实在不行，就去精子库挑选，人工授精也不麻烦。”
和通过婚姻合法生子的传统想法不同，借种计划纯粹把男人当做播种机，而具有强烈的排他性，“最好借种完毕，不再联系，以免男人跟你抢孩子。”
而人工授精一般性是指通过在体外，经过把男方处理的精y，那么通过人工授精管直接注入了宫腔，一般性有两种方式，一种是经宫腔的人工授精，和一种是经**的人工授精。
通常用的是经宫腔的人工授精，也就是说，模拟一个自然的过程。
至于不婚主义这个词啊。
婚姻从一种普世的价值已经变成了纯粹个体的选择，以前大家习惯了以“家”的概念来面对社会，而以后可能要彻底作为单个人面对周遭，家族主义在下降，而与现代化随之而来的个人主义迅速上升。
当然，不婚不等于没爱或没性，不婚女性也应有自己的生育权。
越来越多人选择同居来规避婚姻的“麻烦”，尽量享受简单生活，彼此经济独立，你情我愿，没有法令约束，却更代表自己忠于感情的选择。
婚姻太复杂，幸福的因素完全不像单身生活那么好控制，既然结婚不一定幸福，而自己一个人就能过得很好，那为什么要结婚。
婚姻的真谛是什么？
有真感情的年轻男女，在火热的恋爱期，好像什么都不会阻碍彼此，一切都不是问题。
但当真的谈婚论嫁的时候呢？变得不再是两个人的事情了，而是涉及到两个家庭的问题了，就会出现越来越多的现实问题，有多少真爱的一对，被现实的婚姻问题所打败，最终不得不最终分开。
在蜜恋期的双方，彼此都是活在童话里的，甚至是有些虚幻缥缈的，彼此感觉很美妙，每天都很幸福，仿佛一切都是围绕在彼此左右而转。
但当要迈进婚姻的殿堂，随之而来的是落到生活现实的一个个的问题，从美好的童话到现实的生活中来，彼此变得越来越疲惫，幸福感越来越少，感情当然是一直有，但因为掺杂着劳累疲惫甚至苦涩，变得越来越不再是想象的那么美好。
因为不再是两个人达成一致，重要的是彼此的家庭要达成一致，要让两个家庭都要满意，双方家庭的出发点都是好的，都希望两个孩子婚后能有一定的保障保证，生怕留有遗憾，毕竟这是一辈子的事情。
但是事实上，很多就是很难磨合过去。
这是一道坎。
当然想要做个真正的“不婚主义者”，不是那么容易的事，有些甚至只是口头说说而已。
而即便现在是个开放的时代，但世俗的婚姻观依然存在，“不婚主义”是和世俗的婚姻观相悖的：如果父母不同意你不婚，加上周围人都不同意你不婚，那你就很难坚定地做个“不婚主义者”。
就算父母的观念很开放，你自己的内心也需要确定才行。
如果是那种对婚姻无欲无求的状态，觉得婚姻可有可无，觉得不婚才是自己想要的生活，那或许能成为一个真正的“不婚主义者”。反之，如果心有杂念，那就没必要把自己标榜为“不婚主义者”。
无论结婚还是不结婚，其实幸福的道理是一样的：对生活尽量秉持最大的诚意和欣赏；对时间尽量心怀珍惜并认真度过；对自己的身体和心意尽量仔细倾听并精心打理；对所有的艰辛和伤害尽量平静地接受并逐渐消化最终遗忘；对遇到的每一个人尽量给予友善和尊重；对得到的温暖和帮助尽量回报并心怀感激。
单身，或结婚，只是一个人一生中，要么主动要么被动的其中一个选择而已，顺其自然就好，不必把它放大到生存还是死亡的地步。
李宁也从来没有想过她会因为政治的原因而做出这样的选择。
即便是有些个人主义的她，也有不得不妥协的时候。
责任这个词，一直牢牢的刻在李宁骨子里，没有变过。
她建立了华朝，选择庇护这片土地，那么她自然也要对他们负责。
李宁拢了拢头发问道，“你生气了？”
“没有。”白亦承回答的也干脆。
“为什么不告诉我？”
“你难道没有感觉？”
两人沉默一下又异口同声道。
“我这些年一直闭关，封去五感，日前才出关，有所不解，却难究其因。”白亦承无奈道。
原来如此。李宁理解的点点头，也是，阿泽毕竟是帝子，华朝唯一的继承人，重中之重。
气运自然而然的掩盖着孩子的天机，除非白亦承要跟整个仙庭的气运扛上，否则算不出来。
“那现在知道也一样。”反正才出关。
第四百三十二章
李宁和白亦承其实也没有什么话好说的。
渡劫这个事，对他们的影响是挺重要的，但是要说有多大个事，也没有。
他们都是诸天最顶尖的天骄，心性意志之坚定，山海倒悬亦不足以动。
