205.收获一枚小迷弟
“你要找一个完全漆黑的餐厅？”导演听到了周谦的这个要求，语气有些严厉的说道：“我们这里可能没办法提供这个条件，要不你就还是按照台本上的去演吧。”
周谦和林婕对视了一眼，读懂了彼此眼神中的无奈。
“那好吧。”周谦道。
接下来他也懒得去动脑子了，老老实实按照剧本的来演吧，虽然觉得有些虚假，但也就这么过去了。
不过越往后的录制，周谦发现自己好像完全成提线木偶子，好想他来参加的不是真人秀而是一场戏。
带着一种略微愤愤的心思，他们拍完了今天的综艺。
晚上回到家，居然感到了有些疲惫不堪。
“我错了，我就不该答应我们去拍这个综艺的。”林婕语气弱弱的说道。
他今天拍这个综艺心里也很不得劲，本来他们预想的是能够在上面多留一些自己恩爱的踪迹，
但去了之后被节目组要求的说一些话，演一些画面出来，就完全没有了那种感觉。
“这倒也没什么，反正该拿的钱我们也拿到了，对吧。”周谦也不是那种特别纠结的性子，对他来说这种事情不是特别的重要，既然选择那就做吧。
希望这个节目能够扑街，让他安安稳稳地躲过风头……
林婕把自己的小脑袋埋在他的怀里拱了拱，一副非常乖巧可爱的样子。
道：“要不我们自己做一部这种综艺出来？”
周谦：……
他想说的是你在想屁吃。
好家伙，自己身上已经堆了一堆的综艺的事儿了！还想要亲自再去拍一部呢。
前段时间导演才联系他，让他准备一下可以来做节目的监制了，《吐槽大会》也要正式开拍了，而这个节目之后还有各式各样的综艺也要他去忙。
他的初衷是为了帮助朋友们，
比如《吐槽大会》和《脱口秀大会》就是专门为苏北游准备的。
而前段时间因为舒湄和他们住到了同一个小区，他又对几档说唱节目更加上心了一点。
这些东西可都是以后他要去忙的呢！哪还有功夫再去拍一个什么恋爱综艺！
嗯！等此间事了，他再也不会再接触综艺了。
……
距离周谦和林婕发布专辑已经过去了，有半个月有余了。
他们也终于杀到了前10。
而且这个排名还有往上涨的趋势。
终于，到了第20天的时候。
林婕的专辑直接登顶新歌榜的榜首！而周谦则排在第二！
整个娱乐圈都震动了！
有非常多的粉丝在微博里面祝贺：
“恭喜领钱CP霸占新歌榜！里面的歌太甜了，我都想恋爱了，不过请问女朋友在哪里呢？”
“歌曲我已经听了，非常好听，那么请问女朋友在哪里领呢？”
“歌我听了，那么请问男朋友在哪里领？”
“歌，听，问，女，领！”
……
比较奇葩的是，这些人不管评论的前面是什么内容，在最后一句绝对会整整齐齐的来上一句“那么请问男女朋友在哪里领？”
他们之前挤进新歌榜前10的时候，整个圈子就已经议论纷纷了，有非常多的人挤破脑袋想邀请他们加入娱乐公司，但也得被拒绝了。
而现在的话，林婕成功登顶，有问鼎新天后的潜质……不，应该说，成为天后已是板上钉钉的事儿了。
“后生可畏，没有想到这么多年没有出现新的的天后，今年却有一个新人直接一举成为最顶尖的歌手！”不少的专业乐评人都发表了自己的感慨，表示彻底被惊到了。
而跟着他们吃惊的是这些歌曲全都是由周谦一个人创作的。
周谦也从此有了金曲收割机的名号，
不过周谦自己更愿意称自己是打桩机……
————
一间豪华的别墅里面，陆景然双目失神的阵阵的瘫坐在地上，看着手机上的排行榜，喃喃道：“这怎么可能？”
林婕，第一！
周谦，第二！
这是歌手的排位。
他自己却在20米开外，这还是他花了大价钱去运作的关系。
他输了，输的彻彻底底。
陆景然不敢相信看到的这一幕，不敢接受这个事实。
他是付出了多么大的代价才能够走到现在为止，凭什么周谦他突然之间就达到了这样的高度，一个让他这辈子好像都无法企及的高度。
陆景然整个人陷入一片茫然之中。
他想起自己在床上被女高管各种玩弄时的痛苦……整个人感觉又都不好了。
他堂堂一个大明星，居然还是沦为了资本大佬的玩物。
他的迷妹何止千万，却还是成为了别人脚下的一条狗，一点尊严都没有。
不过这一切他本来以为都是值得的，他觉得能够换来他想要的。
但是直到今天看到周谦发展到的地步，整个人心态就彻底崩溃了，不平衡。
他凭什么就如此轻轻松松获得了如此巨大的成就？那50个被钢丝球折磨过的夜晚就这样过去了吗？换来了一个轻飘飘的20名……陆景然想着想着，食指颤颤巍巍的点击开了周谦的个人主页，
他要试听一下他的歌到底是什么样子的。
之前他不屑于听周谦的歌，因为觉得双方的差距太大，真的没必要去在意这么一个小角色。
不过其实当周谦超过他，以至于后来到了前10的时候，他更多的是不敢去听了，怕自己听了过后会崩溃掉。
不过现在，他已经崩溃了……自己既然已经死了，那不如看看差别到底有多大吧。
“徘徊着的……在路上的”周谦的《平凡之路》慢慢播放着，陆景然听着听着一时间就完全沉得进去。
当他听到了整个歌曲高潮的时候，竟然泪流满面。
“我曾经跨过山和大海……”陆景然呢喃得跟着唱，好像回忆起了自己以前曾有过的巅峰时光。
