第二百零六章 情报收集和保密﹙一﹚
ps： 一﹑情报收集
在情报收集的实践上，中国绝对领先于西方很长一段时间。
根据《左传.哀公元年》的记载，我国第一位有文字记载的情报专家就是夏朝少康时代的女艾（这是一个纯爷们）“少康使女艾谍浇，使季杼诱殪，遂灭过、戈。”但事实上，从原始社会末期开始，伴随着私有制的出现，各部落、氏族在相互交战中，情报就已成为了敌对双方进攻和防御的重要谋略和手段，这足以说明中国的情报学实践至少有五千年以上的历史。
一﹑情报收集
在情报收集的实践上，中国绝对领先于西方很长一段时间。
根据《左传.哀公元年》的记载，我国第一位有文字记载的情报专家就是夏朝少康时代的女艾（这是一个纯爷们）“少康使女艾谍浇，使季杼诱殪，遂灭过、戈。”但事实上，从原始社会末期开始，伴随着私有制的出现，各部落、氏族在相互交战中，情报就已成为了敌对双方进攻和防御的重要谋略和手段，这足以说明中国的情报学实践至少有五千年以上的历史。
1﹑孟尝君的启示
一天，孟尝君的老板齐威王的原配夫人因病“挂掉了”，按照礼仪，齐威王得在他的十个二等夫人里面，提拔出一个扶正。但由于事关国体，于是齐威王找到了相国孟尝君。
齐威王把这事抛给孟尝君，其动机不得而知，但对孟尝君而言。却显然不是一个“打酱油”的事情——他不了解老板卧室里的八卦消息：如果他建议错了。齐威王不仅会拒绝掉他的建议。甚至还会解雇了他，不仅在同事们面前也丧失了威信，更重要的是由此引发的后果——那个最终上位的夫人肯定也不会给他好果子吃——中国人都知道，自古“床头吹风”的可怕效果。
打听老板的私生活，这是犯忌讳的事情，而且也未必能得到准确消息，在这种情况下该如何掌握情报？有着“战国四公子”之称的孟尝君果然是相当有才，想出了一个主意。他请人打造了十个玉耳环。献给齐威王，其中明确地告诉老板其中有一个耳环是“gucci、lv”一类的大牌高档货。
过了几天，他进宫的时候，突然看到一位“二等夫人”戴着那枚大牌耳环，于是孟尝君就推荐了这位夫人。这么一办之后，齐威王和新夫人都非常高兴，孟尝君自己的地位也愈发地稳固。
2﹑共享的理论
在情报收集技巧上，古人也很早就知道共享的理论。古代官场的升职加薪与当事人对当前朝廷“风向”把握的程度有着极大的关系，一不小心马屁拍到马腿上，白费力不说。很可能断送自己的职业生涯。为了自己的职业前途，于是在历朝历代政府都形成了各级“公务员”之间相互交换官场情报的局面。
最典型的行径就是各个政府部门工作人员之间相互定期地私自抄写交换邸报。所谓的邸报就是类似于如今在政府内部传达的“内参”文件。由于六部的分工不同，往往邸报的内容也不同，而且对于不同的级别也有传阅范围的限制，所以反倒有了交换的价值。事实上，朝廷不仅明令禁止各级官员交换邸报，甚至私自抄写也被看成是违规行为，但“内参”被带出机关的故事，依然比比皆是。
3﹑钱能通神
自古钱能通神，所以用金钱收集情报的方式可能在情报概念出现的那一刻起就在发生着。战国时期，秦国之所以能够统一六国，究其原因，一定程度上也是几代秦王都对情报机构的大力支持。不吝惜花钱的架势，与当今中超球队引进世界级大牌球星有得一比，使得秦国的情报工作远远胜过了其他六国。
秦国的情报收集理念虽然很没有技术含量，放在现在当事人也会被廉政公署请去“喝咖啡”，但在那个时代确实好使，面对着大笔的财富，即使其他国家的核心管理层有时也很难“hold”住。赵国的“高管”郭开就是其中之一——秦王不仅从郭开那里收集到了重要的军事情报，而且通过郭开，还搞死了最不愿见到的两大“麻烦”人物——赵国两代名将廉颇和李牧。
4﹑实践分析