当然，多少还是有点影响的，至少彼此之余对方，到底不一样了。
不再是徒弟他姐姐/弟弟他师尊，这样的概念。
“你......”白亦承有些迟疑的开口，李宁隐隐有种莫名的感觉，闭着嘴巴，也不开口，一双大眼睛就盯着他。
“你可愿与我结为道侣？”白亦承刚开口还有点难，不过一打定注意，却是很坚定。
李宁打量他一下，又转头看了看她家小子，“不会是为了宝宝吧。”
白亦承无奈的笑了笑，到了他们这个层次，其实不太在意这些名分的事情，说到底若是他和宁宁放不下的话，自然不会强求要放下。
合得来就合，合不来就散。
只是这次见到孩子，才发现，他心中有些郁结。
所以，他也确实是因此才动了结契的心思。
啧。李宁摇摇头，她才不想找个道侣管着自己呢。
不过，小孩子的心思是细腻的，确实要维护一下的好。
所以父母要放下尊长的高姿态：理解孩子、学会沟通。
做到沟通就必须和孩子交朋友，融入到孩子的内心世界，最起码多听孩子讲他们自己的事。
多给孩子讲快乐的事，理解和分解孩子的烦恼和忧愁。慢慢地孩子会信任你，会和你分享他的圈圈里看法和想法。
小孩子为什么会有时间想东想西呢，就是时间太充足了。
要培养孩子广泛的兴趣爱好：社会的进步对孩子要求会越来越高，多培养孩子的兴趣是对孩子的未来有用，也触进你对孩子的爱而拉近你们的融和。孩子有了兴趣自然就对生活多了许多激情和自我成长的信心。
培养孩子的自信这个也是必须的：做家长的必须有足够的耐心，多给孩子一些鼓励。
站在孩子的角度看孩子，不可指责孩子的缺点与别的孩子相比，伤了孩子的自尊从而与你疏远。
每个孩子都有自己的优点，不能要求的十全十美，要让孩子去犯错，在犯错的过程中成长。
当然也要培养孩子的感恩心：这要父母以身作者、尊敬长辈、关心他人、乐善好舍。
以此来影响孩子：培养孩子对家、对社会都有一种责任心，感恩的心。
总之孩子是祖国的未来的希望，帮助孩子走好每一步，给他们快乐和信任是父母的责任。
童年时期的沟通也是非常重要的：父母与孩子间的沟通不是一朝一夕间的事，这里需要从小培养着感情。
每个人的童年只有一次，在孩子的童年时，是父母与孩子建立最好最深的感情的最扎实基础的源地，是父母给孩子依念情感、安全感最好的时段。
这段时期的孩子需要大人们无微不至的爱，做任何事不管是对的还是错的，孩子都渴望着大人们的理解、关怀和认可。
如果孩子犯了错，怎么办？我们可以把孩子的错误拉开距离来分析，一段一段地给孩子解说，其间要参夹着夸耀孩子的勇敢行为的做法与想法。
但是要严肃地给他们讲清楚这是不对的，错在那里，会带来什么样的后果和影响。
你不能打了、骂了，你认识的不对而对孩子来说却是一头雾水，仗二和尚摸不着头脑的事。
切记这样做会舍得其反，我们不能让孩子糊涂着做错事。这打和骂也是要有艺术讲究的。
还要尊重孩子，不管从那一方面都得学会尊重孩子。
其次是了解孩子的语言表达含义，一定要多听、多听、再多听。听孩子们讲，看着他们一举一眼神，看着他们的脸蛋每一处散发的含义和倾诉的泪和笑。
会在不知不觉中走入了孩子的内心世界，收起了作家长的权威性的架子，成为了孩子最知心的可信赖依靠的更可贵的安全感朋友！
最后在于子女交流时，在孩子给你倾诉时，不管是爸爸还是妈妈。
要作实地在孩子表达最激动时，轻微地靠近他们。
轻轻地拉过孩子的手，爱抚着抚慰着孩子的头。
李宁看过很多跟孩子有关的书籍，也自己琢磨了许多，就是不知道宝宝有没有感觉到她满满的母爱。
可能是她还做得不够，不然宝宝怎么会还是缺德缺乏父爱呢。
听说很多单身家庭的孩子都是悲观自卑。
由于家庭不完整，与其他孩子相比，单亲家庭的孩子从父母那里得到的关爱比较少，导致他们认为自己比别人差。
在学习中缺乏自信和进取精神，总感觉各方面都不如人，不敢发表自己的意见和见解。
终日孤独消沉，得过且过，总想着尽快离开学校去独立生活。
而且由于家庭分裂，父母感情不和，容易使孩子产生敌视心理和封闭心理。
有些孩子把对父母的恨转化为对老师、同学的冷淡，甚至敌视、厌恶他人，认为人与人之间无信任和善良可言，有报复和攻击行为；有的学生走入另一个极端，即封闭自我。