接着他又把周谦的歌全部都听了一遍，反复循环，听着他低沉有磁性的嗓音……陆景然脑中慢慢浮现出了周谦的样子。
“真的，好好……”陆景然戴着耳机听着歌慢慢的进入睡眠，不知道为什么他的心突然就安定了不少。
好像找到了一个可以安置自己的港湾。
207.准备见爸妈
类似于赵启这样的事还不少。
但凡认识周谦和林婕的人心中都颇感玄幻，怎么好像一夜之间，自己身边那个熟悉或者不太熟悉的人，突然就成了大明星了。
以前就知道他们的人，对此有一些感慨的同时也会更喜欢去和别人炫耀自己什么时候见过林婕周谦什么的。
比如逛过林婕的直播间，或者和她接触过生意上的事务的人都会非常激动的和自己身边的朋友分享与她之间的缘分。
类似的还有在学校里面偶遇过周谦的人。
他的颜值与气质在他们那个研究生学院里面可以说是鹤立鸡群，非常突出的……很多人只要见过他几面，都会对他留下深刻的印象，而现在他们一看到周谦都会有些恍然大悟的感觉：“哦，原来就是当初那个男神呀。我当初看到他就知道他一定会成为名人！”
连这些和他们并没有实有实际的交际的人都会为他们的走红而感到兴奋或是其他反应，更何况周谦和林婕生命里重要的那些人。
他们的出名，也间接的改变了那些人的生活。
比如……林婕的父母。
自从他们出名之后，林父林母就在林婕的强烈要求下放下了手里的工作，不再去上班了。
因为林婕给他们打的钱已经让他们基本对物质失去感觉了……
女儿现在这么厉害，他们心中却更多的是担心。
女儿就这么一脚踏入了娱乐圈，会不会被欺负，听说娱乐圈超乱的……
他们现在这么出名这么有钱，会不会有人贪图他们的钱财想要绑架？
而一旦在网上看到有骂林婕和周谦的评论，林父林母都会提起键盘化身周树人开启疯狂的批判。
“有本事你你以后生的女儿也这么牛逼啊？！”这句话是他们回复的最多的一句，适用于各种负面评论……
做父母的心里面虽然百般担忧，但是每次和自家女儿通话的时候还是笑着恭喜，表现了对她的骄傲与自豪，
并且不断的提及，什么时候带人女婿上门见一面。
林婕听到这个话总是偷偷的看一眼周谦，然后装作若无其事的敷衍的笑了笑。
他们实际上才在一起两三个月，现在见父母会不会太急了点？见了父母是不是就要考虑结婚了？结了婚是不是自己很快就要带孩子了？林婕逻辑发散，脑子里冒出了一连串的小问题。
一切都来的太突然，无论是爱情上还是事业上，现在连她自己都会有些感觉如梦幻一般。
而林母现在每次和人打麻将，那些牌友们谈论的话题的中心人物就是她的女儿。
“哎哟，你女儿现在不得了啊，大明星唉！”
“能不能给我们要点什么签名照啊？”
“我家那闺女就特别喜欢你们家林婕的歌，天天都抱着手机在听……”
林母听到这些话的时候，笑的脸上的皱纹都多了几条。
女儿有出息了啊！大出息啊！
虽然心里面笑开了花，但是表面还是要说道：“哎哟，这有什么啦，跟我们的教育也没一点关系，她能有现在把他们自己的造化……她现在当大明星，我们这做父母的也帮不了忙，只希望她以后不要忘了我们这老两口。”
牌友们听着这话……莫名感觉有一些气抖冷。
他们也好想说自家的孩子现在这么牛逼跟他们的教育没有一点关系……
回到家里，林母看到林父正在电视上看《我们在一起吧》的重播，帅大叔双手捧着下巴津津有味的看着，不过当他一察觉到自己老婆的到来，立马装作随意的切了台。
“要看你就看，我来了你还躲什么？”
“我躲什么躲，就是看到小婕和男生在里面腻腻歪歪的感觉有些不爽……”林父一脸嫌弃的道。
他刚刚看到正好是林婕和周谦两个人在流星夜告白与拥吻的场景……属实让他这个做父亲的感觉心里难受。
自家养了这么多年的水灵灵的小白菜，终究还是被拱了啊！
虽然拱她的这头猪品质非常不错，但是……他这个赶猪人还是不爽！
“这小子和她在一起这么久，也不知道过来看看我们。”林父扭过头一本正经的说道：“你说他对我们家闺女是不是不是真心的？”
林母翻了个白眼，道：“人家把歌都全部交给姑娘了……你菇凉能这么红还不是靠的别人。
再说，这么俊俏的男孩子，能有什么坏心眼儿呢！”
林父沉默。
林婕现在火得一塌糊涂，有很大的原因，就是周谦给她写的那些歌实在是太过经典，他们平时在网络上看到的针对链林婕的负面评论也大多都是“靠男人上位”“唱功一般不就是长得漂亮点，然后自己男人牛逼嘛！”“究竟如果是我男朋友，我也能这样……”
这种话他们听得太多，关键是林父也不知道怎么去反驳，因为他心里面其实也知道……林婕能有现在这样好像更多的确实是因为那个男人的出现。
他这个当爸爸的，不光是不愿意女儿受到一点委屈，也不愿意女儿受到别人太多的恩惠，让他过于依赖别人……这样的话，他担心林婕以后根本就脱离不了这个周谦了。
要是他们以后吵架，周谦只需要说一句：“你能有现在全靠我。”他都不知道林婕要怎样才能够反驳回去。
虽然两人是男女朋友，但是这样一方面付出太多的话，另一方在话语权上总归要少一点。
