普米族“给羊子”仪式，以纯白的绵羊为祭，送亡者魂归故里，引亡灵归于先祖。
哪怕只是美好的希冀，他们仍然传承着这样的仪式，世世代代，久传不衰。
松柏青竹搭青棚，停灵其中，杨国安作为主祭师，同其他祭师助理一道，将仪式的器具与祭品摆放好后，仪式便开始了。
这是云绣第一次看到完整的普米族丧葬仪式，也是第一次听到杨国安诵唱完整的丧葬经。因要尊重死者，云绣不能用相机进行记录，只能用录音笔将整个过程录下来，而录音笔能记录的，就是杨国安所唱的经。
云绣一句都听不懂。
别说云绣，其他普通普米族群众也听不懂。这些唱经，都是经由一代祭师传给下一代祭师，师父唱一句，徒弟跟着唱一句，就这么硬生生地记下来。
杨明州了解皮毛，与云绣介绍说，别以为祭师唱的都是一种经，其实是不同的经，以绵羊为中心，给绵羊做熏陶洁净仪式前，要唱介绍绵羊情况的经，绵羊进行洁净仪式过程中唱的是另一种经，宰杀绵羊之后唱的又是一种经。
这只洁白的绵羊，成为引路的使者，以生命为祭，引导逝者归家。
“现在就是要开始唱‘指路经’了。”杨明州小声说道。
此时绵羊已祭杀完毕，祭师开始诵唱，引导逝者回归故土。
云绣听不懂其中之意，可听着那些音节从祭师口中抑扬顿挫地唱出来，听着这些回归故土的唱音，她忽而想，“回归故土”，对于中国人来说意味着什么？
“回归”，似乎是刻在中国人骨子里的执着。生者渴想故乡，所以古有“举头望明月，低头思故乡”，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，今有“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头”。
因为渴望“回归”，所以异乡之客渴想落叶归根，叮嘱子孙后代他们来自哪里，让他们时时刻刻记着，他们是哪里人。
因为渴想“回归”，所以普米族一代又一代唱起指引逝者回归故土的诵经，让子子孙孙记着他们从哪里来。于是这一项仪式成为他们的精神纽带，唤醒他们的集体记忆，使他们更富民族认同感与团结力。
云绣想，那么她呢？她将回归何处？
昆明、北京，还是……怒江？
或许她的归处从来不是某一个具体的地方，而是心中信念所指的理想之地。
她的归处早已注定，从多年前她翻开母亲的日记开始，她的归处便注定了是怒江，是普米族。
追寻母亲没能走完的道路，这便是她的归处。
隐于人群中，观看这场丧葬仪式的越言辛，眸光越过许多人，落在云绣身上。那一刻他忽而明白了什么。
整个丧葬仪式分为“给羊子”、“指路”、下葬三个程序，今夜的仪式完成了“给羊子”与指路，来日便会送逝者上山火化。
这场仪式从晚上十点一直持续到次日凌晨三点，连云绣这样的年轻人都有些吃不消，何况已经年老的杨国安。
云绣见杨国安扶着椅子，似有不适，便走过去想扶他一下，被杨国安瞪了一眼。云绣缩回手，问他：“您要不要喝水？我去给您倒。”
杨国安“哼”了一声，没理会云绣。很快便有人来，扶走了杨国安。
“哎，兰坪现在没有几个祭师了。”杨明州走过来，感叹道，“杨国安老爹是会唱最完整、最好的指路经的祭师，现在没有几个年轻人愿意学这个，不晓得以后怎么办啊。”话语间难掩失落与担忧。
杨明州顿了顿，又说道：“小云，你去休息一哈，明天一大早我们送和老爹上山，我晓得你想跟去看。”
云绣点头应下来，杨明州便去忙其他事情去了。
云绣看了眼时间，已经快四点了，大概五点多便要送棺上山，她打算就在门外坐一会儿，如今和老爹家灯火通明，里里外外许多人，她留在这里也不会显得突兀。
才一出门，便看到越言辛站在门前，月色与灯光皆披于他身，似有一层光。
云绣惊讶得很，她今日又是一整天投入到调研中，观察“给羊子”也是选了前面的位置，全然没有注意到越言辛也在。
“你、你一直都在这里？”云绣不可置信。
越言辛点头：“你太投入了，所以没有看到我。”
云绣：“……”她咬了咬下唇，“你该回去休息的，这个仪式对你来说，没什么需要看的。”
越言辛走了几步，靠近云绣：“我想看的不是仪式。”
云绣微微低头，心跳似乎快了一些。她知道越言辛言中之意。
“云绣，”越言辛说道，“我想我以前错得离谱。”
云绣：“嗯？”
“以前我以为，你对我笑，在我怀里撒娇、生气，全神贯注地对待我的时候，是我最开心的时刻。”
“现在我发现我错了，原来我最开心的时刻，是静静陪在你身边，看着你为了你喜欢的事物倾尽全力，全心投入，心无旁骛。”
“这样的你，才是真实的你，也才是最好的你。而看着你的我，才是最欢喜的我。”
那一天夜色漆黑，月色正好。
或许是因仪式的阈限阶段使人心理状态发生了变化，或许是送别逝者的过程总会让人对生与死产生一些思考，云绣与越言辛似乎产生了一些更多、更深的感悟。
云绣明白了她的归处是母亲的遗志，越言辛明白了他的归处是云绣。