把自己的真实情感和**掩盖起来，过分自我克制，把父母的离异作为参考，评价人和事，不轻易相信别人。
从不表白自己的心愿，给人的印象是性格内向，寡言少语，与人相处缺乏热情，不愿与人交往，几乎没有知心朋友，对集体和他人的事漠不关心。
还会自恋孤僻。
由于成长过程中出现不和谐的经历，有些单亲家庭的孩子心灵扭曲，嫉妒心理和自恋心理尤为强烈。
对他人的长处、优势、荣誉和成绩十分不满，抱有憎恨情绪，冷嘲热讽，甚至做出不道德的行为。
同时，他们自以为是，孤芳自赏，傲视一切，抱怨别人不重视自己，不分时间和场合的自我展示。
李宁想着宝宝目前虽然没有露出这些特征，但是有些是很能憋的，最后在沉默中疯魔。
第四百三十三章
还有可能会抑郁冷漠。
有的孩子因失去父或母后十分痛苦，很长时间不能自拔，或是由于生活动荡及父(母)的不负责任，心灵受到极大伤害，于是表现出经常闷闷不乐，容易悲伤，情绪低沉，甚至见到别的同学在父母面前非常快乐，自己心里就非常难受。
在外面他们不敢谈论自己的父母，于是自我封闭，我行我素，以“自我中心”对周围的人事漠不关心，甚至产生冷漠、反感、敌对，最严重的导致与集体不合。
她的宝宝也就看起来很好，但是。。。
生活在单亲家庭中的孩子们，可能因为种种原因，他们只能拥有父爱和母爱之中中的一份疼爱，这对于他们来说，当然是有影响的，因为每当他们看着放学的时候，爸爸妈妈一起来接其他的小孩子，但是她却只有一个人来接，或者说是还要自己回家，那么他就会觉得自己和别别人有些许的不同。
小的时候这些单亲家庭的孩子可能还会问一问她的爸爸或者妈妈，为什么他们只能只能拥有一份疼爱。
但是当时他们的爸爸或者妈妈可能会觉得他们还小，并没有跟他们解释太多，所以他们可能会在半夜的时候躲在被子里面自己偷偷地叹息，甚至是偷偷地流泪。
李宁完全不敢想象宝宝小时候躲在被窝里哭的样子。
简直可怜兮兮的。
李宁都想给他唱一首“小白菜啊~地里黄啊~”
嗯很有可能被其他小朋友嘲笑和指指点点，说是没有爸爸的孩子，从而导致自卑的心理。
李宁想着心都揪起来了。
小孩子是完全没有是非观的，这时候表现出来的恶意也最纯粹了。
他们完全不知道自己说出来的话做出来的事情会伤害到别人。
就像小孩子他们没有对生命的尊重和敬畏感，甚至带着一种天真的残忍，他们折磨小动物或者捉弄别人却完全不觉得有任何不对。
还有，最可怕的是那种无意间的玩笑却可能真的伤害到孩子。
例如“爸爸妈妈不喜欢你了”的这种玩笑话，就是明显的“逗小孩”。
说的人以为只是一个玩笑话，但是却戳进听者最疼的心里的。
特别是在这种二胎家庭，虽然父母觉得并没有亏待两个孩子，一碗水端平了。
但是实际上小孩子刚出生的话，所有大人肯定是会照顾更小的孩子的。而稍微大一点的那个，却并不懂得本来自己身边的爸爸妈妈和爷爷奶奶都不经常关注他了，他会恐慌但是却不知道怎么表达。
然后那个“玩笑话”恰恰戳破他的恐慌。
他们会当真的。
还有最常见的就是“爸爸妈妈不是你亲生的”“你是爸爸妈妈捡来的”。
看着突然听到自己喜欢的爸爸妈妈不是自己的亲生的爸妈的惊吓哭泣的样子，常常会让这些大人甚至父母在内哈哈大笑。
完全不觉得这样的玩笑话会对孩子照成多大心理伤害，甚至会对自己的父母产生隔阂。
小孩听不懂大人的话？这一直说个谬论。
话，本质是信息。
而你和一个婴孩能觉知，的能力一模一样。
用禅宗的观点表述：一切众生的觉性无二。
比如一个两岁的小孩，不知道什么是“北京”。
你说第一次，他不知道；但是他就记住了，嚷嚷着就要去北京。
比如你和狐朋狗友瞎聊，说吃喝嫖赌多爽。别以为旁边玩耍的孩子听不懂，这个信息他已经听进去、种在心里了，现在他没条件去实现，所以表现的不懂；以后条件成熟，他就可能要试一试，就懂了。
小孩之所以表现的听不懂大人的话，是因为他没见过，缺乏其中一环的缘，所以这个“果”没成熟，表现不出来。
总之，关于小孩子的一切斗值得重视。
所以李宁看着李泽，总是很愁。
怎么就那么懂事呢？越懂事她这个当妈的就越心疼。
“你想好了？”李宁反问。
她是华朝之主，有没有道侣，有几个道侣没有人会管。
虽然也没有人会管白亦承有几个道侣。
但是白亦承这样的人，基本上不可能和别的女人咳咳。
