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第一千三百四十九章 神秘约柜

    历史之中往往隐藏着众多的秘密，而在很多时候，秘密等于财富。

    不只是德国从欧洲劫掠到的财富，还有rì本在侵华时期从中国抢夺的财富，一个拥有数千年历史的文明古国，累世所积的财富。

    黄金、白银、珠玉、宝石、各种样式的文物，这些可都是永不贬值的硬通货，甚至能够比得上整个国家的国民生产总值。

    在原本的时空里，曾经有一本《黄金武士》披露了一部分的秘密，而在这片时空之中，华夏联邦却从rì本人手中夺回了这些财富，并且用于自身的重建和发展。

    甚至包括许多rì本从东南亚劫掠而来的财富，而这笔钱，数额极其庞大，远远超过普通人的想象。

    只可惜，大部分人所受的教育以及他们的阅历和目光，都让其局限在一个很小的框架中，而难以获知这些秘密资料。

    事实上，所有现代国家都热衷于考古和解读古代历史文献的原因，并非仅仅是为了文化上的考量，更多的是实际利益的驱使。

    比如以前中国只是将《圣经》等西方宗教典籍当作信仰读物，可是现在，无论是古文会还是华夏联邦，都在系统化的理解和分析《圣经》等古代文献，并且从中寻找有价值的信息和资料。

    正如同大家都热衷于寻找二战时期德国和rì本遗留下来的财富一样，《圣经》之中也有着无与伦比的财富。

    即使出于民族立场和个人情感上。中国人对于《圣经》总是隐隐有着排斥，但如果仔细解读，就会发现摒除宗教狂热的那部分颂扬。《圣经》实际上是一本科学作品。

    是的，《圣经》是一本科学作品，里面的内容和现代科学完全没有冲突。至少在人类已经发现的知识领域中，没有冲突。

    而剩余的知识，则是人类目前尚无法理解或者证明的部分，由此可知此书的科研价值。

    而其中，最有趣的就是关于‘约柜’的内容。经常引发科学界和神学界的争论，并且引起了无数人的好奇与探索。

    犹太人的约柜，约柜和祭祀是有直接关系的。约柜是古代以sè列民族的圣物。“约”是指上帝跟以sè列人所订立的契约，而约柜就是放置了上帝与以sè列人所立的契约的柜。

    ” ” 这份契约，就是由先知摩西在西奈山上从上帝得来的两块十诫石板。

    约柜与祭司有什么关系呢？

    约柜与祭司是直接的关系，千万不可把它变成间接的关系。如果人类自己不抬约柜。而用其它方法。照世人看。好像也能运约柜。但碰到十字架，马上就显明出来。

    “弟兄姐妹，今rì在神面前，让我们这些蒙恩得救的人，都能起来尽我们做长子的义务和权利，也尽我们祭司利未人的责任。让我们今后不要注意方法。不是说，方法不能用，但当我们碰到约柜时。方法是没有用的！神所要的是人，我们必需把我们自己摆进去。用我们的肩膀来抬约柜。这样见证才能够被抬起来，并抬到锡安山，叫我们的主做王。愿主恩待我们。”

    关于约柜的尺寸，样式还有装饰，圣经出埃及记里面有十分详细的记载，在出埃及记写道：“他们要用金合欢木做一个柜，长一百一十厘米，宽六十六厘米，高六十六厘米。你要用纯金包柜，内外都要包上，上端四周也要镶上金边。要铸四个金环，镶在柜的四条腿上方，这边两个环，那边两个环。要用金合欢木做杠子，包上金。要把杠子穿进柜两边的环里，用来抬柜。杠子要留在柜环内，不可抽出来。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。”

    “要用纯金做一个柜盖，长一百一十厘米，宽六十六厘米。要用金子锤出两个基路伯天使像，安在盖上两端。这端一个基路伯，那端一个基路伯。要把所做的基路伯安在盖上两端。基路伯的两个翅膀要向上张开，翅膀遮住柜盖，彼此脸对着脸。基路伯的脸要朝着柜盖。柜盖要安在柜顶。我赐给你的圣谕版，你要放进柜里。我要在那里向你显现，从柜盖上，就是圣谕柜上两基路伯之间，把我吩咐你去传给以sè列人的一切话告诉你。”

    有人从至圣所的帐门窥望过，发现约柜的上方经常都有云雾积聚。另有一名为施恩座的物体，相传在赎罪rì的仪式中会放在约柜上。

    当以sè列人在旷野里流浪时，约柜一直都放在流动圣幕的至圣所内，直到所罗门王于耶路撒冷兴建圣殿为止。

    约柜是以sè列人的圣物，象征着耶和华的临在，根据摩西律法规定，只有作为祭司的利未人才可以抬扛约柜，但是任何人都不得触碰约柜。根据《圣经》记载，乌撒在运送约柜其间违反上帝的律法，擅自触碰约柜被处死。

    这里面的知识，一定要看过关于基督教和.. ””天主教还有犹太教之后才能更进一步的详细分析，宗教的知识量相当庞大，不大部分人所想的这么简单。

    某时空里的某朝，把这种知识斥之为封建愚昧，也不知到底是谁愚昧。闭关锁国的坏处大家都看到了，而关闭对某个领域的探索和研究，难道就不是一种自我封闭了吗？

    在撒母耳先知的rì子，示罗的遭遇使以sè列人的宗教感情大受打击。他们以为神圣的约柜可以拯救他们，使他们不致被非利士人所击败。

    因此他们将约柜从设于示罗的帐幕的至圣所中取出，目无法纪的祭司，大祭司以利的两个儿子，将约柜带到战场上。

    但是约柜并没有保护他们，使他们不致遭受他们肆意违反耶和华的律法所招致的恶果。

    很不幸地。约柜落入信奉异教的非利士人手中，以利两个作祭司的儿子，何弗尼和非尼哈。均在战场上被杀。

    当肥胖的大祭司以利获悉这个不幸的消息时，他晕倒在地，结果折断颈骨而死。以sè列人继续受非利士人所压迫。

    虽然崇拜偶像的非利士人后来因为饱受灾祸打击而将约柜遣回，象征耶和华临在的神圣约柜却永没有返回示罗的神圣帐幕中。

    大约70年以后，大卫尝试运送约柜去耶路撒冷。当时约柜放在牛车上，乌撒和他兄弟领着前行。

    圣经说：“他们到了拿康的脱谷场，当时牛险些弄翻车子。乌撒就伸手抓住上帝的约柜。耶和华向乌撒发怒。上帝因乌撒行为不敬而击杀他，他就当场死在上帝的约柜旁。”

    几个月后，大卫按照上帝指定的方式运送约柜。由利未族哥辖人扛抬着送到耶路撒冷去，这次一路顺顺利利。

    约柜是怎么消失的呢，耶和华通过耶利米发出jǐng告，他会对待耶路撒冷像他对待一度得享殊荣的示罗一般。因此他让巴比伦人在公元前607年将耶路撒冷摧毁。甚至所罗门王所建及有约柜设于其中的圣殿亦被夷为平地。

    约柜本身则消失踪影。灾难临到示罗之后。非利士人容许以sè列人留在当地。但是在巴比伦人毁灭了耶路撒冷及其中的圣殿之后。他们将大部分劫后余生的犹太人放逐到遥远的巴比伦。

    剩下的少数犹太人也最后发生恐慌而逃往埃及去，这使整个犹大地区沦为无人居住。

    ”智能工厂 第一千三百四十九章 神秘约柜”圣经没有说明约柜的去向，很可能在巴比伦人攻占耶路撒冷后将其捣毁。但是，公元1世纪的犹太历史学家约瑟夫认为，约柜在罗马帝国毁灭耶路撒冷时，连同圣殿一同被毁。

    有传说指有人把约柜偷运出耶路撒冷，据说现存放于埃塞俄比亚阿克苏姆市的圣玛利教堂。

    探索频道曾派摄制队前往埃塞俄比亚，追寻消失了的约柜。不过当地的教士一直都不肯让摄制人员观看。因此，约柜是否仍然存在。到今rì仍然是一个谜。

    据说，偷出约柜的人就是所罗门和南方示巴女王的私生子米尼里克。示巴女王访问所罗门时，所罗门以辛辣的食物致使示巴女王夜间口渴，错喝了摆放在桌台上的水。

    所罗门以违规之名，惩罚示巴女王为他侍寝。后来示巴女王所生的儿子就是米尼里克。米尼里克长大后在以sè列地学习，与看守约柜的利未人很熟。

    就在所罗门王老年的时候，他和几个祭司一起偷出了约柜，回到了他母亲的国家。至今仍在那里。这一说法圣经没有记录。

    阿克苏姆的锡安山圣玛丽亚教堂其实是一个修道院，由三座教堂组成。一进门，首先映入眼帘的是新锡安山圣玛丽亚教堂。

    面向该教堂，在右侧与这座教堂相邻的是圣难礼拜堂，里面供奉着约柜。最右侧是旧锡安山圣玛丽亚教堂，一栋略显陈旧的石制建筑，带有明显的宗教风格。

    在公元4世纪的上半叶，一个叫弗路门提乌斯的希腊基督徒把基督教传入阿克苏姆，他后来成为阿克苏姆王国的第一位主教。

    公元331年，阿克苏姆国王艾扎纳皈依了基督教，并把基督教定为国教。在阿克苏姆挖掘出的铸币上记录了他归依基督教的过程：早期的钱币上有新月和满月的图案，后来的钱币上则印上了十字架。

    基督教开始只在统治阶层流传，在公元5世纪后半叶，叙利亚的“九圣徒”来到埃塞俄比亚传教。

    这些僧侣在当地僧侣的协助下，把希腊文的《圣经》翻译成吉兹语。他们建造教堂和修道院，从而基督教在阿克苏姆王国的各个阶层大范围传播开来。

    在埃塞俄比亚，所有东正教教堂的内殿内，都供奉着“塔波特”，即约柜的复制品。人们去教堂拜谒的不是教堂本身，而是教堂里的“塔波”智能工厂”特”。

    教堂里没有“塔波特”只是个空壳，是一座没有生命和灵魂的建筑。

    过去。主持锡安山圣玛丽亚教堂的牧师拥有内伯热依德头衔，由埃塞俄比亚皇帝授予，不是向主教。而是直接向皇帝负责。内伯热依德等同于王公，他不仅负责修道院的事务，也负责阿克苏姆城极其附属村镇的行政管理。

    经历过1974年的革命后，阿克苏姆政教分离，内伯热依德头衔的授予权转给了教长，该头衔成为纯粹宗教xìng质的，阿克苏姆城的行政事务则由市长管理。

    rì后。宗教会议还会做出特别决定，将阿克苏姆升格为大主教管区，阿克苏姆也成为埃塞俄比亚的第一大主教的所在地。阿克苏姆大主教就成为埃塞俄比亚教长。

    锡安山圣玛丽亚教堂拥有“修道院之首”的称号，它是埃塞俄比亚东正教级别最高的教堂。这里也是埃塞俄比亚皇帝友哈奈斯四世极其后裔的墓地。

    说一个概念，什么是祭司呢？

    祭司就是事奉神的人。

    如果你问祭司说，“你的职业是什么？”

    他会说。“我的职业是事奉神。”

    “今rì我盼望弟兄姐妹清楚这件事。我们每个蒙恩得救的人，都是头生的，都是祭司。这是我们的权利，也是我们的义务。我们活在地上就是为着事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，没有其它的目的。”

    “我们这班属神的人，必需看见事奉神是我们的天职。至于怎样事奉神，用什么方式事奉神。乃是另外的问题。我们可以一面做家庭主妇，或是做职员、老师、医生等不同的事工。一面又来尽祭司的职份。英文圣经中说得很清楚，我们的天职乃是祭司，乃是事奉神，我们的副业，乃是做那些零零碎碎的事情。”

    信仰的力量，可见一斑，在原本那个极度拜金主义化的某国某时期，这是难以想象的。作为人而言，总是需要信仰和理念，宗教虽让人盲目，但至少还是劝人向善的。

    不过时至今rì，宗教更多的不是jīng神的寄托，而是一种束缚，因此古文会才极力禁止类似的宗教在中国传播，而是宣扬一种传统的华夏文化理念道德。

    道是根本，德是功用。

    ””探索宇宙就是求道，对人有益则是行德，从而衍生出一些传统的意识形态，恢复华夏大地的礼仪、秩序、仁爱，而非以教条和戒律去约束，去鞭笞。

    在目前这种生产力条件下，世人所需要的是心灵和智慧的汽笛，而不是宗教洗脑。哪怕这种洗脑是为了劝人向善。

    但作为知识本身，神学和宗教对于人类而言都有着重要的意义，非常值得研究。

    根据圣经的内容，可以得知约柜是空的，是用来盛载东西的。

    圣经记载说，约柜内藏有刻着十诫的两块法版。这法版是神当rì叫摩西上山领取的，是神亲自用指头写在两块石版上的。

    但当摩西领受法版时，以sè列人却在山下违背了十诫。他们做了一头金牛犊来拜。十诫第一条说：除了我以外，你们不能有别的神；第二条说：你们不可造什么形像来拜；第三条说：不可妄称耶和华的名；但他们已把诫命破坏了！

    当摩西从山上下来看见这种情形，就把法版摔碎了。

    “这给我们看见，神的律法尚未临到祂的百姓，他们已经破坏了！所以没有一个人能遵行律法。没有人能行善，连一个也没有。我们都是偏行己路。没有人能靠着遵行律法称义。”

    这是千百年来，基督教徒们的哀叹。

    ??“虽然我们不是以sè列人，我们没有领受法版；但罗马书说，神的律法刻在我们心里，在我们里面有知是非的心。但我们都已经把刻在心里的法版摔碎了。所以没有一人能凭行律法称义。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，因此都在神的审判之下，是已经被定罪了！我们实在是没有盼望的人。”

    ??神的律法怎能保存呢？神有办法。神对摩西说：你做两块法版，再到山上来，我用指头把十诚写在石版上。摩西第二次领受了这法版，就放在约柜内。这样法版就保存了。”

    “神的律法怎能保存呢？神有办法。神对摩西说：你做两块法版，再到山上来，我用指头把十诚写在石版上。摩西第二次领受了这法版，就放在约柜内。这样法版就保存了。”

    阿瑟.伦纳德.安德鲁，一个年轻时曾当过家具制造工的人，按照圣经里的详述，原原本本制造了一个约柜复制品。他和其他一些人得出来一个结论：约柜的设计，实质上将它造成了一个巨大的电容器，能够存储电能。

    “金子是最好的电导体之一，而木头又是最好的绝缘体，”

    后来，安德鲁在英国《每周邮报》上发表了自己的见解：如果以sè列人已经开始制造原始的蓄电池，那他们不可能会有比约柜更好的设计方案。

    接下来的一系列测试，证明安德鲁复制的约柜能够积聚和释放电荷。

    约柜真的是某种形式的原始电容器么？(未完待续。)

第一千三百五十章 圣骑士团

    约柜是便携式的，在被放入圣殿内殿之前，它一直处于以sè列干燥炎热的沙漠环境中。

    安德鲁认为约柜与炎热空气的摩擦令它不断积聚静电，就像汽车在热天会产生静电一样。“电荷的力量取决于各种变量例如湿度、温度、还有旅程长短、行进速度以及路途颠簸程度。”

    安德鲁写道，“没有理由在这种情况下，电荷强度会不致命。”

    按照这样的解释，就不难理解为什么亚伦的儿子只碰了一下约柜就被击毙了。如果约柜真的是一种古老而功率强大的电力装置，那么设计制造的知识又从哪里来呢？或许，是神的灵感？

    古希腊人曾用琥珀和毛皮摩擦进行电荷实验，但他们并没有真正理解自己所cāo纵这种的力量。根据史书的记载，欧洲人直到16、17世纪才逐步发现电的意义和原理。

    然而，1930年代，在伊拉克首府巴格达附近，考古学家挖掘出一个粘土罐，它的内部结构竟然类似电池！

    当人科学家在“巴格达电池”的复制品中添入酸xìng电解液时，惊奇地发现它居然能产生将近1.5伏特的电压。约柜的力量莫非就来自于这一被时间迷失的技术？

    而现在的历史教科书，则一直是宣扬技术是连续xìng进步的，可实际上，这只不过是猜想而已。关于古代的真实历史，一部分被可以隐瞒。而另一部分则被完全曲解。

    对约柜的种种探究，无论其实质是追寻神的印迹，还是对古老智慧的探索。在真相未被揭开之前，都仅仅是人们的思索和推测。

    因为人类认识上帝的奥妙是很困难的，因为关乎上帝的一切都是让人无法参透的，希望从上帝的话语，也就是圣经中能够使整个人类有所启示。

    法拉沙人古老的燔祭传统，以及他们的一些宗教活动，对一种正统的学术观点提出了严重的质疑。那种观点认为埃塞俄比亚的犹太教是后来从阿拉伯南部传入的。

    然而事实恰恰相反，有相当令人信服的证据表明，犹太教信仰必定是在第一圣殿时期传入埃塞俄比亚的。它后来也必定是被封闭在了该国。

    不仅如此，犹太教何以在那么早就在非洲的心脏地区生根，对这个问题，《国王的光荣》已经做出了最合理的解释。

    这部史诗的核心清节就是约柜被拐。因此。学者们当然要认真看待“约柜 ” ” 在埃塞俄比亚”这个说法。

    有清楚的证据表明，在埃塞俄比亚，在公元4世纪基督教到来之前，犹太教信仰曾经是一种重要的力量。

    这个证据还表明，公元4世纪以后，犹太人和基督教徒之间就开始了漫长的殊死对抗。这场斗争的胜利者是基督教徒，他们在斗争中赢得了约柜。

    从此以后，基督教徒逐渐把约柜结合进了自己非犹太教的仪式里。这是对一种畸形现象的惟一令人满意的解释。那种现象就是：《旧约》里一件圣物的复制品，在埃塞俄比亚教堂的一切圣事中发挥着关键作用。这在基督教世界是独一无二的。

    不这样解释，这个现象就无法理解。

    这些复制品代表的是约柜里装的东西，即石头诫板，而不是约柜本身。这个情况最初使研究员们感到不解，但现在已经懂得，它只是一种“以部分指代整体”文化的实例。

    埃塞俄比亚有两万多座东正教教堂，每座教堂的内殿里都有“塔波特”，而放置一件神秘而威力无比的圣物，这就立即会使大众产生一种迷信的恐惧心理。

    现在看来，这件圣物的确可能就是那只约柜。

    约柜也许天生就神秘莫测，因而总是在引发一系列问题、混淆、歧义和误解。它极为罕见，极为珍贵，充满了巨大的威力，许多世纪以来一直受到人们的狂热崇拜，装载着上帝的无比能量。

    因此，几乎不可能希望它会轻易暴露自身的秘密，也不会向任何不可靠的探寻者轻易泄露秘密。

    然而，搜集到的那些证据支持了“埃塞俄比亚是约柜的最后安放地”的说法，足以引起深入的思考，足以激励大家去做进一步的考察。

    何况，如果把这些证据和从破译沃尔夫拉姆《帕西法尔》的结果结合起来考虑，就得到了一个很难反驳的结论：2加2的确等于4。

    总之，学者们既然理解了现有证据的意义，那就难怪会得出这样一个结论了：已经辨认出了这个秘密探寻约柜的传说，它的焦点应当是在阿比西尼亚高原。

    在一群骑士眼里，没有任何历史遗迹能像约柜那样适于作为他们行侠仗义的对象了。这些骑士的身份和神秘的所罗门圣殿紧密相关。

    按照同样的思路，只有在一个国家里，这种侠义行为才有真正获得成功的希望。那个国家存在 ..  ””着约柜崇拜的现实信仰，拥有所罗门王朝的历史传统，并且还有个可信的传说，即真正的约柜就在该国。

    因此，多数人相信自己的假说是正确的，即12世纪末期圣殿骑士们曾在埃塞俄比亚寻找过约柜。多数人还相信他们找到了这件圣物，而沃尔夫拉姆则把他们的成功描述为“真正心愿的满足”。

    不过，他们又失去了约柜。有人从圣殿骑士们那里夺走了约柜，迫使他们两手空空地离开了埃塞俄比亚。

    因为14世纪所罗门圣殿骑士教被彻底摧毁后很久，还有极少数的人到埃塞俄比亚去寻找约柜。不仅如此，这些后来的探险者尽管是在不同的时代去埃塞俄比亚的。并且生于不同国家，他们却全都和圣殿骑士有着直接的关联，并且继承了他们的传统。

    埃塞俄比亚北方以阿克苏姆为中心的那个帝国。完全可以被列入当时世界上最强大、最繁荣的国家。它的地位与罗马帝国和波斯帝国相等，能把它的船队派到遥远的埃及、印度、锡兰和中国。它的建筑成就和艺术成就也非常突出。

    它是基督教在非洲亚撒哈拉地区的第一个堡垒。早在公元4世纪初，这个帝国就皈依了基督教，将这种新信仰作为国教，这差不多就是君士坦丁堡大帝奇迹般地皈依基督教的那个时期。

    然而，到了公元7世纪，阿克苏姆帝国的光芒便开始暗淡了。它派驻国外的使节已经寥寥无几。它曾一度令人畏惧的军事力量也分明在衰落。

    这个显著变化最终导致了该国的彻底孤立，其原因主要与伊斯兰教敌对力量的增长和阿比西尼亚基督教的包围有关。这个变化出现在伊斯兰教先知穆罕默德生前和死后的时期。

    爱德华.吉本在他的《罗马帝国衰亡史》里写道：“埃塞俄比亚人被他们宗教的敌人所包围，沉睡了将近1000年。忘记了世界，也被世界忘记了。”

    爱德华吉本这位伟大的英国历史学家提到的这1000年，大致是从公元7世纪到公元16世纪。

    公平地说，在这1000年期间。埃塞俄比亚从世人的记忆里消失了。遥远的非洲高原上的这个基督教国家以前曾闻名世界。也有许多游客曾到该国旅行，现在却逐渐转变成了一个充满了神话和魔法的神秘国度，人们以为那里还生活着龙和其他怪物。

    在这个时期里，埃塞俄比亚保留了一种既丰富又特殊的文化。尽管这种文化是自我封闭的，并且有人怀疑它的种种主题曾受到外国”智能工厂 第一千三百五十章 圣骑士团”势力的影响，但它还是原封未动地存在下来，与外面的世界相隔绝。

    12世纪下半期，拉利贝拉王子本人曾流亡耶路撒冷25年。他也是从耶路撒冷重返埃塞俄比亚。当了国王，建造了现在以他的名字命名的那些独石教堂。

    1185年拉利贝拉离开圣城耶路撒冷回国赢得王位时。和他同行的可能还有圣殿骑士教的一支小分队。

    这些骑士的首要动机就是渴望到埃塞俄比亚去找到约柜。除了这个目的之外，还可以合理地假定：他们非常愿意协助这位王子达到政治目的，因为这样一来，他们便有理由指望自己能对拉利贝拉国王产生重大影响了。

    后来听到了一个埃塞俄比亚传说，说有一些神秘的“白人”参与了拉利贝拉教堂的建造。这个传说十分古老。

    的确，16世纪初葡萄牙的弗兰西斯科。阿尔瓦雷兹神甫把这个传说第一次记载下来时，它就已经非常古老了。

    圣殿骑士们都是出sè的建设者和建筑师，因此很难否定一个结论，即他们可能就是参与建造那些独石教堂的“白人”。

    何况，由于那些教堂花了24年时间才建成，这就意味着这些骑士至少在埃塞俄比亚生活过很长时期，甚至曾可能打算在更长的时期内介入该国事务。

    随着分析的进展，首先就必须让了解14世纪初圣殿骑士教遭到残酷镇压以及其后那些骑士的遭遇，将他们的遭遇和同一时期埃塞俄比亚发生的一些事件加以对照，这也很有必要。

    黑暗时期圣殿骑士教，创建于公元1119年，于1128年在特罗耶教会会议上获得教会的正式承认，此后迅速发展成一个强大的教派，在世界各国都拥有巨大的势力、财富和声望。

    然而，这种地位也注定使他们在不到两个世纪内被毁灭。

    关于这个教派灾难xìng崩溃的历史，发生在公元1307年10月13rì，星期五，住在法国的所有圣殿骑士突然都遭到了逮捕。

    这是一场jīng心策划的大逮捕。那天黎明，法国国王菲利普四世派遣的查抄官和执行官们同时袭击了圣殿骑士的数百处寓所。

    入夜时，已经有15000人遭到逮捕。在公众的想象中。13rì星期五也赢得了一个绝无仅有的位置，成了rì历上最倒运、最不吉利的rì期。

    圣殿骑士们突然遭到了充满羞辱的逮捕，而加给”智能工厂”他们的罪名既耸人听闻。又毫无根据。例如，他们的一条罪名是否认基督，向基督像吐口水。

    此外还有彼此下流地接吻，“按照该教的亵渎仪式，羞辱人类尊严”。据说，新教友人教时，其后庭、肚脐和嘴都要被吻。还有一条同样严重的罪名是：他们向偶像膜拜。

    这个时期一直持续到1377年。教皇官邸设在法国普罗旺斯省的阿维农。这里无需解释教皇不住在梵蒂冈的原因。

    但是，罗马教廷迁到如此邻近法国的地点，这显然使菲利普国王对教皇克莱门特五世产生了重大影响。这个影响的目的是彻底消灭圣殿骑士教。

    菲利普决定不仅要消灭全法国的圣殿骑士教，而且要在所有存在该教派的国家消灭他们。为此，这位法国君主向克莱门特五世施加压力，最终使教皇签署了一道敕令。命令逮捕整个基督教世界的圣殿骑士教徒。

    英国、西班牙、德国、意大利和塞浦路斯都开始了大逮捕。1312年。这位傀儡教皇又发布了一道敕令，宣布正式取缔圣殿骑士教。

    与此同时，数千名圣殿骑士教徒遭到了最恐怖的刑讯。后来，其中许多人都被以火刑处死，包括该教大师雅各，德莫雷和诺曼底教区主教杰福洛伊德.沙奈。

    在有关该教派存在的最后一个世纪情况的文献中，没有找到任何证据证实该教派曾到埃塞俄比亚寻找约柜。那个世纪初期之后，寻找约柜的活动渐渐冷却了下来。从那时直到1307年的大逮捕。其间这个教派似乎只热衷于在近东作战，只关心积蓄自己的力量和财富。

    埃塞俄比亚早期访问者全是葡萄牙人。不仅如此，葡萄牙人对这个“祭司王约翰”统治的国度的兴趣，在圣殿骑士教被摧毁后不到一个世纪就公开表现了出来，并且，基督圣教从一开始就是探访埃塞俄比亚的先锋。

