英格兰没有过圣周六的传统，甚至复活节那天都只送一个蛋，里面装满了糖果。
但是在意大利有过圣周六的习惯，这一天要举行守夜礼，主祭在教堂外祝圣新火和复活节蜡烛，信徒们在手持蜡烛，等着复活烛点燃，接着在主祭手持大蜡烛的指引下，捧着蜡烛进入教堂。
帕奇家族有一个成员在第一次十字军东征时，从圣墓教堂带回一块石头，于是帕奇家族拥有了一种特权，在城中没有一丝火光的圣周六，用那块石头击打出火，点燃主祭手中的蜡烛。
德尔米德有了一个新的学习任务，他要在圣周六之前学习用石头打火……总之帕奇家族在刺杀了朱利亚诺·德·美第奇后并没有得到他们想要的，反而整个家族差点覆灭，愤怒的民众们以泄愤般的方式处死了家族的成员。
洛伦佐·德·美第奇失去了兄弟，却没有任凭人们处死共谋，反而呼吁大家不要任意而为，他甚至还挽救了两个帕奇家族的亲戚。
只是帕奇家族幸存者们活在耻辱中，一直到1494年洛伦佐去世，美第奇家族被推翻，萨伏纳洛拉建立起了佛罗伦萨共和国，帕奇家族再次出现并任职。
波提切利也是萨伏纳洛拉的追随者，1475年，当新嫁到佛罗伦萨的西蒙利塔出现在教堂人山人海的广场上时，画家敏锐的观察力让他发现了西蒙利塔的美丽。
她是为米兰和佛罗伦萨联盟而来的，相比起伦巴第，佛罗伦萨并不以制造武器和盔甲著称。但作为教皇的银行家，他们可以向任何有需要的人提供“米兰盔甲”。此时距离君士坦丁堡陷落不久，另外西班牙也在进行光复运动。
有一部香港电影名叫《无间道》，电影的开头“琛哥”要安排卧底进入警察之中，为了祈祷一切顺利，他在一间寺庙里上香。
《无间道2》里，黄警官和“阿琛”单独在审讯室里，阿琛在吃饭，黄警官一个人跟他说过往，他说了很多，有一句台词是这样说的：杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。当时黄警官打算扶持“阿琛”来对付倪坤，一个在当时来说更大的威胁。
看完电影后，波莫纳专门去看了佛教的书籍。
有一个问题困扰了她很久，和尚该收“琛哥”的布施么？
无间道又称无间地狱，是地狱中最苦的一层，里面有永不熄灭的烈火，烧炙得人皮开肉绽。
不住相布施，在布施的时候不被“相”所迷，不偏执“自我”。布施时有财施、法施、无畏施等。简单点说就是有钱给钱、没钱鼓劲，但无论施舍者给什么，总得自己先有才能给别人，你什么都没有，拿什么布施呢？中世纪谚语也说了“要布施别人，先布施自己”。
法施有很多理解，比如你有捕鱼的手艺，你教给别人捕鱼的技术而不是给鱼；菩萨同样施舍给了人，如何去除烦恼和痛苦，这些都是法施。
金刚经说“不住相布施，福德不可思量”。
当然比起不去“思量”，她更愿意从业力、因果的方向去“思量”，她这样的凡人看不到那么远、那么广。
条顿的约翰在对教会法进行注解则是从罗马法的基础上，认为不义之财不应当布施。
比如一个盗贼偷了东西，他拿来捐了，因为支配权没有转移，所以按照罗马法的“返还之诉”，占有人不能以物主的身份合法得分发这些财物。
“先占”的历史和人类历史一样久远，在渔猎、采集社会，谁先抓到了猎物归谁的。
“魔鬼证明”要证明其前手是真正权利人，如果前手也是继受，他还要证明前手的前手是真正的权利人。
理论上要证明这个东西被初次获得为止，比如一头动物，它出于自然状态，没有被人获取，又或者某样东西被原主人抛弃了。
有一个猎人追逐一头猎物，但另一个猎人忽然跑出来截获了猎物。
追逐猎物的猎人没有对猎物产生实际控制，追赶不能构成占有。但中间截获的猎人还是构成了盗窃，尽管他控制住了猎物。
谁“先占”呢？“无主性”是先占行为的核心。
野蛮的做法，是猎人当场决斗，谁赢了归谁。