而她行事，反而比较无所顾忌，从心得很。
真的有欣赏别的男人，她可不会忍着。
从性格来说，她吃不了亏。
当然，道家是指一起修行、修炼的同伴，也可指一同修炼的情侣。
但是他们又不同道，那就只能是夫妻情侣这种。
“自然。”白亦承淡淡的点头。
李宁看了他一眼，转念一想也不纠结。
“那就这样吧。”
于是这么大一件事，就被两个人三言两语的决定了。
别说，感觉他们这样更像是联姻来着。
联姻就是通婚结成姻亲关系。喻指两个部门或单位之间的携手合作。或者通过婚姻结成亲戚关系。在古代有缔结姻缘的意思。
突然李宁想起一句话，婚姻是爱情的坟墓。
虽然如此，但是人们还是在乐此不疲的在角逐为什么呢？
很简单，人们还是希望爱情的的常驻，?只是担心的原因——这是没有结婚的人们的心态对于结婚以后的人们的心态是怎么样子的呢？
也就是说为什么结婚后的人们也会说这些话呢？
也很简单，那就是因为没有很好的处理婚姻和爱情的关系。
其实对于爱情和婚姻的关系我们的文章中也有了很多的阐述:什么婚姻以后爱情变为亲情了，什么婚姻是爱情的激情变味了平静了，什么婚姻是爱情的瓶颈了，等等。
无论是什么样子的说法，都有一定的道理，在婚姻和爱情的问题上，人们还是有一种说不清的原因，就是因为这个原因才使得人们对爱情和婚姻产生了一些迷茫。
李宁自嘲的笑了一下，能想到这个，说不定那场情劫对她的影响比想象中的要大呢。
看来还是得更注意一点。李宁暗自思索。
白亦承注视着她，露出一丝浅浅的笑意。
他有私心吗？
也许吧。
第四百三十四章
华帝和剑圣的结契大典，自然是盛大无比的。
甚至是引起了万众瞩目，毕竟，这意味着三方势力的关系变动，因为姻亲结盟，那是最常见的。
或者说，准备要结盟，借联姻加强彼此的信任。
也没有口误，就是三方势力，华朝在诸天眼里，俨然可以作为独立存在的一个势力了。
仙庭，放在诸天，亦是二流级别了。
只要李宁稳的住，华朝这么个发展趋势，未来绝对是不可限量。
当然，能不能成为圣庭，那就是要看李宁能不能成为圣尊了。
那是很久很久之后的事情了。
天才如闻道天宗的掌门端卿尘，修行几十万年，也没有触及到这个领域。
天赋，确实可以修炼的很快很快，可是积累需要时间。
而，想要成为圣尊，只有积累，那也是没有用的。
时光悠悠，转眼十万载就过去了。
天玄大千世界，早已成为诸天的一大人族圣地。
随便走在路上，都是有修为在身的。
在这里，凡人反而才是珍惜品种。
随处都是车马人流，人声鼎沸。
李宁昔日的梦想，野望，都被一一实现了。
所谓人人如龙，大抵就是如此了吧。
华朝重教化，所谓敎化，通过上行而化成以下。
又分文化和武化，相融合。敎，上所施、下所敩（效）也；化，敎行于上，化成于下也。
传统敎化，分文化和武化相融合。
文化以虚，武化以实；虚由实生，实仗虚行。以文载道，以武入道；敎行于上，化成于下也。
这里面所指的一是儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。
二是指环境影响。人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与自然的赋予产生背离的时候，人就会在人的行为中得到教训，当人的行为与自然的赋予有了协调的关系时，人就会在人的行为里得到启发，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行。
《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”
《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”
《四库全书总目，钦定四库全书总目，卷三十三》礼仪教化与中州同，不可谓之为陋。
《史记·三王世家》：“土地教化使之然也。”
“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。
正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。