    在探访埃塞俄比亚方面，有确凿证据支持的最早、最积极的人物就是“航海家”亨利亲王。

    他是“基督圣教”的大师，其传记作者说他“意志坚定，思维敏锐，出类拔萃……在成就高尚而伟大的事业上无与伦比，雄心勃勃”。

    亨利亲王生于1394年，1415年时曾经积极从事航海活动。他自己说，他的最大抱负就是去“了解祭司工约翰的国家”。与他同时代的编年史家和现代的历史学家一致认为，他把自己杰出生涯里的绝大部分时光都用在了实现这个目标上。

    ””但是，他的所有业绩依然笼罩着一团神秘莫测、错综复杂的气氛。伦敦大学已故的葡萄牙语言文学及历史教授埃德加。

    普莱斯塔奇曾经写道：我们对亨利航海业绩的了解非常有限，这大都由于他当时采取的保密政策，其中包括删除事实，严禁出版历史著作……严禁出版供航海家使用的指南、海图、指导手册以及他们的航海报告。

    亨利时代的确实行了严格的保密政策，甚至透露各种航海探险结果的消息都将被判处死罪。尽管如此，还是可以确定：这位亲王非常沉迷于一个想法，即亲自去埃塞俄比亚。

    为此，他曾做过环绕非洲的航行。

    至于这位葡萄牙亲王的真正目的何在，学者们也只能做一番推测了。普遍认为，作为一名出sè的“十字军骑士”，他的意图是和那位信仰基督教的埃塞俄比亚皇帝结成反伊斯兰联盟。

    可是，亨利诞生前一个多世纪，所有为基督教王国赢得圣土的宏伟计划已经都被放弃了，因此可以猜测：亨利亲王必定还有其他的动机，还有某种隐秘的目的，而这种目的也许既能说明他采取保密政策的原因，又能说明他迷恋祭司王约翰的理由。

    而进一步研究了这位大航海家的生平之后，就不难发现，这个动机来自于他的身份，即“基督圣教”的大师。这个身份使他继承了所罗门圣殿骑士教的所有神秘传统。

    值得注意的是，亨利亲王一生沉迷于研究数学及宇宙学，研究“天体运行的过程和星象学”，他周围时常有一些犹太博士和天文学家，这些人很像沃尔夫拉姆UU小说的那个弗莱格塔尼斯，他“能洞见星座所包含的秘密，并宣布世上有件名叫‘圣杯’的东西，他根据星象，毫不费力地叫出了它的这个名字”。

    而这位葡萄牙亲王深受圣殿骑士教传统影响的另一个表现，就是他终身未娶。基督骑士教徒并不像其前身圣殿骑士教徒那样，受独身这条严格戒律的约束。

    尽管如此，亨利亲王还是像他以前的圣殿骑士教大师一样，“终生未娶，保持着最大的贞洁，至死一直为童男子。”

    亨利在1460年立下遗嘱后不久就去世了。直到20世纪初，记载他生命最后十年的秘密档案才被公开。

    在这些档案里，人们发现了一则简要注释，上面写着：“亨利去世前八年，祭司王约翰的大使访问了里斯本”。

    而直到现在，圣殿骑士依旧顽强的存在着，并且拥有很强大的实力，以及对西方社会的影响力。西方的文明在近一千年来几乎没有经历过太多的毁灭xìng破坏，因此保留下来的东西，反而比中国更加完整。

    无论是文化还是各种秘密组织，都是如此，而毫无疑问，这些秘密之中，隐藏着知识和财富。(未完待续。)

第一千三百五十一章 埃及魔法

    许多的西方秘密组织，甚至能够追溯到古埃及时期，那个久远得连文字历史记载都没来得及留下只言片语的岁月。

    在古老的埃及希腊化时期，大概自公元前5世纪开始，整个卢克索地区，包括附近的凯尔奈克神庙，都曾被称为“Thebai”。

    因此，现代欧洲人就把这个地名变成了更为人熟悉的“底比斯”。

    不过，欧洲人在把这个地名变形的过程中，却模糊了一个引人入胜的辞源：“Thebai”这个字其实来源于“Tapet”，而后者在图坦卡蒙及摩西时代正是卢克索一凯尔奈克宗教建筑群的名称。

    同样，“Tapet”这个字只是“Apet”这个字的yīnxìng形式。换句话说，卢克索神庙和凯尔奈克神庙最初是以在那里举行的那个重大节rì命名的。在其作为核心仪式的游行中，人们抬着那些柜子往返于这两座神庙之间。

    当然，使学者们极感兴趣的是：“Tapet”和“Tabot”这两个字的发音相似。

    当学者从一位渊博的知情者那里了解到一个情况以后，这种发音上的相似更显得不是巧合了。那位知情者告诉研究者，“Tapet”柜子的形状是在以往几个世纪里逐渐形成的，它渐渐不再酷似船只，而变得“越来越像一只箱子”。

    研究约柜的学者们早已证实埃塞俄比亚语的“塔波特”来自希伯来语的“tebah”，意思是“船形容器”。

    现在学者们想弄清的是。“tebah”这个字本身是否完全有可能来自古埃及语的“Tapet”。为约柜设计的那些仪式，其实是在模仿古埃及阿派特节的仪式，由此人们才从“apet”这个字当中引申出“tebah”。会不会是这样呢？

    这些联系和巧合虽然不能作为确凿的证据，却加深了学者们的一个信念：只有把约柜置于其埃塞俄比亚背景的关联中，才能正确地理解它的意义。

    正如某位名为奇辛的教授指出的那样，这个背景表明了许多情况，其中包括表明摩西可能具备了完成上帝命令的技术和能力，而上帝要他制作一只“皂荚木的柜子”，“里外包上jīng金”。

    然而。与此同时，这件圣物却绝不仅仅是只包金的木箱。所以，学者们想知道能否在埃及找到一个解释。以说明约柜可怕的毁灭xìng威力的来源。

    为找到这样的解释，一些 ” ” 学者到埃及去了好几次，采访神学家、研究《圣经》的学者以及考古学家。他们还研读了许多罕见的书籍、宗教文本、民间故事和神话传说，想看看这些更大胆的想象中是否隐藏着一些事实的线索。

    在研究过程中。学者们越来越被摩西的人格深深吸引。这位希伯来人的先知和立法者曾挑战埃及法老。带领以sè列的子孙来到上帝的恩许之地。

    据说摩西从上帝那里得到了约柜的设计“蓝图”以后，便下令制作了约柜。后来的西方科学家或神秘学人士，越是仰望这位顶天立地的英雄，就越是坚信：在关于摩西生平业绩的记载中，他们一定能发现一些信息，它们对后来者理解约柜具有至关重要的意义。

    “最高级的魔法师……”

    不少的宗教典籍和神秘学著作中，都如此称呼摩西这位被整个西方世界所敬仰的圣哲，其地位大概类似于中国的老子。

    当今。每个活在世上的基督徒、穆斯林和犹太教徒，在其内心的某个角落。很可能都埋藏着先知摩西的朦胧形象。

    在开始认真考虑摩西及其在约柜之谜里的作用时，任何人都当不例外。不过，学者们的问题却是：必须使在学校课本上知道的那个被歪曲的摩西变得有血有肉，必须逐步获得对他的真知，因为学者们一致认为，摩西是“犹太人宗教形成和奠基时期的一个杰出人物”。

    而在大部分的西方教育课本上，这个理念总是被歪曲，神秘学和灵魂学之所以被大多人误解为迷信，一大部分原因是因为人类本身的盲目xìng和脆弱的意志。

    因信而迷，难以自控，这是一切迷信的根源。

    在完成这个任务的过程中，给了学者们极大帮助的是弗拉维斯.约瑟弗斯的历史学著作，它们数量很多，并受到高度评价。

    弗拉维斯.约瑟弗斯是位学者，公元1世纪时生活在被罗马人占领的耶路撒冷。他的著作《犹太的古迹》，汇集了今天已经无法得到的许多传说和参考资料。

    在这部著作里，这位勤勉的学者列出了希伯来人在埃及为奴400年的年表。这个时期大约是从公元前1650年起，到公元前1230年结束，而这大概就是《旧约出埃及记》记载的那段时期。

    约瑟弗斯指出，这个时期的关键事件就是摩西的诞生。摩西诞生应验了埃及人一个“神圣智 . . ””者”的预言，据说那人“具有非凡才能，能准确预言未来”。

    他告诉法老，以sè列民族将要出现一个人他长大chéng rén后将会使埃及的君主相形见绌，其美德将超过所有的人，并将获得不朽的名声。

    国王对这个智者的忠告感到非常不安，便下令将在以sè列人中出生的所有男婴都扔进河里淹死。

    听到国王的这道命令，一个名叫亚兰的人，也即是摩西的父亲，他陷入了“悲哀的进退两难”，因为“他的妻子当时正在怀孕”。

    然而，上帝却出现在亚兰梦中，告诉他说：这个孩子的降生将使埃及人极为恐惧，因此他们必定要消灭以sè列人的所有子孙。这个孩子将会躲过那些准备杀掉他的人。并将习得大智慧。他将把希伯来民族从在埃及为奴的境况中解救出来。只要宇宙存在一天，人们就会永远记住他，不仅是希伯来人会记住他。连外邦的民族也会记住他。

    以上两段话对后来的研究很有帮助，因为它们大大扩充了《圣经》的《出埃及记》开头几章对摩西诞生的叙述。

    不少学者满怀兴趣地注意到，“连外邦的民族”也永远记住了犹太人这位伟大的立法者。但到目前为止，更引人入胜的却是那个“神圣的智者”的预言所强调出来的东西，因为他预言摩西具有预言未来的能力，因而只能是法老宫廷的一个星象家。

    为了强调这一点，约瑟弗斯似乎从一开始就做出暗示。说摩西具有某种几乎堪称魔法师的本领。在这里所提到的，其实是一位魔法师预言了另一位魔法师的降生。

    婴儿摩西降生后的基本经历已经为人熟知，因此这里无需作冗长的重复：在他只有三个月时。父母就把他放进了一只涂了沥青和柏油的蒲草箱里，扔到尼罗河上漂流。

    法老的女儿正在下游洗浴，看见了漂来的蒲草箱，听见了婴儿的哭声。便吩咐使女救起了这个正在啜泣的婴儿。

    此后。摩西便在法老宫廷里被抚养长大，《圣经》上说，“摩西学了埃及人一切的学问。”

    对此，约瑟弗斯没有做多少补充，但另外一位古代经典权威却相当详细地叙述了摩西究竟学会了什么：“渊博的埃及人向他灌输了数学、几何学以及节奏、韵律与和谐的学问”。

    这位权威就是犹太哲学家斐浴，他生活在基督时期前后。他”智能工厂 第一千三百五十一章 埃及魔法”说：“这些博学的埃及人还教摩西哲学，它由一些被称为神圣书法的象征符号传达。”

    同时，还派了一些“邻国的人”教摩西“亚述字母和占星术”。摩西也学会了埃及人的星象学。他们格外重视星象学。

    摩西是作为王室养子被抚养长大的，在很长一段时期内。他都被看作埃及王位的继承人。我了解到，这种特殊地位意味着摩西年轻时得到了真传，彻底掌握了祭司们所知道的、最古老的秘密，掌握了埃及魔法的奥秘。

    这门学问不仅包括关于星星的知识，还包括巫术、预测以及占卜术其他方面的知识。

    由此可见，关于巫术和其他神秘学的知识体系，在很早时期曾作为人类文明传承的一部分，而目前已经遗失。大部分人类不相信这种知识和现象的存在，但毫无例外的，任何一个掌握了技术的国家，都在研究类似的知识。

    比如从启蒙时代开始就弥漫在整个欧洲学术界的魔法、巫术以及炼金术，甚至是早期的超心理学研究，都与古老的埃及文明有关。

    而美利坚这个国家，则在很多方面继承了古老的埃及文明，虽然官方从未在口头上承认过这件事。

    一些古代文字典籍上记录的线索可以说明这些的情况就是历史真相，因为其中说摩西“说话行事都有才能”。

    著名学者、语言学家E.A.瓦利斯.布奇爵士曾对这句话做出过中肯的判断。他认为，这句话也被用于形容耶稣基督，这或许并不是巧合，因为其中包含着一个隐含着密码的暗示，即这位希伯来先知“能说会道”，像埃及女神埃瑟斯一样。

    尽管摩西自认没有口才，但这句话却暗示他必定具有说出有力话语的能力，“他知道如何正确发音，说得十分流利，在发命令及行咒语时完美无缺。”

    因此，摩西也像以jīng通各种巫术著称的埃瑟斯女神一样，掌握了发出最有力符咒的本领。所以，摩西周围的人都极为尊重他，因为他们无疑都相信：摩西能够扭转现实，改变事物常规，从而超越物理的规律。

    这完全可以从《旧约》里找出大量证据，说明当时的人们的确就是如此看待摩西的。

    尽管如此，摩西的才能还是有一个前提：他的魔法自始至终都被说成是奉命而为，而惟一能对他下令的就是希伯来人的上帝耶和华。

    ”智能工厂”《出埃及记》里说。摩西第一次见到耶和华是在米甸附近的荒野上。当时，摩西因为发怒杀死了迫害希伯来劳工的一个埃及监工，逃到那里躲避埃及人的报复。

    从已知的地理线索判断。这片荒野显然是在西奈半岛南部，最有可能是在西奈山下。后来，摩西在那里得到了“十诫”和制作约柜的“蓝图”。

    无论在什么地方，《圣经》里毕竟谈到了“上帝的山”，并说摩西来到山下时，上帝“从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料。荆棘被火烧着，却没有烧毁”。上帝吩咐摩西回埃及去带领以sè列人摆脱奴役。

    但摩西答应上帝的吩咐之前，却问对他说话的这位奇特有力的存在叫什么名字。这个大胆的问题本身就表明摩西是个巫师。因为正像伟大的人类学家詹姆斯。

    弗雷泽在他的研究著作《金技》里所说：埃及的每一个魔法师……都相信一点：占有了真名，便占有了神或人的本体，甚至可以迫使神明服从命令，如同奴隶服从主人一样。因此。魔法师的手段就是让众神泄露自己的名字。为此，魔法师们费尽了心机，不遗余力。

    但是，神却没有直接回答这位先知的问题。神只是说了一句简明而神秘莫测的话：“我是自有永有的。”神又进一步解释说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

    但是后来学者们又发现，“我是自有永有的”这句话就是《旧约》中使用的“雅赫维”这个名字的根源。

    这个名字后来在《英王詹姆斯钦定本圣经》里被误作“耶和华”。不过。其实这并不是个名字，而是一个避讳。大致来源于希伯来语的动词“是”，其原型由四个辅音字母组成，转换成拉丁字母后就是“YHWH”。

    而在希伯来语中，这个“是”又可以被翻译为“存在”。

    这些字母被神学家看作指代上帝的四个字母，它们仅仅表示“上帝的现实存在”，因此仍然掩盖了上帝的真实身份。

    现代的学者也像当年的摩西一样，依然对这个身份毫无所知。这四个字母的奥秘实在是无比深奥，乃至今天甚至没有人能自称知道它们如何发音。不过，把元音字母a和e插在这四个辅音字母中间，构成“雅赫维”，这是一个被普遍接受的约定俗成。

    从《圣经》的角””度看，这一切的重要意义在于：这位神明认识摩西的名字，能叫出这个名字；相反，摩西虽然探问过神的名字，神却只告诉他一句祭祀的咒语“我是自有永有的。”

    所以说，摩西从此便注定要回答上帝的提问，服从上帝的吩咐；同样，摩西预言未来的能力也全都来自上帝的力量，仅仅来自上帝，别无来源。

    可以理解，《圣经》后来的编纂者们恰恰需要如此表述全能的上帝与易犯错误的人之间的关系。不过，他们却既无法删除表明摩西的确是魔法师的证据，也无法掩盖摩西魔法最令人信服的事例，那就是：摩西为了迫使法老释放以sè列的子孙，很快就使埃及人染上了瘟疫。

    摩西的异母兄长亚伦帮助他施行这些可怕的奇迹，亚伦总是作为摩西的代理人和发言人。摩西和亚伦都有“杖”，那其实是魔法师用的有效魔杖，用来行使咒语。摩西的杖常被说成是“神的杖”。

    它第一次出现时，是在摩西向上帝抱怨说，无论是法老还是以sè列的子孙，都不相信他有神的指导，除非他能向他们提供某种证明。上帝问道：“你手里是什么？”摩西回答说：“是杖。”于是，上帝便吩咐摩西把杖丢在地上，“这样他们就相信神向你显现了”、

    法杖一丢下去，就立即变作蛇，而摩西便跑开。

    耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。”摩西伸手拿住它，它便在他手中变作了杖。

    这段经文再次强调了上帝的作用是先于一切的，而这是可以理解的。但是，其中同样不可忽视的还有：这段经文也强调了摩西与埃及魔法巫术之间的联系。

    首先，把一根无生命的杖变作一条蛇，再变回杖，这是古埃及魔法师经常表演的绝技。其次，据说从很久以前开始，埃及的祭司们就能控制毒蜴的行动。

    最后，埃及的所有魔法师都有象牙魔杖，这些魔法师中包括智者阿巴纳和巫师国王尼克塔尼布。这一点也同样重要。按照这个思路，摩西与法老的首次较量法术几乎打了个平手，这就毫不奇怪了。

    而古文会的学者们在研究埃及文明的时候，同样发现大量类似的记录，关于魔法的知识和记录。一种基于人类自身的能量cāo纵技术，而不是借助于物质科技，非常独特，可惜已经失传了。

    而金字塔的建造，大概也和这种魔法技术有关，单纯依靠简单的工具和体力劳动，根本无法完成那样的工程。甚至从某种程度上来说，就算是以现代科技的力量，想要复制一座大金字塔也是完全无法做到的。(未完待续。)

第一千三百五十二章 相似文明

    那次较量以摩西和亚伦为一方，法老宫廷里的祭司们为另一方。为了使这个埃及暴君感到害怕，亚伦把自己的杖丢在了地上，它一落地，当然立即变作了一条蛇。

    法老并没被吓倒，叫来了自己的智者和巫师，“他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各自丢下自己的杖，杖就变作蛇。”但是，亚伦的杖因为充满了耶和华的神力，把那些法师的杖吞掉了。

    在第二回合的较量中，摩西和亚伦把尼罗河水变成了血。这个计策虽然惊人，法老却还是不为所动，因为“埃及行法术的，也用邪术照样而行”。

    接着，摩西和亚伦制造了蚊灾，而法老的法师们也用邪术照样而行。但是，摩西和亚伦制造的蚊灾则大大战胜了法老的法师“行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。

    于是在人身上和牲畜身上都有了虱子，他们的就对法老说：“这是神的手段。”

    铁石心肠的国王还是拒绝释放希伯来奴隶。他为此受到了“蝇灾”的惩罚，不久之后，一场瘟疫杀死了他的绝大部分牲畜。

    接着，摩西制造了一场疮灾，《出埃及记》中记载：他向天扬起一把炉灰，就制造了疮灾。

    然后，摩西又用魔杖制造了霹雳、雹灾以及一场蝗灾，并使“埃及黑暗”了整整三天。最后，这位希伯来先知设法把“埃及地所有的长子。就是从坐宝座的法老，直到被掳国在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜。尽都杀了”。

    此后，“埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”

    以sè列人从此开始逃出埃及，他们度过了一段漫长而危险，充满了魔法的时光。

    其间，他们在西奈山麓做出了约柜。不过。他们只有先渡过红海才能到达西奈。于是，摩西再一次展示了他法术的威力：摩西向海伸杖，耶和华便用大东风。使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以sè列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

    正像每个进过主rì学校的人记得的那样。埃及追兵跟着以sè列人“下到海中”。然后：摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人进水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以sè列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。以sè列人却在海中走干地。水在他们的左右作了墙垣。

    可想而知，《圣 ” ” 经》又一次强调了上帝的力量：摩西虽然数次向海伸伏。然而使海水“退去”又“仍旧复原”的却正是上帝。

    不过，从古老的记载中可以发现埃及的祭司和法师据说也常能使海水和湖水听命于他们，因此后来的一些人便对《圣经》上这种一边倒的说法感到稍微有些难以接受了。

    毕竟《圣经》本身始终是一本宗教读物，哪怕其中蕴含着大量的科学知识，可依旧难以避免落入歌颂上帝的怪圈之中。

    例如一份名为《韦斯卡纸草书》古代文献，它是于1824年发现的古埃及文献，记录了公元前2000年埃及古王国时期的历史传说。

    上面就记载了一个古埃及第四王朝初期的故事，约在摩西时代前1500年。其中讲到，塞涅弗鲁法老宫廷里有位名叫恰查.埃姆.安克的大祭司。

    一天，法老在湖上游船，“有20名年轻处&女陪伴着他，个个秀发如云，身材美妙，四肢纤纤。”其中一位美女把她最心爱的手镯掉进了湖里，非常伤心。

    但是，法老叫来了法师恰查.埃姆.安克：他念起咒语，使湖水层层相迭。他发现那手镯在湖底的一块破损的壶片上，便拾起来交给了那位少女。

    此刻，湖水深达12肘，但恰查.埃姆.安克将一层湖水迭在另一层上之后，水深便达到了24肘。法师又念起无语，湖水便恢复了原状，变为被迭起以前的样子。

    《韦斯卡纸草书》上记载的这个故事虽然还谈到了其他一些更琐碎的事件，但学者还是认为，其中的许多要点只能被看作与“分开红海之水”惊人地相似。

    在研究古代历史的学者们看来，一个极为埃及化的，关于法术的古老传说，无疑表明了摩西在创造巨大奇迹方面堪称大师。

    在研究古代历史文献资料上，必须先假定其为真，然后再去证明其为假。如果无法证明，或者说资料不足，难以确定真伪，一般都认为这个记录是真实无误的。

    这才是做学问的态度，而真正的学者，都是以这种方法来探索知识。如果先入为主的否认某些知识，那么无论如何研究，都得不出有价值的结论。

    道理很简单：傻子是读不好书的。

    布奇，这位白人学者曾担任大英博物馆古埃及和古亚述文物的管理员。关于摩西的法术，他作过如下的评论：摩西是jīng通魔法仪式表演的大师。他还jīng通与之相关的符咒及法术方面的知识……他制造的那些奇迹……

    . . ””布奇还认为，摩西不仅是一位祭司，而且是一位最高级的魔法师，甚至是一位大祭司。

    而关于古代埃及的文明考古和知识探索过程中，古文会加入得比较晚，而西方学者则由于地理位置和历史原因，很早就开始解读古代埃及文明。

    众所周知的事实是，现在的埃及和古埃及已经毫无关系了，只是地理上的继承而已，在文化上却是另一种形态和方式。

    这也导致了学者们在解读古埃及文明上的困难，而最让人关注的是：魔法是秘密的科学吗？

    摩西作为埃及人神庙的一位大祭司。无疑掌握了古埃及神秘学的大量知识，掌握了祭司界秘而不传的那门半魔法、半宗教的“科学”。

    现代的埃及学家都承认存在着这样一门知识，通过深入研究还可以知道。西方学者们几乎完全不知道这门学问究竟包括什么内容。

    寺庙高级僧侣坟墓的铭文上曾语焉不详地提到过这门学问，但关于这门学问的文字记载，却几乎付之阙如。它的大部分内容都仅仅可能在开悟者当中口耳相传。

    但是，学术界却认为，它的其余部分已经被有意无意地破坏了。当大火吞没亚历山大图书馆的时候，谁能知道毁掉了多少学术珍宝呢？

    到公元前2世纪，亚历山大图书馆已经因收藏了至少20万部经卷和手稿而闻名天下了。

    不过。有一点却无需推测：正如希罗多德在公元前5世纪指出的那样：“埃及的奇迹比世上任何国家都多，埃及的书籍数不胜数，多于世上任何其他的地方。”

    这位游历广泛的古希腊历史学家一生有很多成就。他的著作至今仍在印行。他对古埃及人作出了正确的评价，说他们是“第一个发明年、并将一年划分为12个部分的人类。”

    希罗多德还说自己研究过埃及祭司的魔法奥秘，但他马上又说，他不能或者不愿透露他的研究成果。这实在让东方的考古学家们感到无可奈何。

    希罗多德访问过埃及。离开那里时怀着一个明确的印象。即感到那里的确存在着一些被隐藏的秘密，而这些秘密绝不仅仅是宗教的繁文褥节和故弄玄虚。

    有这种体验的，希罗多德既不是第一个人，也不是最后一个人。

    埃及的古代文化，最初是依靠应用某种先进但现在已经失传的科学知识而达到伟大的程度。学”智能工厂 第一千三百五十二章 相似文明”者们发现，这的确是人类历史上一个最经久、最普遍的观念之。

    无论是对急躁的思想怪人，还是对清醒冷静的学者，这个观念都同样具有吸引力。

    它还引发了无数的争论、攻讦、大胆推测和认真考察。

    一些纸草书和碑文甚至走得更远。把他们说成是同一个神，或者至少行使着同样的职能。

    他们经常地同时出现在天界的“审判大厅”里。死者的灵魂要在那里的“大天平”上过秤。奥塞瑞斯是这里的审判者和最后仲裁者，其地位往往显得高于索斯；而索斯则只是个记录者，负责把裁决记录下来。

    不过，《亡灵书》的许多书板上却颠倒了这个关系。新王国时期底比斯墓葬纸草书上的一页大幅插图，也是如此。在这幅插图上，奥塞瑞斯被动地坐在一旁，记录并宣读索斯发布的判决。

    这就是说，索斯和奥塞瑞斯不仅都是月神，都是死亡之神，并且二者还可能是兄弟，他们还都是立法者和审判者。

    在考察中，古文会的学者们虽然满怀兴趣地发现了这些相似点，但最初却没有看出它们和学者追寻的约柜之间有什么关系。

    后来这些学者们忽然想到，这两位神之间存在着一种不可更改的联系，而这个联系也把他们与摩西及其全部业绩从观念上联系在了一起：像摩西一样，这两位神首先也都是传播文明的英雄，他们也把宗教、法律、社会秩序的益处和繁荣赋予了自己的追随者。

    索斯发明了文字和科学，把它们和其他许多启蒙的奇迹带给世界，以使埃及文明得到改进和提高。同样，埃及人也普遍相信，在埃及社会的演变发展中，奥塞瑞斯发挥过关键作用。

    奥塞瑞斯作为神王开始在地球上的统治时，埃及这个国家还处在野蛮、粗鄙和没有文化的状态，埃及人本身还是些野蛮人。

    但是，当奥塞瑞斯从埃及返回天国的时候，身后却留下了一个先进的、高度文明的国家。他对埃及贡献良多，其中包括教埃及人开垦土地，种植谷物和大麦，栽种葡萄，教他们崇拜众神。要他们放弃从前的野蛮习俗。他还给埃及人制定了一部法律。