实践分析是情报学的一个重要方法，而中国古人也早在春秋时代就已经掌握。春秋中期，楚国攻打宋国的国都，从上一年秋天开始一直围攻到次年夏天，还是没有打下来。由于在持久的攻坚战中也耗尽了资源，粮草也供应不上，楚国有了罢手的想法，但主帅子反却碍于面子不愿提出休战，并要求部下对缺粮的信息进行封锁，依然摆出强硬的架势迫使宋国投降。无奈之下，宋国的执政大夫华元悄悄地混进楚军营地和子反开始了谈判。
一开始，子反态度很强硬，坚决要求宋国投降，并告诉华元，楚军已经知道城里没有粮草，根本无力抵抗。而楚军粮草充足，如果不投降，就将战争进行到底。子反话音刚落，元华立即反驳道，由于缺粮，楚军也没有能力继续打下去了。对此，子反坚决予以否任，还要带元华参观已经“布置好”的粮仓。于是元华就说，“将军就不要再自欺了，围城的楚军也已经开始断粮了。”子反一听大惊，同时坚决予以否认。
元华告诉子反，自己在进入楚军营地时，发现许多楚军的大便中有未消化的野菜，如果不是缺粮，楚军怎么会去吃野菜。谎言被揭破之后，子反也知道双方再打下去将是两败皆伤，于是楚宋两国不仅缔结了和平条约，顺带还有了副产品——成语“尔虞我诈”。
至于凭借人脉收集情报的，案例就更是不胜枚举。从“战国四公子”到普通贵族纷纷收留来自不同地区的门客，其中就是出于收集情报的目的。有一个故事足以证明了这些人脉好的“牛人”收集情报的能力，信陵君与魏王一日正在下棋，忽然有人向魏王报告魏赵边界有兵马调动，赵国可能对魏国采取军事行动，魏王很是紧张，而信陵君却告诉魏王不必担心，说赵王在打猎，正在魏王将信将疑之时，又有新的消息传来证实了信陵君的话。(未完待续。。)
第二百零七章 情报收集和保密﹙二﹚
ps： 二﹑情报兽飞头蛮
飞头蛮，传说中的长颈妖怪，最早起源于干宝的《搜神记》，见载于《百鬼夜行抄》，其实是人可能由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身 体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在七天内会变成枯骨。
二﹑情报兽飞头蛮
飞头蛮，传说中的长颈妖怪，最早起源于干宝的《搜神记》，见载于《百鬼夜行抄》，其实是人可能由于被妖怪附身，头在睡觉时会飞离身 体，到处吓人为乐，而附身的妖怪名叫枭号，是一种鸟的灵魂，一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上，被他附身的人在七天内会变成枯骨。
飞头蛮 (hitouban)，也就是传说中的长颈妖怪，或是辘轳首ろくろくび (rokurokubi)，最早起源于干宝的《搜神记》，这是中国晋代著名的奇谭异闻录，其中提到的落头氏就是长颈妖怪。平时它看起来和普通人没什么两样，可是一到了夜里，等到众人都睡着了，妖怪的脖子开始伸长，甚至比长颈鹿的脖子还要长，然后头部从脖子的地方彻底和身体分离，曾有人亲眼看见身体还盖着棉被，好端端地睡在床上的人，她的头却连着脖子，一溜烟从窗外飞走了，直到鸡鸣时分才回到原来的身体，这时候头部和身体会重新结合在一起。醒来后就像正常人一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么。或做过了什么事？长颈妖怪在化身成人形的时候。有些人并不知道自己就是长颈妖怪，所以是在无意识的状态下受到驱使，长颈妖怪在飞行的时候，会吃虫子，以耳朵代替翅膀。以上资料摘自《幻想动物事典》
传说长颈妖怪都是化为女性的形象，伸长了脖子，可以在夜里四处游走，不受拘束。还可以到自己喜欢的男性的住处，钻进他的卧房，看着他睡觉的模样。长颈妖怪还区分成两种类型，一种可以随自己的意念游走，自由飞翔的长颈妖怪，另一种则是无法控制自己何处，在无意识状态下浮游的长颈妖怪。
