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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
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可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
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古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
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夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
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非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
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夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
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物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
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可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
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南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍**，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可。方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。（未完待续。。。）
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“那是什么东西在响？”
亚历山德罗斯?莫格莱尼大声喝问着——他对于自己头顶的那个嗤嗤冒着热气的怪铁箱子感到十分不安食色生香，墨家小悍妻最新章节。
“水箱喽，这都看不懂么？”
侏儒塔雷克斯撇了撇嘴说道。
“水箱？做什么用的？”
亚历山德罗斯?莫格莱尼警惕地问道。
“哎呀，和你们这些人类说了你们也不懂，还要老是问，真是烦死了……等着瞧，这东西马上就要动起来了。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
事实证明，这只侏儒虽然嘴巴有点毒，不过他确实没有吹牛皮的习惯——阿尔萨斯很快感觉自己脚下的铁车头震了一震，然后缓缓地摇晃起来。
“真的向前走了！”
茉艾拉?铜须向着平台外探出了一点身子，看着附近的景物正在缓缓后退，忍不住惊呼道。
阿尔萨斯闻言也走到了平台边——茉艾拉?铜须说得没错，这个巨大的钢铁车头确实在向前行进——那一个个不是很大的钢铁轮子缓缓地转动着，撞击着铁轨，发出很厚节奏的、铛铛的声音。
“好了，麦格尼，停下来吧。”
塔雷克斯满意地点了点头，对还在用铁锹铲碎木头的麦格尼?铜须说道。
“可以了？”
麦格尼?铜须放下了手中的铲子，疑惑地问道。
“怎么样？见识到了吧？只需要一点木柴，就可以让这个大家伙动起来！”