《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”
贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”。
以哲学定义来看，人进行作用于人的全部行为是为教化。
教化是高级动物的人进行到人的形式的人的行为的进行形式。
人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与自然的赋予产生背离的时候，人就会在人的行为中得到教训，当人的行为与自然的赋予有了协调的关系时，人就会在人的行为里得到启发，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行。
事实上，在与各族的争斗中，不少人道走教化一道的大佬就在不断尝试教化一些异族。
还别说，被他们整出一点成绩。
教化可谓是一国重中之重，李宁一向看重。
教化顾名思义教育与感化，简而言之就是对愚昧的人引导，开悟，使其知礼义廉耻。
华朝普通民风淳朴，修为高的欺负修为低的情况被最低限度的减少了。
如今，天玄大千世界，或者说华朝，在人族，在诸天都是极声望的。
当然，十万年过去了，华朝统治的也不止一座大千世界，而是三座。
其实更多要不是不行，只是李宁的实力，还是相对差了一点，虎口夺食有点风险。
要知道，目前已知的大千世界，很多都是有主的。
华朝所统治的三座大千世界，天玄本来就是混乱无主的，天逸大千世界上华朝覆灭了另一个势力得到的，至于天意大千世界，那是李宁发现的未被记载在内的“漏网之鱼”。
事实上，华朝很快就能拥有第四座大千世界了。
因为华朝旗下一座中千世界，已经快要晋级了。
几万年前，华朝勘察名下各个世界，最后才选定了玉衡中千世界，作为培养对象。
如今，几万年过去，玉衡中千世界也发展到一个点，到底晋级的边缘。
华朝把这件事捂得很严，就怕被别人摘了桃子，那才会被气死。
在晋级的时候，其实还是泄露出去了，一座晋级的世界，不可能没有任何动静，饶是华朝布置种种禁止，还是被一个敌对势力察觉到动静。
敌对势力联合几个平时和华朝不对付的势力，趁此机会进攻。
后来华帝出关，展现出半步圣尊的实力，击退了几方联合。
天下哗然。
第四百三十五章
华帝早在万年前不管事了，这万年主持朝会地是第一帝子李泽。
对，李宁后来和白亦承又有了一子一女，是龙凤胎来着。
这两个地关系，就是他们的儿女都懒得理了。
就是各自沉迷求道，对彼此都越发冷淡而已，不算啥⊙?⊙？
第二帝子李渚，倒是没有和他大哥争权夺利的心思，就是沉迷打仗而已，华朝所统治的三座大千世界，其中被抢回来的天逸大大千世界就是被他打下的，战功赫赫，是实打实的主战派，兄弟俩感情可好了。
至于帝姬李泷，这位比较不一样，她沉迷教学生，最大的梦想是桃李满天下，如今已然成果斐然。
“学高为师，身正为范；学为人师，行为世范”就是李泷的座右铭，短短十六个字，庄重典雅，寓意深刻。
”学高为师，身正为范“：意即身正才能师为人范。作为一名合格教师，除了要有扎实的专业知识，较高的文化水准外，更重要的是要求教师应有良好的道德素质。
至于“学为人师，行为世范”，最基本的含义就是“所学要为世人之师，所行应为世人之范。”
学是指每位师生应具有的学问、知识和技能，学为人师，就是要使“学”能成为后学的师表。
行是指每位师生应具有的品行，行为世范，就是要方方面面，时时刻刻，都光明正大，能够成为社会中的模范。
简单的说就是老师应该努力做好学问，有充足的知识和品格来教导学生；要努力树立自己的形象，规范自己的行为，为世人做个好的典范，成为社会中的楷模。
这是儒家文化在教育行业的高度概括，是教育事业的优良传统，教师队伍的优秀品质。
李泷，走的就是儒家教化一道。
孔子说:“喜欢学习就接近智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇”。
圣人的德行和理念，塑造了一个伟大崇高而不朽的思想体系，使他流芳百世成为后代人永远学习和敬仰的楷模。
李宁知道这个小女儿的梦想之后，笑了挺久的。
然后很欣慰并全力支持。
