829 三锤之战的秘辛
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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830 进攻,黑石山!
“是的,于是战争来了……首先,索瑞森和他的妻子带着黑铁部族离开了丹莫罗雪原,他们就那样消失了,好像从来都没有出现过一样……”
麦格尼?铜须也苦笑了一声,回忆道。
“很聪明的做法……三个部族之间互有矛盾,当黑铁部族莫名撤离之后,冲突一定会在其他两个部族之间爆发。”
阿尔萨斯点评道——这只是简单的以退为进,不过在直性子的矮人之中,算得上简单有效的策略了。
“莫德古德一直都是一个聪明的女人……没错……在黑铁部族离开之后,我的父亲和卡德罗斯?蛮锤亲王很快爆发了争吵,他们的冲突蔓延开来,铜须部族和蛮锤部族之间甚至连续爆发了多场小规模的械斗。”
“我的父亲手下是最精锐的高山之王莫迪姆斯?安威玛尔的护卫队,蛮锤部族的矮人们吃了不小的亏,于是卡德罗斯?蛮锤亲王带着他的部族离开了铁炉堡,前往了北方,建造了一个名为格瑞姆巴托的城市。”
麦格尼?铜须继续讲述道。
阿尔萨斯没有插话,他在等待着麦格尼?铜须的下文——如果仅仅是这样的分裂,好像也谈不上什么战争吧?
“于是正如你所说的,阿尔萨斯,黑铁部族在做了充分的准备之后卷土重来了……他们并分两路,分别向铁炉堡和格瑞姆巴托发起了进攻。”
“在一开始,我父亲的军队有些措手不及,他们退回了铁炉堡,重整旗鼓;索瑞森带着他的军队高歌猛进。以为自己已经赢得了战争,但是……他们忽略了山丘之王的存在。”
“高山之王莫迪姆斯?安威玛尔无疑是矮人一族有史以来最强大的山丘之王,但我的父亲和卡德罗斯?蛮锤亲王也从山脉之心那里获得了无可匹敌的力量。”
“索瑞森是个软蛋,他没能通过山脉之心的考量;当我父亲亲临战阵,那些黑铁矮人才发现。他们引以为傲的法术全无作用。”
“在我父亲的带领下,铜须部族全面反击,将索瑞森和他的部族打得溃不成军;老实说,从那一场战争开始,黑铁矮人和我们就不再是同族了——那浸润了丹莫罗雪原的鲜血,足以让原本同源的我们势不两立。”
麦格尼?铜须感慨着说道——从那时候开始。铁炉堡的矮人提到黑铁矮人的时候,总是会嘲笑他们的怯懦和狡猾;而黑铁矮人对铁炉堡矮人也没什么好感,他们早已经变成了两个完完全全不同的种族。
“那么格瑞姆巴拖呢?我去过那里,那里似乎……没有矮人生活了……蛮锤部族在那里被黑铁部族击败了么?”
阿尔萨斯还记得麦格尼?铜须说的黑铁部族并分两路的事情。
“算是吧,也不算……莫德古德带着一队黑铁矮人法师向格瑞姆巴托发起了偷袭。他们使用邪恶的法术污染了那片土地,然后趁着蛮锤部族的矮人们离开城市时向他们发动攻击。”
“莫德古德几乎赢下了那场战争,然而……当蛮锤部族的山丘之王卡德罗斯?蛮锤亲王踏上战场的那一刻,最强大的法术也帮不了黑铁部族了。”
“莫德古德被卡德罗斯?蛮锤当场斩杀,剩下的黑铁部族的矮人们纷纷逃走了;但是格瑞姆巴托不再适合居住,蛮锤部族不得不寻找新的家园。”
麦格尼?铜须说道。
“所以他们去了鹰巢山?”
