948 指挥官的妻子
“太热情了?怎么回事?”
吉安娜拉着温蕾萨?风行者的手,有些疑惑地问道——她并没有跟着阿尔萨斯一起去见暗夜精灵的指挥官,所以不知道在那个暗夜精灵的营地里发生了什么。
“嘻嘻,吉安娜,我告诉你,那个暗夜精灵的指挥官……咦?那个好像是……”
温蕾萨?风行者吐了吐舌头,刚想给自己的小伙伴讲讲那个有趣的暗夜精灵指挥官,一抬头,就在人类营地前方看到了那个有些眼熟的身影。
阿尔萨斯也没来得及回答圣骑士亚历山德罗斯?莫格莱尼的问题,在温蕾萨?风行者的提醒下也抬起了头,正好看到珊蒂斯?羽月——那个暗夜精灵哨兵指挥官鬼鬼祟祟的身影——说是鬼鬼祟祟,只是因为珊蒂斯?羽月的姿势,其实人类的营地外就是沙漠,茫茫一片,她的身体虽然苗条但是高挑,根本没有躲藏的地方。
“她来这里干什么?”
阿尔萨斯有些疑惑地自言自语道。
“找你咯!”
奥蕾莉亚?风行者用手掩着嘴唇,吃吃地轻笑了起来——她可是还记得阿尔萨斯之前找借口离开珊蒂斯?羽月的营帐时,对方那幽怨又依依不舍的目光——没想到这才没过多久,这个暗夜》 精灵就追过来了。
珊蒂斯?羽月看上去好像意识到自己已经被这些人类发现了,她站在原地忸怩了一会儿。然后挪着小步子走了过来。
“羽月女士,你怎么来了?”
阿尔萨斯无奈地看着珊蒂斯?羽月问道。
“我……我来找你呀!”
珊蒂斯?羽月飞快地抬起头看了阿尔萨斯一眼,然后又低下头去。小声说道——她的通用语确实说得不错,阿尔萨斯真是搞不懂为什么这些从未见过人类的暗夜精灵竟然能够使用人类的语言。
“有什么事吗?”
阿尔萨斯有点尴尬地问道——他已经解释了自己并不是被红龙女王和珊蒂斯?羽月误认的那个人,但好像对方并不是太相信的感觉。
“我……我是来和你们交换情报的——我可以告诉你们更多关于那些虫人的情报,你们……你们要告诉我,你们人类的王国里……有没有一个和你长得很像……而且名字还一样的人?”
珊蒂斯?羽月用很期待的目光看着阿尔萨斯询问道。
“怎么会有那样的人……我之前都说了你肯定是误会了,羽月女士,等女王阁下回来。她和你解释一下你就知道了——而且虽然你说的那个人和我长得很像,但我听女王阁下说,那位应该是巨龙化身成了人形。并不是像我这样普通的人类而已。”
阿尔萨斯无奈地对珊蒂斯?羽月解释道。
“女王阁下是这样说的吗?哦……但是……好吧,我们还是谈谈关于虫人的事情吧……那些虫人已经好久没有大规模地活动了,而那道时光封印的结界我们也没有办法进入……你们确定那些兽人是跑到这里来和虫人交流的吗?那他们要怎么进入那些虫人的领地呢?”
珊蒂斯?羽月脸上露出了失望的表情,她轻轻咬了咬自己的嘴唇。然后摇了摇头说道。
“毕竟已经一千年过去了……那道结界还会像一开始一样坚固吗?而且……你之前不是说那些虫人最近也有异常的动向么?是怎么回事?”
阿尔萨斯想了想问道。
“哦。最近……是一件挺让人头痛的事情,其实我不是这里的指挥官的,我和姐妹们平时驻扎在菲拉斯……菲拉斯你们知道吗?就在北边挺远处的地方……这里的指挥官叫玛尔利斯,他的妻子前几天失踪了,就在你们来之前没有多久……我怀疑可能和那些虫子有关系。”
珊蒂斯?羽月连忙回答道。
“为什么会和那些虫子有关系?”
