“蜉蝣”是一类有翅的、个头极小的飞虫。如春夏草木繁茂的时候，在浓郁、苦涩的杂草上方，在空气中随着和煦的微风飘动，就像是浮在风中，游在空气中的小苍蝇，草叶、花瓣上生出的蚜虫，还有常见的红蜘蛛——这些虫子，都个头极小，却也正因此，可以在空气中浮起来，像是浮在水中一般，随风荡漾。所谓“蜉蝣”，意便是“浮游”，借了意，又借了虫，以之描述——
即：可以悬浮于空气之中随风游动的细小之虫。
只是古人诗、词的记述之中，多言那些生着小翅膀的……于是，至于旧时代的时候，一些颇为“不学无术”之人，便“硬考”，将之确定成了蜻蜓一类的昆虫，并确立了“蜉蝣目”这一昆虫类别。
只是不备中原之地大物博，方言众多，承载了文明以岁月，一些诸如“蝣撼”一类古老的，形容草木身上那些细小的虫子的词汇保留了下来……
……
这其实是一件很尴尬的事。
安心反驳说跳蚤的力量要比这种蜉蝣大，却是一点儿毛病都没有的——跳蚤的力量的确比这种蜉蝣大，而且还大的多。跳蚤可以一蹦半尺高，蜉蝣却只能够借助风的力量在空气中蜉蝣……而蜉蝣的生命，也同样的脆弱。几乎便是朝生暮死的——它们见不到朝阳升起，看不到夕阳落下，一生都不过在阳光炙热的时候。古人或许不知道它们的生命周期，不懂得它们是休眠还是死亡。可，用“朝生暮死”言之，却是不错的，因为它们的世界没有黑夜。又如蛇、熊，亦能言之“不知冬”，是一种“三季”的生物。这本就是一种最为直观，可以看到的“现象”。
安妙真莞尔，说：“哟呵……搁这儿等着你妈呢！”遂又夸了一句，“不过这人小，脑子转的就是快……”
安心说：“蜉蝣撼树，固然是有些自不量力的。可这不代表蜉蝣就没有力量——树的叶子会被蜉蝣附着、啃食，不是么？假如说……”
安妙真问：“假如什么？”
安心说：“宇宙中肯定会存在一些特殊的区域——这个区域干涉的力量不够多，处于我们的思念可以撬动的范围。那么，这个范围内，我们就可以通过元神的聚散玄妙，通过我们的思念的力量，对其行程一种强势的干涉……那么，这一片宇宙区域，是不是就会按照我们的心意演化呢？”
安妙真略微寻思，便说：“若做到完全的干涉，应该不太可能。毕竟一些基础的规则还是要讲的。”
无论人的“神通”如何玄妙，也都要遵循宇宙的诞生，事物的发展、演化的基本法，这个基础不可以被干涉。
安心又说：“而且，如果我们有足够的人的话，那么我们这些人的元神运行的念力叠加在一起，有意识的叠加，和无意识的、自然的演化，自然是我们更拥有力量。这样一来，我们就具备了通过群体来干涉宇宙的能力——个体的力量会渺小，但如果我们是一个足够强大的群体，那就不一样了……”
安妙真说：“这倒是。”
安心说：“数百亿人，乃至于数千亿人，运行同一个念头，通过这个念头针对性的进行强干涉——真好奇会发生什么。”
安妙真说：“大概率什么也不会发生。不过这么有趣的事情，或许我们可以发动所有人，做这一件有趣的事情……”
说到这里，安妙真就想到了“新时代”初期一个著名的“意识显化”实验。主持实验的是一个名叫“丁仪”的知名学者。
丁仪征集了一共二十万名志愿者，并对这些志愿者进行了为期三个月的专注力集中、具象观想的训练。之后选定了一个傍晚的时间段，这二十万名志愿者同时观想，以极强的专注力辅以一些特殊的脑波增强设备……神奇的一幕诞生了：人们在天空中看到了一朵粉红色的莲花——那一朵莲花，就在二十万名实验者头顶上方的虚空盘旋。
……
安心的这个“想法”或许会是另一个意识显化实验。
……
安心忍不住张开嘴，打了个长长的哈欠。安妙真轻轻推他一下，“瞌睡了是吧？困了就睡一会儿，身子晒一截，不要都在阴凉里，小心着凉……”“嗯。”安心便动了一下身体，将胸腹和腿都放到了阳光下，暖的发烫的阳光便落在了身上。安心闭上了眼睛，又和安妙真说了几句话，便睡着了。一直到了“夕阳无限好”的时候，才被空气中的凉意激醒过来，睁开眼就见妈妈拿着一本书看。