    这样的传说故事当然有可能是杜撰出来的。不过，从推测的角度去思考问题，学者们还是不禁想要弄清一点：埃及因受惠于索斯和奥塞瑞斯才变成了一个伟大的国家。这个传说背后是否多少还有些纯粹幻想和传闻之外的东西呢？

    ”智能工厂”这位全知全能的月神，难道不会是历史真相的某种神话版本吗？难道不会是某个真人或团体的一个隐喻，他在远古时代把文明与科学的恩惠带到了一片原始的土地上吗？

    文明传播者若不是不久后听说还存在一个巨大的奥秘，一个从没有人做出明确解答的奥秘。

    事实上，埃及的文明并不像人们预料的那样，经历过缓慢而痛苦的发展时期，而仿佛是一下子就冒了出来。并且得到了充分的发展。

    无论从哪个角度衡量，从原始社会到先进社会的这个转变期都非常短暂，以致于不能被叫作“历史阶段”。一些技术本来应当经历数百年甚至数千年的发展历程。却几乎是一夜之间就出现了，并且似乎没有任何前提条件。

    例如，公元前3600年的前王朝时期的遗迹里根本没有任何文字的迹象。而后来，古埃及的许多废墟中却发现了象形文字。它来得非常突然。并且无法解释。

    不仅如此，这些象形文字还极为完备，这些书写符号绝不是描绘物体和动作的单纯图画，而是具有复杂的结构体系，包含着表音符号和详尽的数字符号系统。

    即使最早期的象形文字也都是风格化、样式化的符号。此外，还有一个清楚的史实：到第一王朝之初，埃及人已经在使用一种先进的草书体文字了。

    这一切当中使人感到惊讶的是，从简单的象形文字到复杂的象形文字之间。绝对找不到过渡的痕迹。古埃及人的数学、医学、天文学和建筑学的发展也是如此。

    此外，埃及人的宗教一神话体系惊人丰富。错综复杂，但似乎也都是在一夜之间发展成型的，连《亡灵书》这样考究的书籍，也早在王朝时期之初就存在了。

    遗憾的是，这里没有篇幅列举出全部的甚至只是部分的资料，以证明埃及文明是突然涌现成型的。

    在这一点上，瓦尔特.埃莫雷教授的一个权威xìng见解，他生前是伦敦大学的埃及学教授：在大约公元前3400年的那个时期，埃及发生了巨变。

    这个国家从一种带有复杂的部落特征的新石器时代文化状态，突然发展成了一个具有良好组织的君主国家……

    与此同时，书面文字出现了，纪念碑式的建筑以及手工艺也得到了惊人的发展。所有这些证据都表明了一种丰富而繁荣的文明的存在。

    这一切成就都是在一个较短的时期内取得的，因为书面文字和建筑艺术的这些重大发””展似乎没有什么背景，或者说毫无背景可言。

    学者们认为，对这种现象的一种解释就是：埃及文化的突然繁荣，来自古代世界某个已知的文明，即苏美尔文明。

    苏美尔文明位于美索不达米亚的幼发拉底河下游地区，最有可能是埃及文明的传输者。何况，埃及文明和苏美尔文明之间尽管存在着许多差异，但还是可以证明两者在建筑风格方面还是存在不少相似点，而它们使人想到了两地之间的联系。

    但是，这些相似点毕竟不足以使人做出结论说：这种联系其实说明了一种因果关系，即一个社会直接影响了另一个。

    相反，正如埃莫雷教授指出的那样，学者的看法是，这两个文明之间的联系是间接的，或许还存在着第三种文明，其影响既传播到了幼发拉底河，也传播到了尼罗河……

    现代学者们常常看不到一种可能xìng，即某个假定的、尚未发现的地区可能向上述两个地区移民。（对埃及文明和苏关尔文明的共同特征和重大差异的最好解释，却是第三种文明把它的文化成就分别传播到了埃及和美索不达米亚。

    这个理论解释了一个看似神秘的史实：埃及人和美索不达米亚的苏美尔人实际上崇拜的是同一些月神，而在两者各自的神谱中，月神都属于最古老的神明。

    而中国也有嫦娥奔月的历史，甚至在中国古代神话故事体系中，嫦娥的地位很高，直到《西游记》将之描述为一个天庭上的舞女为止。

    正像索斯神一样，苏美尔人的月神“辛”也掌管着给时间分段的职能“月亮开始照耀大地时，汝当显示两角以志六rì。第七rì当将汝之盘一分为二，第十四rì汝当露出全脸。”

    像索斯神一样，“辛”也被看作全知全能。每逢月末，苏美尔人神谱中的其他各神都来向”辛“请教，让他为他们做出决定。

    “辛”和索斯之间这种对应绝不仅仅出于巧合，直觉地意识到这一点的不止一个人。著名的埃及学家E.A.瓦利斯.布奇爵士也指出：这两位神之间实在太相似了，这不可能是偶然的……

    说埃及人从苏美尔人那里借取了月神，或者相反，这都是错误的，但我们可以推测，这两个地区的人们从某个极为遥远的共同来源惜得了各自的神学体系。

    因此，问题就在于：那个“极为遥远的共同来源”究竟是什么？那个“假定的、尚未发现的地区”究竟是哪里？

    布奇和埃莫雷索所说的那个先进的“第三种文明”，就这么推理，你会突然进入一个让你彻底蒙圈的地步：人类的进步不是来源于科技，而是来源于宗教，科学只是一个宗教的工具。

    这就让人很容易理解牛顿为什么最后信仰上帝了，因为这个世界的存在和演变本身就足够疯狂了！

    而上帝和约柜本身，也有着这样让人琢磨不透的联系。(未完待续。)

第一千三百五十三章 灭世洪水

    “然而，这个乐园却并没有沐浴多久的阳光。作为对该岛居民的过失和过分炫耀物质丰富的惩罚，不久后便发生了一场“格外剧烈的大地震和大洪水，仅仅经过可怕的一昼夜，亚特兰蒂斯岛就被海水吞没而消失了……”

    这是古希腊哲人柏拉图在他的著作《谛美斯篇及其他评论》中所提到的话，而不只是他，全世界各地的古老民族文明，都存在着类似的记载。

    包括华夏大地的大洪水传说，大禹治水的故事，前后历经十年，两代人的努力，才平了水患。

    柏拉图的记述必定有某种事实依据，毫无疑问，他在记述中加进了自己的许多歪曲和夸大，尽管如此，他记述的毕竟还是某个确实发生过的事件，它发生在世界的某个地方，发生在很久很久以前。

    何况，现在的人还看到了最有意义的一点：柏拉图清清楚楚地表示，对那次事件的记忆被埃及的祭司们保留了下来，被记载在了“祭司们的著作”里。

    如果一种类似的记忆曾被保存在了美索不达米亚，这便更不可能是纯粹的巧合了。一种更合理得多的解释是，那同一场大灾难，无论它发生在哪里，都给这两个地区都留下了传说。

    于是，学者们再次仔细研究了那些传说。以前已经在其中发现了索斯神和苏美尔人的月神“辛”之间的对应关联，因此从中的发现并不让人感到惊讶。

    苏美尔人也像同时代的埃及人一样。不仅崇拜一位智慧的月神，而且保存着对古代一场大洪水的记录，那场洪水毁灭了一个伟大繁荣的强大社会。

    因此。随着研究的进展，才能逐步地看清了一点：“亚特兰蒂斯”的确就象征着那个“假定的、尚未发现的地区”，而惊人的埃及文明和苏美尔文明都来自于那里。

    有人曾经说过，不相信那个地区在大西洋，甚至不相信它在大西洋附近。相反，那些人却衷心赞同埃莫雷教授的观点，即那个地区大致位于尼罗河三角洲与幼发拉底河下游之间。也许就在某个消失的群岛上，类似现代的马尔代夫那样。

    科学家们认为，由于全球变暖使海平面升高。马尔代夫群岛将会在今后50年之内被大海吞没；或者是在非洲之角大片未做过考古发掘的沿海地区；或者是在印度次大陆洪水肆虐的某个地区，如现代的孟加拉。

    柏拉图 ” ” 曾提到“亚特兰蒂斯”有大象，这就使对以上赤道地区的推测更加可信了。几千年以来，大象只生活在非洲、印度和东南亚。

    假定在公元前4000年早期或中期。在印度洋盆地周围的某个地方。一个技术先进的社会曾被一场大洪水毁灭。

    假定那是一个临海的社会，假定有些人幸免于大洪水。假定其中一些人乘船来到了埃及和美索不达米亚，在那里登陆，肩负起了向那里的原始居民传播文明的使命。

    最重要的是，假定在埃及，祭司们关于那门“神圣科学”的传说，是为了把那些外来定居者传授的技艺和诀窍保存下来，传给后代。

    在埃及。这些传说从一开始就联系着月神索斯，在美索不达米亚则联系着月神“辛”。这也许因为那些外来者本身就崇拜月亮。也许因为他们机智而冷静地有意鼓励当地人把一种事物神化，那种事物虽然非常引人注目，也为人们熟悉。

    但依然令人畏惧，神秘莫测，类似星星。

    他们的目的毕竞是塑造和指导当地人简单野蛮的思维，因此他们便创造出了一种恒久的信仰，能经历数千年而犹存，以此作为载体，去负载他们的智慧。

    不然，那些智慧便会支离破碎，很容易被忘记。在这种情况下，他们选定了一位闪光的、怪异的月亮神，而没有选择某位更抽象、更复杂，却不易见到，不那么具有实体的神明，其理由便不难理解了。

    无论怎样，早期的埃及一旦建立了对索斯的崇拜，它的祭司们便学会了外来人带来的科学技术“诀窍”，并且把它们制度化了。

    因此，可以提出一个合理的假设：当时的埃及已经开始了一个使自身永恒的过程，用一些奥秘把新发现的有价值的知识裹起来，用各种礼仪约束防止外人获得这些知识，以便借助一种排外的秘密传统，使它们在开悟者当中代代相传。

    这门知识当然会使其拥有者具备控制物质世界的、前所未有的能力至少，用外来者到来前主导埃及的幼稚文化的初级标准来看是如此。

    而表达这门知识的方式，也会使外行感到震惊，一个相当重要的原因是建造了那些令人敬畏的宏伟建筑。

    金字塔、狮身人面像，以及各种巨大无比的方尖塔碑，这些东西，哪怕是以现代社会的科技能力，也难以复原出来. . ””。

    而在数千年前的古代，埃及人就做到了。

    所以说，对月神的信仰如何“发明了”科学和魔法，并普遍控制了民众，其原因就很容易理解了。同样，这位月神的祭司们为什么会被看作魔法大师，也就不难理解了。

    对索斯的信仰“负载”并保存了一种知识和启蒙的秘密传统。这个传统是在最遥远的过去，由一些幸免于大洪水的有教养的移民开始的。在这个方面有个非常强有力的主题，其意义十分重大。

    埃及人认为他们的全部知识和科学都来自索斯，并认为他制造过一场大洪水，以惩戒人类的邪恶。《亡灵书》的第175章就讲到了这个情节，其中说索斯和奥塞瑞斯共同制造了大洪水。

    人类在洪水后再度繁盛起来时。这两位神便相继在地球上统治。因此，当学者们更仔细阅读奥塞瑞斯的传说，发现他是被“自水中救起”的时候。便感到非常兴奋。

    在西元46年至120年的时候，古希腊历史学家普鲁塔克对这个古埃及传说做过最充分的叙述。他说奥塞瑞斯改造了他的臣民，向他们传授了各种有用的技能，为他们制定了第一部法典，然后离开埃及，到世界各地旅行，把文明的恩惠带给其他的民族。

    他从不强迫自己遇到的蛮族接受他的律法。而是说服他们，唤醒他们的理xìng。还有记载说，奥塞瑞斯通过由乐器伴奏的诗朗诵和歌唱去教导那些蛮族。

    但是。奥塞瑞斯不在埃及的时候，他宫廷里的72个成员和他的妻弟塞特（Set）却在密谋推翻他。他回到埃及以后，密谋者们便请他出席一个宴会。

    宴会上有个jīng美的包金木箱，yīn谋者们说。谁能恰好躺进里面。就把它送给谁作为奖励。

    奥塞瑞斯哪里知道，那个木箱就是按照他的身材做的。

    结果，出席宴会的宾客一一试着躺进木箱，却都没有成功。轮到这位神王的时候，他舒舒服服地躺进了箱子里。

    不等他从里面出来，密谋者们就冲了上去，用钉子把箱盖牢牢钉死，还用铅水封住了箱子的缝隙。不让空气透进去。接着，他们把箱子扔进了尼罗河。木箱在河上漂了一些时候。最后停在了尼罗河三角洲东部的纸草沼泽上。

    这时，奥塞瑞斯的妻子埃瑟斯介入了。在月神索斯的”智能工厂 第一千三百五十三章 灭世洪水”帮助下，埃瑟斯用她的全部强大魔法去寻找那只木箱。她找到了木箱，把它藏在了一个秘密的地方。

    然而，她那个邪恶的弟弟塞特在沼泽边打猎，发现了藏木箱的地点，便打开木箱，暴跳狂怒，把奥塞瑞斯的尸体砍成了14块，并把它们分别抛到了埃及各地。

    埃瑟斯再次出发去“救”自己的丈夫，她用纸草做了一只小船，在外面涂上沥青和柏油，乘船在尼罗河上寻找丈夫的碎尸。找到它们以后，她又向索斯求助，他们一起念起强大的咒语，使碎尸重新连在一起，恢复了原来的样子。

    从此以后，奥塞瑞斯依旧完好无损，安然无恙，经过复活而变成了死者之神和冥界的国王。传说中说，奥塞瑞斯有时还化成一个凡人，从冥界回到阳间。

    这个传说故事里有三个细节最使现代的学者们倍感兴趣：首先，奥塞瑞斯统治地球的时候，他其实是一位文明传播者和立法者；其次，他曾被放进一只木箱，扔进了尼罗河；最后，埃瑟斯乘着一条涂了沥青和柏油的纸草船去拯救奥塞瑞斯的身体。

    摩西的经历和奥塞瑞斯非常相似，这再明显不过了：摩西也成了伟大的文明传播者和立法者；他也曾被抛到尼罗河上漂流，他也曾被装在一只涂了沥青和柏油的蒲草箱里；他也被一位埃及公主救了起来。

    的确，正如历史学家约瑟弗斯所记载的那样，“摩西”这个名字本身的意思就是“自水中救起”，因为埃及人把水叫做‘mou’，把被救者叫做‘eses’，所以他们把这两个字连在一起，作为摩西的名字。

    另一位伟大的古典评论家斐浴也赞成这个辞源学的解释，得出了和上面一样的结论。

    在埃及，或许也在美索不达米亚，是否还有记载提到另外一些被“自水中救起”的文明传播者呢？

    考古学者对这些记录很感兴趣，当然也有所发现。

    埃瑟斯和奥塞瑞斯的儿子奥鲁斯就是如此，他被泰坦人谋杀后抛进了尼罗河。埃瑟斯救了他，用魔法使他复生。奥鲁斯后来从埃瑟斯那里学会了“医术和预言术，用它们去为人类造福”。

    美索不达米亚的萨尔贡大帝也是如此，西元前3000年末期，他的统治曾给苏美尔及其周边地区带来了空前的财富、辉煌和稳定。他曾经非常具体地谈到自己被从水中救起的经过，自称他的母亲是位女祭司，并”智能工厂”且不知道谁是我的父亲。

    只是说他的母亲怀了他。然后秘密地把他生了下来。她把他放进一个苇子做的箱子，用沥青封上了箱盖。她把箱子放进了一条河里，河水并不深。

    河水把萨尔贡带走了。把我送给了阿奇，他负责在仪式上祭酒。好心的阿奇看见了萨尔贡，便把他从河中拉了上来。这件事后来被记录在《新拉罗斯神话百科全书》之中。

    人类的古代历史充满了谜团和不可思议的奇迹，不过这些知识是一般人难以接触的，而在屁民们的历史课本上，唯一写到关于古代的知识就是落后、愚昧、贫困。

    可事实上，考古学家得出的结论与之完全相反。古老的文明大多都富强和安定，并且具备着很先进的知识体系。

    《旧约》中也非常鲜明地贯穿着“拯救于水”这个主题。例如，先知约拿曾在暴风雨中掉进大海。被一条大鱼活吞，在鱼腹中过了三天，后来被“吐在旱地上”，以向尼尼微城的居民宣讲上帝的训谕。使他们改恶从善。

    诺亚的故事更古老。更为人熟悉。他和他的全家以及“凡有血肉的活物，每样两个”，乘着一条非凡的救生船，逃过了原始大洪水。

    现在几乎所有人都知道，那条船就叫作“方舟”，圣经中详细的描述着：“用歌斐木造一只方舟……里外抹上松香”。

    大洪水退去后，诺亚的三个儿子闪、含和雅弗听见上帝吩咐说“你们要生养众多，遍满了地”。便去世界上重新繁衍人类。

    不过，“自水中救起”的最著名的《圣经》人物却是耶稣基督。除了摩西以外。耶稣是福音书里惟一被描述为“说话行事都有大能”的人。

    学者们都知道，这个说法指的是耶稣能行魔法咒语。这里所说的“救起”不是真正的搭救出水，而完全是个象征，表现为耶稣在约旦河水里受洗。

    耶稣解释说，要获得救赎，这是绝对必要的：“人若不是从水……生的，就不能进神的国。”

    那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我因你而喜悦！”

    基督在了解了这种知识以后才开始行他的奇迹，这也不是””偶然的。基督所行的奇迹，包括医治疾患、起死回生、使饼和鱼倍增。

    《新约.马太福音》第14章中说的耶稣以五个饼两条鱼使5000人吃饱，第15章中还记述了耶稣用七个饼和几条鱼使4000人吃饱。

    不仅如此，耶稣还以及呼风唤雨等等，都立即会使人联想到：古埃及大祭司和法师也都训练有素，能表演同样的“法术”。

    会点毛皮的只能当个魔术师之类的，那都是小儿科，无非是在舞台上博人一笑的表演者。

    再次说回古文明，并不是说，有关人物全都是那个“假定的、尚未发现的地区”的真正幸存者，全都来自那个假定的、技术先进的社会，极有可能是美索不达米亚和埃及文明的摇篮。

    实际上，只有诺亚和奥塞瑞斯属于足够遥远的史前时期，因而有可能属于那个地区。但是，萨尔贡大帝、摩西、约拿和耶稣也都曾被“自水中救起”，或者是真的曾被救起，或者是象征xìng的。

    因此学者们认为，这个反复出现的意象所暗示的，其实是有关人物掌握了一种秘密智慧的传统，它始于很久以前，是大洪水的幸存者带来的。

    因为他们想把这些生死攸关的知识和技能保留下来，不然它们很快便会被遗忘。

    除了那些可以从神话传说里推导出来的证据以外，在埃及找到了一个更实在的证据，它们能够支持“自水中救起”的理论。

    这个证据就是，所有重要的法老和贵族陵墓旁边，以及几乎所有的金字塔旁边，都埋藏着完整的海船。

    考古学家们迄今仍然把这个做法看作宗教仪礼，其依据就是那条年深rì久的陈旧格言：“你若不理解某种特定的习俗，那么，最保险的办法就是把它归于宗教”。

    然而，学者们却逐步地看清了一点：用船只随葬的做法，其动机很可能不只是要在坟墓旁放置一个实物，“以象征一种运输工具，它能把已故国王的灵魂送到天堂的最后目的地”。

    这方面的一个最典型的实例，就是埋在吉萨大金字塔南侧一个深坑里的一条散裂开的松木船。它现在已经被重新组合起来，放进了现场的一个特殊的博物馆里。这条木船是4500多年以前造的，现在依然完好。

    这艘大船的长度至少有142英尺，其排水量大约是40吨。它的结构特别有趣，因为它具有海船的全部典型特征，有上翘的船头和船尾，比北欧海盗船还要高，其作用是劈开海浪和波涛，而不是去对付尼罗河的小小涟漪。

    那可是西元前4000年！而中国在明朝时才造出了能够远洋航行的九桅宝船！(未完待续。)

第一千三百五十四章 真实历史

    另一位专家认为，大金字塔旁边这艘奇特的大船，其结构经过了审慎而巧妙的设计，而这将使它“成为一艘海船，胜过哥伦布能得到的任何海船”。

    其实，用这艘大船去做环球航海，那将毫无困难！

    如果你读的是那些被阉割和篡改过的历史，肯定会大喊一声：怎么可能？

    事实上，认为现在一定比过去先进，这仅仅是一个无聊的猜想。而假如你在未证实这个猜想之前就盲目的去认定，那么只能说愚蠢的是你，而不是这个世界。

    西元4000年前的埃及人，造出了比西方大航海时代还要先进的远洋海船，用屁民的历史观是无法解释的。

    古埃及人极为擅长制作各种按比例缩小的模型，以服务于象征目的。因此认为有个推测是十分可信的，那就是：如果古埃及人只是想象征把国王的灵魂带入天堂的那只jīng神之船，他们便不会如此煞费苦心，去制造一艘如此复杂的海船，再把它埋起来。

    做一个小得多的模型船，也能达到同样的目的。何况还得知，最近在吉萨的考察已经表明那里还有一艘大船，也在大金字塔南侧，也被埋在深坑里。

    现在人们已经知道，大金字塔东侧还有三个在岩石上凿出的深坑，可惜当古文会的学者去到那里的时候，里面已经空了。很显然的，有什么人捷足先登，把里面的东西给带走了。

    一位观点素来正统的考古学家极为大胆地承认：“很难解释古埃及人为什么认为必须挖出这么多埋船的深坑。”

    可以想见。他又回到了困惑学者们的那个现成结论上，宣布说：“显然，它们的存在必定是某种宗教目的所要求的。它关系到国王的来生。”

    然而，弄不清楚的却正是这一点，尤其是因为大金字塔内没有发现任何法老的木乃伊。课本上说金字塔是埃及贵族的陵墓，这简直是无比愚蠢的假设。

    事实上，考古学家们从未在金字塔内找到任何一具尸体，每一座金字塔都是如此，这足以说明问题了。可想而知。大部分屁民所受的教育是多么可笑，以及原理真相和事实。

    掌握知识的人，只有那些愿意自行探索和认真思考的人。从课本上学到的，只不过是一些有待分析的资料片段。

    不学会自己去思考，那么你的脑子就是 ” ” 别人的跑马场，是被人洗脑的对象。

    在埃及发现的最早的墓葬船。其年代还属于一个神秘莫测的时期。即第一王朝开始前的时期，当时，尼罗河谷地的文明和技术发生了突如其来、无法解释的巨变。

    因此，学者们很难拒绝一个结论：船只随葬这种奇异的做法很可能关系至卜个已被证实的传统，即“自水中救起”，而绝不是纯粹的宗教象征手法。

    坚固的海船对一群异乡人来说是无比重要的，他们是一场大洪水的幸存者，他们从灾难的发生地逃出来。在埃及落脚。他们相信，有朝一rì还会需要那些被埋起来的大船。但并不是为了让灵魂复生，像愉快的天界远行者那样在天堂航行，而是为了让下一次可怕大洪水的幸存者逃生。

    秘密地点的隐秘财富古埃及真正堪称伟大的成就，全都是在早期出现的。埃及文明的鼎盛时期大约是从第三王朝到第五王朝，即大约从公元前2900年到公元前2300年。

    那个时期以后，埃及文明虽然也在逐步发展并出现了几次引人注目的复兴，但其总体趋势却是逐步衰落，许多学者都赞成这个判断。

    这种状况完全符合一个理论，即公元前4000年，文明从某个技术先进却尚未确定的地区传到了尼罗河谷地。

    学者们毕竟不能认为，那些外来定居者一到那里，他们带来的文化就会立即产生出最完备的表现形式。

    毫无疑问，当时的文化必定出现过一个大飞跃，但其最充分的发展却一直要到本地人学会了新技术时才会实现。

    埃及的情况似乎正是这样，就在第一王朝开始以前，大约在公元前3400年左右，文字、数学、医学、天文学和一种复杂的宗教全都突然出现了。

    学者们已经明确指出过，没有任何证据表明这些领域经过了一番演进。同时，埃及人还在建造高度复杂的纪念碑式建筑群和陵墓，其中渗透着先进的建筑理念。

    同样，这些领域也没有经历过任何进化阶段。第一王朝和第二王朝，约在公元前3300年以后，那时的纪念碑建筑更加复杂，体现了建筑师rì益增长的自信心，体现了到达埃及的那些新技术、新知识的气魄。

    现代许多学者都认为，这种rì臻jīng美卓越的cháo流，其最高的表现就是佐泽法老，这位第三王朝的第一代国王，他的墓葬群就是一些非凡的石头建筑。

    .. ””这个墓葬群的主要建筑是一座高耸的六阶金字塔，塔高197英尺，位于开罗以南的萨卡拉。整个墓葬群坐落在一个长方形区域内，长2000英尺，宽1000英尺，当初还有一道巨石围墙，现在还留着它的几处残垣。

    墓葬群的其他建筑还包括一个宽敞的柱廊，里面有40根石柱，还有一个优雅的庭院，以及无数的壁龛、庙宇和外环建筑。所有的建筑虽然规模宏大，但线条清晰，十分细腻。

    在埃及的传说里，整个佐泽墓葬群的理念和设计都被看作来自一位独一无二的天才，建筑大师伊霍特普，他的另外一些称号还有智者、法师、建筑家、大祭司、天文学家和医生。

    后人都非常推崇他的科学和魔法才能，像奥塞瑞斯一样。伊霍特普在这些领域的成就的确备受推崇，因此他也被埃及人尊为神明。

    在学者们看来，埃及人既然把佐泽金字塔这样绝无仅有的工程伟绩归功于伊霍特普。他就显然很可能属于索斯的同道。

    萨卡拉的那些纪念碑式建筑仿佛雄辩地表明，他掌握了索斯的秘密科学特有的技术秘诀，并且出sè地把它们用于实践。

    在古埃及的碑文上，伊霍特普常被描述为“相貌酷似索斯”，还被描述为索斯升天后“索斯的继承者”。

    在古代，摩西也时常被比作索斯。

    公元前2世纪的犹太籍希腊哲学家阿塔帕努斯的一部著作里，通篇都是这样的比喻。作者认为先知摩西做出过一系列非凡的、明显属于“科学”的发明。

    摩西和伊霍特普在历史上相距甚远，却通过对月神的信仰被清晰地联系在一起，这个事实使我震惊。使学者们把它当作了一个有力的背景证据，去说明不仅存在关于一种秘密学问的传说，而且这个传说还历久不衰。