阿尔萨斯不解地问道。
“因为以前也有过这样的情况……听说娜塔莉娅在失踪之前变得有些疯疯癫癫的,之前有些先遣军失踪前也是这样子……传闻他们是被那些虫子给控制了神志,跑到虫人的城市里面去了。”
珊蒂斯?羽月有些难过地说道。
“虽然是传说……这是不是也说明还是有通往虫人城市内部的通道呢?你们知道在哪里吗?”
阿尔萨斯连忙问道。
“不清楚……不过这些天我们的哨兵一直在搜索,有了消息我会第一时间通知你们的。”
珊蒂斯?羽月做出了自己的保证。
“那就太感谢你了。羽月女士。”
阿尔萨斯点了点头,微笑着说道。
说完了这句话。阿尔萨斯就有些发呆——因为他发现自己也没什么话可以打破现在这样有些僵持的局面了——这位暗夜精灵的指挥官珊蒂斯?羽月还在一脸期待地看着自己……她还有什么事情吗?
“羽月女士……要不要留下来吃晚饭?”
就在气氛有些尴尬的时候,奥蕾莉亚?风行者忽然开口说道。
“啊?什么?”
珊蒂斯?羽月猛地抬起了头,看着奥蕾莉亚?风行者——她现在已经知道对方是达斯雷玛以及他追随者的后代,之前在自己的营帐中时,她就感觉到对方对自己的态度有些不太亲密……为什么现在又会邀请自己呢?
“留下来吃晚饭啊,和阿尔萨斯一起。”
奥蕾莉亚?风行者笑着说道——正如珊蒂斯?羽月所认为的,之前奥蕾莉亚?风行者确实对这些暗夜精灵没什么好感,不过她冷静了一下,觉得达斯雷玛被流放毕竟是在自己出生前很久的事情了,高等精灵们在奎尔萨拉斯的生活虽然不算是一帆风顺,但在兽人入侵之前也算是安逸……把那些伤亡和艰辛都怪在暗夜精灵身上,也有些说不过去——毕竟,根据奥蕾莉亚?风行者对几千前发生的那场纠纷有限的了解来看,双方也有些你请我愿的意思,离开这片大陆,也算是达斯雷玛和其追随者自己的选择。
奥蕾莉亚?风行者觉得自己还是可以稍稍缓和一下暗夜精灵和高等精灵之间的关系——虽然珊蒂斯?羽月的年纪应该要比自己大很多,不过她看上去和自己的傻妹妹温蕾萨也没什么区别……想到这里,奥蕾莉亚?风行者对自己的提议就更感兴趣了——也许,在餐桌上可以听到更多有趣的事情呢!(未完待续……)
949 晚饭
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南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
小说 950 冰封王座
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南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。看小说到乐文颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
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夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
小说 951 青铜龙的威压
冰封王座——阿尔萨斯的记忆中重来都没有消退过的名字——这是一块天外陨冰,据霜之哀伤所说,之前她就栖居在这个大冰块之中,是她的家。
后来燃烧军团的头目欺诈者基尔加丹发现了这块巨冰和里面的霜之哀伤,在被霜之哀伤狠狠地啄取了一口力量之后,欺诈者基尔加丹利用了这块巨冰最后一点价值——用来关押巫妖王耐奥祖的灵魂。
巫妖王耐奥祖在降临极北之地诺森德之后,把那块巨大的陨冰分成了两部分——一部分做成了他的冰封王座,另一部分——包括霜之哀伤意识在内的核心的部分被融入了那柄双手剑之中,直到阿尔萨斯把它从诺森德的海边山洞里拔出来,一点一点地吸取战亡者的灵魂,霜之哀伤才一点点恢复了意识,直到脱离剑身的束缚。
阿尔萨斯翻身从地上爬起来,站在由萨隆邪铁打造成的地面砖上,环视四周——没错,这里就是冰封王座——冰冠堡垒的最上层,自己曾经在这里度过了自己人生中最孤独最无助的一段时光。
阿尔萨斯永远不会忘记冰冠堡垒中的记忆,但是……但是他不明白自己为什么会突然从希利苏斯的军营中出现在这里——一阵严寒打断了阿尔萨斯的思绪,他这才意识到他依然穿着自己结束和暗夜精灵哨兵指挥官珊蒂斯?羽月的会面时的衣服——一件色调俭朴但做工精良的两件式丝绸长袍。
在希利苏斯的沙漠中略显清凉的衣物到了极北之地诺森德,当然完全无法御寒——这种经历是阿尔萨斯从未经历过的——原本的时间流中他居住在这里的时候,完全是一个半死的人,具备了尸体的大部分特性,自然不会感到寒冷。
至于现在……阿尔萨斯抬起手,看着自己的皮肤——显然他依旧是一个人类——红龙的力量在他的体内涌动。尽管周围寒气逼人,但至少他暂时还不会被冻死。
阿尔萨斯开始思考自己为什么会出现在这里——显然,这都是因为那个忽然出现在自己营帐中的高等精灵法师的异常举动——阿尔萨斯不知道为什么对方在霜之哀伤的面前还能玩出这样的把戏。但他知道自己必须弄清楚这到底是怎么一回事。
法术?还是幻想?