可以随自己的意念游走的长颈妖怪，据说会吸人血，将对方杀害，甚至会五只群聚在一起。集体行动，相当可怕！或许是一种迷信吧。据说因为这种妖怪的头部和身体会经常分离，在脖子的地方，会缠绕着红色的丝线，所以有种说法看到脖子缠红线的女人千万不能娶，因为担心她很有可能是长颈妖怪。
至于在无意识状态下浮游的长颈妖怪，如果到了早上，头可以顺利回到自己的身体就没事，否则头若是回不来了，那么这个长颈妖怪就会死掉，再也醒不过来。
相传三国时吴国的大将朱桓便曾遇到过“落头氏”。朱桓有一个婢女，每晚睡着后，头就会自动飞走，直到快要天亮时，头才回到身上。某晚，婢女的头又飞出去，与他同室的女伴朦胧中见到他身上的棉被滑掉了，便好心帮他拉上，无意中将婢女脖子的缺口盖住。早上，婢女的头要飞回原位时，却怎么也找不到被棉被盖住的身体，不得不掉在地上，奄奄一息就要气绝。这时，朱桓走进屋里，见到了这一幕，相当震惊。婢女不断用眼睛向朱桓示意棉被，朱桓领悟，立即上前把棉被拉开，只剩一丝生机的婢女用尽全力让自己的头再度飞起来，回到脖子的原位上，从而恢复正常。朱桓虽然救了飞头婢女一命，但心里总是隐隐不安，将“落头氏”视为不祥的异类。
分类
也有人把长颈妖怪分类成：夜里脖子会伸长和脖子伸长之后会飞出去两种，脖子会伸长但不会飞出去的长颈妖怪叫做一般将辘轳首ろくろくび，就像是在井边打水时，所使用的辘轳一样，头可以伸缩自如。而那种脖子伸长之后会飞到别的地方，到了早上再回来，这种就是之前描述的长颈妖怪，一般叫做飞头蛮。两者的共同点在于，平时过着像普通人的生活，到了夜晚会化成妖怪的姿态出现。
头部和身体分离，在天空中飞翔的长颈妖怪，据说是罹患了一种罕见的疾病，或是遗传了某种特殊的体质，真的有这种生物或是这种奇怪的民族吗？各方说法不一，至今仍未有定论。奇怪的是，相同特征的妖怪，不仅在日本国内，就连其它国家，例如中国大陆、南美洲、波兰也都有文献记载着，头会在空中飞的妖怪。可见长颈妖怪似乎是真实地存在这个世界上。
三﹑情报保密
军事情报的本质是以获取的军事斗争所需情况经分析判断的成果。准确、及时的军事情报,是进行军事斗争决策的重要依据,对军事行动的成败有着重要的作用,因而军事情报也是战斗力。军事情报工作是军事情报的获取、收集、整理、传递以及军事情报组织建设等一系列工作的总称。由于军事情报和军事情报工作涉及国防和军队建设的各种机密,甚至事关国家安危,古往今来,世界各国无不对军事情报的保密予以高度重视。中**事情报保密思想与中**事思想的其他内容一样,源远流长,博大精深,影响深远。研究中国古代军事情报保密思想,取其精华,弃其糟粕,古为今用,对于做好信息化战争条件下的军事情报工作具有十分重要的意义。
我国古代兵家早就认识到了军事情报保密的极端重要性,战国时期墨家学派代表作《墨子》提出了守城时严密而实用的情报侦察与防谍保密方法。产生于公元前512年的兵书《孙子兵法.用间》就告诫人们“事莫密于间”,将军事情报和军事情报工作视为军事斗争中最为机密的事项。
﹙一﹚重要性
对于军事情报保密重要性的认识极为深刻
除了《孙子兵法》把保密看作军事情报工作的生命之外,《六韬》也认为,“用莫大于玄默”,“谋莫善于不识”。意指作战最重要的是保守机密,计谋最重要的是不被识破。作战时,“外乱而内整,示饥而实饱,内精而外钝。一合一离,一聚一散,阴其谋,密其机,高其垒,伏其锐土,寂若无声,敌不知我所备,欲其西,袭其东”。意指通过情报封锁和情报保密,可.221.军事理论与军事思想研究.中国古代军事情报保密思想述略以使敌致盲,无所适从,只能被动挨打。汉代《黄石公三略.上略》《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。”