“唉……”林父轻轻叹了一口气道：“我其实真的希望闺女不要找一个这么优秀的男朋友。”
“你脑子有病啊！”林母破口大骂：“人家周谦这么好，你还挑剔别人！担心这个担心那个，我看你就是不想让女儿嫁出去！”
“我是担心林婕失去独立的能力……”林父正准备大气凛然的辩驳一番，结果话没说完就被林母狠狠的拍了一下老腰。
“哎……”林父发出痛苦的低吟。
“腰不好，话还多……”林母双手叉腰，神色淡然道：“你既然这么不放心，那我们过两天就让他们小两口过来见一面。”
“这个可以有……”
208.林婕的心情
人是社会性的动物，人生在世，虽然是作为单独的个体，但是，当一方出现变化的时候，这个链条上的改变，总能够引起周围更多人的变化。
林婕现在双双成为当下最热门的明星，她的歌曲可以算是妇孺皆知，名气到了这种地步，当下可谓一时无两。
她被称为最年轻的新晋天后，新生事物总是最博人眼球的，林婕的出现立马就让以前的那些天王天后们显得黯淡无光——从来没有人通过第1张专辑就能够迅速窜红到如此地步。
不过大家虽然对她热爱，赞叹的同时还有几分不服的，普通的老百姓还好，他们只听歌，不会太在意其他的，
倒是有不少圈内的人都认为林婕能有今天只不过是沾了她男朋友的福罢了。
“要是周谦把那些歌写给自己，我也能行啊！”有不少的圈内歌手这样想到……大多数都是些女歌手。
在他们看来，林婕不过就是一个幸运，儿上了一场素人恋爱节目，认识了一个才华惊人的词曲创作者，并且通过出卖自己身体与感情的方式，获得了对方对她事业上的支持——就是个靠男人的家伙罢了！
她们嘴上骂骂咧咧……心里却想着，自己也好想找个男人靠住啊！有周谦一半的帅气和一半的才华就够了。
林婕也通过不少的途径知道有很多人对于她有这样的一种看法，她其实心里也不好受，因为她也隐隐有几分这样觉得自己……
如果周谦把这些歌写给其他人，那么她们也能像我一样迅速穿红成为天后吧。林婕忍不住这么想到。
她也没有想到周谦给她的那些歌威力居然这么大，一时间心里面都有些诚惶诚恐，觉得对自己男朋友亏欠了很多。
都已经以身相许了，也没办法再用其他的方式去报答了呀……林婕心里这么想着，每次看着周谦的脸庞，却是百感交集。
她不敢把这个问题说给周谦听，怕他觉得自己矫情，
可是她心里又忍不住的有些在意，因为从最开始，林婕就觉得自己有些配不上周谦。
林婕的歌红，人也红，有非常多的粉丝，仅仅是看了她在节目里面的表现，都忍不住的爱上这个迷人的姐姐。只是她本人并不会把自己的走红归功于这方面。
林婕觉得，她的相貌再好，情商再高，人设再讨人喜欢，这一切也不过只是零而已，只有作品拿出来之后，她那一连串的零前面才能够有一个1。
她坚信的是作品，造就了她现在的人气，这么一来，幕后真正的最大功臣还是周谦。
“唉……”她轻轻抚摸着周谦的后脑勺，发出一声意味难明的叹息。
“怎么了？”周谦道：“怎么突然唉声叹气了，我的天后女友？”
“没……”林婕想了想还是没有把心里那个复杂不明的心情说出来，换了个话题道：“我爸妈他们之前打电话说想让我们去和他们一起吃顿饭……”
周谦瞬间坐直身体，扭头道：“这是要见家长的节奏啊……”
“怎么，你怕了？”林婕也。打趣的说道：“我们周大才子，金牌音乐人也会怕见家长吗？”
“什么才子不才子的……我就随便写了两首嘛，这些不重要。”周谦把手一挥，装作很轻松地道：“见就见呗，我也挺想看看你爸爸妈妈什么样子的，看看什么样的父母才能把女儿生得这么好看。”
“嘴贫……”林婕嫣然一笑，心里面却是为他刚刚对自己的创作不以为然而感到一种莫名的情绪。
就是这种感觉，
明明他口中所谓随意创作的几首歌改变了自己乃至更多人的命运，但是他却总是如此的不以为意，总是对此如此的淡然，好像这些事加起来都比不上见父母重要一般……
林婕感觉到一种莫名的压力。
我该怎么报答你啊？她现在想的最多的一个问题就是这个。
周谦也没有体会到人性的复杂之处，他知道林婕想做歌手想用音乐赚钱，那么自己就帮他实现他的梦想，顺便让她成为天后呗，在他看来，自己有梦境记忆，这一切的到来都是水到渠成，顺理成章的事不算什么特别大的问题，
也因此他低估了现实迅速的到来，让林婕一时间还没有适应角色的转换以及心理产生的压力。
林婕现在的心情就如同一夜之间，中了五百万彩票的平民一般，没有经过努力就得来的失误，让她总觉得不够安心，总觉得自己亏欠了很多很多，而亏欠那个人正好是周谦。
可是，自己真的没有什么其他东西给他了呀……林婕这么想到。
她从来不会认为夫妻之间为对方付出什么是理所当然的，更何况他们还不是夫妻，仅仅是才认识了几个月的情侣。
周谦对她如此巨大的帮助，林婕心里面感激崇拜的同时更多的是愧疚。
要是我也能帮到他就好了……
“明天去买房子吧。”林婕道：“现在这里实在是不能够再继续住下去了。”
“好。”周谦道：“终于能够体会一把富婆包养的感觉咯！”