——阿尔萨斯不认为没有巫妖王的世界中会出现一座冰冠堡垒,所以自己现在所在的位置。要么来自于自己的记忆,要么……
“和自己的堡垒久别重逢的感觉如何呢,阿尔萨斯王子殿下?或者说……我应该称呼你为巫妖王?”
那个高等精灵法师的声音突兀地在阿尔萨斯的身边响起,他猛地转过身,便看到对方不知道什么时候站在了自己的旁侧——依旧是赤着上身的样子,看来让阿尔萨斯强壮的身体都有些耐不住的严寒,在这个高等精灵法师的面前并不值得一提——这多少让阿尔萨斯感到有些惊讶,在他的观念之中。法师们都应该是身体孱弱的家伙。
更让阿尔萨斯在意的,是对方说出的言语的内容——巫妖王?
——如果阿尔萨斯的记忆没有混乱的话,他知道这应该是一个不会出现在这个时间流中的名字——巫妖王曾经指的是耐奥祖,也是阿尔萨斯,但……
但是阿尔萨斯早已经下定决心让历史不会重演,他跟着霜之哀伤穿越时间流之后做的所有的事情都是为了这一点——他想不明白,这个高等精灵的法师到底是怎么知道这一点的?
“你是谁?这是哪里?小霜呢?你把她怎么了?”
阿尔萨斯警惕地盯着那个高等精灵的法师,他的双手握成了拳头,寻找着对方的破绽——如果面前这个家伙对霜之哀伤做了些什么的话……他可绝对不会放过对方!
“你的问题很多,年轻的人类……不过我们还有些时间。我可以地回答你……第一个问题,我的名字有很多,有些已经远远超出了你的理解范围。即便你曾经身为天灾军团的主人……你可以简单地把我理解成时光的主人——在阿曼瑟尔没有重返这个世界之前,这里所有的时间都归我掌控。”
那个高等精灵法师微笑着对阿尔萨斯说道——他看上去很有礼貌,但说出来的话却让阿尔萨斯的身体抖了两抖。
阿尔萨斯没想到自己刚刚还在希利苏斯的军营中和霜之哀伤谈到的事情这么快就变成了现实……时光的主人,那不就是指的青铜守护巨龙吗?
“你就是青铜守护巨龙诺兹多姆?”
阿尔萨斯惊讶地喊出了自己印象中的那个名字。
“那是我曾经的名字,现在……你可以称呼我为永恒之龙姆诺兹多。”
那个高等精灵法师微笑着说道。
……
阿尔萨斯惊讶地看着那个自称为“永恒之龙姆诺兹多”的家伙——他知道巨龙都能够变成其他种族的样子,因此对于对方的形态倒不是特别惊讶,只是……永恒之龙姆诺兹多?那又是什么东西?时光的主人不应该是青铜守护巨龙诺兹多姆吗?五种颜色的巨龙——红黄黑蓝绿……这个永恒之龙又是什么东西?
“很奇怪么?虽然我知道你长年和阿莱克斯塔萨混迹在一起,不过有些事情即便是她也并不清楚……曾经身为巫妖王的你确实知道一些超出凡人知识范畴的东西,但是……并不包括我的身份在内。”
永恒之龙姆诺兹多走到阿尔萨斯的面前。轻声说道。
“女王阁下?对了,她说她要去……你……女王阁下现在在哪儿?”