侏儒塔雷克斯大声说道。
“这玩意有什么用？还没有我自己跑得快。”
亚历山德罗斯?莫格莱尼撇了撇嘴不屑地说道。
“你懂什么？这只是一台样机，样机懂么？我们诺莫瑞根现在正在投入使用的蒸汽机头，才没有这么复杂呢！”
侏儒塔雷克斯尖声反驳着亚历山德罗斯?莫格莱尼的话。什么全自动，什么无人值守之类的词语一个又一个地从他的口中蹦出来，让阿尔萨斯等人一头雾水。
“这么慢的家伙……真的能够比得上好几千匹马的力气？我觉得这玩意还不如我亲自去拉车来得快。”
麦格尼?铜须看了一眼平台外的参照物，发现自己费了那么大力气，这个铁疙瘩只不过往前挪动了一点点——这么慢的速度能运输什么东西啊？等到粮食从暴风城运过来。不都早就发芽了？
麦格尼?铜须忽然有种被这个侏儒骗了的感觉。
“呸！胡说八道！不服气的话……我们来比一比！”
侏儒塔雷克斯最忌恨别人说他的发明不好，他尖叫着向麦格尼?铜须发起了挑战。
“怎么个比法？”
麦格尼?铜须一下子来了精神——好胜是他性格的一部分。
“你下车，在车后面拉着，我们来拔河，怎么样？”
侏儒塔雷克斯提出了一个最简单也最直接的方式。
“没问题！”
麦格尼?铜须大声回答着，然后快步走向了车厢平台的边缘水浒求生记。跳了下去——他自信就算是自己，也能够拉着这个大块头缓慢地移动——真看不出来这些侏儒的发明有什么了不起。
“你……对，就是你，你来往炉子里添柴火！”
侏儒塔雷克斯颐气指使着亚历山德罗斯?莫格莱尼说道。
“哼，我倒要看看你是怎么丢脸的！”
亚历山德罗斯?莫格莱尼走向了那个熔炉。学着麦格尼?铜须刚才的样子，一锹一锹地朝着熔炉里面添着柴火——他倒不是甘心为这个小个子驱使，只是想看这家伙出丑而已。
“等等，我们下去！”
阿尔萨斯一边说着一边跳下了蒸汽机头，走向了末端——他想看看，麦格尼?铜须的力气究竟能不能够和这个庞然大物匹敌。
“父亲，加油啊！”
茉艾拉?铜须站在铁轨边上，大声喊道——她知道自己父亲好胜。刚刚输给了阿尔萨斯王子殿下，现在可不能再输给一个侏儒了。
站在蒸汽机头下面，看得就很清楚了——随着亚历山德罗斯?莫格莱尼一锹一锹地把碎木块送进熔炉（尽管阿尔萨斯看不见这一幕）。蒸汽机头上方的烟囱里飘出了白色的烟雾，那些连接着钢铁车轮的拉杆轻轻颤动了几下之后，渐渐发动了起来。
“哼，这样的东西，怎么可能比我的力气……”
麦格尼?铜须一开始还没把这次比试当一回事，但是很快。他发现自己胳膊上传来的力道，已经强大到让他忍不住脚下挪动了两步。
尽管这个巨大的蒸汽机头前进的速度极为缓慢。但它确确实实地在向前移动；巨大的车轮滚滚，完全没有受到任何阻碍的迹象。
麦格尼?铜须瞪大了自己的眼睛。他开始认真起来——矮人王国的国王奋力用双臂拉着这个蒸汽机头后方的一个拉杆，脚下的靴子深深地踩进了铁轨之间铺就的碎石之中，想要尽自己最大的努力，来阻止这个蒸汽机头向前移动。
然而麦格尼?铜须的努力成为了徒劳——他的力量也许在凡人之中已经是顶尖的水准了，可是在这个据说堪比巨龙之力的蒸汽机头面前，依旧毫无作为。
就在麦格尼?铜须打算要不要动用山丘之王的力量时，整个蒸汽机头又缓缓地停了下来；被这个庞然大物牵扯着向前滑行了几步，麦格尼?铜须稳住了身形，看到侏儒塔雷克斯和圣骑士亚历山德罗斯?莫格莱尼、阿尔弗雷德?阿比迪斯一起走下了这座蒸汽机头。
“怎么样？我赢了！”
侏儒塔雷克斯得意地说道。
“好吧，我承认你赢了……这家伙确实有很大的力气，只是他的速度太慢了……你确定这条什么地铁完工之后，我们铁炉堡需要的粮食可以源源不断地从暴风城运送过来？”
麦格尼?铜须依旧有些担忧地说道——他不得不这样担心，因为按照这个大块头现在的速度，还不如一只蟑螂爬得更快些。
“我说了多少遍了，这只是一台废旧的机器而已！等到地铁建成之后，诺莫瑞根会运送新的机器过来。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
“塔雷克斯……是吧？我想，关于这台机器，我还有些事情想要询问一下……”