林婕脸色一红，好像是想到了些什么，双手在周谦的胸上画着圆圈，吐气如兰，妩媚一笑道：“那小周同学，快点把钢丝球拿出来让我玩一玩呀……”
“钢丝球不是已经被你玩坏了吗？哪里还有？”周谦不动声色地反击回去。
“那我们今天就只能玩玩别的了……”林婕突然翻身坐起，双手搭在周谦的肩膀上，脑袋微微一偏，目光火热的看着他道：“准备好了吗？”
周谦忍不住咽了一口口水，避开了那道炽热的目光，有些略微怂的说了一句：“时刻……准备着。”
同时他心里一阵嘀咕，玩点别的什么……别的是什么？？
林婕脸颊冒起绯红，贴在他耳边轻声说了一句。
“嗯？”周谦一惊：“不好吧……”
会不会有些太重口味了？他哪里舍得这么对林婕呐？
209.落幕
不想码字，先发布占个坑，避免真的太监了。等以后想写了在补回来，大家可以不用订阅。
上的生存概念。此在生存着，另外此在又是我自己向来所是的那个存在者。生存着的此在包含有向来我属性，那是本真状态与非本真状态之所以可能的条件。此在向来生存在这种或那种样式中，或生存在这两种样式未经分化的状态中。
但我们现象必须先天地依据于我们称为“在世界之中“的这一存在建构来看待和领会此在的这些存在规定。此在分析工作的正确入手方式即在于这一建构的解释中。
“在世界之中存在”这个复合名词的造词法就表示它意指一个统一的现象。这一首要的存在实情必须作为整体来看。我们不可把“在世界之中存在”分解为一些复可加以
1．“世界之中”。从这一环节来看，我们的任务是追问“世界”的存在论结构和规定世界之为世界这一观念〔见本篇第三章〕。
2．向来以在世界之中的方式存在着的存在者。这里要寻找的是我们在问“谁？”的时候所追问的东西。在现象学的展示中应予规定的是：谁在此在的平均日常状态的样式之中〔见本篇第四章〕？
3．“在之中”本身。有待提出“之中”本身的存在论建构〔见本篇第五章〕。
在这些建构环节中摆出任何一项都意味着摆出其它各项，这就是说：各自都是整体现象的寻求。诚然，在世界之中的存在必然是此在的先天建构，但这还远远不足以充分规定此在的存在。在以专题方式分别分析上面摆出的三种现象之前，我们应先尝试描述一下最后提到的这一建构环节，藉以制定方向。
“在之中”〔In-Sein〕说的是什么？我们首先会把这个词补足为在“世界”之中，并倾向于把这个“在之中”领会为“在…之中”。这个用语称谓着这样一种存在者的存在方式——这种存在者在另一个存在者“之中”，有如水在杯子“之中”、衣服在柜子“之中”。我们用这个“之中”意指两件在空间“之中”广延着的存在者就其在这一空间之中的处所而相对具有的存在关系。水和杯子、衣服和柜子两者都以同一方式在空间“之中”处“于”某个处所。这种存在关系可以扩展开来，例如：椅子在教室之中，教室在学校之中，学校在城市之中，直到椅子在“宇宙空间”之中。这些存在者一个在另一个“之中”。它们作为摆在世界“之内”的物，都具有现成存在的存在方式。在某个现成东西“之中”现成存在，在某种确定的处所关系的意义上同某种具有相同存在方式的东西共同现成存在，我们把这些存在论性质称为范畴性质，它们属于不具有此在式的存在方式的存在者。
反之，“在之中”意指此在的一宗存在建构，它是一种生存论性质。但却不可由此以为是一个身体物〔人体〕在一个现成存在者“之中”现成存在。“在之中”不意味着现成的东西在空间上“一个在一个之中”；就源始的意义而论，“之中”也根本不意味着上述方式的空间关系。“之中”〔in〕源自innan-，居住，habitare，逗留。“an〔于〕”意味着：我已住下，我熟悉，我习惯，我照料；它具有colo的如下含义：habito〔我居住〕和diligo〔我照料〕。我们把这种含义上的“在之中”所属的存在者标识为我自己向来所是的那个存在者。而“bin”〔我是〕这个词又同“bei〔缘乎〕”联在一起，于是“我是”或“我在”复又等于说：我居住于世界，我把世界作为如此这般熟悉之所而依寓之、逗留之。若把存在领会为“我在”的不定式，也就是说，领会为生存论环节，那么存在就意味着：居而寓于…，同…相熟悉。因此，“在之中”是此在存在形式上的生存论术语，而这个此在具有在世界之中的本质性建构。
依寓世界而存在，这其中可更切近一层解释出的意义是：消散在世界之中。在这种意义下，“依寓”世界是一种根基于“在之中”的存在论环节。我论上的结构概念〔见本篇第六章〕。这个词同在每一个此在的存在者层次上都可以发现的“沮丧”和“生计操劳”完全不是一码事。只因为此在在生存论上被领会为操心，所以诸如此类的东西以及反过来像“无忧无虑”和“欢快”这样的东西在存在者层次上才是可能的。因为此在本质上包含着在世，所以此在的向世之存在本质上就是操劳。