阿尔萨斯恍然大悟。
“没错,不过那时候我父亲已经意识到自己的错误了,他邀请蛮锤部族重新回到铁炉堡。却被卡德罗斯?蛮锤秦王拒绝了。”
“我父亲和卡德罗斯?蛮锤亲王之间的关系直到他临终前才稍加缓和;在我父亲生命中的最后几年,他派出我们的工匠和蛮锤矮人们一起,修建了萨多尔大桥和丹莫德要塞。我们和蛮锤部族的同胞们时有通信,一直到现在。”
麦格尼?铜须回答道。
“如果麦格尼国王你亲身经历了那一场战争……那么也许你知道,为什么燃烧平原会变成今天这样子?有人对我说……在几百年前,那里还只是赤脊山脉的一部分。”
阿尔萨斯询问道。
“确实是这样……我还以为知道这件事情的人已经不多了……就在战争结束后没有多久,这附近发生了一次地震,在那之后。我们发现赤脊山脉断裂了,莫名其妙地多出了一座新的火山;岩浆从地底冒出来。我们不得不在铁炉堡里修建了这些水渠来让岩浆通过。燃烧平原是火山喷发和地震的中心地带,从那时起就变成了现在这个样子。”
麦格尼?铜须点了点头说道——看得出来。他对于阿尔萨斯提出来的这个问题感到很惊讶。
“是这样啊……我明白了。十分感谢,麦格尼国王,我很希望下次能够在和你一起聊天,不过现在……我想我需要去做该做的事情了。”
阿尔萨斯站起身,把趴在桌子上睡觉的红龙女王推醒,然后向麦格尼?铜须道别。
“你要去哪里?”
麦格尼?铜须惊讶地问道。
“黑石山,那些黑铁矮人们盘踞的地方。”
阿尔萨斯犹豫了一下,还是如实地说道。
“什么?不,不行,阿尔萨斯,你是我的客人,也是穆拉丁的朋友,我不能让你一个人到那些狡猾的黑铁矮人的地盘上去。那样太危险了。”
麦格尼?铜须连连摇头说道。
“阿尔萨斯王子殿下,我们和你一起去吧。”
亚历山德罗斯?莫格莱尼和阿尔弗雷德?阿比迪斯也大声说道——尽管成为圣骑士已经很多年了,但他们依旧记得自己洛丹伦皇家卫队的身份。
“如果你执意要去的话,阿尔萨斯,你可以带上我的卫队,他们都是一等一的好手。”
麦格尼?铜须对阿尔萨斯说道。
“麦格尼国王,莫格莱尼……很抱歉我不能接受你们的好意;相信我,你们不需要担心我的安全,但是如果我带上了你们……我就不得不担心你们的安全了。”
“这不是一次简单的行动,我要面对的敌人比兽人、巨魔要强大无数倍;保护我的安全已经是女王阁下和小霜的极限了,所以……”
阿尔萨斯摇了摇头,委婉地拒绝了麦格尼?铜须和亚历山德罗斯?莫格莱尼的好意。(未完待续)
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831 和海达克西斯公爵的碰面
尽管麦格尼?铜须一再表示反对,但阿尔萨斯最终还是没有同意他的援手,也没有答应带上亚历山德罗斯?莫格莱尼和阿尔弗雷德?阿比迪斯这两位圣骑士。
当红龙女王再一次展翅飞向天空时,麦格尼?铜须站在铁炉堡的大门口,惊讶地看着这前所未见的一幕。
“父亲,我没看错吧,那个瘦瘦的女人……她变成了一头龙,然后带着阿尔萨斯飞走了?”
茉艾拉?铜须长大了嘴巴,一点都没有一个公主的样子,傻乎乎地问道。
“确实是这样……这家伙真的是红龙的女王?我还以为阿尔萨斯是在和我开玩笑哩!”
穆拉丁?铜须看着亚历山德罗斯?莫格莱尼问道。
“她当然是红龙的女王……不要看她之前一直趴在桌子上睡觉,醒了就喊要吃的,不过她……还是很强大的,我们能够战胜兽人,全靠了她。”
亚历山德罗斯?莫格莱尼苦笑着说道——他和红龙女王算是比较熟了,不知道如果他告诉这些矮人他曾经骑在红龙女王的后背上飞上了天,他们会不会更加惊讶。
……
根据阿尔萨斯之前和海军上将戴林?普罗德摩尔之间的约定,阿尔萨斯这边去寻找红龙女王,而戴林?普罗德摩尔那边则会直接联系海达克西斯公爵的军队,让这位水元素在黑石山的附近等待着阿尔萨斯。
阿尔萨斯不知道海达克西斯公爵能够采用什么样的方式来抵达黑石山,不过既然对方同样是超越凡人的存在,想必一定会有他自己的办法。
事实证明的确是这样,按照麦格尼?铜须为自己指明的方向。阿尔萨斯“命令”着红龙女王向铁炉堡的南方飞去,很快便离开了白雪皑皑的丹莫罗雪原,进入了遍地火山灰和熔岩的燃烧平原。
“小霜,你能够感受到那个什么‘炎魔之王拉格纳罗斯’的存在吗?”