阿尔萨斯感觉自己的舌头快要打结了——女王阁下之前说要找青铜守护巨龙诺兹多姆来询问关于虫人城市外结界的事情。可是到现在都没有回来……然后那位青铜守护巨龙诺兹多姆直接找到了自己,把自己带到了冰冠堡垒这个不应该出现在这个时间流里的地方……还告诉自己他不是青铜守护巨龙诺兹多姆了。要改名称为永恒之龙姆诺兹多?——阿尔萨斯真的觉得自己的脑袋有些不大够用了。(未完待续)> 952 交易
“也许我接下来说的一切对于一个凡人来说确实有些难以理解,不过鉴于你曾经的经历,我想你也许能听得明白……不管作为青铜守护巨龙还是永恒之龙,维护时间线的稳定都是我的职责,因此对于我来说,从那个天灾军团肆虐的时间线穿行到这里的你,对于这条时间线来说,就像是白色画纸上一个明显的墨水点……清除像你这样的不稳定因素,就是我要做的事情。『樂『文『小『说|”
“看到这里了吗?冰冠堡垒,我想没人会比你更熟悉这个地方……真是在你死亡之后的冰冠堡垒,你注定要埋骨的地方——你曾经从这里逃离,企图改变时间流的走向,不过……没人能够逃过时光的仲裁。”
自称“永恒之龙姆诺兹多”的家伙站在阿尔萨斯的面前,低声陈述道。
“我……”
阿尔萨斯瞠目结舌——在过去的几年之中,他很享受脱离天灾军团阴影,为人类和洛丹伦王国奔走效力的日子,也很享受和霜之哀伤在一起,却又不用和其他亲人朋友分离开的生活。
也许是幸福的时间过得太久了,阿尔萨斯已经忘记了身为巫妖王的自己理应获得什么样的下场——他已经好久没有会想起在冰冠堡垒中和霜之哀伤相依为命的时光了,然而时至今日,看着周围那既熟悉又陌生的一切,阿尔萨斯才觉得之前的幸福好像只是一场虚无缥缈的梦境。
“小霜呢?你把她藏到哪里去了?”
阿尔萨斯消沉了很久,但他忽然想到了什么,猛地抬起头,大声质问着永恒之龙姆诺兹多道。
“时间的支流无数,你说的那位虽然有着很独特的力量,但是……很遗憾。她没有办法在我的掩蔽下找到你的行踪——你以后永远都不会见到她了。”
永恒之龙姆诺兹多用遗憾的口吻对阿尔萨斯说道。
“怎么……”
阿尔萨斯没想到事情会变成这样——他一直对于红龙女王都缺乏敬意,包括和红龙女王同一级别的青铜守护巨龙诺兹多姆……可是现在,当他被告知将会永远失去霜之哀伤的时候。阿尔萨斯才发现,自己和一个普通的凡人也没有什么区别——面对巨龙压倒性的力量。他甚至没有反抗的勇气。
“我会怎么样?”
阿尔萨斯垂头丧气地问道——刚刚永恒之龙姆诺兹多的每一句话他都很认真地听着——也知道对方到底想要做些什么。
正如这位掌控着时间稳定的巨龙所说,阿尔萨斯和霜之哀伤穿越时间流的举动终于还是被发现了——青铜龙在霜之哀伤没有反抗能力的情况下把阿尔萨斯带回了原来的时间流,而且还是巫妖王被击败之后的时间流。
“你会死,巫妖王阿尔萨斯……你的尸体会随着冰冠堡垒的倒塌而被永远埋葬在这里……人类会兴起一个新的国度,兽人会在这个世界扎根,扩张……联盟和部落之间的战争将会延续无数个世纪……洛丹伦的王国和米奈希尔家族之名将随着你的堕落被世人遗忘,你的姐姐将会流离失所,在流浪汉难民和肮脏的田野间惶恐地度过她的一生……”
永恒之龙姆诺兹多用一种怜悯的口吻。说着让阿尔萨斯浑身颤抖的言语。
“别说了!”