按照我们上面所说的来看，“在之中”不是此在时可有时可无的属性，好像此在没有这种属性也能同这种属性一样存在得好好的。并非人“存在”而且此外还有一种对“世界”的存在关系，仿佛这个“世界”是人碰巧附加给自己的。此在绝非“首先”是一个仿佛无需乎“在之中”的存在者，仿佛它有时心血来潮才接受某种对世界的“关系”。只因为此在如其所在地就在世界之中，所以它才能接受对世界的“关系”。在世这种存在不是这样建构起来的：仿佛在具有此在性质的存在者之外还有另一种存在者现成存在，并同具有此在性质的存在者聚会在一起。相反，这另一种存在者之所以能够“同”此在“聚会”，只因为它能够在一个世界之内从它本身方面显现出来。
如今人们常说“人有他的环境〔周围世界〕”。但只要这个“有”仍未加规定，那么这句话在存在论上就等于什么都没说。“有”就其可能性而言根基于“在之中”的生存论建构。因为此在本质上是以“在之中”这种方式存在的，所以它能够明确地揭示从周围世界方面来照面的存在者，能够知道它们利用它们，能够有“世界”。“有一个周围世界”这句话在存在者层次上已是老生常谈，在存在论上却还是个问题。解决这个问题所要求的无非是先从存在论上充分规定此在的存在。虽说人们——尤其是自贝尔以来——在生物学中常用到这一存在建构，我们却不可因为对这种存在建构在哲学上的利用而推想到“生物主义”上去。因为，既然生物学是一门实证科学，也就是说，生物学必须以这种结构为前提并不断地利用到它，那么即使作为生物学专题对象的先天条件，这种结构本身也只有先被理解为此在结构才能在哲学上得到解说。要这样理解存在论结构并依之制订方向，则只有通过褫夺之途才能先天地解说“生命”的存在建构。无论在存在者层次上还是在存在论上，以操劳方式在世界之中存在都具有优先地位。这一结构将通过此在分析获得彻底的解释。
然而，开篇至此对这种存在建构提供的规定不全都是些否定命题吗？我们听到的始终不过是：这种据说如此基本的“在之中”不是这个不是那个。确实如此。但是否定的描述方法这样占了优势不是偶然的。毋宁说，它倒宣泄出这种〔“在之中”〕现象的特殊性质，因而它在一种适应于这种现象本身的真切意义下是肯定的。在世的现象学展示具有斥伪去蔽的性质，因为在每一此在中，在世这种现象总已经以某种方式被“看到”了。在世现象之所以已被“看见”，是因为——就其随着此在的存在向来已经对此在的存在之领会展开了这一点而言——它构成了此在的基本建构。但是这种现象通常也总已经同样根本地被误解了，或者它所得到的解释在存在论上是不充分的。不过，这种“以某种方式看见然而通常却都误解”其本身就恰恰奠基在此在本身的这样一种存在建构之中——按照这种存在建构，此在在存在论上首先从它自身所不是的但却在它自己的世界之内来照面的存在者方面及其存在方面来领会它自己本身，也就是说，领会它的在世。
在此在本身之中和对于此在来说，在世这一存在建构总已经以某种方式是熟知的。但现在若要认识这种存在建构，认识活动就突出出来，而它作为对世界的认识这样的任务恰恰把它自己弄成了“心灵”对世界的关系之范本。因此，对世界的认识，或仅着眼于“世界”谈及“世界”，就作为在世的首要样式来起作用了，虽然在世之为在世还没有得到理解。因为在存在论上还始终无法通达在世这种存在结构，而它在存在者层次上却已被经验为存在者〔世界〕与存在者〔灵魂〕之间的“关系”；又因为人们在存在论上执拗于存在者从而把存在首先领会为世界之内的存在者，于是，人们就立足于这两种存在者，就它们的存在的意义来尝试着理解上述存在者之间的那种关系，也就是说，把这种关系理
“依寓于”是一个生存论环节，绝非意指把一些现成物体摆在一起之类的现成存在。绝没有一个叫作“此在”的存在者同另一个叫作“世界”的存在者“比肩并列”那样一回事。当然我们的语言习惯有时
210.留学
先占坑，以后要写就改，如果这一周我还是写不了就太监叭……不想女装啊。大家先别订阅。
即使“在之中”在存在论上首先由进行认识的在世来规定，首须解决的任务仍是从现象上描述认识之为在世界之中的存在和向着世界的存在。当对这种存在关系有所反思之时，被称作自然的那个存在者作为被认识者乃是当下给定了的。于这个存在者处碰不上认识活动本身。如果认识确乎“存在”，那么它只属于那个去认识的存在者。然而，即使在这个存在者身上，即在人这种物体身上，认识仍然不是现成的。认识无论如何不能像肉体属性那样从外部加以规定。既然认围？认识究竟怎么能有一个对象？必须怎样来设想这个对象才能使主体最终认识这个对象而且不必冒跃入另一个范围之险？这一入手处尽可千变万化，但随之却始终漏过了这个认识主体的存在方式问题。诚然，当人们讨论这个主体的认识之时，这个主体的存在方式虽为明言却也向来已经在论题之中了。人们有时候也听到这样的担保：主体的“内”和主体的“内在范围”肯定不可被设想成一个“箱子”或一间“密室”那样。然而认识被首先锁闭于的其中的那种内在的“内”的肯定的含义是什么，或认识的这种“在内”的存在性质如何奠基于主体的存在方式——对这些问题却都讳莫如深。认识究竟如何能从这个“内在范围”“出去”，如何获得“超越”？只要这个问题一提出来，那么，无论怎样来解释这个“内在范围”，事情总已摆明了：人们只是发现认识成了问题，而并没有首先去澄清这个出此谜团的认识究竟是什么以及它究竟如何存在。