阿尔萨斯出生引起了侏儒他雷克斯的注意，然后跨上了蒸汽机头，走进了那个有着荣禄和水箱的驾驶室。(未完待续)
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站在蒸汽机头下面，看得就很清楚了——随着亚历山德罗斯?莫格莱尼一锹一锹地把碎木块送进熔炉（尽管阿尔萨斯看不见这一幕）。蒸汽机头上方的烟囱里飘出了白色的烟雾，那些连接着钢铁车轮的拉杆轻轻颤动了几下之后，渐渐发动了起来。
“哼，这样的东西，怎么可能比我的力气……”
麦格尼?铜须一开始还没把这次比试当一回事，但是很快。他发现自己胳膊上传来的力道，已经强大到让他忍不住脚下挪动了两步。
尽管这个巨大的蒸汽机头前进的速度极为缓慢。但它确确实实地在向前移动；巨大的车轮滚滚，完全没有受到任何阻碍的迹象。
麦格尼?铜须瞪大了自己的眼睛。他开始认真起来——矮人王国的国王奋力用双臂拉着这个蒸汽机头后方的一个拉杆，脚下的靴子深深地踩进了铁轨之间铺就的碎石之中，想要尽自己最大的努力，来阻止这个蒸汽机头向前移动。
然而麦格尼?铜须的努力成为了徒劳——他的力量也许在凡人之中已经是顶尖的水准了，可是在这个据说堪比巨龙之力的蒸汽机头面前，依旧毫无作为。
就在麦格尼?铜须打算要不要动用山丘之王的力量时，整个蒸汽机头又缓缓地停了下来；被这个庞然大物牵扯着向前滑行了几步，麦格尼?铜须稳住了身形，看到侏儒塔雷克斯和圣骑士亚历山德罗斯?莫格莱尼、阿尔弗雷德?阿比迪斯一起走下了这座蒸汽机头。
“怎么样？我赢了！”
侏儒塔雷克斯得意地说道。
“好吧，我承认你赢了……这家伙确实有很大的力气，只是他的速度太慢了……你确定这条什么地铁完工之后，我们铁炉堡需要的粮食可以源源不断地从暴风城运送过来？”
麦格尼?铜须依旧有些担忧地说道——他不得不这样担心，因为按照这个大块头现在的速度，还不如一只蟑螂爬得更快些。
“我说了多少遍了，这只是一台废旧的机器而已！等到地铁建成之后，诺莫瑞根会运送新的机器过来。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
“塔雷克斯……是吧？我想，关于这台机器，我还有些事情想要询问一下……”
阿尔萨斯出生引起了侏儒他雷克斯的注意，然后跨上了蒸汽机头，走进了那个有着荣禄和水箱的驾驶室。(未完待续)
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“那是什么东西在响？”
亚历山德罗斯?莫格莱尼大声喝问着——他对于自己头顶的那个嗤嗤冒着热气的怪铁箱子感到十分不安食色生香，墨家小悍妻最新章节。
“水箱喽，这都看不懂么？”
侏儒塔雷克斯撇了撇嘴说道。
“水箱？做什么用的？”
亚历山德罗斯?莫格莱尼警惕地问道。
“哎呀，和你们这些人类说了你们也不懂，还要老是问，真是烦死了……等着瞧，这东西马上就要动起来了。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
事实证明，这只侏儒虽然嘴巴有点毒，不过他确实没有吹牛皮的习惯——阿尔萨斯很快感觉自己脚下的铁车头震了一震，然后缓缓地摇晃起来。
“真的向前走了！”
茉艾拉?铜须向着平台外探出了一点身子，看着附近的景物正在缓缓后退，忍不住惊呼道。
阿尔萨斯闻言也走到了平台边——茉艾拉?铜须说得没错，这个巨大的钢铁车头确实在向前行进——那一个个不是很大的钢铁轮子缓缓地转动着，撞击着铁轨，发出很厚节奏的、铛铛的声音。
“好了，麦格尼，停下来吧。”
塔雷克斯满意地点了点头，对还在用铁锹铲碎木头的麦格尼?铜须说道。
“可以了？”
麦格尼?铜须放下了手中的铲子，疑惑地问道。
“怎么样？见识到了吧？只需要一点木柴，就可以让这个大家伙动起来！”
侏儒塔雷克斯大声说道。
“这玩意有什么用？还没有我自己跑得快。”
亚历山德罗斯?莫格莱尼撇了撇嘴不屑地说道。
“你懂什么？这只是一台样机，样机懂么？我们诺莫瑞根现在正在投入使用的蒸汽机头，才没有这么复杂呢！”