阿尔萨斯询问着自己身边的霜之哀伤。
“不知道呀……这片土地上似乎没有什么太强大的东西。”
霜之哀伤摇了摇头说道。
“炎魔之王拉格纳罗斯?你是说那个家伙?”
红龙女王在阿尔萨斯的屁/股地下惊讶地大声喊叫着,她的身体因此而有些摇晃。阿尔萨斯不得不攀住了她身体上的鳞片来维持稳定。
“对啊,我得到消息,听说这个火元素领主重新来到了这个世界上,所以打算到这里看看能不能阻止他毁灭世界。”
阿尔萨斯说话的语气活像是一个救世主的样子。
“哈!那怎么可能?炎魔之王拉格纳罗斯早就被艾欧娜大人封禁在火元素位面了,不可能出来的!何况……就算他出来了,我怎么可能不知道?我可是这个世界的守护者呀!”
红龙女王大言不惭地说道。
“你守护个屁!这个世界要是靠你来守护。早就不知道毁灭多少次了!”
阿尔萨斯听了红龙女王的话,忍无可忍地破口大骂起来。
“你怎么能这么说我呢?”
红龙女王觉得很委屈。
“本来就是,六年前要不是我们去救你,你这家伙说不定到现在还在给那些兽人产卵!”
霜之哀伤附和着自己主人的话,幸灾乐祸地说道。
“总之我不相信炎魔之王拉格纳罗斯会突破艾欧娜大人的封印……你们不知道。那位大人可是很厉害很厉害的。”
红龙女王说话的时候毫不掩饰对那位“艾欧娜大人”的崇拜。
“她要真那么厉害也不会选你做这个世界得而守护者了……小霜,你感觉到那个水元素的气息了吗?”
阿尔萨斯放弃了和红龙女王争辩,转而对霜之哀伤说道。
“嗯……那家伙应该已经到了……就在那边,大蠢龙,快点!”
霜之哀伤一边点头回答着阿尔萨斯的问题,一边狠狠地踢着红龙女王的脑袋,命令她朝着燃烧平原西南部的方向飞了过去。
……
当红龙女王降落在地面上,然后气势汹汹地追打着霜之哀伤。想要报这个家伙在自己背上对自己又打又骂的仇时,阿尔萨斯踩在燃烧平原灰质的黑色土地上,轻而易举地发现了正在向自己移动过来的海达克西斯公爵。
和上一次见面的时候不同。这一次,海达克西斯公爵的身形变得更小了,只有一人多高;不过相应的,这一次组成他身体的水流也变得有些不太一样了,和之前的清澈不同,反而呈现出一种碧绿的颜色。
阿尔萨斯到还是挺喜欢海达克西斯公爵现在的样子的——这样至少自己的实现不会穿过他的身体——那样子真是太怪异了。
除了颜色和大小的变化外。海达克西斯公爵的身上还多了些装饰物——在他的手臂上,阿尔萨斯可以看到两个巨大的金黄色圆环箍在水柱上。上面有几颗蓝色的宝石在月光的照耀下闪闪发亮。
“你看起来……很不一样了,海达克西斯公爵。”
阿尔萨斯礼貌地打着招呼。
“这是我的铠甲。人类;如你所知,这一次的战斗非同寻常,我甚至不知道自己能否存活下来。”
海达克西斯公爵的声音一如既往的平和。
“水元素也有死的说法?我还以为你们只会被打回元素位面呢。”
阿尔萨斯惊讶地问道。
“通常情况下是这样,但是在炎魔之王拉格纳罗斯面前,没有什么能够逃脱燃烧的命运,即便是我们的灵魂……”
海达克西斯公爵的语气有些萧索,有些悲壮。
“可是小霜并没有在这里发现炎魔之王拉格纳罗斯的踪迹……你是不是搞错了什么?小霜的判断一向很准。”
阿尔萨斯疑惑地说道。
“炎魔之王拉格纳罗斯并不在这里,但他已经建立了一道从火元素位面连接到这里的途径。我在这里已经徘徊了很久,我能够感受到来自于火元素位面的灼热气息,但却始终无法发现那条通道的入口。”
海达克西斯公爵抬头看了看远处打闹成一团的霜之哀伤和红龙女王,然后忽然愣住了。
“那是生命缚誓者阿莱克斯塔萨吗?她怎么会出现在这里?”