    是否还有其他一些像伊霍特普这样的魔法师兼智者，他们也曾建造过格外复杂和先进的建筑呢？

    遗憾的是。没有任何记载能指出谁是吉萨大金字塔的建造者。这座非凡的巨石建筑当然是第四王朝杰出成就的冠冕。

    在第四王朝时期，埃及的文明达到了顶点。正如一位权威指出的那样：后来的法老们再也没有建造过如此规模巨大、完美无缺的金字塔。这种jīng湛的技艺扩展到了几乎所有的手工艺形式上。第四王朝的家具最雅致，亚麻布最jīng良”智能工厂 第一千三百五十四章 真实历史”，雕像最具表现力、也最完美无瑕……

    某些技巧，例如在雕像上嵌入眼球，已经达到了出神入化的水平。后来的那些王朝却只能生产出平庸的翻版，而那种知识最终也完全失传了。

    后一个时期的最突出成就，就是凯尔奈克神庙那座美丽的哈谢普苏特女王方尖碑。就在它附近。在尼罗河的西边，这位女王还建造了一座巨大的祠堂。它被后世看作世界伟大建筑杰作之一。

    凯尔奈克神庙和那座祠堂的建筑师名叫森穆特，有趣的是，他曾为自己写下一段铭文，今天还能在他坟墓的墙壁上读到，其中几乎可以断定他了解了一种古老的秘密智慧的传统以后，便掌握了一种特殊的知识和技能。

    他说：“深入学习了那些神圣先知的全部著作之后，我便了解了从时间开始以后发生的一切。”

    学者们假定摩西也掌握了这个秘密的传统。这个传统可以通过伊霍特普上溯到历史起点以前，上溯到索斯和奥塞瑞斯这些神王。

    这个传统还可以向前延伸，延及其他一些伟大的科学家和像邢稣基督那样的文明传播者。如果这个假定里还有几分真实，那么，一些更晚近的、真正杰出的思想家便可能就是那门“神秘”知识的继承人。

    那门知识曾经启迪过金字塔和方尖碑的建造者，曾经使摩西能够制造他那些奇迹。

    为寻找这些问题的答案，首先又要想到了圣殿骑士，他们曾经于公元1119年居住在耶路撒冷所罗门圣殿原址上。

    他们在耶路撒冷圣城学会了某种知识，这促使他们后来去埃塞俄比亚寻找约柜。对这群奇特武僧的信仰和活动所做的考察已经使我们相信，他们曾了解到一种极为古老的智慧传统，而他们因此而获得的知识则被他们用来建造教堂和城堡，从建筑学上说，那些教堂和城堡比12世纪和13世纪的其他建筑要先进得多。

    圣殿骑士们所掌握的那种智慧传统，会不会就是摩西、森穆特和伊霍特普所属的那个传统呢？

    如果真是这样，那么，圣殿骑士对约柜的追寻，难道不可能也和这个传统有关吗？那么基督教也好，天主教也好，犹太教也好都是由这种智慧传统传承下来的。

    华夏文明也有着类似的传承，很可惜在南宋时遭遇到了当时蒙古帝国的入侵和殖民，辉煌的时代被终结。大量历史文献被野蛮的游牧民族付”智能工厂”之一炬，包括一些古典文献和古代先哲们的考古发现。

    另外还要感谢伟大的满清帝国和那部伟大的著作《四库全书》，一次对华夏古代文明资料和典籍记录的系统xìng焚烧。大量掌握知识的学者被抄家灭族。

    当某时空里的一些哈清脑残们费尽心思去歌颂一个曾经杀死和奴役他们祖先的蛮族皇帝之时，有没有想过中华从文化大国沦为蛮夷之地的原因？

    甚至连历史书上，都从未建立过正确的历史观，完全都是为了政治需要而大肆修改，一群拿着公粮唱大戏的历史砖家和叫兽，不知廉耻的满嘴喷粪。

    而西方文明，却有着很明确的文明历史发展观。并且保持着学术的dú lìxìng。至少学者们在搞研究的时候，不必太过在意权利者的意见。

    一些古代犹太人的传说，它们都强调说。约柜中装着“知识之源”。约柜的金盖上还有两个带翼天使金像，因此，犹太人的传说中说“带翼天使的突出才能就是知识”，这难道是偶然的巧合吗？

    这么推理比达芬奇密码要累的多。达芬奇只是证明的一个基督教的历史问题。而现今的学者们所在做的，是整个宗教文明，甚至是人类文明一部分的推理。

    追寻约柜可能就是追寻知识，使学者们想到这一点的，绝不仅仅是以上这些引人入胜的暗示。有一个事实的意义也同样重大：14世纪初，圣殿骑士们遭到迫害、拷问和审判的时候，其中不少人都承认自己崇拜的是一位长髯的神秘教主，而他的名字是巴弗密特。

    一些权威指出。圣殿骑士曾修习伊斯兰教的神秘教义，并且认为巴弗密特就是穆罕默德。这样一来。这些权威便愉快地回避了一个事实：伊斯兰教几乎不可能鼓励这样的做法，因为学者们已经清楚地知道，穆斯林把他们的先知看作人而不是神，并且极端痛恨偶像崇拜。

    不过，休伊.勋菲尔德博士却提出了一种更令人信服的解释。

    他是研究早期基督教的一位专家，曾经破译过著名的《死海古卷》使用的密码，而圣殿骑士在耶路撒冷长期居住时，很容易习得那种密码。

    勋菲尔德博士指出，如果用那种密码写出“巴弗密特”这个名字，再把结果进行音译，那就会得到“索非亚”这个希腊单词。“索非亚”这个希腊字的意思不是别的，而恰恰就是“智慧”。

    因此，根据这””个分析，圣殿骑士教崇拜巴弗密特，其实就是崇拜智慧原理。

    古埃及人崇拜索斯，当然也是在崇拜智慧原理，因为他们把索斯看作“上帝思想的化身”、“知识各个分支的一切著作的作者”、“天文学、星象学、命理学、数学、几何学、大地测量学、医学和生物学的发明者”。

    共济会也格外尊崇索斯，有一个非常古老的共济会传说，谈到索斯“在保存石匠工艺知识方面发挥了主要的作用，并把它传授给了大洪水以后的人类”。

    还有一篇论述共济会起源的翔实的学术论文，其作者甚至认为，早期的共济会曾把索斯作为保护神。

    通过研究，古文会的学者们发现了圣殿骑士教与共济会之间的密切联系，因为共济会几乎就是圣殿骑士教的后裔。

    现在明白了一点，当时被看作“索斯关联”的东西，其实就是一种秘密智慧传统的背景，这个背景古老而持久，而那种智慧传统则可以上溯到法老时代。

    因此，就得提出一个问题：除了圣殿骑士教和共济会，历史上是否还有其他的个人或团体，其业绩和思想显得异常先进，因而可能掌握着同一种智慧传统呢？

    这样的个人还有不少，哥白尼就是一个。

    这位文艺复兴时期的天文学家用“rì心说”推翻了中世纪自负的“地心说”。他曾经相当坦率地说，他是通过研究古埃及人的秘密著作，才获得他那种革命xìng的洞察力的，而那些著作里面就包括索斯的隐秘书卷。

    但某片时空里的某大国的历史书好像只写了前半段，真实的历史其实是哥白尼不是一个专门看星星的蠢猪，他是从解读古埃及文献而得出来的rì心说。

    同样，17世纪数学家开普勒也承认，他提出天体运行规律的法则，只不过是“窃得了埃及人的金器”。

    因此严格来说，认为哥白尼是第一个提出‘rì心说’的人类是不正确的，事实上，‘文艺复兴’这四个字就很能说明问题，启蒙时代的科学家仅仅是把古代人类就发现的知识重新拿出来复述了一次。

    在西元4000年前，那时的人类并不是茹毛饮血的野蛮部落，更不是挥舞着石斧的兽皮野人，而是知书达理的文化人。

    这才是真实的历史，也是考古学家们得出的结论，人类的文明进步并非是一条直线，而是有着曲折和波动，有着上浮和下坠。

    而通过对超古代文明的研究和解读，能够更好的拓宽当前人类文明的知识面，对于这一点，世界大国早就知道了真相。

    值得庆幸的是，在这一片时空中，华夏联邦也是其中的一员。某个愚昧野蛮而又热衷于政治斗争的朝代，并未降临。(未完待续。)

第一千三百五十五章 出埃及记

    除了伽利略等天文学家之外，还有不少早期的西方科学家有着类似的情况，比如牛顿也曾宣布了自己的一个观点：“埃及人用宗教仪式和象形文字符号隐藏的奥秘，不是常人的能力所能揭示的。”

    他认为，这些奥秘中就包括关于地球绕太阳、而不是太阳绕地球运转的知识：“行星围绕太阳运转，而地球作为一颗行星，每年绕太阳运行一周，同时每天自转一周，而太阳则一直不动。”

    牛顿的深邃智慧和学识，使他为作为现代科学的物理学奠定了基础。他的特殊成就包括力学、光学、天文学和数学，包括二项式定理和微积分，在这许多方面许多划时代的发现，还有在理解光的xìng质方面的重大进展。

    最重要的是，他提出的万有引力定律永远改变了人类对宇宙的认识。

    然而，这位伟大的英国科学家的另一个侧面，了解的人却并不太多，那就是：他用了一生中相当一部分时间，深入研究神秘学和炼金术文献。

    他的私人藏书中至少有十分之一是炼金术方面的专著，不仅如此，牛顿还深信《圣经》里包含着一种秘密学问。他尤其注意《旧约?但以理书》和《新约?约翰福音》，因为这些先知的著作使用的语言都是象征xìng的和象形文字式的，要理解它们，就必须采用一种截然不同的解释方法。

    进一步研究了牛顿，逐步地认识到。牛顿极为仔细地研究过《旧约?启示录》的20余种不同版本，就是为了寻找这种方法。

    后来他还专门学会了希伯来文，以便研究《圣经》原文。再后来。他还字斟句酌地研究了《旧约?以西结书》。

    牛顿曾经根据《以西结书》提供的信息，jīng心绘制了一幅所罗门圣殿的建筑平面图。

    他这么做的目的何在呢？

    因为他坚信这座为约柜建造的宏伟大厦是宇宙的某种密码，如果他能破译出这些密码，便能了解上帝的思维。

    牛顿绘制的圣殿平面图，今天被保存在巴伯森学院图书馆里。此外，这位17世纪的科学家还写下了100多万字的私人札记，其中表达了他的另外一些“神学的”发现和见解。

    这些手稿并不会出版发行。不会让多数的民众了解，说了普通人也不会信，不过当你有了某种宗教信仰之后。自然而然就信了。

    ” ” 也可以联想到某个时空里那种暴发户式的某大国，一切向钱看的二货想法。

    在20世纪中期，这些令人惊异的手稿被发现了，在一次拍卖会上被约翰?梅纳德?凯恩斯。由这位英国经济学家买走。

    后来。这位经济学家显然非常吃惊，他对英国皇家学会说：“他是最后一位魔法师，最后一位巴比伦人和苏美尔人，最后一位用不到一万年前我们知识遗产创立者的眼光去看世界的伟大思想家”。

    凯恩斯极为仔细地研究了牛顿的这些手稿，得出结论说：牛顿将整个宇宙和其中的一切看作一个谜语，一个秘密，惟有以纯粹思维去找出某个证据及某些神秘的线索，才能了解它。

    上帝将这些证据和线索隐藏在了世界各地。让探宝的哲学家去寻找他们那些秘密的同道。牛顿相信，在天空提供的证据和元素的构成当中。能找到其中一些线索，而另一些线索则将会在某些手稿和传统当中被找到。

    从获得最初的神秘启示以后，那些同道者们就开始将这些手稿和传统一代代地传下来，从未间断。

    现代的学者们大概永远无法证实这里所说的“同道”和崇拜月神索斯的神秘传统直接有关，永远无法证实他们和那些被“自水中救起”的科学家和文明传播者直接有关。

    牛顿做出他那些最伟大的发现时，曾经几次指出，他依靠的不仅是自己的天才，而且还有一种非常古老的秘密智慧的储备。

    例如，他有一次相当明确地宣布，他在《自然哲学的数学原理》里详细阐述的万有引力定律并不是什么新东西，而是在古代已经被充分理解的原理，他是依靠破译古代的神圣文献才得出这个定律的。

    还有一次，牛顿把索斯描述为哥白尼体系的信仰者。在此以前，牛顿还曾把自己列为德国医生、炼金术士米歇尔?麦耶尔的同道，而后者曾指出：“在全部历史上，一切真正jīng通科学的人，其知识无不来自埃及的那位月神。”

    学者们还了解到了牛顿的其他一些奇事，其中的一件就是：牛顿惊讶地发现“古代的各个民族当中都有关于一次大洪水的传说”。

    他对《圣经》所表达的一个观点也极感兴趣，那就是：诺亚是所有人类的共同祖先，至少是白种人的共同祖先。不仅如此，尽管牛顿具有虔诚的宗教信仰，他有时却把基督看作一 ..  ””个具有特殊才能的人，看作上帝意图的阐释者，而不是看作上帝之子。

    不过，这一切当中最使人感兴趣的却是：牛顿的神学及其早期科学中真正的关键人物不是别人，而正是先知摩西。

    他把摩西看作jīng通宇宙奥秘的大师，看作炼金术高手，看作上帝双重启示的见证人，即上帝的启示既表现在上帝的话语里，又表现在上帝的工作里。

    牛顿相信，在他们当时那个光明时代开始的许多个漫长世纪以前，摩西就已经懂得了物质是由原子构成的，这些原子是一些坚硬的永恒实体：“重力与这些原子及其构成的实体相符；重力与每个实体中的物质量成正比。”

    牛顿还把《旧约?创世记》里对创世的描述看作是对炼金过程的一个隐喻：摩西，这位古代的神学家。描述了这个伟大世界最奇特的创造过程，告诉我们上帝的灵运行在水面上，而那些水是一片混沌沌。是上帝以前创造的物质。

    后来，这位英国大科学家又谈到了炼金术士的工作：通过带来光，并分离出高处的天空，从土中分离出水，便从黑暗的混乱中创造出了世界。

    同样，现代科学家的工作也是首先将各种元素与物质的光度分离开来，以从黑暗的混乱中造成开端。造成第一批物质。

    当然后来很多所谓的理论派科学工作者说牛顿后来迷信了，迷信炼金术，迷信基督了。

    如果牛顿也像摩西那样。获得了同样的“暗中的宝物”和同样的“隐密的财宝”，那就至少意味着：数千年的历史上一直存在着一种密教或信仰，其作用就是把一种排外的、惟有特殊开悟者才能掌握的学问一代代地传下去。

    这个推断虽然听起来有些牵强，但绝非完全不可能。

    恰恰相反。在历史上。常有许多知识和技能被成功地代代传承，从世界的一个地区传到另一个地区，但学者们却找不到记录这些过程的任何具体证据。

    例如：据说公元12世纪君士坦丁堡的数学家拉达斯曾使用过一种求平方根的方法，而那种方法只存在于距当时两千多年前的古埃及，而12世纪时，其他地方也没有人使用过。

    拉达斯是从哪里、通过什么途径获得这种技术的呢？这很难解释。

    多少世纪以来，世界上各个共济会组织内部都一代”智能工厂 第一千三百五十五章 出埃及记”代地传承着秘密的信息，以及关于古老祭礼和仪式的教义。而学者们却找不到任何公开的记载。

    所以说，大致勾勒出一种真正秘而不宣的宗教的轮廓。这实在是一件使人望而生畏的艰巨任务。

    不过学者们发现，更加令人望而生畏的却是另一项工作，那就是猜出这种长期秘密存在的科学技术的实质，（例如对索斯的崇拜中可能保存的那种秘密学问体系。

    这种科学技术若来源于一种历史上十分遥远、现在已经全被遗忘的文化，那么，这项工作就更加艰巨了。

    联想到：以为人类在20世纪的机械和各种发明都是准则，这将是个错误。

    相反，如果古代的确曾经有过一个先进的社会，那么，它的智慧便很可能和我们熟知的一切大为不同。

    可以合理地想见，它的机器曾按照一些我们所不知道的原理运作。那么近代的特拉斯也是得到过类似的秘密信息？

    可怕的器具在下一步的研究当中，正是这个想法才使我们注意到了《旧约》的《出埃及记》和《申命记》中一些奇特的段落。

    这些段落描述了上帝和摩西在西奈山上的会面，其中说：在雷鸣、火焰、闪电风暴和烟云中，耶和华向摩西这位希伯来法师默示了约柜的蓝图，并把写有“十诫”的石头诫板交给了摩西。

    后来，工匠比撒列严格遵照“神”所默示的蓝图，做出了约柜，并且似乎知道自己正在制造一种可怕的器具。

    一些研究员认为这可能正是约柜的实质，它其实正是一种可怕的器具，能释放出可怕的能量。如果cāo作错误或者使用不当，它释放的能量就无法控制，就会造成灾难。

    实际上，这个器具并不像《圣经》所教导的那样是上帝设计的，而是摩西设计出来的。

    摩西是他那个时代的一位**师，而在那个时代，法术和科学根本无法互相区别。摩西很可能掌握了设计这种装置的技术知识和能力，不仅很可能，而且几乎就是事实。

    当然，没有能证实这个说法的任何材料。

    然而尽管如此，学者们还是认为，惟有那些用迂腐而苛求的态度去看待历史的人，才会坚持认为埃及古代智慧的传统中不包含一种技术的任何特殊技能或思想，而先知”智能工厂”摩西也不会用这种技术使约柜充满《旧约》中描述的那些可怕威力。

    动机与机会可以暂且假定：摩西确实掌握创造“一种可怕的器具”的技术知识，那种器具能够摧毁城墙。例如在耶利哥城。

    并且还能够把人击杀，例如乌西雅和伯士麦人，甚至能够使没有防护而接近它的人染上肿瘤。例如以便以谢战役后的非利士人。

    当然，还能够克服重力，例如抬约柜者们有一次“被抛上了天空，又落到地上，反复数次”，些可都是《圣经》中的原文记录。

    摩西如果能制造这样一台机器，那么。我们便只剩一个问题要问了：他是否有动机这么做，是否有机会这么做呢？

    要指出，他这么做有个很强烈的动机。摩西是被“自水中救起”的许多传播文明的英雄之一。有证据表明，他一生的首要目标可能并不是建立犹太教信仰，尽管他的确做了这件事。

    他所做的只是让以sè列人获得文明，因为他们在出埃及之前。只不过是一群被放逐到埃及的移民劳工。毫无组织，没有跟班的帮忙的，类似现在驱赶的农民工。

    假定先知摩西决定去激励进而动员这群原始的、几乎无法驾驭的游民，其办法就是让他们坚信，他将带领他们去“上帝的恩许之地迦南”。他把迦南描述得令人神往，说它“美好宽阔……流着nǎi与蜜”。

    摩西如果真的这么做，他便远远不是一位深谋远虑的领袖，他对人xìng弱点的判断便远远不够清醒。因为他竟然打算把一群基本上毫无组织的乌合之众直接带到迦南福地去。

    摩西知道，他们最终到达迦南以后还会遇到一些可怕的劲敌。因此，要战胜这些劲敌，他首先必须使以sè列人守规矩，有士气，必须使他们服从他的意志，必须用纪律去约束他们。

    这个推理很吸引后世的学者们，因为它似乎合理地解释了一个看似很没有必要的事实，那就是据说以sè列人在西奈半岛的恶劣荒野上流浪了40年。

    当时至少有两条著名的商旅路线，旅人们沿着它们穿过埃及与迦南之间的沙漠，一般只需要几天。

    因此现在的学者们认为，摩西决定不走这两条现成的路，却让以sè列人去遭受长期的困苦，这只能是一个经过审慎考虑的策略：想必他认为这是砥砺以sè列人，以便去占领那片恩许之地的最””好办法。

    那可是整整40年，你可以去自己试试！

    不过，这个策略也有障碍，摩西必须解决一个难题，即说服以sè列各部族在沙漠荒野上团结一致，共同克服游牧生活中的一切困难和严峻挑战。

    这个难题的确很不好解决，《圣经》里描述荒野流浪的经文清楚地表明了一个令人痛苦的事实：摩西曾一度很难获得以sè列人的信任，而不得不强迫他们服从他的命令。

    实际上，摩西每次制造一个新奇迹，他就不得不制造更多的奇迹，以sè列人便会听他的话。但也有些时候，尤其是在遇到灾祸的时候，他们就怨气冲天，纷纷抱怨，尖刻地指责摩西，有时还公开反叛他。

    学者们做了个较为合理的假设：在这种情况下，先知摩西可能认为，必须用一种便于携带的“奇迹制造机”把自己武装起来。

    这样一来，无论何时何地，每当需要一点“魔法”时，他就可以用这个机器去迷惑和驯服以sè列人。他难道不会这样想吗？

    约柜实际上就是如此，它是个便携的奇迹制造机，而摩西用它来确保无论环境多么困苦，民众都会服从他的命令。

    约柜难道不正是这样的机器吗？所以这么推论出实际约柜开始只是为了摩西掌握控制民众，让民众的思想都归顺，不得不造出来这么个神奇的盒子。

    《圣经》里不难找到为这个目的而使用约柜的例子，其实，约柜被制造出来以后，摩西的行为就发生了极为显著的变化。

    以前，摩西对付以sè列人的不断要求和抱怨时，还只是使用一些小法术。

    例如，用杖击打沙漠上的磐石，使清水从中流出；把树丢进苦水，使之变甜；向人们分发作为食物的吗哪和鹌鹑等等。

    但约柜做成后，这位先知就不屑于再依靠这些小花样了。每当众人抱怨和反叛他，或者胆敢以任何方式质疑他的领导权时，他便对他们使用约柜，可想而知，其结果会多么可怕。

    有个相当典型的事例可以说明这种情况。一次，摩西的妹妹米利暗怀疑他的权威，他就让她生了皮肤病。

    《圣经》上说那种病叫“大麻疯”，不过，米利暗得到了适当的净化之后，她的病就消失了。米利暗是因为暴露在约柜柜盖带翼天使之间时常出现的那团云前，才染上那种皮肤病的，可见她的病并不是大麻疯。

    那种皮肤病难道不会是约柜本身释放的某种化学物质或其他污染物质造成的吗？

    激怒摩西后如此患病的人，并非只有米利暗一个。不仅如此，一些没有运气成为这位大祭司家族成员的异议者，往往还会遭到更严厉的惩罚。

    一些人发动了一次兵变，公开挑战摩西和亚化的权威。(未完待续。)

第一千三百五十六章 神奇石板

    为应付这次兵变，发生了一连串格外有趣的事件：以sè列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个即是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”

    摩西起初对这番反叛的言辞感到震惊，乃至“俯伏在地”，但他很快恢复了过来，提出做以下的“试验”。

    他提议，为了检验这250个反叛者是不是像他们所说的那样“圣洁”，要他们每人在铜香炉里填满焚香，点燃焚香，再到约柜前面去。

    他说，这样就可以让耶和华“拣选谁，谁就为圣洁”。摩西的挑战被反叛者们接受了，“于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。”

    这些人刚刚站定，“耶和华的荣光就向全会众显现。”

    看来，神要让他“心爱的选民”提前3秒钟知道他要做什么：“耶和华晓逾摩西、亚伦说：”你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。“听到这话，摩西这位先知和大祭司便”俯伏在地……又有火从约柜那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”

    后来，以sè列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗？”

    看来以sè列人得到了一次有益的教训。他们慑服于约柜的威力。后来便不敢再进行任何重大的反叛了。

    相反，在剩下的荒野流浪时期里，以sè列人除了偶尔低声抱怨几句之外。人人都服从摩西，一丝不苟地按照他的吩咐办事，以上就是摩西要制造约柜的动机。

    摩西显然极需要一台约柜这样的奇迹制造机。在这里可以看到人xìng之一，如果你没有强大的震慑或者jīng神甚至是神力，你很难把一群民众聚在一起，更何况是如此的听话。

    何况，他一旦有了这台机器。还会毫不犹豫地使用它。

    然而，仅仅有动机和能力还不能获得圆满的结果。因此，下一个问题就是：摩西是否有机会准备好约柜的恰当蓝图。是否有机会为约柜制造出某种“储备能源材料”，即供约柜释放的某种能量？

    回答是肯定的：摩西有充分的机会这样做。要理解为什么这样说，那就有必要回顾 ” ” 一下摩西生平的主要经历，那里藏有答案。

    其中最重要的生平事迹。是摩西在燃烧的荆棘丛中见到耶和华。这个事件发生的地点已经使学者们确信了一点：摩西在40年的流亡生活中，至少有一部分时间是在这些遥远的山区荒漠上度过的。

    他甚至可能在这些地方度过了流亡的绝大部分或者全部的时间，实际西方的学术界也一致赞同这个看法。

    一位渊博的埃及学家曾说，摩西可能在西奈生活了25年，住在西奈的一个地方，叫塞拉比特山，离西奈山只有50英里。

    最近几年，研究者曾登上塞拉比特山参观。它屹立在西奈地区中心以南险峻荒凉的高原上。这座山的平顶上，有据说是摩西当年住所的遗迹。

    那里主要是些方尖碑、祭坛和优雅的石柱。想必那里曾有座宽敞的埃及神庙。摩西身为古埃及宗教的一位大祭司，当年他对这里大概很满意。

    如果他真像《圣经》所说的那样，杀死了一名埃及监工后逃亡，那么，这个偏远而无人知晓的地方对他还是比较安全的。

    在1904年到1905年间，伟大的英国考古学家威廉?福林德斯?彼特里已经对它做过了彻底的考察。当时他还挖掘出了一些石板残片。那些石板上刻着奇怪的象形字母词句，它们后来被证明属于闪米特一迦南语，和古希伯来语有关。