哪怕最浅近地使认识成为课题，也就已经未曾明言地同时道出了：认识是此在在世的一种样式，认识在在世这种存在建构中有其存在者层次上的根苗。但是，人们滞留在前面说到的那一入手处，而置这一情况若罔闻。认识是在世的一种存在方式。当我们指明这一现象实情的时候，人们可能会反对说：这样来解释认识就会否定认识问题。世界原本得在主体的超越活动中才能达到，今若预先设定认识已经依于它的世界而存在，那还有什么要问的？在最后这个问题中，又出现了现象上未经证明的虚构出来的“立足点”。舍此不论，究竟由何种最高法庭来判定：是否应当有以及在何种意义上应当有一种认识问题，而这种问题同认识现象本身以及认识者的存在方式却是两码事？
如果现在追问，在认识本身的现象实情中自行显现出来的是什么，那么就可以确定：认识本身先行地奠基于“已经寓于世界的存在”中——而这一存在方式就在本质上组建着此在的存在。这种“已经依寓”首先不仅仅是对一个纯粹现成的东西的瞠目凝视。在世作为操某某东西的命题，这本身就是在世的一种方式，而不可被阐释为这样一种“过程”，仿佛通过这种过程某个主体获得了关于某某东西的表象，它们作为如此被据为己有的表象始终保留“在内”，于是对这些表象来说可能会发生出它们如何同现实“相符合”的问题来。
在指向某某东西之际，在把捉之际，此在并非要从它早先被囚闭于其中的内在范围出去，相反倒是：按照它本来的存在方式，此在一向已经“在外”，一向滞留于已被揭示的世界的、前来照面的存在者。有所规定地滞留于对象的“在外存在”就是真正意义上的“在内”。这就是说，此在本身就是作为认识着的“在世界之中”。反过来说，对被认识的东西的知觉不是先有出征把捉，然后会带着赢获的猎物转回意识的“密室”；而是：即使在知觉的收藏和保存中，进行认识的此在依然是作为此在而在外。“单纯地”知道存在者的存在联系；“仅仅地”们应当首先从“世界”这一结构环节着眼来廓清“在世界之中存在”。要把这一任务付诸实现，似乎轻而易举而又失于琐碎，以致人们总以为这件事情不做也罢。把“世界”作为现象描写出来，这说的是什么意思呢？是让看，是让人们看显现在世界之内的“存在者”身上的东西。在这里，第一步是把在世界“之中”所有的那些东西罗列出来：房子、树、人、山、星辰。我们可以把存在者的“外观”描绘下来并把在这个存在者身上以及随着这个存在者一道发生的各种事件叙述出来。但这显然还是一件先于现象学的“事务”，这一事务在现象学上根本还无关宏要。这种描写还停留在存在者身上。这种描写是存在者层次上的。要追寻的却是存在。从现象学的意义来看，“现象”在形式上一向被规定为作为存在及存在结构显现出来的东西。
据此看来，难道我们应当首先执着于此在首先与通常持留于彼的那种存在者即执着于“有价值的物”吗？这些“有价值的”物不是“本质地”显示着我们生活于其中的那个世界吗？也许这一类物确乎更可信地显示出了“世界”之类的东西。但是这些物却也是“在世界之内的”存在者。
对世界之内的存在者，无论从存在者层次上加以描写也好，还是从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。这两种欲达到“客观存在”的入手方式都已经“预先设定”“世界”了，尽管是以不同的方式。
是不是我们其实根本不能把“世界”当作上述存在者的规定来谈呢？但我们却把那种存在者说成是在世界之内。是不是“世界”简直是此在的一种存在性质呢？那么，每一个此在“首先”就有它的世界？这样“世界”岂不变成“主观的”东西了吗？那么怎么还可能有一个我们竟都在“其中”的“共同的”世界呢？而如果追究“世界”的问题被提出来了，究竟是指什么样的世界呢？既不是指共同的世界，也不是指主观的世界，而是指一般世界之为世界。我们从什么途径去触到这种现象呢？
“世界之为世界”是一个存在论概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。如果我们对“世界”作存在论的追问，那么我们绝没有离开此在分析的专题园地。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。这并不排斥下述作法：对“世界”这一现象的研究必须通过研究通过研究世界之内的存在者及其存在的途径。对世界作现象学的“描写”这一任务还远没有大白于天下，以致仅仅要充分规定这个任务就已经要求作本质性的存在论澄清了。