海达克西斯公爵惊讶地问道。(未完待续)
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832 黑铁矮人
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。看本书最新章节请到800小说网(www.800book.net)( )颜成子游立侍乎前 ,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机 者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾 丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯 无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之 窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者 唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也 形开。八零电子书/与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦 缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其 杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如 缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇, 姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎, 已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。( )是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为 臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功, 苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其 心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人 亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者 与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。【网 w ww.aixs】是以无有为有。 无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有 言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪? 言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是,则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无 物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者 知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也 者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之 谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣 ,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉, 而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所 以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之 鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策 也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好 之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也 ;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与 为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也 者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎 ?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓 之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续。)
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833 突入
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子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯 无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之 窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者 唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调 调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦 曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也 形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦 缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其 杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如 缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇, 姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎, 已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。( 800)小说/若有真宰, 而特不得其眹。可行己信,而不见其形。有情而无形。百骸、九窍、 六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为 臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如 求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相 刃相靡。其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功, 苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其 心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人 亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者 与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。【网 w ww.aixs】是以无有为有。 无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有 言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪? 言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。 言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是,则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是 ,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天 。亦因是也。【网 w ww.aixs】是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且 有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其 环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不 若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可。不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然 。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无 物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者 知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也 者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一 而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝 三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实 未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之 谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣 ,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉, 而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所 以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之 鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策 也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好 之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧 终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也 ;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也 。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与 为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也 者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也 者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰 无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎 ?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。 天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓 之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续。)
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834 黑铁矮人的皇帝陛下
“你是说……皇帝陛下?他就在这座城市的中心,最大最大的那个宫殿里……你们要干什么?你们要刺杀皇帝陛下吗?可恶……我不会告诉你们皇帝陛下在什么地方的!”
那个黑铁矮人大声叫嚷着,一副宁死不屈的样子。【阅读本书最新章节,请搜索800】
听了这个黑铁矮人的话,阿尔萨斯忍不住笑出了声儿——这个黑铁矮人的脑子是不是有些不太好使,就好像……红龙女王那样?
“哈哈哈哈,真是一个蠢货!你不是已经告诉我们你的皇帝陛下住在哪里了吗?哈哈哈!”
红龙女王似乎很开心的样子,她大声笑着,为找到一个比自己还蠢的家伙而感到高兴。
“我们怎么处理这家伙?”
海达克西斯公爵看了一眼笑疯了的红龙女王,然后向阿尔萨斯询问道。
“打晕了带上吧,然后去找那位皇帝陛下。”
阿尔萨斯回答道——他只觉得这群黑铁矮人似乎有点自大——在阿拉索帝国分裂之后,人类之中已经数千年没有人敢自称皇帝了,至于矮人们……难道这些黑铁矮人自认为比他们的高山之王莫迪姆斯?安斯玛尔还要伟大?
……
黑铁矮人的城市很大,尽管修建在山中,但是阿尔萨斯认为这里不会比洛丹伦的王城更小。
越靠近黑铁矮人城市的中心,居民的数量就越少,取而代之的是全副武装的黑铁矮人卫兵——他们一队一队地从阿尔萨斯等人的身边擦肩而过,却没有发现处于那团水幕中的众人。
阿尔萨斯甚至在那些卫兵中看到了几个拿着法杖的黑铁矮人——看来这群家伙喜欢研究法术的消息确实可靠。
“等等……”
海达克西斯公爵忽然开口。【阅读本书最新章节,请搜索800】他喊住了阿尔萨斯等人,然后警觉地向前方的一条小路上看去。
阿尔萨斯还没来得及问清楚究竟等什么,就看到了两团赤红色的火焰顺着那条小路。缓缓地穿过了他们面前的长廊。
从远处看那是两团红色的火焰,不过当那两团火焰靠近了一些之后……阿尔萨斯可以清楚地看到,那应该是两个火元素。
对于火元素究竟应该是什么样子的,阿尔萨斯并不是太清楚,不过海达克西斯公爵就在他的身边。
那两团火元素看上去和海达克西斯公爵的样子差不多,只不过浑身上下都冒着跃动的火焰;他们的上身呈人形,小小的脑袋。庞大的身子,下身则迅速地缩减成一个倒三角的形状,偌大的身躯和海达克西斯公爵一样飘在空中。
“火元素。”
海达克西斯公爵的话解决了阿尔萨斯心中的疑惑。
“和炎魔之王拉格纳罗斯有关么?”