大意是将帅的谋略需要保密,士卒的思想需要统一,进攻敌人需要迅速。将帅的谋略密而不泄,奸细的阴谋就不能得逞;士卒的思想统一,军队就能精诚团结;进攻迅速,敌人就来不及防备。成书于明清之际由揭暄所著的《兵经》甚至将情报保密提高到“用谋之要”的地位,“谋成于密,败于泄。三军之事,莫重于密。一人之事,不泄二人;明日所行,不泄于今日。细而推之,慎不间发。秘于事会,恐泄于容貌;秘于容貌,恐泄于神情;秘于神情,恐泄于梦寐。有形而隐其端,有用而绝其口,然可言者,亦不妨先露以示信。推诚有素,不秘所以为秘地也”。意思是说,军事计谋的成功在于严格的保密,失败在于泄漏秘密。在军事上没有比保密更重要的事情了,应当一个人知道的事情,不得透露给第二个人;明天的行动,不在今天泄露。仔细推究计谋的每一个细节,谨慎不容有丝毫疏忽。所作所为都保密了,还要防止从言谈话语中泄漏。说话时保守机密了,还要警惕从容貌上泄密;在容貌上做到了不露声色,还要注意表情上不泄漏秘密;表情上能够隐而不漏,还要当心说梦话泄露秘密。在军事行动前一定要隐蔽企图,派谁执行任务事先也不能告诉他。当然对某些可以信赖的人,也不妨先告诉些情况以表示对其信任,常与其推诚相见,这种做法看起来不保密,其实正是为了保密。明朝尹宾商著的《白毫子兵壨.微》“策莫密于间,莫妙于间。凡遣间,指纵必极幽隐,虽死弗得漏吾密,虽黠弗得测吾妙。”大意是说,各种谋略,没有比用间更隐秘、更微妙的了。凡是要派遣间谍,其行动计划必须绝对保密,即使碰上死亡威胁也不能泄露我方机密,对手虽然狡猾也无法猜度我方的计谋。(未完待续。。)
第二百零八章 情报收集和保密﹙三﹚
ps： 对于军事情报保密的法令极为严厉。
《孙子兵法》指出,“间事未发而先闻者,间与所告者皆死。”为了严控知情范围,保住情报机密,不惜杀人灭口。《通典兵二.杂教令附》记载了唐代军中的一些保密规定:“漏泄军事者斩之”,“与敌私交通斩之”,“凡言觇侯或更相推托谬说事宜兼复漏泄者,并斩之”。“擒获敌人或有来降者,直领见总帅,不得访问敌中事。若违因而漏泄者,斩之”。
﹙二﹚法令严厉
对于军事情报保密的法令极为严厉。
《孙子兵法》指出,“间事未发而先闻者,间与所告者皆死。”为了严控知情范围,保住情报机密,不惜杀人灭口。《通典兵二.杂教令附》记载了唐代军中的一些保密规定:“漏泄军事者斩之”,“与敌私交通斩之”,“凡言觇侯或更相推托谬说事宜兼复漏泄者,并斩之”。“擒获敌人或有来降者,直领见总帅,不得访问敌中事。若违因而漏泄者,斩之”。“吏士在行营,切防为人谄诱。如有亲故赠遗书信、使人往来,即领见本将,诘辨真伪,或射掷遗书,获者不得辄开,密封送上总帅而者,违律”。为了保守国家和军事机密,宋朝制定法令限制书籍、文书流向契丹、高丽。北宋文学家苏轼就有较强的保密意识,因担心“中国奸细,因往高丽遂通契丹”,他在任杭州知州时,特地下令禁止宋商、宋僧前往高丽私做联系,并强烈要求朝廷禁止高丽购买宋朝书籍,认为“文书积于高丽,而流于契丹,使敌人周知山川险要,边防利害,为患至大”。
﹙三﹚外交过程保密和防奸防谍
对于在对外交往过程中军事情报保密和防奸防谍极为重视
被后人奉之为“智慧禁果、旷世奇书”的《鬼谷子》以外交人员在对外交往中的情报搜集和情报保密为立足点,着重研究了游说主体如何认识进而制服被游说对象的,提出可以运用语言的攻防达到刺探情报与严守机密的功效。唐代李筌在其著的《太白阴经》继《孙子兵法》后辟有专章《行人第二十三》,论述情报及情报工作,主张情报保密应做到“若鹰隼之入重林,无其踪:若游鱼之赴深潭,无其迹”。南宋华岳所著《翠微北征录》针对当时的军事形.321.