    其次，塞拉比特山上的摩西住所一带曾经是个重要的开采冶炼中心，大约从公元前1990年到公元前1190年期间，那里一直在开采加工黄铜和绿松石。

    这些rì期意味着：公元前13世纪时，就在摩西带领以sè列人出埃及之前，他可能就在此处居留，至少这个推测在时间上是正确的。

    这个遗迹当年还使用过一套和希伯来文有关的字母，其时间也大致就在这个时期，这也表明了这个见解更加可信。

    不过，真正引起我兴趣的却是以上强调的那一点，即当年的塞拉比特山还起到过类似工业和冶金综合中心的作用，那里整个地区的矿藏都曾被广泛地开采。

    在学者们看来，如果摩西真的在那里居住过很长时期，他就几乎不可能不去掌握关于西奈南部地区矿物和金属矿的知识。

    当研究者参观过塞拉比特山以后，便开着一辆租来的吉普车，穿过沙漠，到西奈山去.. ””。从某种意义上说，把这个地区称为“沙漠”是个错误。

    因为尽管这里有大片的沙地，但乡间却大多是些陡峭调萎的红sè山梁，上面几乎寸草不生。山谷间偶尔点缀着几小片绿洲，其中一片长着古老的棕榈树，一直延伸到西奈山脚下。

    公元4世纪时，这里曾经建起过一座基督教小教堂，其位置据说就在所谓“燃烧的荆棘丛”的原址上。

    那座小教堂后来被扩建得很大，到公元5世纪时，它已经变成了一座名副其实的大教堂，受埃及亚历山大城基督教会保护。

    公元6世纪，罗马皇帝朱斯提尼安大大加厚了这座修道院的围墙，使它能抵御劫掠成xìng的阿拉伯游牧民族的进攻。

    到了11世纪，整个教堂建筑群最终献给了圣女加德琳。现在它仍以“圣加德琳修道院”而闻名。其中不少建于5世纪和6世纪的建筑至今犹在。

    西奈山7450英尺高的险峻山顶，有座古老的修道院。主体教堂里有几座出sè的圣像，还有马赛克和油画。其中一些差不多已经有1500年的历史了。

    教堂外的广场上有片带围墙的场地，里面长着茂密的悬钩子丛，僧侣们相信它就是《圣经》中所说的那片“燃烧的荆棘丛”。

    这个说法当然不对，况且人们都知道，说西奈山就是《圣经》里说的“西奈山”，这也根本没有得到确凿的证明。

    但实际上，此处僧侣们讲的一些传说却至少一直可以上溯到公元4世纪。而那些传说把这座特殊的山峰和《圣经》上说的“神的山”联系在了一起，并且，据说这种联系所依据的信息来源。今天早已不知所踪了。

    不仅如此，当地部族的一些传说也都认为，在阿拉伯游牧民族的语言中，西奈山就叫“杰别尔?穆萨”。意思是“摩西的山”。

    学术界也把《圣经》里的“西奈山”和今天这座同名的山峰连在一起。少数不同意见虽然也同意《圣经》所说的“西奈山”就在这个地区。但认为是附近同一山脉的另外几座山峰。

    攀登了西奈山之后，研究者已经毫不怀疑，这座山的确就是摩西带领以sè列人离开埃及后的“第三个月中”所到的山。

    研究者站在山顶的一个山崖边，下面，数英里崎岖荒凉的高原逐渐下降，向远方的干枯平原上延伸。

    ”智能工厂 第一千三百五十六章 神奇石板”浅蓝sè的空气中悬浮着薄雾，仿佛静止了，准确地说。那不是寂静，而是静止。

    突然起了一阵风。在高原上显得十分凉爽干燥。看见一只苍鹰正朝上空盘旋，飞到了和眼睛齐平的高度，在阳光下闪亮了一下，又从旅人的眼界里消失了。

    他们切身的体会几千年前的摩西的某些感受。他们在山顶上站了一阵，在那个无情而咄咄逼人的地方呆了片刻。摩西当年选择这个地方从上帝手里接过“十诫”，这实在是再富于想象力、再合适不过了。

    但是，摩西这位希伯来法师到这里来的目的，果真是为了接受诫板吗？

    对他的行动还可以另有解释，摩西的真正目的，难道不一直就是制造约柜，并在其中放入某种巨大的能源材料，即那种天然物质吗？

    他当时已经知道能在这个山顶找到那种物质，这个命题极具推测xìng，但学者们却时时会沉迷这种推测，其中还为后人留出了一点想象的余地。

    摩西如果知道西奈山主峰埋藏着某种能量强大的物质，那么，那种物质到底是什么呢？

    学者们已经提出过一种答案了，那就是：所谓上帝书写“十诫”的石板，其实是两块陨石。这个结论和沃尔夫拉姆UU小说的“圣杯石”遥遥相符，他说，一群天使把圣杯石带到了地上。

    一些研究《圣经》的一流学者也都认真看待这种引人入胜的可能xìng，并指出了古代闪米特文化里存在着一些陨石崇拜的信仰，还说：把写有戒律的诫板封在禁闭的容器里，这个做法显得有些不合情理……

    在石头上面刻上律法，其目的肯定是要给众人去看……因此可以假定：约柜里装的并不是两块诫板，而是一块神石，即在西奈山上发现的一块陨石。

    如果这个推断成立，那就可以猜测“西奈山上发现的一块陨石”所包含的元素究竟是什么了。这种元素具有放shèxìng，或者具有某种化学xìng质，而摩西如果真想制造一种强大而持久的能源材料，并放进约柜里，他就很可能利用这种元素。

    无论怎么说，这个猜测都并没有超出合理的范围。

    摩西可能在西奈山上加工某种东西，而《圣经》也并没有排除这种推测。相反，《出埃及记》不少章节的经文都不同寻常，令人困惑，因而恰好可以对它们做出这样的解释”智能工厂”。

    以sè列人“在那里（西奈）的山下安营”之后，很快就出现了所谓“神的显身”的现象。接着。“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他。”

    在这个早期阶段，《圣经》并没有提到烟、火以及不久后出现的其他一切特殊效果。先知摩西只是登上西奈山。与耶和华做了一次密谈，谁都没有目睹过这次交谈。

    意味深长的是，摩西从神那里得到的最初指令之一是：你要在山的周围给百姓定界限，说：“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他……必须用石头打死。或用箭shè透……都不得活。”

    如果摩西真的打算在西奈山上加工某种物质，那就几乎不用说，他必定会有个强大的理由去划定一个戒严区。它界限分明，并且还是“神”划定的。

    “用石头打死，或用箭shè透”，这个下场当然能阻止胆大的好奇者偷看他究竟在山上做什么。

    只有如此。他才能继续使人们相信他是在山上与上帝会面。

    无论怎样。这场戏毕竟开始于摩西上山三天以后。接着，到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤……

    西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般。遍山大大地震动。

    最初，摩西似乎只有部分时间独自在山上。而大部分时间在营地里。然而，上帝不久之后对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫帝赐给你。

    这就是即将发生在西奈山上的那个关键事件的序幕，那个事件就是摩西获得了两块石板，他将要把它们放进约柜。形容摩西的经文也伴随着更多的特殊效果：摩西上山，有云彩把山遮盖。

    耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以sè列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

    无所不能的上帝把两块石板交给摩西，难道竟需要四十昼夜吗？

    这么长的一段时间似乎全无必要。然而，如果摩西根本就不是在接受“诫板”，而是在加工或提炼某种浓缩的、石头状的能源材料，以放进约柜，那么，要完成这项工作，他就太有可能需””要那么多的时间了。

    从这个角度看，被以sè列人解释为“耶和华的荣耀”的山顶“烈火”，大概真的就是一种可怕的放shè光，它或者来自于某种装置，或者来自于某种化学反应过程，而先知摩西正在用它们加工提炼那种能源材料。

    尽管这个假说听上去有些牵强，但它的离奇，肯定不及《旧约》、《米什纳书》、《犹太法典》和大多数古代犹太传说对那两块石头诫板的描述。

    据说，“十诫”的律条就写在这种特殊的东西上，并且是上帝亲手书写的。

    正像《圣经》着意强调的那样：耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。

    摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上。

    因此，从神学上说，先知摩西接到诫板无比圣洁，意义非凡，这是不用怀疑的这两块诫板上有上帝亲手书写的律条，因此可以被看作神的一部分。

    从《圣经》的角度看，在上帝交给凡人的东西当中，没有什么比这两块诫板更珍贵的了。有人或许会以为摩西必定会悉心照管它们，但他并没有如此。

    相反，他在一次暴怒中摔碎了这些纯洁完美的上帝馈赠。

    摩西为什么要做出这个无法理解的举动呢？《出埃及记》解释说，那是因为不守信义的以sè列人不相信摩西上山四十天后还会回来，于是做出一头金牛犊，并去崇拜。

    摩西一回到营地，就当场看见以sè列人正在那偶像前献祭、跳舞和膜拜。这位先知目睹这个怪异的叛教活动场景，“便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。”

    接着，他又焚毁了金牛犊，处死了大约3000名最恶劣的叛教者，恢复了秩序。

    以上就是《圣经》对摩西摔碎石头诫板的经过及其原因的官方叙述。不过，诚板上的这些戒律显然生死攸关，无比重要，因此必须用新的来替代。

    于是，上帝便吩咐摩西回到西奈山顶上，去接两块新诫板。摩西按上帝的吩咐行事，“在耶和华那里四十昼夜……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”

    后来，摩西带着两块诫板下了山，像前一次一样。但是，仔细研究《圣经》的有关段落，便可以发现，摩西两次下山，其间的确有个意义重大的差异。他第二次下山时，“面皮发光”，而对他第一次下山，《圣经》却没有提到这个奇特现象。

    让人疑惑的是，什么东西让摩西的脸发光呢？

    《圣经》的作者们自然会认为那是因为摩西接近了上帝，于是解释说：“（摩西的）面皮因耶和华和他说话就发了光。”

    可实际上，应该有更合理更科学的解释。(未完待续。)

第一千三百五十七章 世界基石

    摩西的脸上浮现异彩光芒，这并非是单纯的表情描述，而是一种物理现象的描述。并且绝非经常出现的，摩西此前也有几次站在上帝附近，却没有得到这种结果。

    其中一个典型的例子，刚好发生在摩西再次到西奈山上40天探险之前。

    当时他在以sè列人的营地里，和上帝有过一次长时间的密切会面。会面的地点是在一个特别圣洁的帐篷里，那帐篷被称为“会幕”。

    在那里，耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。但是，经文里并没有提到摩西的脸发光。

    那么，这个结果到底是什么原因造成的呢？

    难道没有理由推测说，原因就在那两块诫板上吗？

    《犹太法典》和《犹太解经》里就可以找到这个推测的间接证据，因为其中说两块诫板灌注着“神的光辉”。上帝把诫板交给摩西的时候，“他握住它们的上三分之一处，摩西握住下三分之一处，但中间的三分之一却露着，而神的光辉就这样shè到了摩西脸上。”

    第一对诫板即被摩西摔碎的两块诫板，其情况并不是这样，因此，学者们有理由提出这样一个问题：第二对诫板何以如此不同？

    这恰恰是由于第一对诫板没有灼伤摩西的脸，他才发现作为能源材料的第一对诫板存在技术缺陷？

    这能够解释摩西摔碎它们的原因。不过，摩西确实被第二对诫板灼伤了。这也许向他证明了一点：他加工这对诫板的方法起了作用。

    这也使他相信。将它们放进约柜以后，它们必定会发挥正确的功能。

    摩西脸上的光辉其实可能并不是某种灼伤造成的，这个看法当然纯属推测。《圣经》中也没有相应的证据。

    尽管如此，根据《圣经》中不多的几处证据，我还是认为这个推测是完全合理的，像其他的推测一样合情合理。

    在《出埃及记》第34章里，描述摩西带着第H对诫板下山的经文虽然只有7节，但它们已经十分清楚地表明：摩西到达营地后的模样极为古怪，以致于所有的以sè列人都怕挨近它。

    为了消除百姓的这种感觉。摩西就用帕子蒙上脸。从此，摩西除了独自在自己的帐篷里，始终都蒙着这个帕子。

    ” ” 听上去。这些话不像在描述一个被上帝光辉照shè者的行为，倒更像在描述一个被某种强大的能源材料严重灼伤者的行为。

    难道不是这样吗？

    失落真相的见证对于约柜的真正xìng质可以做出无尽的推断，对约柜里的东西也是如此。学者们已经沿着这个思路尽量前进了。

    然而，愿意做出进一步推断的研究者们却可能会发现。首先考察一下制作约柜的材料。这将是非常有趣的事情。

    因为做约柜似乎使用了大量的黄金，黄金既美丽又高贵，且不起化学反应，并且格外厚重。具体地说，有一位渊博的拉比认为，约柜“施恩座”，即这件圣物的盖子的厚度足足有一掌。

    根据古代传统，一掌的长度是从拇指尖到伸开的小指指尖。

    换句话说。约柜的柜盖是一块笨重的实心金板，厚达9英寸。为什么非要使用这么多贵金属呢？

    提供这个信息的谢洛莫?伊兹沙奇拉比。以及其他许多和这件圣物有关的智者都诞生在法国香帕涅区中部的特罗耶城，并在那里度过了一生的大部分时光，这难道不是个巧合吗？

    特罗耶城是克雷蒂昂?德?特罗耶的故乡，他那部关于圣杯的作品创立了一种文学体裁，而沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫很快就对它加以效仿。

    也正是在特罗耶城，克莱沃的圣?伯纳德为圣殿骑士教拟定了章程。这样一来，其中的奥秘和关联便大大增加了。

    好奇者或许还想思考一下古代以sè列的大祭司们接近约柜时穿的那种特殊服装。

    他们认为，不穿那样的服装就有生命危险，这难道仅仅是出于迷信和礼仪吗？它们会不会是出于某种原因而不得不穿的防护服，而那原因或许和约柜本身的xìng质有关呢？

    与此有关的还有一点：运送约柜之前，必须用一种奇特的外罩把它包裹起来，那外罩有两层，一层是布，一层是皮革。这分明是为了防止有人在搬运中因误触约柜而被它击杀。

    不过，即使采取了所有这些防范措施，约柜有时还是会造成搬运者的死亡。它用“火花”击杀他们。

    L?金斯伯格在《犹太人的传说》上说：约柜“能够放shè毁灭以sè列的敌人的火花”。可是，这些火花到底是什么呢？

    .. ””全部用非导体材料做成的约柜防护罩，其用途难道不会是作为绝缘体么？

    《圣经》里还有一个故事会引起学者们的兴趣，那就是约柜被放进会幕不久，亚伦的两个儿子拿答和亚比户被约柜击杀。在前贴已经描述了这个事件，《圣经》上说，从约柜冒出火，“把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”

    令人惊讶的是，这两人死后，摩西根本不按照希伯来人传统的冗长葬礼仪式安葬他们，而是下令立即把尸体抬到营外很远的地方。

    摩西他为什么要这样做呢？他究竟害怕什么呢？

    在此，只要仔细看看《圣经》的一些段落就够了。那些段落叙述了以便以谢战役后，约柜在非利士人手中的七个月间给他们造成的种种灾祸。

    从非利士人把约柜还给以sè列人，到所罗门王最后把约柜放进耶路撒冷圣殿内殿，其间的几年发生了一些事件。

    仔细研究这些事件。有可能解开许多谜团。

    学者们认为，对于约柜在这个时期制造的奇迹和恐怖有个解释，而这个合理的解释和约柜的实质有关。因为它是一台人造装置。

    因此，这个解释和任何神明或者超自然力毫无瓜葛。

    得出了一个结论：只有把约柜看作是人制造出来的工具，而不是超自然力的储存库，才有可能正确地理解这件圣物。

    毫无疑问，这个工具和人类今天所知道的任何工具都截然不同，但它依然是人类才智的产物，是人发明的。其作用也是为实现人的目标服务。

    在学者们的眼里，即使约柜是一种人造工具，其魔力和奥妙也丝毫未减。它是一门古老的、秘密的科学留给我们的礼物。而一些学者则认为，这门科学是一把钥匙，可以把我们引向人类被封存的、被遗忘的历史。

    它是一个标记，标志着人类被遗忘的荣耀。它是我们人类自身失落的真相的见证。这也是希特勒等人寻找雅利安人种和研究神秘符号学的合理解释。

    追寻约柜或者圣杯。如果不是追寻知识，追寻智慧，追寻启迪，追求超目前文明。这是对真相和真理的探索，这才是科学，这才是知识。

    关于对约柜的探索，实属一件很庞大的工作，并非单”智能工厂 第一千三百五十七章 世界基石”纯的是宗教信仰问题。还涉及许多深奥的知识和技术秘密。关于这一点，西方各强国都是心知肚明。也唯有那些连温饱问题都没有解决的欠发达地区，才会把衣食住行当作历史的全部。

    科学家是把相对准确的文献和历史记录进行分析整理，在从前，多数人不会想象到如今的科技水平。

    那么到了这种水平以后反过来再看宗教起源以及古代历史记录，你就会得出不同的结论。在古代，宗教是否实际就是古人类文明科技的一种延续崇拜而已呢?

    宗教，世界的进步，不是单纯的一群民众当奴隶在那搞出来的。而只是掌握在某些顶端人群那里，下面只是随声附和，庸庸碌碌，享受着科技文明带来的事物而已。

    很多连科学都不知道为何物的人，却天天称颂和宣扬，这才是迷信。正如同古代，连佛祖神仙都没见过的农民，却照拜不误，所谓迷信，原本就是这么一种状态而已。

    曾经的历史中，所罗门将以sè列的长老招聚到耶路撒冷，祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所。祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。

    那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的殿宇呢？”

    那里一面是亚美尼亚人居住区，一面是基督教徒居住区，其主要的建筑就是圣墓教堂。这座宏伟大厦里有个“发明十字礼拜堂”。

    公元1187年，穆斯林统帅萨拉丁赶走圣城的十字军以后，应拉利贝拉国王的请求，把这个礼拜堂交给了耶路撒冷的埃塞俄比亚人使用。

    后来，埃塞俄比亚人失去了使用这座礼拜堂的特权。但他们仍旧占据着教堂顶层的一个宽敞的修道院。

    岩石圆殿对穆斯林具有重要意义，而是因为它建在所罗门圣殿的原址上。在殿中有一块巨石，正统的犹太教徒都相信它是“世界的基石”。

    公元前10世纪，所罗门本人曾亲手把约柜放进这块巨石上的内殿的“深深黑暗”中。

    岩石圆殿以南几百米外的另一座建筑，那就是埃尔一阿克萨清真寺，12世纪时，圣殿骑士们曾把它作为总部。

    ”智能工厂”当年他们可能就是从这个地方开始了对“世界的基石”下面那个地洞的考察。一些传说里说，所罗门圣殿被摧毁前不久，约柜可能就被藏在了那个地洞里。

    阿克萨清真寺有一个宽敞的长方大厅，它被穆斯林看作“最远的至圣之所”，据说。穆罕默德在他著名的“夜旅”中曾被天使们送到这里。

    但是，无论这位先知生前在什么地方祈祷，它都早已经不存在了。现在看到的是不同建筑风格的混合，其中最古老的风格可以上溯到公元1350年前后，最新的风格则属于1938至1942年间。

    当时，意大利dú cái者墨索里尼捐赠了这许多根大理石柱，而埃及国王法鲁克则资助了大厅天顶的修复和粉刷工作。

    圣殿骑士们也在这座大清真寺留下了自己的印记。他们从公元1119年开始在此处居住，直到1187年被萨拉丁逐出耶路撒冷时才离开。

    他们对大清真寺的建筑做出过贡献，其中包括回廊的三个zhōng yāng开间。他们为清真寺附加的其他建筑。后来大多都被拆毁了。

    然而，他们的餐厅却被保留了下来。当年他们作为马厩的那片宽阔的地下方场，也得到了完整的修复。

    当年那些欧洲骑士。很久以前，他们曾在这里出生人死，并且用“所罗门圣殿”命名他们那个奇特的秘密教派。

    而所罗门圣殿的遗址，现在是岩石圆殿。离此处只有两分钟的路程。所罗门圣殿的存在的理由极为简单。构思设计这个圣殿的目的。仅仅是作为“安放耶和华的约柜”的“殿宇”。

    不过，约柜当然早已失踪，而所罗门圣殿也早已不复存在了。

    所罗门建造的那座圣殿于公元前587年被巴比伦人夷为平地，半个世纪后在原址上建起了第二座圣殿，而它又在公元70年被罗马人夷为平地。

    后来，那个原址一直被废弃不用，直到638年穆斯林军队到来后，又在那里建起了岩石圆殿。

    在这一切变迁中。“世界的基石”始终原地未动。因此，这片放过约柜的圣洁地面便成了一个恒定的因素。经历了历史上的一切狂风暴雨。

    它目睹过犹太人、巴比伦人、罗马人、基督徒和穆斯林来来去去，它至今犹存。那里有一块黄褐sè的巨石，方圆30英尺左右，正好位于圆顶下方。

    ””巨石表面的一些地方很平坦，另一些地方则凸凹不平。这就是“世界的基石”。

    不难理解古人为什么会把这块巨石看作世界的基石，也不难理解所罗门当年为什么把它选作建造圣殿的zhōng yāng基石。

    它纹理粗糙，形体对称，巍然屹立在摩利亚山的岩基上，像大地本身一样坚不可摧。

    整个中心区周围有一圈雕花木栏，但围栏的一角有个凹进的部分，可以站在那里，伸手抚摸“世界的基石”。它的纹路已经被我以前的无数代朝圣者抚平，非常光滑，近似玻璃。

    围着“世界的基石”转了一圈。它的一侧有个梯口，通向巨石地底深处的一个空穴它活像个地洞般的大石柜，被穆斯林称为“灵魂之井”。

    忠实的教徒们说，在这里有时能听见死者的声音，其中还夹杂着天堂乐园河流的水声。

    安拉的那些先知都生活在穆罕默德时代之前很久，其中包括亚伯拉罕和摩西；安拉也是惟一的真神，与耶和华这位约柜的上帝没有任何区别。

    一些犹太教和伊斯兰教传说里提到：“灵魂之井”底下有条封闭起来的秘密通道，通向很深的地底。据说，所罗门圣殿被毁前，约柜曾被藏在那里，很多人还相信约柜当时就在那里，由jīng灵和魔鬼守护着。

    12世纪时圣殿骑士们可能就是听到了这些传说以后，才决定到这里来寻找约柜的。那个故事的另一个版本可能会使圣殿骑士们格外感兴趣。

    它自称是一个目击者的叙述：当年巴比伦军队闯进所罗门圣殿前一刻，一个名叫“巴录”的人看见一位“上帝的天使”在隐藏约柜。

    当这人看见天使下来进了内殿，从里面拿出帘幕、约柜并幔子及两块诫版。天使对着大地大声喊道：“大地啊，大地啊，大地啊，听全能上帝的话，接下我交付与你的东西，守卫它们，直到最后一刻。你听到吩咐后，再把它们交还，不准陌生人占有……”

    于是大地便张开了口，把它们吞了下去。

    如果圣殿骑士们当年的确是受到以上这段文字的启发，到“灵魂之井”底下去找约柜，那么可以断言，他们肯定是一无所获。

    在他们眼里，所谓《伪经?巴录书》很容易被看作一份真实的古代文件，其年代是公元前6世纪。

    然而，现代学术界后来却证明：它实际上成书于公元1世纪晚期，因此不可能是隐藏约柜的目击人的叙述，无论约柜是由一位天使隐藏起来的，还是由其他什么人隐藏的，都不可能。

    相反，它通篇都是一部想象虚构的作品，尽管它语调奇异，扣人心弦，却没有任何历史价值。

    出于这个原因和其他原因，可以肯定圣殿骑士们当年在圣殿山的挖掘徒劳无功。他们后来也许又听说埃塞俄比亚是约柜的最后安放地，因此才有一群骑士去了埃塞俄比亚，亲自调查这个说法是否属实，这也是目前有一种传说约柜在非洲的理由之一。

    “世界的基石”，约柜曾一度被放在它上面，约柜后来也正是从它上面失踪的。(未完待续。)

第一千三百五十八章 所罗门王

    “你要为我造什么屋宇？”把约柜放进所罗门圣殿，这件事必定发生在公元前955年前后。《旧约?列王纪上》是这样描述它的。

    《圣经》上说，所罗门后来让他的心去“随从别神”，并且以特殊的热忱去崇拜“西顿人的女神亚斯他录”和“亚扪人可憎的神米勒公”。

    虽然传说所罗门的智慧超过了“埃及人的一切智慧”，但考虑到所罗门的这种叛教倾向，学者们就很难相信这位智慧的国王对耶和华曾怀有过极高的尊敬了。 . .

    根据同样的理由，一部分学者还认为，所罗门表示怀疑圣殿“安放”约柜的能力，这也并不是在向全知全能、无所不在的以sè列人的上帝祝祷。

    恰恰相反，在学者们看来，所罗门的这些奇特的话，其实是在表达一种真正的担忧，一种务实而非虚幻的担忧。

    即使约柜现在被牢牢固定在了“世界的基石”上，难道就不会突然失控了么？

    禁闭在约柜里的那些不可预测的能量，难道不是依然强大而危险，足以冲破内殿的幽暗，摧毁在它周围建起来的这座巨大“居所”么？

    看来，所罗门圣殿并不像为一位神在凡间建造的殿宇，倒更像是为约柜建造的某种监狱。这个解释才有实际意义。 . .