桃李满天下，春风满人间。
李宁也没有想到女儿会产生这样的兴趣，还蛮有意思的。
说起老师，她最深刻的影响莫过于《师说》了。
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
意思是说：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
是想当有意义的一篇文，当然，主要是当年背的太熟练，所以李宁至今印象深刻。
不过说道老师，还有一篇也值得说道，那就是吾师。
《吾思/圣神贤》诗曰：深思熟思，必有奇思。信师行师，自可名师。圣学博学，方成绝学。知善致善，是为上善。性勿恶，形勿舍。省勿止，神勿折。
这是说，遇事能多加思虑，定会有所奇思妙想。这样，离问题本身的开解便也不远了。
心中若能常怀为人师表的信念去践行师道，他日自然能成为一代宗师，名扬天下。
也只有智学、精学、博学，即有针对性、选择性地广泛学习，最终才能成就一番不朽的学业
知道了善的价值与本义，又致力于通过行动去追索、实现它的，就已经算得上是至善尽美了。
又说圣贤之所以成为圣贤，那是因为他们不断地使性情保持恭良温逊乃至尊敬不恶。
同时又能对自己以及周边事物的美好形态表示赞赏和依依不舍。他们每天日以继夜地致力学习、实践、辩证怀疑，每天不断地交流、审问以反思自己。为的就是让行为有所彰显、感应，而思念、精神永传不朽。
这同样很有意义，李宁也蛮喜欢的。
若是李泷真的下定决心，李宁自然全力支持。
而李泷，也本心如初，一直在践行自己的目标。
别说，三个儿女虽然各有缺点，但是俨然都已经长成，李宁也看放心了许多。
大世，没有经过大战的如何称得上大世。
而这战争，就快要来了。
李宁闭关万年，就是在为接下来的大战做准备。
诸天的圣尊又不是吃干饭的，上个纪元就有人就下种种后手，就是为了对付接下来的大战，由此可见情况之严重。
孩子们有自保之力，李宁才能发心的去干架。
毕竟接下来，她大概很难分出精力去照顾孩子。
大战之中，圣尊都得陨落，何况几个帝子帝姬。
随着修为越发深入，她就越发感觉到时间逼近的脚步声。
当然，大战必然有人趁势崛起，李宁和华朝若是能把握住机会，那么圣尊圣庭都不是最后的终点。
这就是为什么人人都感到急迫，却没有人想方设法避战的原因。
修士，与天争，与地争，与人争，挣脱而出的，才能真正逍遥自在，失败的，就是一抔黄土，化作肥料，以待孕育出更精彩的人物。
李宁，期待已久。
第四百三十六章
大战一向爆发的突然，万历一九九九八四年，注定是不平静的一天，域外邪魔入侵，以席卷的姿态占领了数个大千世界以及无数中小千世界。
这堪称是一场浩劫。
域外邪魔也有许多种族，天赋能力不同。
这一纪元从来没有接触了解过域外邪魔的诸天一系，一开始节节败退，索性几大顶尖势力在前头稳住局面，后面的也慢慢了解，习惯和域外邪魔干架了。
分生死那种。
诸天正值大世，天骄层出，绝世高手环绕，即便是域外邪魔除了一开始趁机拿下一片根据地，可是后面就和诸天呈僵持之势。
这一次，诸天万族难得放下旧怨，一起合作，岂容小觑。
故而局面稍微稳定后，也就可以轮班休息一下了。
这天，帝姬又横扫了一片域外邪魔，然后和她二哥交换回营地。
“他们长得好丑啊。”帝姬李泷返回营地后和李宁这么吐槽。
李宁笑眯眯的看着自家漂亮的小姑娘，也不应她。
“也未必，种族不一样，审美也不一样，你觉得人家丑，说不定在邪魔眼里，你也很丑。”李泽倒是兴致不错，逗弄妹妹玩。
李泷愣了愣，然后扭头拉着李宁的衣袖，不乐意了，“像我这样人见人爱花见花开的小仙女你竟然说我丑。”
“阿娘，你看大哥。”
李泽揉揉额头，断章取义啊，这丫头，他说的明明是在邪魔眼里她可能很丑，有不是说他觉得她仇。
审美，也就是美学，又称感觉学，是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。
美学是哲学的一个分支。最初的意义是“对感观的感受”。美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”的学说。