侏儒塔雷克斯尖声反驳着亚历山德罗斯?莫格莱尼的话。什么全自动，什么无人值守之类的词语一个又一个地从他的口中蹦出来，让阿尔萨斯等人一头雾水。
“这么慢的家伙……真的能够比得上好几千匹马的力气？我觉得这玩意还不如我亲自去拉车来得快。”
麦格尼?铜须看了一眼平台外的参照物，发现自己费了那么大力气，这个铁疙瘩只不过往前挪动了一点点——这么慢的速度能运输什么东西啊？等到粮食从暴风城运过来。不都早就发芽了？
麦格尼?铜须忽然有种被这个侏儒骗了的感觉。
“呸！胡说八道！不服气的话……我们来比一比！”
侏儒塔雷克斯最忌恨别人说他的发明不好，他尖叫着向麦格尼?铜须发起了挑战。
“怎么个比法？”
麦格尼?铜须一下子来了精神——好胜是他性格的一部分。
“你下车，在车后面拉着，我们来拔河，怎么样？”
侏儒塔雷克斯提出了一个最简单也最直接的方式。
“没问题！”
麦格尼?铜须大声回答着，然后快步走向了车厢平台的边缘水浒求生记。跳了下去——他自信就算是自己，也能够拉着这个大块头缓慢地移动——真看不出来这些侏儒的发明有什么了不起。
“你……对，就是你，你来往炉子里添柴火！”
侏儒塔雷克斯颐气指使着亚历山德罗斯?莫格莱尼说道。
“哼，我倒要看看你是怎么丢脸的！”
亚历山德罗斯?莫格莱尼走向了那个熔炉。学着麦格尼?铜须刚才的样子，一锹一锹地朝着熔炉里面添着柴火——他倒不是甘心为这个小个子驱使，只是想看这家伙出丑而已。
“等等，我们下去！”
阿尔萨斯一边说着一边跳下了蒸汽机头，走向了末端——他想看看，麦格尼?铜须的力气究竟能不能够和这个庞然大物匹敌。
“父亲，加油啊！”
茉艾拉?铜须站在铁轨边上，大声喊道——她知道自己父亲好胜。刚刚输给了阿尔萨斯王子殿下，现在可不能再输给一个侏儒了。
站在蒸汽机头下面，看得就很清楚了——随着亚历山德罗斯?莫格莱尼一锹一锹地把碎木块送进熔炉（尽管阿尔萨斯看不见这一幕）。蒸汽机头上方的烟囱里飘出了白色的烟雾，那些连接着钢铁车轮的拉杆轻轻颤动了几下之后，渐渐发动了起来。
“哼，这样的东西，怎么可能比我的力气……”
麦格尼?铜须一开始还没把这次比试当一回事，但是很快。他发现自己胳膊上传来的力道，已经强大到让他忍不住脚下挪动了两步。
尽管这个巨大的蒸汽机头前进的速度极为缓慢。但它确确实实地在向前移动；巨大的车轮滚滚，完全没有受到任何阻碍的迹象。
麦格尼?铜须瞪大了自己的眼睛。他开始认真起来——矮人王国的国王奋力用双臂拉着这个蒸汽机头后方的一个拉杆，脚下的靴子深深地踩进了铁轨之间铺就的碎石之中，想要尽自己最大的努力，来阻止这个蒸汽机头向前移动。
然而麦格尼?铜须的努力成为了徒劳——他的力量也许在凡人之中已经是顶尖的水准了，可是在这个据说堪比巨龙之力的蒸汽机头面前，依旧毫无作为。
就在麦格尼?铜须打算要不要动用山丘之王的力量时，整个蒸汽机头又缓缓地停了下来；被这个庞然大物牵扯着向前滑行了几步，麦格尼?铜须稳住了身形，看到侏儒塔雷克斯和圣骑士亚历山德罗斯?莫格莱尼、阿尔弗雷德?阿比迪斯一起走下了这座蒸汽机头。
“怎么样？我赢了！”
侏儒塔雷克斯得意地说道。
“好吧，我承认你赢了……这家伙确实有很大的力气，只是他的速度太慢了……你确定这条什么地铁完工之后，我们铁炉堡需要的粮食可以源源不断地从暴风城运送过来？”
麦格尼?铜须依旧有些担忧地说道——他不得不这样担心，因为按照这个大块头现在的速度，还不如一只蟑螂爬得更快些。
“我说了多少遍了，这只是一台废旧的机器而已！等到地铁建成之后，诺莫瑞根会运送新的机器过来。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
“塔雷克斯……是吧？我想，关于这台机器，我还有些事情想要询问一下……”
阿尔萨斯出生引起了侏儒他雷克斯的注意，然后跨上了蒸汽机头，走进了那个有着荣禄和水箱的驾驶室。(未完待续)
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侏儒塔雷克斯撇了撇嘴说道。
“水箱？做什么用的？”
亚历山德罗斯?莫格莱尼警惕地问道。