    在圣殿的内殿中，在约柜金盖两端面对面的带翼天使上方，所罗门曾放置了另外两个巨大的带翼天使雕像它们其实是可怕的护卫。两翼伸开后的距离至少有15英尺，并且都是包金的。

    同时，内殿本身就是个完好的立方体。是个无比坚固的正立方体。《圣经》上也清清楚楚地说，建造内殿就是为了“安放耶和华的约柜”。

    内殿长30英尺，宽30英尺，高30英尺，它的地面、天顶和四壁都用金钉铆着jīng金板，据估算，金子的总重量为45000磅。

    换算成现在的质量单位。大概是20吨金子。

    所罗门天主教汉译为撒罗满，阿拉伯语称为苏莱曼。根据《希伯来圣经》的记载，他曾是以sè列耶路撒冷的一代帝王。后来在《古兰经》中，他被称为先知。

    据《希伯来圣经》的记载，所罗门王是大卫与拔示巴的儿子，以sè列王国的第三任君主。并且是北方的以sè列王国和南方的犹大王国分裂之前的最后一位君主。

    据圣经记载。所罗门王是耶路撒冷第一圣殿的建造者，并有超人的智慧，大量的财富和无上的权利。

    但最后由于所罗门王的罪过，包括邪神崇拜和背弃神的旨意，导致在他的儿子罗波安执政时期王国发生了分裂，所罗门王还是后世许多文献和传说的主角。

    为了实现大卫王对所罗门王的临终遗言，所罗门王将大卫的将军约押杀死了，因为约押在和平时期曾谋杀了押尼珥和亚玛撒。

    大卫王的大祭司亚比亚他被所罗门王放逐远方。因为他曾支持所罗门王的竞争者亚多尼雅。亚比亚他是世袭的大祭司，他的前任是以利。以利是一位非常重要的先知。

    他被限制只能在耶路撒冷城内活动，但在三年之后，当他前往迦特去取回一些逃走的仆人时被杀死了。这也许是因为他在大卫的儿子押沙龙反叛大卫的时候曾诅咒过大卫的缘故。

    除掉同父异母的亚多尼雅之后，所罗门王约在公元前960前935年在位掌权。期间与埃及公主结亲，并将合并后的国家划分为12个行省，建立了严格的税收制度。

    为耶和华建殿和为他自己的建殿花费了他许多的时间，同时也为自己和国家积聚了大量的财富。事后所罗门领悟到世间上的事是毫无益处的劳苦，因这些都会留给后人，却不知那些后人能否管理到自己留下的财富，想到此处便觉劳苦都是没有什么价值。

    所罗门王的其中一个特质就是他的智慧。所罗门王祈祷道：“所以求你赐我智慧、可以判断你的民、能辨别是非．不然、谁能判断这众多的民呢。”

    神对他说，“因为你祈求智慧、而不为自己求寿、求富、也不求灭绝你仇敌的xìng命、而是祈求能洞察正义的智慧,我将赐予你你所祈求的东西。”

    圣经还记载道：“普天下的王都求见所罗门王，想聆听神赐给所罗门王的智慧。”

    有一个叫所罗门的审判的故事，两位新生儿的母亲带着一名男婴来到所罗门王面前，请求所罗门王裁决谁才是这个孩子的真正的母亲。

    有一位母亲的孩子在一个晚上死去了，这两位母亲都说这个仍然健在的孩子是自己的。当所罗门王建议将活着的孩子劈为两半，每个母亲得到一半时，男孩真正的母亲说她愿意放弃这个孩子，而另一位则说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”

    所罗门王立即宣布那位愿意放弃孩子的母亲才是那个孩子真正的母亲，并将孩子还给了她。

    圣经用一篇简短的文章形容了所罗门王的智慧和财富的声望是如此广泛传播，以至于示巴女王决定去见所罗门王。

    据说女王去见所罗门王的时候带了许多的礼物，包括黄金，用各种用来装饰庙宇的罕有的宝石装饰以及一些谜语。

    当所罗门王给了她所有她渴求的,任何她所提出的,她感到非常的满足，并将所带的礼物都给了所罗门王。

    这段文章是否仅仅是简单的从一个外部的视角来形容所罗门王的财富和智慧，或者女王的这次见面是否有更重要的意义和她的那些谜语现在都已经不可考了。

    不过示巴女王的这次会见成了许多故事的主题，示巴又称为Saba。是一个跨越红海、厄立特里亚、索马里、埃塞俄比亚和也门，直到阿拉伯费利克斯区的国家。

    据一篇希伯来语文章的叙述，所罗门王经常命令全世界的生物在他的面前舞蹈。这篇文章里说道神赐予了所罗门王可以控制一切有生命的东西的能力。

    但是一天，所罗门王发现戴胜鸟缺席了，于是，所罗门王召见了这只鸟，这只鸟告诉所罗门王它正在寻找一个新的地方。

    这只鸟发现了一片位于东边的土地，那片土地有大量的金，银和植物。那片土地的统治者是示巴女王。首府是Kitor。后来这只鸟请求让所罗门王送它去邀请女王参加所罗门王的法庭。

    在一篇衣索比亚的文章中，示巴女王与所罗门王发生了xìng关系，而这一段在圣经中没有提到。二人在厄立特里亚的哈马森省的MaiBella溪边生下了一个孩子。

    这个孩子是一个男孩，后来，他成了曼尼里克一世，阿克苏姆的国王。并建立了一个最终统治了超过2900年的基督教国家阿比西尼亚帝国。直到海尔?塞拉西一世于1974年被推翻。

    据说曼尼里克一世是一位虔诚的犹太人，并从所罗门王那里得到了一个约柜的复制品，然而，原始的约柜被转换了，他和他的母亲带着真正的约柜回到了阿克苏姆，并且直到现在为止约柜仍然在那里，有一位以守护约柜为终身任务的神父守护着它。

    这条家系和约柜在衣索比亚的君主制所存在的那些世纪里一直都被其认为是其君主制的合法xìng的一个证明，整体说来。它对衣索比亚的文化还有很重大且持久的影响。

    但衣索比亚zhèng fǔ和教会拒绝了所有想看约柜的请求。一些古典的犹太教教士抨击所罗门王的品德，并声称这个孩子应该是300年以后摧毁所罗门神庙的尼布甲尼撒二世的祖先。

    为了避免与邻国发生冲突。安定国家，所罗门娶了几位强大邻国埃及、摩押、赫族、以东、亚扪、腓尼基的公主为妻，并保留他们各自的宗教信仰。

    使所罗门的后宫中存在了繁殖女神、太阳神之类的亚非异教偶像的祭坛，相对于犹太人共同信仰的犹太教和耶和华而言，所罗门的这种举动很显然带有叛教倾向。

    甚至为了讨好嫔妃，所罗门王甚至允许她们在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛为自己的神烧香献祭。

    虽说这些举措虽然让嫔妃很高兴，但圣经记载说：“耶和华向所罗门发怒、因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以sè列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说、你既行了这事、不遵守我所吩咐你守的约和律例、我必将你的国夺回、赐给你的臣子。”

    “然而因你父亲大卫的缘故、我不在你活着的rì子行这事．必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回．要因我仆人大卫、和我所选择的耶路撒冷、还留一支派给你的儿子。”

    结果所罗门一死，公开的叛乱就爆发了，直接的起因是由于所罗门时代过于沉重的赋税和徭役。从此统一的王国分裂为北国以sè列和南国犹大。

    “我把以下一切事都记在心上,要寻出这一切事的底蕴:原来义人、智者和他们所做的事，都在上帝手中。世人并不知道他们之前的一切爱恨。”

    上面这段话被记录在《传道书》之中，传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”

    传道书是旧约圣经诗歌智慧书的第四卷。书中内容指出是大卫的儿子所罗门王所作。传道书的写作对象是当时耶路撒冷的居民，因为这本书的名字本身就是召集的意思。

    书中并没有特别提及所罗门的名字，但有几段经文颇明确地显示他便是这书的执笔者。招聚者自我介绍时指出自己是“大卫的儿子”，“在耶路撒冷作过以sè列的王”。

    这点仅对所罗门适用。因为他在耶路撒冷的继位者仅能作犹大国的王。此外，招聚者也这样写道：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。而且我心中多经历智慧和知识的事。”

    这跟所罗门的情况吻合，所罗门王曾发表了3000句箴言。谈及执笔者的建筑计划，包括修建葡萄园、园囿、灌溉系统、编排男女仆婢、积蓄金银及获得其他许多成就。

    这一切正是所罗门的写照。示巴女王在目睹所罗门的智慧和兴盛之后说：“人所告诉我的还不到一半。”

    书中指出执笔的地点是在耶路撒冷，因为招聚者“在耶路撒冷”作王。写作的时间应当是公元前1000年之前，在所罗门统治的40年间，在他获得书中所说的各项成就之后，但却在他犯拜偶像的罪之前。他写书时已享尽荣华富贵。对世事具有深刻认识。

    约柜，那个布满黄金的正方室，并不是所罗门圣殿引起学者们注意的惟一特征。内殿的建造者的血统也同样使人感兴趣。他们是外国人。被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作。

    所罗门差遣三个人往推罗去，将户兰召了来。他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。

    看到以上这段话，不少学者就立即注意到了其中“寡妇的儿子”这几个字。这是为什么呢？因为学者们知道：“圣杯传奇”里第一次提到主人公帕西法尔时。也使用了几乎完全相同的话：“孀妇之子。”

    的确。圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂?德?特罗耶，以及他的继承者沃尔夫拉姆?冯?埃森巴赫，都曾经用了大量的篇幅，清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇。

    那么这是不是又一个奇特的巧合呢？

    它虽然使用了常常是欺骗xìng的大量象征手法，但对圣杯的虚构追寻，却仍旧仿佛是jīng心设置的，其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。

    这样的推论让很多人联想到了达芬奇密码。

    因此学者们得出过结论：无论是追寻圣杯还是追寻约柜，圣殿骑士教都是主角。而这个教派在14世纪被摧毁以后，他们的许多传统都被共济会保留了下来。

    因此。《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个“推罗的户兰”，不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子，而且是共济会极为看重的一个人物。

    他们把户兰称为“户兰?阿比夫”，并在他们所有最重要的仪式上提到他。

    在共济会的传说里说，户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久，就被他的三个助手谋杀了。不知为什么，共济会认为这个事件的意义极为重大，乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。

    在这种仪式上，每个新大师都要扮演户兰这个角sè。

    在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述，今天的共济会依然举行这种仪式：新入会者蒙眼躺在地上，听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里，等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。

    为了象征埋葬户兰?阿比夫，扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里，抬它到屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次，于是，他就被从那个“碎石”坟墓抬到了“摩利亚山西面”一座小山上掘出的坟墓那里。

    摩利亚山即圣殿。

    他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝，作为标记，然后准备渡过红海，逃往埃塞俄比亚。

    今rì的骷髅会还有某些jīng英组织的入会仪式，大多都是如此，可见这种秘密的知识和宗教传承所代表的力量和意义。

    这里还有另外两个的巧合，一个是小巧合，即那根皂荚树枝，别忘了约柜也是用皂荚木做的。

    另一个是大巧合，即在共济会的传说中，谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重，但始终无法摆脱一种感觉，那就是：这些细节必定在某个方面和对约柜的追寻有关。

    《圣经》有段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作，其中的一件是：一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘……海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

    这个“海”曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆，直径15英尺，高7.5英尺。不装水时，它的重量大约有30吨左右，而它通常都要保持装满大约10000加仑的水。

    大多数权威都坦白承认，他们不知道这个铜海是做什么用的，只有一些人认为它象征着《创世记》里提到的“原始的水”。还有些人认为，它是祭司们在仪式上净手用的。

    这些假说全都不能令人满意，其中后一种假说似乎最不可能，因为《圣经》上说得相当清楚：户兰还做了10个小钢盆，它们就是供祭司们净手用的这些铜盆都有带轮子的盘架，每只可盛“40罢特”。(未完待续。)

第一千三百五十九章 犹太王国

    《圣经》上说，户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有盆、铲子和洒水碗”《列王纪上》。中文版的《圣经》里“洒水碗”原译为“盘子”，以及两根钢柱，每根高十八肘，围十二肘，他将两根柱子立在殿廊前头。

    右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。这样，造柱子的工就完。

    共济会传说里也有雅斤和波阿斯，按照“旧式祭礼”，这两根巨大的柱子是中空的，里面要装进记载犹太历史的“古老记录”和“有价值的著作”。共济会宣称，这些记录中有沙密魔石及其所有者的历史。..

    学者们很快就有了新的疑问：这块“沙密魔石”它到底是什么？它只是共济会的一个秘密吗？《圣经》里是否提到过它？

    实际上，“沙密”这个字在《旧约》和《新约》里一共只出现过四次，其中三处是作为地名，一处是一个男人的名字。

    因此，这四处说的显然都不是“沙密魔石”，而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。最后的发现在《犹太法典》和《犹太解经》里。

    摩西曾吩咐以sè列人建造圣所时“不可动铁器”，因此，所罗门也吩咐工匠，开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候，不得使用锤子、斧头和凿子。..

    他为工匠们提供了一种古代装置，其年代可以上溯到摩西本人那个时代。

    这种装置就叫“沙密”。能切割最坚硬的材料，既没有摩擦，也不发热。“沙密”也被称为“能劈开岩石的石头”。保存沙密，不可将它放进铁质容器，也不可放进任何金属容器，因为它会将这类客器烧成碎片。

    要用羊毛巾将它包裹起来，放进填满麦糠的铅匣里。可惜的是，圣殿被毁后，沙密也失踪了。

    沙密魔石使一个奥秘更加深奥了。那个奥秘的核心就是摩利亚山顶（此指所罗门圣殿）那个坚固堡垒。

    内殿真正xìng质究竟是什么，而建造它的目的十分清楚，那就是为了“安放耶和华的约柜”。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿。

    这显然是个jīng心建造出来的特殊地方。是迷信和宗教畏惑的焦点，是犹太人的信仰及文化生活中心。那么，约柜又怎么会从它里面失踪呢？

    所罗门去世后，以sè列曾几次蒙受刀兵之灾。而在其中的一次灾难中。约柜被从圣殿里掳走了。第一次灾难发生在公元前926年，那时，所罗门的无能儿子罗波安在位。

    根据《旧约?列王纪上》的记载，一个名叫“示撒”的埃及法老对以sè列发动了一场大规模入侵：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走。

    这段记述简略得令人无计可施，其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是。如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了，那么。就有理由认为《圣经》的作者们必定会提到这个事件，并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。

    然而，他们对此却只字未提。

    这意味着两种情况之一：或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移，也许像埃塞俄比亚人的传说所说，所罗门在位时约柜就被转移了；亦或者在埃及人入侵期间，约柜始终在内殿里。

    示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕，而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。学者们在对埃及的几次访问中，已经十分熟悉那块浮雕了，因此可以肯定，它根本没有提到约柜，也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。

    一篇权威xìng的论文毫不含糊地宣布，示撒洗劫过的城镇，绝大多数都位于以sè列北部。《圣经》上说，示撒进攻的目标是耶路撒冷，但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。

    虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏，但可以肯定，耶路撒冷并没有被列为进攻目标，因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的，而其中没有耶路撒冷。

    那么，圣城当时是个什么情况，才能解释《圣经》强调的示撒掠夺了耶和华殿和王宫里的宝物呢？

    学者们的一致见解是：示撒的确包围过耶路撒冷，但从未真正进入圣城；他的确也“夺了耶和华殿和王宫里的宝物”。

    一些权威学者认为，当时只有一部分埃及军队经过耶路撒冷，而那些宝物很可能是国王罗波安交出去的。更何况，即使公元前926年时约柜还在耶路撒冷，这些宝物中也不可能包括约柜。

    相反，这些战利品远不那么神圣，大多是民间和王室献给耶和华的供品，大多为相当贵重的金银制品。这些供品不是放在圣殿的内殿里，而是放在圣殿外围部分的特殊宝库中，《旧约》里一向把它们称为“王宫府库”。

    一位著名的《圣经》研究学者指出：这些宝物有时会被外国入侵者抢劫一空，有时会被国库匮乏的国王们用光。所以说，王宫府库往往时而充盈，时而空虚……

    因此，示撒的入侵根本没能涉及所罗门圣殿的内殿，把那场入侵和约柜的失踪连在一起，这完全是错误的。

    这个同样适用于分析所罗门圣殿似乎遭到的下一次劫掠。当时，大卫和所罗门联合起来的以sè列已经被分裂成了两个敌对的王国。

    一个是南部的“犹太王国”，它包括耶路撒冷；另一个是北部的“以sè列王国”。

    公元前796年，北部王国的君主约阿施与南部犹太国国王亚玛谢在伯示麦交战：犹太人败在以sè列人面前。各自逃回家里去了。

    以sè列王的阿施在伯示麦擒住，亚玛谢就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和武器都拿了去。

    同样，这次洗劫圣殿也没有包括内殿和约柜。一位研究这段历史的权威指出：约阿施甚至都没有进入圣殿的外围圣所，当然更没有进入内殿，说约阿施拿走了“耶和华殿”的财宝，这只不过是“耶和华殿的宝库”的省略说法。

    从事实中不难看出这一点：《圣经》总是把“王宫府库”与“耶和华殿的宝库”并列使用。

    示撒和约阿施抢劫耶路撒冷的真相，就是如此。这两人都不曾宣布自己掳走了约柜，而《圣经》也没有记载他们干了这件事。其原因现在已经很清楚了：这两人都根本没进入过藏着约柜的内殿，而仅仅抢走了不太珍贵的金银财宝。

    然而，至于下一次洗劫耶路撒冷的最强大的入侵者。情况就不同了。他就是巴比伦国王尼布甲尼撒。他曾两次攻占圣城耶路撒冷。第一次是在公元前598年，他显然进入了所罗门圣殿。

    《圣经》是这样描述这场灾难的：那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困残……尼布甲尼撒就亲自来了。

    犹太王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城。投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时，是尼布甲尼撒王第八年。

    巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以sè列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了。

    尼布甲尼撒的战利品都包括什么呢？现在已经知道，“耶和华殿和王宫里的宝物”不可能包括任何像约柜这样的圣物。

    这些用语在希伯来原文中有非常具体而明确的意义，仅指王国和神庙宝库中那些不太重要的财宝。

    到目前为止，一个更重要的情况是：这位巴比伦王“将以sè列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了”。被《耶路撒冷圣经》的翻译者们译为“圣所”的这个字，其希伯来原文的确切意思是“外围圣所”。

    为了确定“外围圣所”的确切位置，看一下埃塞俄比亚东正教堂的建筑布局。这会大有帮助。它严格模仿了所罗门圣殿的三重划分的布局：埃塞俄比亚教堂里的外围圣所就是严格仿照“圣所”建造的。

    这就是说，尼布甲尼撒洗劫的“耶和华圣所”。并不是安放着约柜的内殿，而是内殿的前厅。在古希伯来语里，内殿前厅叫作“debir”，和埃塞俄比亚教堂里的内殿对应，那里放着塔波特。

    所以说，如果尼布甲尼撒第一次进攻耶路撒冷时，约柜还在所罗门圣殿里，那就可以断定：这位巴比伦王并没有拿走约柜，而只是“毁坏”和“拿走”了所罗门放在外围圣所里的“金器”。

    尼布甲尼撒抢走的其他财宝，其名目相当具体，它们是：内殿前的jīng金灯台，右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，与jīng金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。

    按照考证，其中的“debir”应译为“内殿前厅”而非“内殿”，“hekal”应译为“外围圣所”而非“外殿”；中文《圣经》的译文没有反映出这些细微差别。

    当然，在这段译文里，“innershrine”、“debir和HolyofHolies”这三个术语可以互换，都指同一个圣所，那就是所罗门在许多世纪之前放置约柜的那个地方。

    当学者们证实了这个看法以后，便立即看清了一个事实：尼布甲尼撒虽然没有抢劫内殿，却还是拿走了内殿的门枢。

    因此完全可以由此得出结论：内殿的大门被卸了下来，这位巴比伦王或是执行他的命令的那些士兵，因此可以看到内殿前厅里的情况，这是个非常重要的发现。

    实际上。这是个关键的发现。

    当年，那些巴比伦人朝内殿里张望，想必立即就会看到那两个带翼天使的包金雕像。所罗门把它们放在约柜上作为护卫。他们也必定会看到约柜本身，他们取下外围圣所里器物上的金子时毫不内疚。

    因此，就不得不提出一个问题：他们为什么没有马上冲进内殿前厅，从墙壁和雕像上剥走数量大得多的金子呢？他们为什么没有把约柜掳为战利品呢？

    巴比伦人一向蔑视犹太人及其宗教，因此，如果以为他们会出于某种博爱的愿望而没有洗劫内殿，以免伤害被征服者的感情。这就大错特错了。

    恰恰相反，所有的证据都表明，如果见到约柜以及内殿四壁和天使雕像上的jīng金这样丰厚的猎物。尼布甲尼撒和他的士兵必定会毫不犹豫地把它们洗劫一空。

    当时，巴比伦人每占领一地，都必定要抢走当地人崇拜的重要偶像和圣物，把它们运回巴比伦。供奉在自己神庙中的神明玛杜克前面。

    约柜就是这类理想的供品。然而。巴比伦人却连约柜的金子都没有动，更不用说把它原封不动地带回国了。

    实际上，约柜也好，金盖上的带翼天使雕像也好，全都平安无虞。

    合理的结论就是：公元前598年，巴比伦人第一次入侵时，约柜以及包金的带翼天使雕像已经不在内殿前厅里了。

    实际上，内殿前厅的四壁、地板和天顶上的金子在此之前已经全被剥走了。这个看法似乎至少可以为埃塞俄比亚人自称拥有约柜的说法提供一个初步证据。因为已经证实：示撒和的阿施既没有抢走约柜，也没有抢走内殿前厅的其他财宝。而惟有他们才在尼布甲尼撒之前从圣殿中获得过某些财宝。

    巴比伦人在公元前598年对耶路撒冷的劫掠，当然并不是尼布甲尼撒发动的最后一次。如果有任何证据表明，尼布甲尼撒第二次洗劫圣城时抢走了约柜，那么，结论就将被证明是完全错误的。

    尼布甲尼撒在公元前598年的入侵成功之后，在耶路撒冷的王位上扶植了一个傀儡国王，名叫西底家。然而事实证明，这个“傀儡”却自有打算。公元前589年，他开始起兵反叛他的巴比伦主子。

    尼布甲尼撒立即进行反击，他再次进军耶路撒冷，终于攻破了城墙，于公元前587年7月初进入了圣城。不到一个月之后，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋。

    跟从护卫长的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙，又拆毁了耶和华殿的锡柱，并和耶和华殿的盆座和铜海，将那铜运到巴比伦去了。

    又带去了锅、铲子、蜡剪、调羹，并祭北所用的一切铜器。香炉和洒水碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。

    所罗门为耶和华殿所造的两根钢柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。

    以上内容全都是《圣经》提供的一份详细目录，即尼布甲尼撒第二次攻陷耶路撒冷后抢回巴比伦的全部物品和宝物。

    这里面还是没有约柜、没有所罗门用于内殿内壁以及带翼天使巨像，外面的金子，这个情况非常重要。

    实际上，除了清单上的物品之外，绝对没有提到其他任何东西，因此很显然，公元前587年的战利品只是从铜柱、铜海以及盆座上捞到的铜，那些东西都是四个世纪以前的户兰制作出来的。

    这个战利品清单上的东西，和《圣经》说的公元前598年从圣殿偷走的东西，两者可以相互印证。这极为有力地说明了这份清单的真实xìng。

    那一次，尼布甲尼撒虽说没有拿走那些铜器，却拿走了“耶和华殿和王宫里的宝物”，剥走了外围圣所里所有器物上的金子。

    因此，11年以后，尼布撒拉旦掠夺的金银才会只有一些香炉和洒水碗。他没有找到任何更有价值的东西，其原因很简单：公元前598年，所有最好的东西都已经被抢回巴比伦了。

    两次的战利品里都不包括约柜，因此结论就是：巴比伦人入侵耶路撒冷以前的某个时间，约柜必定已经不在所罗门圣殿里了。

    按照这个思路，对约柜失踪的另一种经常被引用的解释，也就越来越站不住脚，那个解释就是：尼布撒拉旦放火焚烧圣殿时，约柜必定毁于大火。

    如果约柜真的是在公元前598年以前就被送走了，那么，所罗门圣殿被毁时，它当然就逃过了那场浩劫。

    但是，仅仅根据这个推理链条，是否就能肯定约柜已经被转移到埃塞俄比亚去了呢？

    当然不能，通过进一步的研究，犹太王国的一些传说为约柜的下落提供了好几种不同的说法，其中任何一种说法只要足够有力，都能否定“约柜在埃塞俄比亚”的传说。

    因此，这些说法全都值得仔细权衡。

    “隐蔽曲折的地窖……”弄清的第一个问题是：只是到了建造第二座圣殿时，犹太民族才发觉约柜失踪，并且意识到约柜的失踪是个巨大的谜团，他们蒙了，突然发现神器没了。(未完待续。)

第一千三百六十章 古巴比伦

    公元前598年，尼布甲尼撒曾把耶路撒冷的大批居民流放到巴比伦。

    公元前587年，所罗门圣殿被毁以后，护卫长尼布撒拉里将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了……

    就这样，犹太人被掳去离开本地。

    耶路撒冷永远不该忘记这放逐的创痛、身为亡国奴的屈辱和坚定的决心，这个主题在《旧约》里的一首最凄怆、最感人的诗篇里被永久保存了下来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”..

    “我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，插掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”

    “我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”

    “耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”

    “我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”

    这种对一个民族的集体放逐不会持续很久，所以当你了解犹太人的历史和宗教以后，你才能进一步理解他们现在的所作所为，不像某些所谓民族大河蟹的历史砖家和叫兽，拿今天的以sè列的挑衅和不和平乱讲。..