现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。
一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。
审美指辨别、领会事物的美。
审美是人类掌握世界的一种特殊形式，指人与世界（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
要知道什么是审美，首先应该明确什么是美。
美是能够使人们感到愉悦的一切事物，它包括客观存在和主观存在。
这个问题提得准确，应该深入揭示美的内涵。
但是，认为美是能够使人们感到愉悦的一切事物，不准确，不应该是”使人们感到愉悦的一切事物“，只应该是其中的一部分事物。所以，美是事物促进和谐发展的客观属性与功能激发出来的主观感受，是这种客观实际与主观感受的具体统一。
而人的审美追求，在于提高人的精神境界、促进与实现人的发展，在于促进和谐发展、创建和谐世界，在于使这世界因为有我而变得更加美好。
这是和谐审美观的基本观点。其次应该明确，审是人们对一切事物的美丑作出评判的一个过程。
由此可见，审美是一种主观的心理活动的过程，是人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法，因此具有很大的偶然性。
但它同时也受制于客观因素，尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。
例如唐时以胖为美，而如今以瘦为美，时代背景都不一样，自然的审美也就不一样了。
从哲学的角度来看，审美是事物对立与统一的极好证明。
审美的对立显而易见，体现为他的个体性，审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现，即在每个时代或阶段，人们所处的环境，或多或少会对人们的审美观造成影响。
由于审美是一种主观的活动，因此很多人会认为，审美只是人的一种特殊的行为，在其他动物中不存在审美。
其实不然，人们对动物是否存在审美这一行为的推测，很大程度上被人们的思维所左右，而并不是真正从动物的角度出发，因此难免存在偏差，也很难说审美仅为人类所特有。
而人之所以需要审美，是因为世界上存在着许多的东西，需要我们去取舍，找到适合我们需要的那部分，即美的事物。
有句话说得好“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明“，套用一下，“上帝为我们开启了心灵的窗户，我们用它来寻找美“人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。
动物只是本能的适应这个世界，那人们则可以通过自己的智慧发现世界上存在的许多对美的东西，丰富自己的物质生活和精神家园，以达到愉悦自己的目的。
人之所以审美，除了愉悦自己的目的之外，在很大程度上也是为了完善自己。
如果能将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照，同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。
如果能够化悲痛为力量，换一个角度来审视人生的挫折和痛苦，将这些人生历练作为一种难得的财富加以咀嚼和收藏，则能够从人生的风浪中，变得成熟，或许这样的人生才算真正的有意义，能够真正做到这些的人才算真正的活过。
这大抵才是审美的最高境界。
李宁清楚这些道理，不过她家的两个小家伙大概没有想那么多。
“你们兄妹凑一起就跟冤家似的。”李宁笑着摇头，才不参合他们的玩闹呢。
幸亏阿爹阿娘不重女轻男。李泽没事又去逗弄他可爱的小妹了。
虽然一般都是重男轻女，但是也也不是没有重女轻男的，矫枉过正。
麻蛋，男女都是自家的，偏心哪一个都只会让另一个不好受好吧。
有些痛恨重男轻女的，却自己搞起了重女轻男，呵呵这跟自己讨厌的行为有什么差别。
己所不欲，勿施于人啊懂不懂。
李宁看着他们笑闹也没有说什么，只是沉思接下来的战局。