阿尔萨斯开口问道。
“应该是……这至少说明了。这些黑铁矮人确实和炎魔之王拉格纳罗斯的降临脱不开关系。走吧,我有一种预感,我们距离真相很近了。”
海达克西斯公爵开口说道,然后率先走向了不远处那个巨大的、充满了矮人建筑风格的宫殿——告诉他们这一情报的那个黑铁矮人被打晕了。水幕中有四条极细的水流缠着他的身子带着他跟在海达克西斯公爵的身后。看上去倒真有几分诡异的样子。
……
在进入那座黑铁矮人皇帝的宫殿时,阿尔萨斯等人遇到了一个问题——即便是这道可以让他们隐形的水幕,也无法带着他们穿过禁闭的大门。
“看来我们不可能悄无声息地过去了,那么……快速地解决这些守卫吧。”
阿尔萨斯考虑了一下说道。
“交给我吧。”
海达克西斯公爵回答着,还不等阿尔萨斯等人靠近那座宫殿的大门,驻守在那里的十几个黑铁矮人战士,还有一名黑铁矮人法师,便软倒在了地上。
阿尔萨斯加快了脚下的步伐。走到了宫殿的大门口——幸运的是,宫殿的大门并没有锁死。
“这些家伙都死了?”
阿尔萨斯一边推开宫殿的大门。一边问道。
“没有,只是昏迷。我说过很多遍了,人类。我们是水元素,和其他元素不同,我们天性并不热衷于破坏。”
海达克西斯公爵回答道。
“但愿。”
阿尔萨斯撇了撇嘴,有些不太买账——兽人也可以说他们天性并不热衷于杀戮——这也正是那个自己疑似的情敌,原本时间流中兽人的信任大酋长萨尔常说的一句话,可这并不妨碍这些家伙在暴风城和希尔斯布莱德丘陵屠杀了大量的人类平民和士兵。
不过阿尔萨斯这一次不是来和海达克西斯公爵吵架的,他们在进入了这座大型的宫殿之后,便开始寻找那个皇帝陛下的位置——不幸的是,他们又迷路了。
就在阿尔萨斯考虑是不是再找几个黑铁矮人询问一下他们皇帝陛下的下落时,两个黑铁矮人从前方的长廊里穿过——让阿尔萨斯注意到的是,他们并没有穿戴铠甲,而且似乎还在谈论着什么。
“快点,皇帝陛下要等着急了,我们必须赶快把这些酒和食物送到他的卧室去。”
阿尔萨斯带着他的小队追了上去,听到其中一个黑铁矮人这样和他的同伴说道。
“跟上他们。”
阿尔萨斯吩咐道——海达克西斯公爵没有回应却用行动表明他听见了阿尔萨斯的话;霜之哀伤乖乖地点了点头跟在主人的身后,红龙女王脸上满是兴奋的表情,她似乎把这次的经历当成了冒险——不管怎么样,只要她老老实实地跟上,不再叫嚷着困了饿了什么的,阿尔萨斯就很满意了。
……
黑铁矮人建造的宫殿简直太大了;即便是跟在那两个似乎是黑铁矮人皇帝侍从的身后,阿尔萨斯也几乎在拐来拐去的岔道和看上去都是一样的长廊面前被转晕了头——他曾经也抱怨过洛丹伦王宫的庞大,不过现在他觉得,自己的先祖还算是节俭了。
终于,那两个黑铁矮人在一个房间前停住了脚步;他们推开房门走了进去,不一会儿便空手出来了——原本拿在手中的两个托盘被他们留在了那里。
“我们进去吧。”
阿尔萨斯猜测这就是黑铁矮人皇帝的卧室了——虽然很惊讶于这里的门外为什么没有卫兵,不过这正方便阿尔萨斯等人行动。(未完待续。。)
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835 达格兰 索瑞森
当阿尔萨斯推开那扇房门,走进了这间卧室的时候,他首先被里面装饰的奢华给惊呆了。txt全集下载※%,..