    这事其实搁在谁身上都不好受，你家祖宗被流放当成奴隶，都差不多杀光了的后代能和谐？

    只有掌握曾经真实的历史以后，才能对现在的国际形势有着真切的感悟和理解。事实上。历史观是一种过去时态的东西，必须给予昔rì的立场和视角，而不是因为今rì的政治需要而随意对历史进行篡改。

    这种事。只有最无耻的zhèng fǔ才会去做，毫无疑问，某个时空里的某国，就是那样。所以你能理解了，为何某时空里的岛国死不认错，并且修改教科书。

    人家当然不服气，敢情只许你防火。不许人家点灯？

    尼布甲尼撒对犹太人的放逐从公元前598年开始，到公元前587年结束。然而，此后不到半个世纪。他统治下的那个曾一度迅速扩张的帝国，却被波斯国王居鲁士大帝彻底摧毁了。

    公元前539年，居鲁士大帝的军队大获全胜，开进了巴比伦。

    这位居鲁士被称为“世界上最令人震惊的帝国缔造者之一”。他对统治下的各民族采取了开明政策。当时除了犹太人之外。被囚在巴比伦的还有其他一些民族。

    因此，居鲁士便致力于给所有的被掳民族zì yóu。不仅如此，他还允许他们从玛杜克神庙里取回他们被劫夺的偶像和圣物，带回家园去。

    犹太人自然无法获得这种宽大政策带来的全部好处，因为他们最重要的圣物约柜并没有被掳到巴比伦，虽然给了他们一定的zì yóu，但是信仰的圣物也可以说是保卫他们的至高武器没了。

    尽管如此，尼布甲尼撒从他们那里抢来的那部分不那么珍贵的宝物。大多还是完好无损。

    历史就是侵略，被侵略。再反击，再侵略。

    民族融合其实是一个侵染着淋漓鲜血的字眼，可笑的是，无知者还以为这是一件温情脉脉的事。只记得仇恨的民族，是没有未来的，但忘记了仇恨的民族，连现在都未必有。

    恬不知耻和宽宏大量是两回事，连这个都搞不懂，有什么资格去谈国家的安定和民族的和睦？

    世界上任何一个称得上强国的国家，基本都有着明确的历史标准和民族立场，和平不是靠乞求得来的，而是靠力量和决心。

    因此可以看到，在数次中东战争中，以sè列所表现出来的意志。这个世界，民族之间的尊重和友好本来就是相互的，单方面的放低身段，根本什么也得不到。

    犹太人从来未忘记仇恨，但是他们赢得了世界的尊重，以及敌人的畏惧。

    在历史上，波斯人举行了正式仪式，把这些宝物交还给了犹太国的正式官员。《旧约》里有一段经文，详细记载了这次交接：古列王，也即是居鲁士大帝本人，他也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。

    波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹太的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。

    金银器皿共有五千四百件。被擂的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

    犹太人从公元前538年开始返回故乡。

    公元前537年chūn，第二圣殿在第一圣殿被夷平的原址上动工。这项工程于公元前517年完成，这虽说使众人欢喜，但其中也有令人悲哀的理由。

    把约柜移出第一圣殿，无论是在什么时候，以前这件事显然一直都在向众人隐瞒着，这个任务并不算困难，因为据说只有大祭司才能进入内殿。

    但现在，犹太人从巴比伦回来以后，已经不可能掩盖这件珍贵圣物失踪的事实，也无法不让众人知道：约柜已经无法被放进第二圣殿的内殿里了。

    《犹太法典》坦白承认了这个巨变：第二圣殿里有五件东西和第一圣殿的不同：约柜、约柜的外罩、基路伯、火以及乌瑞姆并素米姆。

    “乌瑞姆”和“素米姆”是两件神秘的东西，大概是用于占卜的器具，摩西时代一直被保存在大祭司的胸牌里。

    第二圣殿里没有这些东西。殿里也没有总是和约柜相连的“天火”。当然，约柜本身也失踪了。连同它厚厚的金盖和金盖上那两个带翼天使包金雕像。

    这样一来，秘密就暴露了。

    犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气。不仅如此。人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦。那么，约柜到哪里去了呢？

    各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征。

    大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部。而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上。

    例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁。因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”。

    可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经?巴录书》的作者。他暗示说。约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去。

    这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信。尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞穴，而那就是约柜的最后安放地。

    《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解。据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷。

    换句话说，他的在位期结束后只有十年。巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷。

    这个故事里提到，这位国王长期统治的末期。约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属物，以免让它们落到敌人手里，遭到亵渎”。

    这个信念普遍深入人心。不过，并不是所有的传说都认为藏约柜的地窖就在内殿的地底下。《米什纳书》里记载的一个类似传说，暗示约柜被埋在了“那座木屋地板的下面，以防它落入敌手”。

    那座木屋就在所罗门圣殿区内，但因为犹太人从巴比伦放逐归来时，时间已经太久，所以它的确切位置已经被犹太人忘记了，成了一个永远的谜。

    不过，《米什纳书》上还是记载了一件事：有个祭司一次在第二圣殿的庭院里干活，偶然踢到了一块与众不同的铺地石。他去告诉他的同伴，但话没说完，他的生命便离开了他。于是人们知道，那里埋藏着约柜。

    《马加比传》里讲述了埋藏约柜的另外一种情节。希伯来文《圣经》里不包括《马加比传》，但希腊文和拉丁文基督教经典却包括这部书，英语的《圣经后典》也包括它。

    这部书是一个同情法利赛人的犹太人汇集的，成书于公元前100年到公元70年之间。《马加比传》中有几句话，对约柜的命运做了如下的交代。

    “先知耶利米得到神谕的jǐng告，便吩咐帐幕并约柜跟他上了山，摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地。他到了山上，找到一个岩洞，便将会幕、约柜及香坛放了进去，然后封住了洞口。”

    把《耶路撒冷圣经》译成英文的那些学者们认为，这里所说的耶利米的隐藏约柜之行，只不过是个充满想象的神话，而《马加比传》的作者jīng心编造这个神话的目的，是为了重新唤起被放逐的犹太人对祖国故乡的眷顾。

    同样，《牛津基督教大辞典》的编辑们也认为这段文字毫无历史价值。这个传说写于耶利米本人死后大约500年，因此甚至可以说它并不特别古老。

    但它的作者却试图把它打扮得极为古老，说他的叙述来自“王室档案”中的一份文件。

    然而，先知耶利米却的确生活在所罗门圣殿被毁前后的时期，这是事实。这就意味着，他有可能在隐藏约柜的工作里发挥过某种作用。这是完全可以想见的。

    不仅如此，“摩西曾在那山上俯瞰上帝恩赐之地”中所说的山名叫“尼波山”，它就位于耶路撒冷正东50公里的地方。

    这座深受尊崇的高山由于和摩西这位犹太教的创始人有关。因此在文化上和犹太教相适应，同时，它的地理位置也很像约柜的一个切实隐藏地。

    因此。后来几代的犹太人并不完全否定《马加比传》讲的那个故事。相反，这部书虽然从来没有被收入犹太人的《圣经》，却一直被民间传说不断地详加阐述和加工润sè。

    回顾了关于约柜最后下落的所有传说，除了《犹太法典》、《米什纳书》、《伪经?已录书》、《马加比传》，以及各种相当多彩的传说之外，犹太传说里没有任何关于约柜下落的切实资料。

    现在似乎可以肯定一点：示撒、约阿施和尼布甲尼撒都没有掳走约柜，因此。与“约柜在阿克苏姆城”这个说法相比，犹太人的这些说法就显出了诸多不足。

    这一切都使“约柜在埃塞俄比亚”的说法越发可信了，不要小看这一点。这不仅是对未知知识的探索，同时也是对西方各国历史的一种深化认知。

    中国从古代开始，就没有诞生过真正意义上的民族宗教，更类似于一种政治文明。以及纯粹的道德思想文化信仰体系。

    虽然中国人也常常烧香拜佛。但那不是信仰，差得远了。

    在这一点上，很多人都难以理解宗教在西方文明中所扮演的角sè，这里的西方不单指的是欧美等国，还包括其余非华夏文明圈的异族文明，例如中东和西亚，以及南美和整个非洲。

    他们对宗教信仰的虔诚和理念，都是东方世界所难以理解的。这就是文化根子上的东西。国与国之间，并非只有政治、经济和军事交流。信仰也是一个不容忽视的问题。

    不同民族之间，总是有着一定的思想和理念来支撑的，否则就是一盘散沙，毫无立场和坚持。关于这一点，可以看看满清奴役下的中国，四亿人口不过是待宰的羔羊。

    奴隶永远都是奴隶，亡国与否，根本和他们无关。

    而某时空里的某国，其实也是一样，信仰钱多过自己的民族，到最后又能剩下什么？真要遇到战争，或许又是一半人口沦为汉jiān的下场，就如同当年rì本侵华一样。

    一个没了信仰和理念的国家，不堪一击。

    当然，关于这一点，一切向钱看的土鳖们总是很务实的，他们也懒得计较这些老掉牙的说辞。对于他们而言，赚钱过上好生活，比什么都重要。

    所以你可以看到，在某时空里，某所谓大国的国际地位到底是怎样的。连小小的棒子国都看不起你，连祖宗都没认好的软骨头，谁会看得起你？

    相反的，看看复国之后的以sè列，才知什么叫民族气节。宁以鲜血换荣耀，不去屈膝求万全。动荡和战争，并不会摧毁一个民族，但奴xìng却会，华夏大地，宋灭明亡，就再无气节可言。

    要不是古文化扶植华夏联邦建立起了崭新的时代，中华大地又不知要沉沦几个世纪，才能真正找回自己，那曾经的文化和信仰。

    而反观基于不同立场的敌人，正在恢复荣光的犹太民族，他们却一直矢志不渝的进行着复国计划，还有对整个世界的野心。

    从他们对约柜以及大量超古代文明进行探索和追寻就可以知道，曾经辉煌的过去，代表着强大的力量和知识，而并非单纯的考古研究。

    任何一个有见识的国家和组织，都知道上古时代的一些东西意味着什么，没人会吃饱了没事干，花那么大的力气去做毫无疑义的事。

    近年来，有一个圣殿山上的死亡事件后来被称为“圣殿山屠杀事件”。

    这个事件虽说标志着耶路撒冷的犹太人和阿拉伯人互相仇视年代的到来，但它的直接起因却是一个极端保守的犹太复国主义组织的一场示威游行，该组织叫“圣殿山忠实信徒”。

    他们的游行队伍到了莫福拉比大门，巨大的横幅上画着“大卫之星”，还写着一条煽动xìng的希伯来文口号，集中反映了一切有关事件的关键：“圣殿山我们民族的象征它在我们敌人手中示威者们要通过莫福拉比大门，进入圣殿山，去岩石圆殿，在那里为他们打算建造的第三圣殿奠基。”

    由此可见犹太人和整个伊斯兰世界的火药味有多么浓厚，从公元7世纪动工建造岩石圆殿开始，整个圣殿山地区就成了圣地，对犹太教徒和伊斯兰教徒都意义重大。

    正式的发掘工作开始于1968年2月，那是“六rì战争”以sè列伞兵控制了耶路撒冷的大约8个月以后。

    虽然所有的发掘点都在圣殿区以外，但发掘工作还是从一开始就成了争论的焦点。发掘工作的现场指挥梅尔?本一多夫说，最初的反对声来自穆斯林高级委员会的成员，他们认为发掘工作是损害穆斯林利益的yīn谋。

    他们抱怨说：“这次发掘其实并不是科学考察事业，发掘者的犹太复国主义目的，显然是破坏圣殿山的南墙，而它也是埃尔一阿克萨清真寺的南墙，因此他们也企图破坏清真寺。”

    不过，这只是基于某种立场而言的，彼此敌对的国家或者民族，是没有善恶对错之分的，只有强弱之别。(未完待续。)

第一千三百六十一章 耶稣后裔

    使本一多夫惊讶的是，基督教徒起初也同样反对发掘工作。

    他说：“他们认为，发掘工作的目的是为了给第三圣殿奠基，而所有的考古考察活动只是一个令人厌恶的yīn谋的幌子。我只能说，如果不是亲耳听见了这些谣言，它们肯定会使人觉得是狂热想象的产物。”

    “可是，无论是不是在开玩笑，人们却不止一次地当面问我：你们是不是打算重建圣殿？而这些人都是历史学家和考古学家，智力和才能都格外出众。” . .

    最激烈地反对发掘的是犹太教的权威人士，zhèng fǔ在决定发掘之前曾努力征得他们的同意。1967年，希伯来大学考古研究所的玛扎尔教授与谢法迪教堂和阿什肯纳吉教堂的大拉比进行商谈时，两位大拉比马上拒绝了这个提议。

    谢法迪教堂大拉比尼希姆以开发方提出发掘的地区是块圣地为理由，不同意开发方的计划。所以开发方请他做进一步的解释。

    而他则表示，他们的发掘有可能证明哭墙其实并不是圣殿山的西墙。他还问，既然发掘工作与科学考察毫无瓜葛，这样的发掘究竟还有什么意义呢？

    而阿什肯纳吉教堂大拉比乌特曼则担心发掘工作会涉及犹太法律的一些难题。

    最大的问题是：假如你们在这次考古发掘中发现了约柜，那会是个什么结果呢？犹太人的传说里说，约柜被深埋在了大地底下。 . .

    而玛扎尔教授毫不知情地说过：“那就是个奇迹嘛！”

    但是。这位德高望重的大拉比却对这位渊博的教授说，他担心的正是这一点。这是因为，从犹太教法律的角度看。以sè列的子孙是“不洁的”，因而被禁止触摸的柜。

    所以说，在救世主临世之前，连动一动发掘圣殿山的念头，也是不可想象的。

    这位大拉比对约柜的见解完全是出于正统的观念。自从第二圣殿被毁以后，犹太教的确认为所有的犹太人都不洁净，而据说惟有真正的救世主到来才能结束这种状况

    尽管如此。他们还是努力获得了拉比们的批准，也争取到了另外两种单一神教，即指基督教和伊斯兰教双方的批准。它们都来自《旧约》中对耶和华的信仰。

    发掘工作开始了。发掘地点虽然位于圣殿山以外，却还是出土了一些手工制品，其年代属于第一圣殿时期。不过可想而知，并没有发现约柜的任何迹象。

    大量的出土文物都属于第二圣殿时期末期、穆斯林时期和十字军时期。

    因此已经可以断定。梅尔.本一多夫教授的发掘工作当然没能证实犹太人关于埋藏约柜的说法。不过。他的发掘也没有最终否定那些传说。

    要证实它们，看来只有一个办法，那就是在圣殿山内部进行发掘。

    在考古学这门学问诞生的好几个世纪以前，圣殿骑士们已经发掘过圣殿山内部了，当时他们也没能找到约柜。

    尽管如此，还是需要弄清一点：现代是否有人发掘过圣殿山内部？如果有，他们发现了什么？

    有专家向加比.巴凯博士提出了这些问题，他是耶路撒冷希伯来大学研究第一圣殿时期的专家。

    他直截了当地说：“现代考古学诞生以来。根本没有人做过发掘圣殿山内部的尝试。”

    “为什么？”

    “因为那里是至圣之地。穆斯林当局禁止在那里进行一切形式的科学考察。他们认为那是最严重的读神行为。所以对考古学家来说，圣殿山一直是个谜。我们对它的了解。大多是理论上的和解释xìng的。在考古学方面，我们只有查尔斯。瓦伦的那些发现，当然还有帕克的那些发现。如果我没记错，帕克在1910年确实对圣殿山内部进行过发掘。不过，他并不是考古学家。他是疯子，当时他在找约柜。”

    无法断定，巴凯博士说帕克是“疯子”，这究竟是因为帕克寻找约柜，还是因为由于帕克是疯子才去寻找约柜，还是帕克在挖掘岩石圆殿内部以前就有了明显的疯狂症状。

    瓦伦当年是不列颠皇家工程院的一名年轻的副官，1867年，总部设在伦敦的“巴勒斯坦开发基金会‘曾委派他去发掘圣殿山。不过，他的发掘范围却几乎还是同一个地区，即在圣殿区南边以外。

    一个世纪以后，梅尔。本一多夫及其同事们对那里进行了更彻底的发掘。

    这两次发掘的区别在于，瓦伦虽然也曾非常积极地寻求获准在圣殿山内部进行发掘，但他的努力却遭到了当时控制耶路撒冷的奥特曼土耳其当局的拒绝。

    不仅如此，有一次，瓦伦掘出了一条向北延伸的地道，正准备在圣殿山外墙底下挖掘，但劳工们使用的大锤和其他工具发出的响声，却惊动了他们头顶上埃尔一阿克萨清真寺里的祈祷者。

    结果，瓦伦和他的人遭到了祈祷者们冰雹般的石块袭击，引起了sāo乱，耶路撒冷总督伊泽特帕夏立即下令无限期中止他们的发掘工作。

    尽管困难重重，瓦伦依然没有灰心。他设法说服了土耳其人，恢复了发掘工作。后来，他曾经几次偷偷尝试在圣殿山底下挖地道。

    他计划画一张地图，记录他可能遇到的所有古代遗迹的位置。但他无法实现这个抱负，只挖到了圣殿区外墙的地基。

    他当然没有找到约柜不过，也没有任何证据表明他当时曾打算寻找约柜。他的主要兴趣在第二圣殿时期，在这种情况下，他做出了许多具有长久学术价值的考古发现。

    然而，蒙泰古.布朗斯罗.帕克的情况就不同了。帕克是默雷伯爵的儿子。1909年去了耶路撒冷，并公开说是为了寻找约柜。他没有做出任何学术上的贡献。

    那次探险被形容为“无论用什么标准去衡量都堪称出sè”。那次探险的设想来自一个芬兰的神秘主义者，名叫瓦尔特。H.朱维留斯。

    1906年。朱维密斯向瑞典大学提交了一篇论文，提出了对所罗门圣殿被巴比伦人摧毁问题的见解。他说自己掌握了隐藏“包金约柜”地点的可靠消息，说那个地点就在圣殿区内。

    他还说，他仔细研究了《圣经》的有关段落，证实了存在一条秘密的地道，从耶路撒冷城的某个部分通向圣殿山内部。他研究了查尔斯.瓦伦的发掘报告以后，便坚信这条秘密通道就在埃尔一阿克萨清真寺以南。就在瓦伦已经发掘过的那片区域内。

    朱维留斯认为，如果找到了约柜，那么约柜的价值大概等于两亿美元。于是。他便以这两亿美元为诱饵，寻找投资者来资助一次发掘探险，其目的就是确定那条秘密通道的位置，并把它清理出来。以便取出约柜。

    他募集资金的活动最初没有获得多大成效。直到后来他在伦敦结识了蒙泰古。

    布朗斯罗。帕克。帕克当时30岁，很支持朱维留斯的事业。帕克从英国和海外的贵族们那里争取支持，很快就筹集了一笔非常有用的资金，数目为十二万五千美元。

    于是，发掘工作便开始了，到1909年8月，他们在橄榄山建立了发掘探险总部。橄榄山下就是圣殿山。

    当时，耶路撒冷还在奥特曼土耳其人手里。而总督阿穆塞贝依帕夏也并不以谨慎忠实而闻名。

    帕克用25000美元的贿赂，使这位帕夏批准了他的行动。他又用另外一小笔贿赂买通了谢克。哈利利。后者是岩石圆殿的世袭护卫官。哈利利同意把帕克一行带进圣地，并且对他们在那里的活动不闻不问。

    出于明显的理由，帕克一行的工作在深夜进行。这些探宝者化装成阿拉伯人，用了一个星期的时间，在圣殿山南部紧靠埃尔一阿克萨清真寺的地方挖掘。

    帕克和那个爱尔兰遥视者都相信，约柜就埋在那里。但是，这番努力却一无所获。于是，1911年4月18rì下半夜即将黎明的时候，帕克把注意力转向了岩石圆殿，转向了“世界的基石”地底下传说中那个深深的地洞。

    当时，那里还没有修建通向“灵魂之井”的那段台阶，因此，帕克和他的人不得不用绳索把自己和设备吊进地洞里去。绳索的一头牢牢拴在“世界的基石”上。

    他们进了地洞，点亮风灯，开始沿着石洞的地面往前走，希望能走到约柜的最后安放地。没等他们弄清下面是否还有其他的洞穴，他们就大祸临头了。他们虽然买通了世袭护卫官谢克。哈利利，但是，清真寺的另一名助理护卫却出人意料地出现了。

    据说，那天他是因为家中住满了客人，才决定到圣殿山过夜的。他听见岩石圆殿地下传来挖掘声，连忙跑进殿里，朝“灵魂之井”下面窥探，惊恐地发现几个外国人瞪大了眼睛，正用镐头和铁锹挖掘神圣的地面。

    双方都立即做出了激烈的反应。惊恐的清真寺助理护卫发出了一声刺耳的吼叫，然后边喊边跑，消失在黑暗里，去召集信徒。

    这些英国人也聪明地意识到赌博结束了，便仓皇撤退。

    他们连自己的营地都没回，立即离开了耶路撒冷，跑到了贾法港口，幸好他们租的一条摩托艇正停泊在那里。

    他们刚刚逃离不久，一大群歇斯底里的群众就赶到了圣殿山。帕克一行躲过了那群人，而倒霉的谢克。哈利利的下场就很倒霉了。

    那天清晨，耶路撒冷爆发了大规模sāo乱，阿穆塞.贝依帕夏被怀疑为外国人的共犯，这并没有冤枉他，他当即遭到了谴责和辱骂。

    他做出了反应，下令立即封锁圣殿山，并签署了几道命令：那些外国探宝者一到贾法，就立即逮捕他们。他采取这个步骤。无疑是想安慰自己有罪的良心。

    但是，谣言立即传开了，说帕克已经找到并拐走了约柜。于是。穆斯林的领袖们和犹太人的领袖们纷纷大声抗议，要求绝不允许把那件圣物带出国境。

    贾法jǐng察局和海关当局收到了告急电报，逮捕了那些逃到这里的英国人，扣留了他们的全部物品，进行了极为彻底的搜查。但是，他们什么也没发现，这个结果使他们进退两难。

    于是。他们没收了英国人的行李，但同意让英国人回到自己的小艇上，以此创造一种健康的气氛。以便继续审问他们。

    可是，帕克和他的同事一平安地登上小艇，就下令水手们马上开船，跑的快啊。

    英国考古学家却没有参与下一次寻找约柜的发掘活动。那次发掘是在20世纪20年代开始的。地点集中在尼波山。《马加比传》说，当年所罗门圣殿被毁之前，先知耶利米把约柜藏在了尼波山上。

    这次发掘的主要发起者是一位古怪的美国探险家，他喜欢穿阿拉伯式的长袍，虽然是个男人，却有个奇怪的名字，叫安东尼娅.弗里德利克.伏特尔。

    他彻底考察了尼波山及其附近的皮伽山，以真正令人敬畏的独创xìng。宣布他已经发现了一条秘密通道。这条通道被一堵墙一样的东西封闭着，而伏特尔没有打算把它推倒。

    然而。他用手电筒察看那堵墙的时候，却发现了一句古老的铭文，他一字不差地抄下了那句铭文，把抄下的铭文带回了耶路撒冷。他找到了希伯来大学的一位“学者”，后者帮他破译了那句象形文字。

    那句铭文是：此处埋着金约柜。

    遗憾的是，伏特尔不愿意透露那位提供这句译文的学者的姓名。在随后引起的轰动中，也没有任何人站出来领受这个殊荣。

    后来，伏特尔也拿不出他抄写下来的铭文原件。此后，他也再没有回到尼波山，把约柜从那条秘密通道里取出来。

    半个世纪以后，一个新的得胜者出现了，接过了伏特尔扔下的接力棒。那个得胜者也是位美国探险家，名叫汤姆。克劳斯特，他以前的一些“发现”包括巴别塔、挪亚方舟和亚当之城。

    后来，这位先生依靠非常辗转曲折的手段，弄到了伏特尔留下来的一些论文，其中显然包括一幅简要草图，画的是尼波山上的那条被堵的秘密通道，据说约柜就被埋在那座山里。

    尼波山位于现代约旦境内，因此，克劳斯特便飞往约旦。和他同行的还有一些热心的同事，都来自一个名叫“国际恢复历史研究所”的组织，其总部设在美国堪萨斯州的温菲尔德，他们的使命当然是去解救约柜。

    为此，他们在尼波山上露营四天，这使山上“圣地”教堂的圣芳济会修士们非常惊愕。

    他们护卫着那座拜占庭时期的教堂，传说它建在埋葬摩西的地方。在过去的数十年当中，这些僧侣曾对尼波山地区做过谨慎的专业考古发掘。

    不用说，那些圣芳济会修士们从来没有找到过约柜。克劳斯特也是如此至少在尼波山一带没有找到。不过，克劳斯特在尼波山的发掘结束之后，他和他的考察组便转移到了附近的皮伽山。

    他们在山上发现了一条沟，并相信沿着它就可以找到伏特尔草图上画的那条“秘密通道”。

    那条沟的部分地面被一块石板挡住了，这个情况就更他们激动万分。

    夜里，他们挪去了这个并不牢固的障碍，果然发现眼前有条通道。他们沿着通道向地下走了大约600英尺。

    在那里，他们看到了一堵墙，它和伏特尔描述过的那堵墙完全一样。他们没有犹豫，把墙推倒了。墙后面有个岩石凿成的洞穴，大约7英尺见方，据克劳斯特说，那里面有只包金的长方形箱子，长62英寸，宽37英寸，高37英寸。

    据说，箱子旁边还有两根杠子，与《圣经》上说的抬约柜的杠毫无二致。箱子的一侧还有个布包，克劳斯特估计那里面就是带翼天使雕像，以前曾被放在施恩座上。

    这些美国人断定自己已经找到了神圣的约柜。他们没有移动它，没有碰它，也没有打开它。他们用带闪光灯的照相机给它拍摄了彩sè照片。

    然后，他们离开约旦，返回了美国，并立即把这个发现通知了合众国际社。

    结果，这个国际报业辛迪加发表了一则新闻故事，其责任记者说，这个故事“比我平生报道过的任何消息都更富于戏剧xìng”。

    那么，约柜果真被找到了吗？

    在那个石头洞穴里拍摄的那些照片显然是关键xìng的证据。如果有资格的考古学家能有机会去研究那些照片，它们便能证实美国人宣布的这个耸闻是真实的。

    因此，克劳斯特一直拒绝把那些照片拿给任何人看，这个做法就很难让人理解了。他说，按照上帝的吩咐，这些照片只能让伦敦银行家大卫.罗斯柴尔德看，因为此人是耶稣基督的直系后裔，并且是被上怠中去建造第三圣殿的人。

    而约柜将被从它的隐藏处取出，放进第三圣殿里。

    罗斯柴尔德，大名鼎鼎的红盾家族，金融界的无敌霸主，是德国倾尽全力也没有打倒的可怕势力。在这里可以看到，他们的历史传承，并非是单纯的幸运和头脑而已，有着更胜层次的原因。(未完待续。)

第一千三百六十二章 人类起源

    罗斯柴尔德也是1910年反对帕克发掘圣殿山的那个国际银行家族的成员，他冷冰冰地拒绝接受那些照片，那些照片还被克劳斯特保存在他堪萨斯州温菲尔德的家里。他依然拒绝让人们看到它们，而仅仅让经过挑选的访问者见到。

    后来，一个有幸看到那些照片的访问者，是受人尊敬的考古学家齐格弗里德.H.荷恩。他是研究尼波山地区的专家，著有十几本学术著作。

    他花了一些时间检验了克劳斯特拍的那些照片，遗憾的是，那些照片的冲洗质量很糟糕：除了其中的两张以外，它们上面什么都没有。. .

    那两张有影像的当中，一张很模糊，不过的确拍出了一个石室和它zhōng yāng的一只黄颜sè箱子。另一张的影像相当清楚，拍的是那只箱子的正面。

    荷思一离开克劳斯特的家，就根据刚刚看过的反转片画了一幅那个箱子的速写（因为他的绘图技术十分高超）。他认为，那箱子外面的某些金属部分是黄铜而不是金子；不仅如此，箱子上面镶的钻石还很像是用机器加工出来的。

    不过，到现在为止最遭人非议的是：箱子上的钉子竟然有现代式样的钉头，它从箱子正面右上角突了出来。荷恩总结说：我不知道那东西是什么，但这些照片使我坚信：它不是古代的手工制品，而是现代的人工制品，上面有机器加工出来的装饰条纹。而里面是一层薄金属权芯。. .