从对“世界”这个词的上述考虑和大量使用中，可以看出这个词的含义甚多。廓清这些歧义，有助于提示出这各种不同的含义所意指的诸现象及其相互联系。
1．世界被用作存在者层次上的概念，因而只能够现成存在于世界之内的存在者的总体。
2．世界起存在论术语的作用，其意思是指在第一项中所述的存在者的存在。也就是说，“世界”可以成为总是包括形形色色的存在者在内的一个范围的名称；例如在谈到数学家的“世界”时，世界就等于指数学的一切可能对象的范围。
3．世界还可以在另一种存在者层次上的意义下来了解，这时，它不被了解为本质上非此在的存在者和可以在世界之内照面的存在者，而是被了解为一个实际上的此在作为此在“生活”“在其中”的东西。世界在这里具有一种先于存在论的生存上的含义。在这里又有各种不同的可能性：世界是指“公众的”我们世界或者是指“自己的”而且最切近的“家常的”周围世界。
4．世界最后还指世界之为世界的存在论生存论上的概念。世界之为世界本身是可以变为某些特殊“世界”的任何一种结构整体，但是它在自身中包含有一般的世界之为世界的先天性。世界这个词作为术语，我们专门在第3项中规定的含义上使用。如果这个术语偶尔被用在第1项中所述的意义之下，那么这种含义将用双引号标出。
由此派生而来的“世界的”这一说法作为术语就是指此在的一种存在方式而绝对不是指世界“之内”的现成存在者的存在方式。世界之内的现成存在者我们叫作属于世界的或世界之内的。
放眼一观迄今为止的存在论即可看到，由于错失了在世这种此在建构，结果也就把世界之为世界现成的、然而绝非已经首先得到揭示的存在者的存在去解释世界，也就是说，人们力图从自然去解释世界。从存在论的范畴的意义来了解，自然是可能处在世界之内的存在者的存在之极限状况。此在只有在它的在世的一定。
211.感情的第一次波折
不能太监！！明明有大纲，就是太懒了，不想码字，觉得自己写的太垃圾不想写。今天晚上先改之前被屏蔽的一章，我要挣扎一下，不能太监。
自然崇拜的种类很多，依据崇拜对象的不同，大体上可以分成以下几类。
日月星辰崇拜。太阳是最重要的天体，它给人间以光亮和温暖，照射植物生长成熟，月亮和众星在它的光芒照耀下黯然失色，所以太阳就成为先民崇拜的主要天体之神。大汶口文化莒县陵阳河出土的陶尊上，刻有形符号，是日月山的形象，山形符号是为了衬托日月的高悬，而月亮又为了烘托太阳，可以视为日月崇拜特别是日崇拜的遗存。类似的图案，在山东诸城前寨和安徽北部也出土过。内蒙古阴山岩画中，有一幅拜日图，一人跪向太阳，两臂上弯合掌作礼拜状，非常形象地再现了当时人们祭拜日神的情态。阴山岩画中还绘有许多颗太阳，周边有光芒线条，圆形内是人的脸谱，表明先民观念中，太阳像人一样有性灵，而且太阳不止一个。属于仰韶文化晚期的河南郑州大何村遗址，出土大量彩陶片，其中不少绘有日月星辰，而以太阳纹的图案为最多。月亮是个遥远却又能用肉眼观察到的较大星体，影影绰绰，它与太阳一主夜，一主昼，给人以遐想。众星闪烁，流星急速，高远莫测，使人产生神秘感。在我国古代文献中，日月星联在一起，成为崇拜对象。《尚书·尧典》说，舜“肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神”。贾逵说“六宗”是“天宗三——日月星；地宗三——河海岱”。《周礼·春官宗伯》说：“以实柴祀日月星辰。”《国语·鲁语》说：“天之三辰，民所瞻仰也。”这种崇拜习俗都是相当古老的。日月星的位置高高在上，人们需要仰视才能看到它们，可望而不可即，这就增加了日月星的崇高性、神圣性。文献记载和民间流传下来的古老神话故事中，有许多是属于日月星辰的，如“羲和生十日”、“羿射九日”、“日中有乌”、“夸父追日”、“嫦娥奔月”、“天狗吃日月”等，这些神话的源头当在原始时代，先民用以解释日月产生、运行、状态和日月食等现象。日月食使人恐惧，宗教祈祷就更加必要。我国许多少数民族保存着祭拜日月的风习，如昆明西山区的部分白彝，每逢农历冬月二十九日举行太阳会，祭日神;农历三月十三日则举行太阴会，祭祀月神。阿昌族普遍供奉太阳神、月亮神。珞巴族把太阳作为女神来崇拜。羌族以白石代表太阳神，放在屋顶礼记·郊特牲》说：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。”《祭义》说：“郊之祭大报天而主日，配以月”，“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明”，“日出于东，月生于西，阴阳长短终始相巡”。从此天地日月之祭互相配合，成为中国的正宗信仰。星辰崇拜发展出后来的斗姆、魁星、玄武等崇拜，成为道教和民间信仰的重要内容。