文明的做法，是两个猎人抬着猎物找人评理。截获的猎人说他看到那猎物要跑了才出手，追逐的猎人说他马上要追到了……当然这些是原始社会的事了，人类进化了，社会变得更复杂。未婚妻的支配权还是属于她父亲的，这是“善良家父”的权力，要将这个支配权让渡，需要举行仪式，类似婚礼上父亲带着女儿走过红毯，来到祭坛前，将女儿的手交给女婿，尽管这时神父还没宣布他们是合法夫妻。
盗贼偷走了一匹母马，假如母马在他占有期间生了小马，小马作为孳息还是属于所有人的，尽管盗贼在这段时间为饲养马付出了草料。
古典法时代，占有权要求“正当”、“善意”，古典法时代结束后，“正当占有”以非暴力、非隐秘、非临时受让的方式即可。
罗斯的母亲将女儿嫁给了钢铁大亨卡尔，电影里没有讲卡尔支付她们母女二人债务的问题，但是如果按照334年君士坦丁大帝颁布的标准，寡妇母亲和罗斯属于“可怜的人”。
她们哪儿可怜呢？住在头等舱，穿奢华的衣物，除了婚姻不幸福，但婚姻不幸不是常事么？
对于“可怜的人”，教会有保护的职责，君士坦丁大帝的都城在君士坦丁堡而非罗马，于是教会在西罗马帝国灭亡后保护这些“可怜的人”。
放高利贷的往往会有质押，阿尔萨斯洛林用的通常是土地，拿破仑已经下令这些地区的世俗法庭禁止审理借贷案件了——遵循自然正义原则。图卡什在那边闹得兵荒马乱，平民支持他们，尽管宪兵抓住了一个首领，但囚车被劫了，谁劫的都不知道。
英诺森四世改革后，不只是盗窃和抢劫，欺诈、剥削、高利贷都禁止用于布施，其原因是违背了原物主的意思，如果将该所得用以布施，哪怕高利贷被用来修桥铺路了，被放贷人也受惠，灵魂的救赎也不归布施人，而是归被放贷的人。
那原物主能不能找教会退呢？
哪个和尚庙退钱给琛哥的“客户”呢？
不论怎么样，是谬拉下的命令，让驻军从堡垒里集中到“中央警区”，导致了强盗在商道作祟。
“我治理欧洲，如同治理法国，它们厌恶的是贸易方面的阻碍，我要结束它们的麻烦和抱怨。”
乔治安娜看着这封信，想起兰贝藤吉问她“你觉得自己可不可怜”的问题了。
他都没有问她在那边住得习不习惯，她此时真想问问金丝莱，他在为麻瓜首相服务时，是不是每一个政客都这样？
她不清楚意大利人能不能接受，但法国人是经常开会到晚上11点的，部长们直接住在杜伊勒利，因为半夜随时可能被叫起来，更可怕的是咖啡被取消了……
假设斯巴达国王没有听从阿伽门农的劝说，抛弃了海伦，就算她是最美的女人，他也不用在儿女们的婚宴上悔恨得说用三分之一的财富换回那些丧命于特洛伊的英雄们，食不知味、满脸泪水。
但也多亏他，她才明白为什么公主会救奥德修斯，还把他带到国王身边，而非让仆人去处理一个遭遇海难的人。
如果“贫贱之人不可能生出这样的儿孙”，何况是“神一样的奥德修斯”。
柏拉图的山洞里，有一群人一直被拴在火堆旁，看着洞壁上的影子，以为那就是真实。
直到有一天，一个囚徒解除了束缚，看到了洞外的世界，他选择了回去告诉其他人，接着他就被打死了。
他真的会像信里写的那样，躺在女神的臂弯里不起来呢？还是如奥德修斯一样离开，去成就另一种史诗？
这时门外传来了敲门声，玛格丽特打开了门，不久后她就托着一个头盔进来了。
“夫人，您要的萨伏依头盔。”玛格丽特说。
“那不是我想要的。”乔治安娜看着那个头盔嫌弃得说。
霍格沃茨的盔甲生锈归生锈，款式至少比这个好看。
可能是为了视野开阔，这个封闭式头盔的眼睛开得很大，同时为了遮住地中海的骄阳，做了一对极其夸张的“睫毛”，色泽乌黑、表面凹凸不平，就更别说米兰盔甲上美丽图案了。
她就少说了一句，“这东西”就要进入伏尔甘。
她气得要命，干脆就不写回信了，拿着写好的信离开了卧室。