阿尔萨斯大声打断了永恒之龙姆诺兹多的话——成为巫妖王,亲手毁掉了自己的国家,让自己父亲光荣的姓氏蒙羞,是阿尔萨斯一生之中最为追悔莫及的事情——而现在,他亲手酿造的一切后果被永恒之龙姆诺兹多用这样直白的方式展现出来,更是让阿尔萨斯有一种羞愧得想要去死的冲动。
更让阿尔萨斯担忧的,是自己率领的人类远征军——兽人的残军还没有被发现,人类和矮人联军又面临着新的敌人——虫人帝国。
面对燃烧军团的威胁和虫人帝国的卷土重来,阿尔萨斯真不知道在自己莫名奇妙的失踪之后,人类远征军要如何处理这样的局面——在原本的时间流中。阿尔萨斯已经让所有的人类遭受到了巨大的灾难,原本他打算在回到过去之后弥补自己曾经的过错,但没想到……这仅仅是一次奢望而已。
“现在我们所在的。是时光长河的间隙——只要我愿意,你就会马上回到巫妖王刚刚被消灭的时间流中……不过……我可以给你一次改变的机会。”
永恒之龙姆诺兹多看着阿尔萨斯说道。
“什么?”
阿尔萨斯好像落水的人抓到了身边漂浮的木块儿一样,猛地抬起了头,看着永恒之龙姆诺兹多的眼睛——那眼神是如此深邃,阿尔萨斯好像在其中看到了无数时光在流动,命运纵横,但他现在只关心自己的命运——改变?什么改变?
“我可以无视你的越界的行为,让你在那个时间流中继续生活下去——不过相应地,你要帮我做一件事。”
永恒之龙姆诺兹多说道。
“什么事?”
阿尔萨斯连忙问道——只要能够挽回自己所犯下的错误。他愿意做一切事情。
“我想你大概也隐约猜测到了,关于在一万年前那个和你长得相似的那个人……”
永恒之龙姆诺兹多故作神秘地说道。
“一万年前……你是说……那真的是……我?你要我回到一万年前?”
阿尔萨斯惊呼了一声——在过去的六年之中——从见到红龙克拉苏斯的第一刻起。那个一万年前出现的和自己有着一样名字又十分相似的人就一直让阿尔萨斯感到困扰,现在看来……难道那个人真的是他自己?
“这是显而易见的事情吧……这世界上怎么会有名字相同长相相似的两个人?那个人当然就是你。”
永恒之龙姆诺兹多用嘲笑的语气对阿尔萨斯说道。
“你……你这是……一万年前?你要我回一万年前做什么?”
阿尔萨斯用怀疑的暮光看着永恒之龙姆诺兹。不知道对方到底有什么阴谋。
“去抵抗燃烧军团的入侵,巫妖王……说来可笑,也算是你自己给自己创造了一次机会,因为如果没有你的这一次穿越时间流,回到一万年前拯救这个世界的也就不是你了……”
永恒之龙姆诺兹多摇了摇头说道。(未完待续)> 953 拯救了世界的兽人?
“我自己的原因?什么意思?”
阿尔萨斯疑惑地问道。
“你这么问,就是答应这个交易了?”
永恒之龙姆诺兹多没有直接回答阿尔萨斯的问题,而是饶有兴致地问道。
“我还有选择吗?另外……既然女王阁下还有羽月女士都说在一万年前见过我的样子……也就说明我最终总会答应你提出的交易吧?既然这样,我还犹豫什么呢……”
阿尔萨斯自嘲地笑了笑说道——他不是太清楚时间的循环以及必然性之类的东西……但是既然女王阁下等人都说在一万年前见过自己,而面前这位永恒之龙姆诺兹多也说那个人确实就是自己……不就说明这个时间流的自己最终会答应这笔交易么?既然如此,他还有什么犹豫的必要么?
“你就不担心我食言?”
永恒之龙姆诺兹多诧异地问道。
“你废了这么大的力气把我弄到这里来,难道就是为了骗我回一万年前做些乱七八糟的事情,然后再把我丢回原来的时间流吗?虽然我不知道你为什么放弃了青铜守护巨龙的身份,但是……守护巨龙里有一个女王阁下天天闲着没事干就已经够奇怪的了,我想你总不会和她一样吧?”