    从虚构到现实，通过研究耶路撒冷考古的那些记录以后，已经找不到其他资料。说明还有别的人进行过发掘探险，以验证犹太人关于约柜最后安放地的那些传说。

    在采访过的学者们都认为这方面的资料确实非常有限：当年的查尔斯.瓦伦，以及后来的梅尔.本多夫及其考察小组，都曾经发掘过圣殿山区，尽管他们的目的并不是寻找约柜。

    蒙泰古.布朗斯罗.帕克虽然曾挖掘过圣殿山内部，但一无所获。

    安东尼娅.弗里德利克.伏特尔认为约柜就藏在尼波山，并确实在尼波山发现了一条秘密通道。却没有继续考察它。

    最后，汤姆。克劳斯特自称在一条通道里找到了真约柜。不过，那条通道在被伏特尔发现之后不到50年时间里。从尼波山移到了皮伽山。

    正像人们常说的那样，这些就是曾经引起过一次次轰动的沸点。追寻约柜的不是笃信救世主的梦想家，就是头脑轻率的怪人。

    失踪的约柜并不在犹太人传说里提到的那些地方，约柜既不曾被埃及人拿走。也不曾被巴比伦人拿走。约柜也没有被毁掉。

    所以说，约柜的失踪越来越像个令人迷惑不解的谜，正如美国加州大学希伯来语及比较宗教学教授理查德。埃利奥特。弗里德曼所说，它是“《圣经》中的一大奥秘”。

    埃塞俄比亚人说他们有约柜，这个说法的依据其实也非常脆弱，就像《伪经.巴录书》或者《马加比传》一样。

    《国王的光荣》一直说，示巴女王是埃塞俄比亚人，她和所罗门王有了个儿子。后来这个儿子从耶路撒冷拐走了约柜。但这些说法更像是离奇的虚构，而不像朴素的事实。

    确切地说。在埃塞俄比亚找到了大量的证据，大量具有说服力的证据，它们确实都相当有力地支持了一种看法，即约柜可能真的就在阿克苏姆城那个圣堂礼拜堂里。

    任何熟悉约柜的历史，都知道从它在西奈山麓被创造出来，直到它从所罗门圣殿失踪的那一刻，约柜的确是受到犹太民族无比重视的圣物。

    实际上，《圣经》似乎在所罗门之后把约柜完全忘记了。再也没人能够肯定约柜被隐藏在哪里，而《旧约》的编撰者们为什么要让约柜从这部神圣的经卷里消失？

    根本没有像人们可能想象的那样经过一次大爆炸，而是静悄悄地消失了呢？

    《圣经》里甚至有迹象表明：约柜被强制xìng地移出圣殿，可能是某种针对这位国王的大规模群众抗议造成的结果他残酷地镇压了这次抗议。

    这当然只是一种猜测，但这个假定毕竟有助于解释《圣经》上对玛拿西的一个说法，即他“又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边”。

    无论是怎样，有一点已经很清楚：玛拿西在他统治的末期已经被看作一个品行恶劣、jīng神失常、xìng情怪异者了。

    公元前642年，他的儿子亚扪继承了他的王位，而约西亚又在公元前640年继承了亚扪的王位。约西亚国王是一位热情的改革家，他恢复了对耶和华的传统崇拜，以此而闻名也受到了《圣经》作者们的爱戴。

    亚扪国王的在位期为什么如此短暂呢？

    《圣经》解释说，因为亚扪行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像……

    亚扪王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。但国民杀了那些背叛亚扪王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

    然而，约西亚登基的时候年八岁。据《圣经》的记载，约西亚在八岁时就已经显露出“寻求他祖大卫的神”的迹象。

    实际上，一直到这位年轻国王登基了12年后，他才开始激烈地否定玛拿西和亚扪的罪恶。当时，约西亚王已经20岁了。他发动了一场运动，以“洁净犹太和耶路撒冷，除掉雕刻的像和铸造的像”。

    又从耶和华殿里，将神树偶像搬到耶路撒冷外汉沦溪边焚烧。打碎成灰，将灰撒在平民的坎上。

    这实在是剧烈的拨乱反正！不仅如此，这场运动还有确切的rì期可查：公元前628年。玛拿西塑的那座令人厌恶的偶像，终于被连根清除出了圣殿的内殿。

    然而，约柜却自然没有被拿回来，无法去替代那个偶像的位置。

    两年之后，耶利米向民众宣布预言，以缓解他们对约柜失踪产生的悲哀。耶利米预言说，人们不再问“耶和华的约柜在哪里”的一天终将到来。到那个时候，人们将不再觉得缺少了约柜，也将不再考虑重新制造一个约柜了。

    在某片树林zhōng yāng。安放着真正的约柜，那只在西奈山麓制造的包金约柜。它曾经被抬过荒野，曾经被抬着渡过约旦河，曾经在以sè列人夺取恩许之地的战斗中为他们带来胜利。曾经被大卫王带到耶路撒冷。公元前955年前后，它曾经被所罗门王放置在第一圣殿的内殿里。

    大约300年之后，它从那里被忠实的祭司们安全地送到了远方埃及的埃勒法坦岛，以免在玛拿西国王手中遭到玷污。

    埃勒法坦岛上建起了一座新的神庙来安放它，那座神庙存在了两个世纪。

    然而，那座神庙被毁掉以后，它又重新开始了一系列的流浪。它被带到了南方的埃塞俄比亚，进入了那片蝗虫翅膀yīn影下的国土。那片诸河纵横交错的国土。

    它被从一个岛送往另一个岛，被送到了碧绿苍翠的塔纳。奇克斯岛上。在那里。它被放置在一个简单的帐篷里，接受那些质朴的人们的崇拜。

    此后的800年间，它成了一群与众不同的犹太人崇拜的核心，那群人就是今天所有埃塞俄比亚犹太人的祖先。

    后来，基督教徒进入了埃塞俄比亚。他们传播这种新的宗教。在使国王皈依之后，他们又占领了阿克苏姆。他们把约柜送到了阿克苏姆，放进他们在那里建造的那座宏伟教堂那座教堂是献给圣母玛利亚的。

    又过了许多许多年，经过几个世纪的漫长时光，对约柜如何来到埃塞俄比亚的记忆便渐渐模糊了。传说开始流行，说现在出现了一件神秘而无法解释的怪事：遥远的提格雷省高原上的一座小城，被选作了这件《旧约》时代最珍贵、最崇高的圣物的最后安放地。

    这些传说最终被用文字记载了下来，被写成了《国王的光荣》。这部文献里有许多舛讹、时间错误和前后矛盾，使后世的学者们一直未能看清其中古老而隐秘的历史真相，因为它被隐藏在重重神话和魔法下面。

    然而，圣殿骑士们却勘破了真相，也就是共济会的早期人物们，他们理解了约柜那种震撼大地的威力，他们到埃塞俄比亚去寻找约柜。

    不仅如此，他们的那番探寻还被沃尔夫拉姆.冯.埃森巴赫写成了《帕西法尔》这部传奇故事，其中的圣杯被当作了约柜的神秘代码。

    沃尔夫拉姆在这部传奇里写道：异教徒弗列杰塔尼斯洞悉了星座隐含的奥秘，便敬畏地宣布说，世界上的确存在着“一个名叫圣杯的东西”。他还宣布：一群基督教后裔在守护着这只完美的圣杯，这只无形的圣杯；那些后裔过着纯洁的生活。

    他最后还说出了一个预言：“那些被召唤到圣杯前的人们将永远是值得尊敬的。”

    以上就是关于西方文明核心物品约柜的探索，这并非只是单纯的考古研究，而是涉及到了人类起源以及早期宗教文明的根由。

    信仰并非是虚无的东西，世界本身也并非大部分人所认识的那样。唯物主义、达尔文的进化论，还有所谓的不断进步的人类社会，以及大部分人对古代文明的看法，都存在着大量误区。

    无知并不可怕，可怕的是你盲目的相信或者否认一些事情，而放弃了自我的思考，以及对知识和真理的求索。

    在宗教这各领域，你就完全找不到关于达尔文《进化论》的一丝影子，实际上你只要稍加思考，有一些推理的能力，就能辨别出来。

    用血浆蛋白分子差异程度的测定发现人与现在的大猿、黑猿最为接近，大约在4000万年以前。人与大猿、黑猿分手。

    但奇怪的是经过四千万年漫长的岁月，大猿和黑猿几乎没有什么明显的变化，它永远属于灵长类哺rǔ动物。照目前的进化程度看。它再过4000万年也不会进化成智人和现代人。

    为什么唯有人类的进化如此迅速呢？

    反过来说，人类来自于哪里，人类到底是谁，这些问题又有多少人思考过呢。

    每rì只是关心衣食住行这些问题，而没有理想和追求，你觉得你和或在养殖场里的牛羊有什么区别？

    地球目前人种基本有白、黄、黑、棕sè四大人种。如果进化论是正确的，那么这四种人应该是由四种猿分别进化而来。

    然而。进化论者又断言，从猿进化到人是自然的偶然现象，地球上只有一支猿类进化成了人。所以它不可能普遍适应灵长类的进化模式，这本身就是一个自相矛盾的说法

    既然至少有四种猿可以进化chéng rén，那么为什么经过几百万年其它猿类依然是猿，丝毫没有进化chéng rén的趋势呢？

    就连达尔文自己都说过。他的《进化论》只是一个基于假设的生物科学研究。尚未有定论。

    也就是在科学上仅仅是假说的知识，弄得在某时空里一群蠢猪教授把进化论当成既定事实讲给孩子们，这到底是多么无知？

    当然有一些人提出疑问了，肤sè可以变异，是啊，为什么就变这几种啊，怎么不变成绿sè呢？人类的四种肤sè又是怎么决定的呢？如果是偶然发生的变异，为什么会形成同一地区。同一肤sè的人种呢？

    而且，这种变异又与自然生存有什么关系呢？

    如果人种肤sè是自然遗传而来。那么我们是否发现过具有这四种颜sè的猿类呢？

    实际人类起源假说不光是达尔文的一家，还有人类起源于外星人的假说，是近几年西方最新的一种假说，它是由西方科学家马蒂斯提出来的，其根据是在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石。

    他研究了这个头盖骨后认为，这具头盖骨所代表的人种，其智力要远远高出我们今天的人类，从而推测这是一个外星人的遗骨，进而提出人类祖先是外星人的假说。

    他认为，大约在五万年前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力环境不适合他们居住时，他们选择地球上jīng力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交，这便是我们人类的祖先。

    不过华夏联邦不太认可这个说法，至少华夏系的民族人种，并不一定就和其他肤sè系的人种来自同样的根源。

    但这方面的研究本身还是很值得肯定和了解，秘鲁巨头干尸来自西班牙和俄罗斯的3位人类学家对这两具干尸进行了初步研究，认为不属于人类的遗骸。

    人类学家在看到这些头骨的怪异特征后感到很不解，研究人员正准备对头骨右眼窝里残留物进行DNA鉴定，以确定这具残骸是否属于人类。

    第二具干尸并不完整，没有面部，其长度约有30厘米，外面似乎被某种东西包裹着，呈胎儿在子宫内蜷缩的姿势。

    里克尔姆说：“来自西班牙和俄罗斯的三位人类学家不久前已经抵达博物馆，开始对这两具干尸进行研究，他们一致认为这不属于人类的遗骸……尽管目前的评估还很粗略，但很明显它们所具有的特征与地球上任何人种都不相符。”

    这在目前当然只是一种假说，还有一些科学家，根据人类体表特征与海洋生物十分接近的证据，提出了人类起源于海洋生物的假说。

    最近还有人主张“大四季”说，他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实，假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化，称为“大四季。”

    人类在四季交换之中，根据自然环境的变化，不断改变生存的方式。

    比如，当夏季来临时，地球就变成了一颗纯水的星球，人类为适应这种变化，慢慢由陆生动物转变成水生动物，这就是人体表具有海洋生物特征的原因。

    当夏季结束，秋季来临的时候，地球的水渐渐退去，人类又从海洋生物转变成陆地生物。

    实际上，在现代有关人类起源假说提出之前，人类的祖先就开始追寻这个问题的答案。

    早在文字出现之前，即公元六千多年前，人类的祖先就提出了一个古老的人类起源假说：是万能的神创造了人类的祖先，祖先们又创造了我们这些芸芸众生。

    可惜，这一观点现在则被以科学的名义给埋葬了。数百年前，神权打倒了科学，现在科学打倒了神权。而人类，向来都是从一个肤浅走向另一个肤浅，只有少数人才具备学者的眼光和素质，能够对事物进行合理的研究和分析。

    《圣经.马可福音》，耶稣说：“人子从云中来，带来巨大的力量与光耀。”德国语言学家史密特神父注意到，在印、欧民族的宗教中，神或者天主一词的语根都是照耀的意思。(未完待续。)

第一千三百六十三章 奇怪头骨

    华夏上古时没有“神”字，假借“申”来表示。

    甲骨文中“申”被写作“户”、“神”，前者是一道闪电，后者是两个月亮，这表明“神”他们来自月球。‘神’这一字在说文解字曾有注解：天神，引出万物者也。

    现代科学最具代表xìng的就是解剖医学，其绝对解释不了经络、神经及其相关功能。

    可是当检测技术进步后，中医的经络、穴位已经被西方发达的电子检测技术确认，并且发现经络确实是“活”的，是象流水一样有“走向”的，即是说，是符合中医所说的“子午流注”规律的。 . .

    人脑结构如此复杂，几乎和所有已知的生物都万全不同，是否能够自然演化而来？人脑如果不是自然演化的结果，那么人脑到底来源于谁？

    是更高等的生命体，也就是古代先民口中的“神”？

    汉代王符在《潜夫论》中说：“天地开辟有神民，民神民业jīng气通。”

    而甲骨文中的“命”字为“兮”、“兮”，是月亮下面跪伏着一个人。

    这些都是一些用意很深的字句和记载，只可惜大部分珍贵的典籍记录被异族入侵所破坏，流传下来的文字数据实在不多，现代的学者很难全面的了解和分析。 . .

    不过大规模的考古还是让我们有所发现，人类在未知的领域不断向前探索，并非所有人都是固步自封，陶醉于当前的成就中。

    华夏联邦的考古学家在南方某地的一处山洞中。发现了一块距今有12.6万年的史前人类头骨。

    在对生活在距今12.6万年的马坝人的头骨进行扫描之后，科学家得出这一发现。马坝人的遗骸于1958年在粤省马坝地区发现，也因此得名。

    扫描结果显示。头骨出现破裂，由钝器造成的外伤所致。根据一项新的研究发现，这名伤者可能被石头、较重的骨头或者木块击中。

    研究小组成员表示：“这个人曾遭受严重外伤，被钝器猛地击中头部。”

    这些考古学家指出，被钝器击中导致出血和脑震荡，可能出现反胃恶心、呕吐等症状，甚至可能出现脑损伤。

    当时。这名伤者躺在地上，非常无助。但扫描结果显示，头部的伤口最终愈合。伤愈后的马坝人又存活多年，说明他在受伤后得到他人的照料。

    研究者说：“头骨被向内压，压迫软组织。但这个人显然是幸运的，并没有立即死亡。反而继续生存了很长时间。”

    研究小组表示。虽然不能排除意外受伤的可能xìng，但借助于现代法医学检测手段以及其他证据，马坝人被人击伤的可能xìng极高。

    而一些研究者还说：“很难想象一个人因为摔倒导致这一区域受伤。”

    遗骸分析结果显示，尽管遭受重伤，马坝人还是一直活到40多岁，对于史前人类来说已经算长寿了。

    研究小组指出这一发现支持了此前进行的化石研究得出的证据。此前的研究显示，穴居人以及其他古代人类经常暴力相向，同时又照顾伤者和易受攻击的同伴。

    这些考古学家表示。马坝人在几天或者几周内逐渐康复：“他在受伤后需要休息，需要别人的帮助。例如给他提供食物。在狩猎和采集型社会，你真的需要其他人帮助自己走出困境。”

    西方也有类似的事情，潜水人员在加勒比海附近的墨西哥尤卡坦半岛的一个水下洞穴发现一个头顶朝下的人头骨，他们小心翼翼的把一个标志物放在头骨附近。

    根据头骨的位置进行判断，该科研组认为这个人是在大约1万年前死在那里的，之后不久这个洞穴就因海平面上升被海水淹没。

    如果这一猜想得到证实，这个头骨将成为目前已知最古老的早期美洲人或古印第安人残骸。

    尽管这个颅骨和rǔ齿象及其他史前动物骨骼是在不久前发现的，但是为了留出充足时间研究该地点，训练具有考古经验的潜水人员，相关消息直到上个月末才公布。

    潜水人员以前曾在周围的洞穴里发现冰河时代的动物遗体，但是他们并没想到会在这一地区发现人颅骨。潜水人员艾伯图.纳瓦说：“这是一次美妙的探索经历，你永远也想不出接下来会发现什么。”

    在黑人霍约洞穴探索期间，潜水人员在距离那个人头骨大约20英尺的地方发现这些rǔ齿象骨骼。据阿尔瓦雷斯的队友艾伯图.纳瓦说，他们在附近还发现一些其他动物骨骼，其中包括史前熊的残骸。

    加利福尼亚州韦特史料研究所的考古学家多米尼克.里索罗表示，这个头骨的形状将有助于科学家查明第一批美洲人到底来自哪里。

    他说：“通过进行这种分析，我们能更好地了解这些人跟旧世界的哪种人的亲缘关系更近。”

    里索罗与墨西哥国家人类学和历史学协会联合组织了一项针对黑人霍约洞穴的更大规模的研究。

    迄今为止这个头骨仍是头朝下呆在原地，该科研组并未接触或者移动过它。纳瓦说：“在任何考古现场，保持所有物体原封不动很关键。”

    该科研组希望能获得一些头骨样本进行检测，不过在现场清理计划出台前，这个想法根本无法实现。

    纳瓦说：“现在我们的主要任务是保护现场。在我们最终确定可以做些什么工作以前，不能采取任何行动，不能对现场造成丝毫破坏。”

    在美国俄克拉何马州，竟然发现了一个怀疑是外星人的头盖骨。当时。出土了一个1亿1千万年前的大型长颈龙的化石，据推断这只长颈龙有18米高。

    但更令人吃惊的是，在它的腹部竟然发现了一个神秘的头盖骨。

    这个头盖骨的形状与人类十分相似。不过相当小，而且头顶部也比人类的往外突出了许多，眼窝呈杏仁状。

    当然了，还没有足够的证据表明在长颈龙兴旺的时代就有人类生存的事实。这样一来，这个神秘的头盖骨就必然是一个类似人类而并非人类的生物的了。

    据说这个头盖骨因此被送到了华盛顿德比特.波斯比博士的研究所里以供调查研究。据流传出来的消息说，这个头盖骨的主人很有可能是一个个子比人类小，拥有足以与现代人匹敌的高智慧生物。

    也就是美国早就知道是怎么回事了。史前文明在西方世界高层那里，是很清楚的一件事。反观某时空里的某国，课本上连封建制度和集权帝制都搞不清楚。可知到底国家和民族落后在哪里了。

    不去探索和求知，只一味的固步自封，自得自满，安于现状。几乎所有用在满清身上的词汇。都可以用在某国身上。

    迄今为止普遍都认为长颈龙是草食恐龙。但在这次的发现中，却发现它也有可能是食肉或是杂食恐龙。

    可见知识是在探索中积累的，并且后面总是推翻前面，唯有如此，才能进步。而那些嚷嚷着科学至上的人，还是先把什么是科学弄清楚再说吧。

    1968年6月，美国业余化石爱好者米斯特前往犹他州的羚羊泉搜集化石。与他同行的还有他的妻子和两个女儿，以及他的朋友谢普夫妇和他们的女儿。

    他们找到了几个三叶虫化石后。米斯特用锤子敲开一块4厘米厚的石头时，那块石头竟然“像书本一样打开”。奇迹出现了：一只几乎完整无缺的三叶虫化石上，非常清晰地踩着一只人类的脚印，而那个“人”竟然穿着皮鞋！

    这只皮鞋印长28厘米，宽8.5厘米，当时似乎正踩着一只活的三叶虫，鞋跟比鞋底的印迹稍深，正如现今一般人的鞋印一样，惊奇万分的米斯特把这个化石拿给犹他州大学的柯克教授观看。

    柯克建议他去找地质学家检验，由于一时找不到适当的检验者，米斯特便在当地的《德西勒新闻报》上发表了这则消息和他的照片。

    很快，这个消息便传遍了美国，并在众多国家的科学家中引起了轰动。犹他州大学的地球科学博物馆馆长麦迪逊在记者招待会上说：“六亿年以前地球上没有人类，也没有可以造成近似人类脚印的猴子，熊或其它兽类。”

    那么，在连脊椎动物也还未演化出来之前，有什么似人的动物曾在这个星球上行走呢？

    后来的检验证明，发现脚印的岩石确实属于寒武纪的年代。看过这个化石的柯克教授认为，三叶虫与那个穿着皮鞋的人很可能是同时代生存的。

    这个化石的存在，使人类的历史年代成了不解之谜，并向现代人类进化与地质演变的学说提出了挑战。相信有外星人的人们说，这是某个来自其它星球上的穿着皮鞋的二足智慧生物留下的。

    这块珍贵的标本，还珍藏在美国德克萨斯州的神创论证据博物馆中。

    一部分吃官方俸禄的地质学家认为，这不过是岩石中某个坚硬的部分剥落下来，剩下的部分看起来就像鞋印了。

    足迹化石需要暴露环境，通常是连续的序列，会产生压力变形这三个特征“鞋印”都不具备。他们也用心理学上的某个名词，来形容这种将模糊、随机的图案赋予实际意义的现象，叫“空想xìng视错觉”。

    但是这个词语的概念好像也是编的吧，这就跟你拿一个假设去推翻另一个假设似的，既牵强又愚蠢。

    任何资料和知识，盲目的相信或者排斥，都是无法得出真知灼见。你必须自己动脑子去看去分析，尽量站在一个客观的角度，去验证和求索。

    而不是一开始，就想着向谁伸手要答案。然后安慰你自己那个懒惰而懦弱的心灵。

    历史上，考古学家们发现奇特的头骨并非稀奇的事情，例如对古埃及的考古工作。就得出不少类似的东西。

    阿蒙霍特普四世，按不同的时间体系估计，这位埃及法老去世于公元前1351年至公元前1334年之间，后改名阿肯那顿，古埃及第十八王朝法老。

    阿蒙霍特普四世是第十八王朝全盛时期的法老阿蒙霍特普三世的儿子，其母亲是阿蒙霍特普三世的王后提伊。他的较可信的出生时间是在其父在位的第26年。

    他不是阿蒙霍特普三世的长子，最新考古研究称：古埃及阿肯那顿法老王“yīn阳同体”。

    据美国国家地理杂志报道。最新一项研究表明，埃及古代法老王阿肯那顿并不是真正的“男子汉”，虽然他至少有6个孩子。

    但事实上。他的体型完全像一位女子，据悉，这位法老王是接受过正规教育的理论家。

    耶鲁大学医师欧文?布拉维曼在马里兰大学医学院举行的每年度讨论会上基于阿肯那顿法老历史记录的死亡状态进行了分析。

    结果表明，由于阿肯那顿年纪大。头骨出现了畸形。同时。他还表现出‘yīn阳同体’，长着女xìng体型，比如胸部突出、臀部较宽。

    但是从生理上，他是一位男xìng，他生育了6个女儿。

    这位法老王的神秘女xìng体型可能是由于遗传基因突变造成的，导致他的体内将更多的男xìng荷尔蒙转换成女xìng荷尔蒙。总而言之，他的确还是一位男xìng，但是长着女xìng体型。

    阿肯那顿法老与涅菲蒂蒂结婚。图坦卡门法老可能是阿肯那顿的儿子或者是他的同父异母兄弟。埃古古物学家和考古学家唐纳德?雷德福称，他赞同布拉维曼的观点。很可能阿肯那顿法老患有马凡氏症，这种基因紊乱导致体型结构特征变长，比如手指和脸。

    为何几种基因突变都集中在一个法老身上？还是这个法老本身的来历就有些特殊？

    学者对古埃及著名法老王阿肯纳顿的遗骨进行了研究，发现他身上有很多令人难以理解的“突变”，而这些突变导致他的身体出现很多与地球人不同之处。

    有人因此甚至怀疑，这位3300多年前的古埃及统治者，即使不是“外星人”，也是“外星人”试验的产物。当然的，在学术上，这仅仅只是一个推论。

    阿肯纳顿法老大约公元前1379至公元前1362年间在位，是古埃及历史上最著名的统治者之一，也是与“艳后”克娄帕特拉齐名的涅菲蒂蒂王后的丈夫，而戴面具的著名的图坦卡蒙法老很可能就是他的儿子。

    根据同时代人的描述，阿肯纳顿的身体极其与众不同，因为他有一张长脸，带着蛇的表情。脑袋像圆圆的卵，后脑勺还强烈后伸。

    他颅腔的容量非常之大，相当于普通人的一倍半。此外，他还有蜘蛛爪一样的手指、鸭蹼一样脚掌和女人一样丰满的胸部、肥大的臀部。

    如此形象的人如果生活在今天，不化妆就可在科幻片中扮演外星人。

    1907年发现的遗骨就显示，他确实长着一颗大而圆、脑勺后伸的头。尽管学者们至今仍无法百分之百地确定遗骨就属于阿肯纳顿，但他们至少能够肯定一点，即在石棺中发现的这具遗骨确实是人类的。

    阿肯纳顿的“奇形怪状”引起了美国埃及古物学家唐纳德?雷德福的兴趣，他说：“我被这个圆圆的头骨完全震惊了。”

    于是，他决定组织人手对这位古埃及统治者进行仔细研究。不久前召开的马里兰大学医学院一年一度的历史人物病史研讨会上，学者们公布了自己的研究成果。

    雷德福和来自耶鲁大学的欧文?布拉维曼教授都认为，阿肯纳顿长成这个样子，很可能是基因突变所致。

    根据他的发现，阿肯纳顿很可能饱受数种疾病之苦，例如：马凡氏综合征导致四肢和脸型加长、手指长得像蜘蛛爪。

    而克兰费尔特氏综合征促使机体过度产生雌xìng荷尔蒙，导致长出像女人一样的前胸，费罗利克氏综合症导致脂肪沉淀长像女人那样肥大的腰身。

    至于他的头又圆又向后伸展，则与儿时头骨生长过程有关。

    如果布拉维曼教授的结论正确，那么就可以断定阿肯纳顿是个“病秧子”如果各项综合征结合在一起，埃赫那吞不但会成为阳痿患者，而且根本不可能有任何子嗣，但这与历史记载的情况根本不符。

    历史资料证明，这位法老王的情况完全是另一个样子。

    拥有女人一样胸部和臀部的他，同时也拥有巨大的男xìng生&殖&器官，后宫更是妻妾成群，其中包括两位“正印”妻子。

    此外，他还养育了很多子女，仅美丽的涅菲蒂蒂就为他生了六个女儿。图坦卡蒙是他和另外一位妻子希亚所生。

    有趣的是，图坦卡蒙和他的父亲一样，也长着女人一样的身形，而阿肯纳顿的两个女儿，则长着和父亲一样的脑袋。

    当然，外星人不会与地球居民发生xìng关系，“他们”很可能采取“人工授jīng”的方式，将自己的遗传物质注入人类女xìng的生殖细胞内，就像现代科学家进行人与动物的交叉生殖试验一样。(未完待续。)