虽然看上去房间里的家具都是由石头雕刻出来的,不太值钱;可是在墙壁上火炬的映照下,阿尔萨斯可以清楚地看到,在这间卧室的墙壁和天花板上,布满了精细制作的石雕和壁画。
即便是黑铁矮人的建筑技巧,显然也远胜过人类;阿尔萨斯相信这样一间卧室如果放在洛丹伦王国,肯定会是那群追捧艺术的贵族和诗人们向往的乐园。
不过看起来居住在这里的主人并不是很开心——阿尔萨斯把目光放平,他看到了房间中的桌子上摆放着酒和食物,一个身材敦实、穿着淡黄色睡袍的黑皮肤矮人正坐在桌边——他没有去享用那些食物,反倒是在唉声叹气。
“你就是黑铁矮人的皇帝么?”
阿尔萨斯开口问道。
让他有些惊讶的是,那个黑皮肤的矮人并没有什么反应,而是低着头摆弄起了长长的、同样是黑色的胡须。
“咳咳……海达克西斯公爵,你能撤掉这个法术吗?”
阿尔萨斯这才反应过来自己处于水幕的保护之中;他有些尴尬地咳嗽了两声,然后对海达克西斯公爵说道——这个水元素没有脑子么?害得自己丢丑——幸好小霜不会笑话自己,而红龙女王又是个蠢货,发现不了自己的糗事。
“床!”
被阿尔萨斯在心里暗骂成蠢货的红龙女王大喊了一声,然后向前走了两步。似乎想要扑到那张石床上去——幸好阿尔萨斯及时扯住了她,不然不知道这个家伙还会做出什么没皮没脸的事情。【阅读本书最新章节,请搜索800】
恰好在这个时候,海达克西斯公爵依阿尔萨斯所言。撤去了用来隐蔽的水幕;这水幕的作用是显而易见的,因为那个黑铁矮人很快发现了阿尔萨斯等人的身影。
“人类?卫兵!卫兵!有人入……”
那个黑铁矮人还没有喊出几句话,就发现自己的嘴再也张不开了;他惊恐地看着这几个出现在自己房间中的不速之客,拼命地想要想清楚,这群家伙是怎么逃过卫兵的盘查,进入到自己的卧室的?
阿尔萨斯看向了霜之哀伤,然后发现小魔剑也傻笑着看着自己。因此他知道堵住这个黑铁矮人嘴巴的事情不是霜之哀伤做的。
至于红龙女王,阿尔萨斯一时没有注意到她,她就趁机溜到了房间中的那张大床/上。躺在上面装睡,大有不想再起来了的势头——所以显然,这件事情也不是她做的。
那就只有海达克西斯公爵了——阿尔萨斯心里有数,然后走到了那个黑铁矮人的面前。
“你能听到我说话吗?能就眨眨眼睛。”
阿尔萨斯对那个黑铁矮人说道——尽管口音不同。但对方说的应该也是通用语。
果不其然。那个黑铁矮人眨了眨眼睛。
“那就好办了……如你所见,我们有着很神奇的法术,可以瞒过所有的卫兵,来到了你的卧室……如果你不想死的话,在我们放开你之后,我希望你可以配合地回答我的问题,而不是大吵大嚷,明白吗?”
阿尔萨斯继续说道。
这一次。那个黑铁矮人又眨了眨眼睛。
“放开他吧。”
阿尔萨斯对海达克西斯公爵说道。
“你们不是来杀我的?”