“哎呀，和你们这些人类说了你们也不懂，还要老是问，真是烦死了……等着瞧，这东西马上就要动起来了。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
事实证明，这只侏儒虽然嘴巴有点毒，不过他确实没有吹牛皮的习惯——阿尔萨斯很快感觉自己脚下的铁车头震了一震，然后缓缓地摇晃起来。
“真的向前走了！”
茉艾拉?铜须向着平台外探出了一点身子，看着附近的景物正在缓缓后退，忍不住惊呼道。
阿尔萨斯闻言也走到了平台边——茉艾拉?铜须说得没错，这个巨大的钢铁车头确实在向前行进——那一个个不是很大的钢铁轮子缓缓地转动着，撞击着铁轨，发出很厚节奏的、铛铛的声音。
“好了，麦格尼，停下来吧。”
塔雷克斯满意地点了点头，对还在用铁锹铲碎木头的麦格尼?铜须说道。
“可以了？”
麦格尼?铜须放下了手中的铲子，疑惑地问道。
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“怎么个比法？”
麦格尼?铜须一下子来了精神——好胜是他性格的一部分。
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侏儒塔雷克斯提出了一个最简单也最直接的方式。
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侏儒塔雷克斯颐气指使着亚历山德罗斯?莫格莱尼说道。
“哼，我倒要看看你是怎么丢脸的！”
亚历山德罗斯?莫格莱尼走向了那个熔炉。学着麦格尼?铜须刚才的样子，一锹一锹地朝着熔炉里面添着柴火——他倒不是甘心为这个小个子驱使，只是想看这家伙出丑而已。
“等等，我们下去！”
阿尔萨斯一边说着一边跳下了蒸汽机头，走向了末端——他想看看，麦格尼?铜须的力气究竟能不能够和这个庞然大物匹敌。
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茉艾拉?铜须站在铁轨边上，大声喊道——她知道自己父亲好胜。刚刚输给了阿尔萨斯王子殿下，现在可不能再输给一个侏儒了。
站在蒸汽机头下面，看得就很清楚了——随着亚历山德罗斯?莫格莱尼一锹一锹地把碎木块送进熔炉（尽管阿尔萨斯看不见这一幕）。蒸汽机头上方的烟囱里飘出了白色的烟雾，那些连接着钢铁车轮的拉杆轻轻颤动了几下之后，渐渐发动了起来。
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麦格尼?铜须瞪大了自己的眼睛。他开始认真起来——矮人王国的国王奋力用双臂拉着这个蒸汽机头后方的一个拉杆，脚下的靴子深深地踩进了铁轨之间铺就的碎石之中，想要尽自己最大的努力，来阻止这个蒸汽机头向前移动。
然而麦格尼?铜须的努力成为了徒劳——他的力量也许在凡人之中已经是顶尖的水准了，可是在这个据说堪比巨龙之力的蒸汽机头面前，依旧毫无作为。
就在麦格尼?铜须打算要不要动用山丘之王的力量时，整个蒸汽机头又缓缓地停了下来；被这个庞然大物牵扯着向前滑行了几步，麦格尼?铜须稳住了身形，看到侏儒塔雷克斯和圣骑士亚历山德罗斯?莫格莱尼、阿尔弗雷德?阿比迪斯一起走下了这座蒸汽机头。
“怎么样？我赢了！”
侏儒塔雷克斯得意地说道。
“好吧，我承认你赢了……这家伙确实有很大的力气，只是他的速度太慢了……你确定这条什么地铁完工之后，我们铁炉堡需要的粮食可以源源不断地从暴风城运送过来？”
麦格尼?铜须依旧有些担忧地说道——他不得不这样担心，因为按照这个大块头现在的速度，还不如一只蟑螂爬得更快些。
“我说了多少遍了，这只是一台废旧的机器而已！等到地铁建成之后，诺莫瑞根会运送新的机器过来。”
侏儒塔雷克斯不耐烦地说道。
“塔雷克斯……是吧？我想，关于这台机器，我还有些事情想要询问一下……”
阿尔萨斯出生引起了侏儒他雷克斯的注意，然后跨上了蒸汽机头，走进了那个有着荣禄和水箱的驾驶室。(未完待续)
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