阿尔萨斯有些无奈地摊了摊手说道——他倒不是真的对面前这位永恒之龙姆诺兹多信任有加,只是没有霜之哀伤在身边的他,面对守护巨龙,确实无能为力——无论如何,阿尔萨斯知道自己必须先回到原本的时间流中,找到霜之哀伤——在那之后,就算永恒之龙姆诺兹多想要反悔。阿尔萨斯也可以和霜之哀伤商量出对策。
“我和阿莱克斯塔萨当然是不同的……如果不是她蠢得像头猪,很多事情自然也就不会发生了……”
永恒之龙姆诺兹多叹了口气,似乎对于红龙女王阿莱克斯塔萨的性格很是无奈的样子。
“对了。女王阁下不是去找你了么……你把她怎么样了?”
提到红龙女王,阿尔萨斯这才想起那家伙已经失踪了一段时间了。他连忙问道——虽然对于红龙女王的性格也有些无奈,但阿尔萨斯和她只见总算有些交情,也不希望她出什么意外。
“我把她关起来了,老实说……我不知道在她心中你们这些凡人的朋友到底有多重要,而且有些事情我也不想让她参与进来坏我的好事,所以……在你从一万年前回来之前,我是不会把她放出来的。”
永恒之龙姆诺兹多对阿尔萨斯说道。
“从一万年前回来……对了,我还不知道。你让我到一万年前到底要做些什么?有什么事情是你没有办法做到,却需要我这样的凡人去完成?还有……你之前说这次机会是因为我自己的原因而争取到的……到底是怎么回事?”
阿尔萨斯这才想起和红龙女王相比,要被强行丢到一万年前的自己才更是岌岌可危——他连自己到底要做些什么都还不知道呢!
“老实说,这对我而言确实是一件有趣的事情……你也知道,你本来是不应该出现在这个时间流中的……在原本的时间流中,回到一万年前的并不是你,而是……”
“艾泽拉斯世界的时间线上有一个重要的节点,那就是一万年前燃烧军团的第一次入侵——萨格拉斯带领着燃烧军团想要毁灭这个世界,一旦他的野心得逞,作为泰坦造物的我们——我指的是巨龙军团自然也难逃灭亡的厄运。”
“不仅是为了这个世界。也是为了我自己,我当让都不能够让燃烧军团的野心得逞,可是……萨格拉斯的力量太强了。我尝试着联系其他泰坦,然而并没有得到任何回应——从我的角度来看,他们也许早已经放弃了这个世界。”
“从我自身的能力来讲,无论是一万年前还是现在,我都没有任何办法来抵挡萨格拉斯的降临,然而出于某种特别的因素,只需要把时间线进行一点小小的改动,就可以让燃烧军团的入侵被终结。”
“对于这个世界来说,兽人的出现就是一个变数……在原本的时间流中——我指的是你成为巫妖王的那个时间流里。我会派遣一个兽人回到一万年前,他将会用他的生命来萨格拉斯的降临。”
永恒之龙姆诺兹多讲述道。
“兽人?一个兽人拯救了艾泽拉斯?你在和我开玩笑么?……那么……为什么这一次要我来前往一万年前?兽人现在虽然不多了。但是……只要你想,总更够找到一只吧?”
阿尔萨斯很惊讶于自己得到的这个信息。不过看到永恒之龙姆诺兹多一脸认真的样子,他犹豫了一下,然后尝试着问道。
“本来我是这样打算的,只是……我想你也记不住那个兽人的名字,但显然这不是随便一个兽人都可以的……在原本的时间流中,在和人类的的战争里,我想你也记得,兽人虽然惨败,但并没有惨败到现在这个样子。”
永恒之龙姆诺兹多看着阿尔萨斯说道——显然,这一切的“罪魁祸首”就是阿尔萨斯本人。
“是的,我还记得……”
阿尔萨斯点了点头——在原本的时间流中,人类最终赢得和兽人之间的战争,但却付出了很高的伤亡的代价,就连暴风城国王瓦里安?乌瑞恩的老师安度因?洛萨都战死沙场——而兽人最终虽然投降,但却也留下了数量颇多的俘虏。
而在这个时间流中,因为本不应该出现的霜之哀伤,阿尔萨斯从格瑞姆巴托救出了被困的红龙女王,后者则在和兽人之间的战斗中展现了超凡的战斗力,把数万兽人的军队在法迪尔海湾全军歼灭,剩余的兽人残军……从之前和他们作战并追击的请报上来看,这些兽人残军的数目最多不超过几千。
“你是说……本应该被你送到一万年前……这就世界的那个兽人死掉了?”