在下一秒,那个黑铁矮人便能开口了——他没有大吵大闹。只是疑惑地看着阿尔萨斯问道。
“我们会不会杀你,要取决于你的态度了,矮人——告诉我你的名字,我可不想称呼你为皇帝陛下。”
阿尔萨斯回答道。
“我叫达格兰?索瑞森……不过,我不是什么皇帝陛下,只是那些长老们认为这个称呼可以压过铁炉堡国王的名头,才硬给我套上了这个名字……说吧,人类,你有什么问题,要奔波这么远到黑石山来?是因为那些兽人么?那你肯定要失望了,我们没有和他们接触太多,他们便已经被你们击败了。”
达格兰?索瑞森开口说道。
“那些兽人是一方面,不过不是主要的原因……达格兰,我问你,你听说过炎魔之王拉格纳罗斯这个名字么?”
阿尔萨斯开口问道。
阿尔萨斯的话刚一出口,那个黑铁矮人便似受到了重击一般;他猛地站起身,伸出一根手指指着阿尔萨斯,浑身颤抖,竟然说不出一句话来。
“你听说过这个名字,对吗?那么告诉我们这家伙在哪儿,否则的话……也许黑铁矮人就需要选出一个新的皇帝了。”
看到达格兰?索瑞森的样子,阿尔萨斯便知道这家伙确实听说过炎魔之王拉格纳罗斯;于是他毫不忌惮地威胁到。
“你们找他做什么?”
达格兰?索瑞森脸上的肌肉依旧在颤抖,似乎提到了炎魔之王拉格纳罗斯这个名字之后,他那一身铁石般的肌肉也并不能给他带来任何安全感一样;就连他在开口询问阿尔萨斯问题的时候,他的声音里都充满了恐惧的味道。
“杀了他,或者把他赶回火元素位面……总而言之,那不是你能够左右的事情了。”
阿尔萨斯随口说道。
“狂妄!你知不知道炎魔之王拉格纳罗斯究竟是怎样强大的存在?他随意呼出一口气,就可以让一座火山诞生!他随意挥舞一下战锤,整个燃烧平原上就会充斥着奔流的岩浆!你们想要杀了他?哈!你以为我没有尝试过吗?”
达格兰?索瑞森大声咆哮着。
虽然这位黑铁矮人皇帝的声音很可能会引来卫兵,不过阿尔萨斯暂时没有时间去注意这一点了——因为他对达格兰?索瑞森的最后一句话很感兴趣。
“你……尝试过要杀死炎魔之王拉格纳罗斯?为什么?我以为你们是一伙儿的……不是吗?”
阿尔萨斯疑惑地问道——如果这名黑铁矮人的皇帝也想杀死炎魔之王拉格纳罗斯,显然,阿尔萨斯和他之间交流会更加容易一些。
在进入黑铁矮人的城市之前,阿尔萨斯从来没想过可以和这些铁炉堡的敌人进行合作;不过现在,达格兰?索瑞森的话让他看到了一丝可能。(未完待续。。)
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836 炎魔之王拉格纳罗斯的降临
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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837 火妖
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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838 岩浆池
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps:新书已经上传,还是魔兽背景的小说,希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了,恳请大家能把手中的推荐票投给新书,并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代,但是发生在兽人占领区的故事,名字叫做《魔兽世界之阿拉索帝国再起》,书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书,就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧!白夜会很感激的!
839 被秒杀的弗莱拉斯大使
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps:新书已经上传,还是魔兽背景的小说,希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了,恳请大家能把手中的推荐票投给新书,并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代,但是发生在兽人占领区的故事,名字叫做《魔兽世界之阿拉索帝国再起》,书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书,就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧!白夜会很感激的!
640 熔火之心
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps:新书已经上传,还是魔兽背景的小说,希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了,恳请大家能把手中的推荐票投给新书,并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代,但是发生在兽人占领区的故事,名字叫做《魔兽世界之阿拉索帝国再起》,书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书,就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧!白夜会很感激的!
841 水元素大军
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
ps:新书已经上传,还是魔兽背景的小说,希望一直在看这本书的朋友可以支持一下白夜的新书。如大家所知老书就不需要推荐票了,恳请大家能把手中的推荐票投给新书,并收藏一下。新书讲的是和这本书同时代,但是发生在兽人占领区的故事,名字叫做《魔兽世界之阿拉索帝国再起》,书页下方的推荐阅读和书评区里中也有这本书的链接。最后请求大家千万千万支持一下白夜的新书,就算不喜欢看……也请把推荐票投到新书那里吧!白夜会很感激的!
842 水与火的战争
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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843 双头熔岩犬
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天。亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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