书的封皮上竖排写着《三少爷的剑》，是和金庸一个时代的另一位武侠小说大家的作品。书已经翻了三分之一。
安妙真放下书，问：“醒了？”
安心浑身懒的不想动弹，思维也变得迟钝了许多，“嗯”一声，说：“时间过的好快，一天又要过去了……”
安妙真扬了一下手里的书，说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。你睡了一觉，我也得了一剑——夺命十三剑。谢晓峰说夺命十三剑是枝，于是他在十三剑的基础上推演出了十四剑，让它有了叶。可是谢晓峰知道，夺命十三剑还应该有十五剑。既然有枝，有叶，当然就应该有花……这第十五剑，是不属于人间的一剑，也是人不能控制的一剑。这是死亡的一剑，代表着极致的死亡……”
安心虽没有看过《三少爷的剑》，却知道谢晓峰、慕容秋荻、燕十三，知道神剑山庄也知道夺命十三剑……
他还一人分饰两个角色，模仿谢晓峰和燕十三决斗，还将剑法改成了刀法。
……
这毕竟是耳濡目染的。
……
“大凡绝顶的剑客，也都唯一个诚字，诚于心、诚于己、诚于剑。爸爸说过，西门吹雪、叶孤城、谢晓峰、燕十三，他们每一个人都是诚于自己的剑的。而剑法到了技艺的尽头之后，便会晋入到一个全新的领域，那就是——神！神而明之存乎其人！而诚，意味着其心一也，一心只有剑，那么，其神便是一剑。”
大凡技艺的尽头——剑也好，刀也好，拳脚、奇门、暗器也罢，到头来无外乎是“出神入化”四个字。
极致的纯粹、统一的心意，那便是“空”“守”二者之中的“守”，守得一心，拨云见日。
“剑是什么？”
安心的语气像极了古龙的小说中的剑客。
安妙真问：“谁的剑？”
安心答：“燕十三的剑。”
安妙真合上书，随意放在小腹下方的蛇身上，说：“燕十三的剑是家传的夺命十三剑。夺命十三剑——既然有夺命二字，那当然就是要人命的。夺命十三剑，前十三剑是技艺，是步法、身法、手法、剑法、空间、方位、光影、距离……十三剑，第一剑是最简单的，因为它只是剑……”
“夺命十三剑”的前十三剑和第十四剑、十五剑，安妙真和姚玄应二人是真的仔细推敲过的：
“第一剑”是单纯的剑法，包括了抽、带、提、格、击、刺、点、崩、搅、压、劈、截、洗、云、挂、撩、斩、挑、抹、削、扎、圈等基础手法。
“第二剑”更进一步，添加了步法的配合。
“第三剑”增加了非持剑的，另一只手臂的配合。
“第四剑”增加了身法。
“第五剑”强调手、眼、步、身的配合。
“第六剑”开始——因为前五剑积累了大量的战斗的经验，于是便可以开始增加对彼此的距离的把握。
“第七剑”要开始考虑光影。
“第八剑”空间。
“第九剑”是时间的间隙，要通过运动的把握，创造破绽，寻找破绽。在运动中待机而动，在运动中寻找机会。
“第十剑”便会开始，剔除掉剑法中一些繁冗的技巧，化繁就简。
“第十一剑”时，其一身技艺都会被剑法带动、凝练。
“第十二剑”时，人、剑、环境便做到了天人合一，和谐共生。每一个动作，都是天地同协助力，仿佛如有神助。
“第十三剑”时，人对剑的把握、对空间、时间、光影的把握已成为一种本能，不需要思考，随意一个动作，随意一剑，随意一步，都是完美的、无懈可击的一招。这时候，使用它的人已经不用考虑剑、不用考虑人，也不用考虑环境，一切都变成了吃饭、喝水一般的理所应当，一出手便是羚羊挂角，是化腐朽为神奇的技艺的巅峰。
……
至于“第十四剑”便是在前面这十三剑上积累营养，绽放开的叶——是剑法的积累、深入，诞生的一颗杀心。杀心中孕育着死亡。
拥有他的剑客务必要沉淀这一颗杀心，纯粹杀戮的念头，又要克制住它、孕育它，不能使之宣泄。
杀心就像是弹簧一样，越是被压抑，就拥有越发强大的力量。这一股力量，也会让心灵变得越发纯粹。
至于“第十五剑”便是死亡爆发、绽放的那一刻！
“第十五剑”是花。
花开顷刻。