阿尔萨斯惊讶地问道。
“是这样的没错,如果不是你出现救了阿莱克斯塔萨,他也不会战死在阿拉希高地……总之事情变成这样都是你的原因,不管你愿不愿意,只能由你来替代他的位置,回到一万年前,完成他的任务。”
永恒之龙姆诺兹多摊了摊手说道。(未完待续)
... 954 和霜之哀伤重逢
“这样也可以?”
阿尔萨斯惊诧地问道,一时之间都忘记了冰冠堡垒的严寒——自己的出现导致了时间线的改变,然后又要自己回到一万年前去弥补?
“那个兽人的名字……布洛克斯?萨鲁法尔,应该是这样的……我想你会有印象的。”
永恒之龙姆诺兹多说道。
“确实是这样……”
阿尔萨斯点了点头——对于这个兽人的名字他全不知情,不过对于他的姓氏——萨鲁法尔,阿尔萨斯记得一个被自己转化为死亡骑士的兽人就叫这个姓氏,这同时也是讨伐巫妖王的兽人先遣军的指挥官的姓氏。
“对了,说到一万年前……你到底要我去做什么?难道和那个兽人一样……用生命去阻止萨格拉斯的降临?且不说我愿不愿意这样做……你觉得我做的到吗?”
阿尔萨斯强迫自己冷静下来,思考了一下,才发现这个永恒之龙姆诺兹多给自己的“所谓机会”并不是那么好把握的……这个永恒之龙姆诺兹多之前怎么说的来着?那个兽人的事迹虽然听上去很英勇,不过他还是死了对吧?——阿尔萨斯倒不是介意为了这个世界而牺牲自己,只是他不想死在那个人类甚至都还没有诞生的年代。
“你当然做不到,不过……她能够做到。”
永恒之龙姆诺兹多摇了摇头说道。
“她?你是说……小霜?”
阿尔萨斯意识到了永恒之龙姆诺兹多所指。
“我说的已经够多了,既然你已经答应了这个交易,那么……”
永恒之龙姆诺兹多轻轻挥了挥手,阿尔萨斯只感觉周围那晶蓝色和白色夹杂着的冰冠堡垒忽然像潮水一般褪色,在一阵恍惚之中,他也不知道自己经历了什么。只是当他再一次能够看清楚眼前的一切时,发现自己已经回到了希利苏斯的军营之中。
熟悉的行军床、办公桌,还有衣架、武器架……阿尔萨斯知道这就是自己在希利苏斯军营中的营帐。这一切都是如此亲切熟悉,只是……
“小霜呢?你把她弄到哪里去了!”