风雨雷电崇拜。风雨雷电是自然天象，其特点是变化无常，先民不能理解，遂以为背后有神灵在操纵。在农业兴起以后，风调雨顺成为丰收的关键因素，而洪涝、干旱和风灾则是农业生产最大的威胁，所以祭拜雨神风神成为重要的宗教活动。《礼记·祭法》说：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不变也。”《左传·昭公元年》说：“山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。”这两处文献都是谈古老的信仰，故说“五代”（指尧、舜、禹、汤、周文武）不变。这里把日月星辰山川崇拜和风雨崇拜联系起来，是稍后发展出来的观念，但因水、旱之灾而做宗教祭祀，用以乞求风雨适时适度而保证丰收则是原始宗教的内容。《山海经》里把北方的风神称为鹓，属鸟类，把雷神描绘成动物神，“龙身而人头”（《海内东经》）。《风俗通义》里把风神说成是箕星，属二十八宿的东方苍龙七宿之一。孔颖达《〈尚书·洪范〉疏》说：“箕星好风，毕星好雨。”《诗经·小雅》有云：“月离（丽，附着）于毕，俾滂沱矣。”（《渐渐之石》）《重修纬书集成·春秋合诚图》说：“轩辕，主雷雨之神也。”按照先民造神的顺序是先近后远、先他物后自身的一般规律来推测，风雨雷电之神灵最先被想象为某种动物，如《山海经》所载，然后又想象为某种星辰，如《诗经》所载，然后才想象为某个英雄人物，所以山川湖海崇拜。前文已引《祭法》、《左传》的山川之神。《吕氏春秋》十二纪总结了古代社会自然崇拜和农业祭祀同社会生产、社会管理互相配合的经验，其中再三强调要“祀山林川泽”、“祈山川百原”、“祈祀四海大川名原渊泽井泉”，这些都是原始自然崇拜的遗风。先民靠山吃山，靠结合在一起。云南傣族、景颇族、哈尼族都崇拜神林，按时祭祀，不许乱砍滥伐。傣族还习惯于种植一棵大青树于村中，下面用树枝搭成树神居屋。永宁纳西族支系摩梭人笃信树有神灵，有的选择附近山上某棵年久茂盛的大树，作为村落或母系亲族的保护神，定时祭祀；又把青松树视为吉祥树，把刺香树视为附有精灵的树，皆要礼敬。
火与石的崇拜。在众多自然物品中，火与石成为两种特别受尊崇的对象。火的运用和人工取火的发明，是原始人类进化中的一件大事，它使先民摆脱了“茹毛饮血”的动物式生活，开始熟食，改善了人类的健康和扩大了食品的范围，并且使先民获得了有效的抵御寒冷、潮湿和野兽侵害的手段，不仅给先民带来了光明，也带来了制作器物（如烧陶、冶铸）的动能和开垦耕地之便，使人类的生产和生活起了质的变化，所以火普遍受到崇拜。中国古代有燧人氏钻木取火的传说，被尊为燧皇。《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：炎帝以火纪，故为火师而火名。”炎帝为掌火之神，故名。火神后来称为祝融，并纳于阴阳五行框架之中，故原生的色彩日渐减少。但在当代少数民族中却能看到较为朴实原始的火神崇拜。如20世纪50年代以前的西盟佤族实行刀耕火种，每次烧荒前先举行宗教仪式，用鸡血滴于五个火把上，交给五个壮丁点火，然后其他人跟着烧地。鄂伦春习俗保持火塘的洁净，不准在其中乱捣，据传说有一妇女乱弄火塘，火神发怒，使火熄灭，从此民间敬重火塘。傣族、佤族不许向火吐痰、泼水，更不能在火上走动。广东连山县瑶族有送火神节，在野外盖禾草小屋，主祭后把草屋烧掉，表示送走火神，当晚不点灯，不燃火把，这样可以避免火灾。鄂伦春人禁止玩火、踩火、泼火，进餐和饮酒之前，往火里扔点酒肉，表示敬奉火神。东北萨满教祭祀活动中，祭火是中通过对火神的礼赞与膜拜，达到驱寒、除秽、去邪恶，引来福寿与兴旺的目的。满族每逢火神祭，气氛热烈，并伴有耍火绝技，竞赛识火、储火、升火、驭火的高超本领，族长讲述火神的故事，妇女互传用火的禁忌，表现了民众爱火、敬火、向往光明幸福的质朴心理。西南纳西族亦有送火神和祭火活动，丽江鲁甸地区还有祭火鬼的仪式，把煽风点火的火鬼送到荒郊野外，为的是以后不再发生火灾。
灵石崇拜以白石为主，也是相当普遍的一种原始信仰，其起因可能是由于石器在原始人生产生活中有重要作用，故对原生石头有崇敬之心，再者岩石洞穴供先民栖息，石头可以敲打取火更增加了人们对石的依赖感，白石的坚硬光洁又象征着强壮、美好，它与山崇拜联系在一起，更提高了它在人们心目中的价值。后世“泰山石敢当”用以镇邪和先秦名学辩论“坚白石”，都与早期石崇拜有关。红山文化辽西东山嘴祭坛，有成组成群的长条立石，是祭坛的中心崇拜物，显然是石崇拜的遗存。有人说这是社神的标志，说明石崇拜渗入土地崇拜之中，并具有崇高位置，故古文献中多记载古人以石为社主。纳西族祭拜石门神、锅庄石、岩石、礁石、白石，东巴把一种称为“本鲁”的石头，视为有灵性的武器，经过一定的宗教仪式可以用来驱鬼。羌族盛行白石崇拜，其特点是用白石代表诸多自然神灵，如汶川县雁门乡萝卜寨的羌民屋顶白石代表天神、地神、山神、山神娘娘、关老爷（后起者），龙溪乡羌民屋顶以大白石为主神，。