阿尔萨斯在见到永恒之龙姆诺兹多之后。一直显得有些情绪低落,但他今晚第一次如此愤怒,以至于他不顾凡人和巨龙之间的差距,猛地冲向了永恒之龙姆诺兹多,想要抓住对方本就不多的衣甲。
让阿尔萨斯这样愤怒的原因只有一个,那就是在他的营帐里,他并没有看到霜之哀伤——之前阿尔萨斯之所以几乎不加思考地答应了永恒之龙姆诺兹多的交易,就是因为他想要尽快从那个冰冠堡垒中脱身。只是为了能够尽快回到这里,见到霜之哀伤。
自从阿尔萨斯在诺森德海岸的山洞中拔出霜之哀伤之后,就从未和她分开过这么长的时间——在之前和永恒之龙姆诺兹多对话的时候,阿尔萨斯就一直在担心霜之哀伤会不会因为自己的消失而做出什么不理智的事情。
阿尔萨斯也没有计算过自己到底离开了多久,但是……霜之哀伤到底去哪了?——阿尔萨斯不认为霜之哀伤会在自己失踪之后转而求助营地里的其他人——因为无论自己和霜之哀伤都不认为这件事上营地中的其他人能够帮得上忙。
阿尔萨斯唯一能够想到的可能,就是这个永恒之龙姆诺兹多在搞鬼——他之前不是说把红龙女王给关起来了么?也许他对霜之哀伤也做了同样的事情。
永恒之龙姆诺兹多很淡定地在原地消失,然后出现在了阿尔萨斯的身后,他没有理会有些愤怒的阿尔萨斯,而是闭上了眼睛,手按在自己肩膀上的时光沙漏上。过了一会儿,才无奈地摇了摇头。
“她跑到时光长河里面找你去了,正在各个时间线中胡作非为……该死的。早知道就先对她做些限制了……”
永恒之龙姆诺兹多有些气恼地自言自语着,然后没过多久,阿尔萨斯就看到自己营帐顶棚的空气中露出了一个空洞,一个蓝色的身影从空洞中掉落下来,直直地摔在了地上。
“哎呦!”
霜之哀伤清脆的声音在营帐中响起——她因为从天而降跌落在地面,虽然地上铺着厚厚的地毯,但也让小魔剑发出了一声轻唤。
看上去霜之哀伤显得有些迷茫——显然她不知道自己为什么会突然回到这个营帐之中——小魔剑揉着自己的屁/股从地上站了起来,一转头就看到了一脸激动的阿尔萨斯。
“呜呜……”
霜之哀伤一头撞进了阿尔萨斯的怀里,把他扑倒在了地上。紧紧地抱着自己的主人,哇哇大哭起来——一边哭还一边在阿尔萨斯的怀里扭来扭去。把鼻涕和眼泪都蹭到了阿尔萨斯才换好没有多久的胸襟上。
“小霜……”
阿尔萨斯躺在地上,双手揽着霜之哀伤纤细的腰肢。轻轻地嗅着她身上那自己熟悉的清香的气息,忍不住热泪盈眶——在这一刻,他忽然觉得,就算这只永恒之龙姆诺兹多并不是让自己回到一万年前去阻击燃烧军团的入侵——这多少算是个自己愿意去做的事情……就算他强迫自己去做些别的事情来避免和霜之哀伤分开,阿尔萨斯觉得自己也没有任何办法拒绝。
“主人,这家伙就是青铜守护巨龙!他……他对你做了些什么?”
霜之哀伤在阿尔萨斯的怀里哭了有一阵子了,然后才想起这个营帐里还有一个不速之客,她手忙脚乱地从主人的身上爬起来,气呼呼地摸了摸自己脸上还挂着的泪滴,然后转向永恒之龙姆诺兹多,把阿尔萨斯挡在自己的身后,警惕地大声喊道。
“老实说的话……没有什么……只是我们偷跑来这个时间流的事情被他发现了,所以我和他做了一个交易,他现在同意不追究这件事了。”
阿尔萨斯对霜之哀伤解释道。
“哦……”
小魔剑点了点头——她没想到面前这头掌管时光的守护巨龙还是蛮好说话的——之前她以为对方直接把自己的主人给抓走了,心急如焚地在时光长河里到处寻找,无奈那里毕竟是青铜守护巨龙的地盘,仅靠着霜之哀伤那点浅薄的时空穿行能力,还真的没有办法找到阿尔萨斯。(未完待续)
... 955 启程
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。 ..颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗
。缦者窖者密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。最新章节全文阅读喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸九窍六藏赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续) 956 昏迷的阿尔萨斯
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
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今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
957 疑云
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
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大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也** 。喜怒哀乐,虑叹变蜇。姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此。其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得。无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续……)
958 局势
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也: 。喜怒哀乐,虑叹变蜇。姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此。其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得。无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然。可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音。亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续……)
959 终末之刻
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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960 青铜龙=永恒龙
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)
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961 迷茫的泰兰德
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使reads;。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续) 962 我的名字是……阿尔萨斯
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我。非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使reads;。若有真宰,而特不得其眹。可行己信。而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉。吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化。其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成。言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。
物无非彼。物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋芧,曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往。(未完待续)