《军事历史研究》二零零六年第二期势对军事情报活动提出了许多深刻的见解,将军事情报活动比作人的视听器官,以大量的篇幅论述了用间的方法和招募间谍的问题,主张设置专职军事情报机构和人员,在军中设立联合情报网(“聚铺”)。华岳在《利害》、《反泄》等篇中,详细地叙述了军事情报的秘密传递方法,具有极强的实用性。明代抗倭名将戚继光在其所著《纪效新书》、《练兵实纪》等兵书中创造性地发展了中国古代军事情报思想,他不但认识到军事情报活动的动态性、延续性,还极为重视防间保密,在军事斗争中积累了大量的用间经验。为防止敌间破坏战时通讯,他在《纪效新书.行军》中规定“迎候禀事人员,及各处赍送紧急公文之人,前总领哨官审实,差人报知,方许进见。倘有异言异服可疑之人,送军中研审发落,不许擅放擅问。”清末朱逢甲著的《间书》从经史子集中旁征博引了由夏朝至清代的大量资料,依据孙子的军事情报理论,较为全面地评述了历史上的军事情报活动,“至于行间贵密,则大《易》言之矣:‘机事不密则害成。’兵机皆贵密,不独用间为然也,而用间尤宜密”。《间书》还为间谍正名,提出用间遵循“反戒为本”、“五间相兼”、“深密厚赏”的原则。
﹙四﹚军事情报传递和应用中的保密及其相关技术方法
对于军事情报传递和应用中的保密及其相关技术方法的描述极为具体。
据史书记载,我国古代的军事情报活动不仅具有强烈的保密意识,而且在具体的情报处理和传递程序上还创造性地运用了许多保密技术方法。譬如将情报(密文)写于丝绸或纸张上,然后搓成圆球用蜡裹住藏在信使身上或将其吞入腹中传递,这种保密性传递方法一直沿用至清朝。北宋朝廷从当时流行的数百部兵书中挑选出《孙子兵法》、《吴子兵法》、《司马法》、《尉缭子》、《六韬》、《三略》、《唐太宗李卫公问对》七部兵书汇编成《武经七书》,作为官方颁行的兵法丛书和武学教材。《武经七书》比较详细地描述了在军事情报传递和应用中如何保守机密的问题及其技术方法。一是在军事情报传递中注重保密。《六韬》要求将帅在战场与后方君主通信时,用兵符(又称“阴符”)来传递重大的和战略性的军事情报,并详细说明了八种兵符不同的形制及其约定包含的内容。指出“诸奉使行符,稽留者,若符事泄,闻者、告者皆诛之。八符者,主将秘闻,所以阴通言语,不泄中外相告之术”。兵符传递的军事情报内容重大而又简约,但容量有限,当军事情报内容较多、兵符已难以完整表达时,就使用“阴书”,即将文书通过分解再组合的办法,进行密码编码,“诸有阴事大虑,当用书而不用符。主以书遣将,将以书问主。书皆一合而再离,三发而一知。再离者,分书为三部;三发而一知者,言三人,人操一分,相参而不相知情也,此谓阴书”5。意思是说一篇军事文书分成好几个部分各派专人护送,即使万一有人落入敌手,敌人看到那一小部分文字也不知所云。二是在获得军事情报后注重保密。《孙子兵法》认为,“三军之事,……事莫密于间”。“故形兵之极,至于无形;无形,则深间不能窥,智者不能谋。因形而错胜于众,众不能知;人皆知我所提胜之形,而莫知吾所以制胜之形”7。即用兵要达到出神入化的境界,让敌人摸不着头脑,连隐藏很深的间谍也窥探不到,最终没人能够知晓取胜的原因。还严格控制军事情报的知悉范围,《唐太宗李卫公问对》中一再提到“卿宜密之,无泄于外”、“勿泄也”等告诫。《三略》也强调“将谋泄,则军无势,外窥内,则祸不制”。
﹙五﹚密码
密码是一种用来混淆的技术，它希望将正常的（可识别的）信息转变为无法识别的信息。当然，对一小部分人来说。这种无法识别的信息是可以再加工并恢复的。密码在中文里是“口令”（password）的通称。
1﹑名称由来
公元前四百零五年。雅典和斯巴达之间的伯罗奔尼撒战争已进入尾声。斯巴达军队逐渐占据了图是使雅典和斯巴达在持续的战争中两败俱伤。以便从中渔利。在这种情况下，斯巴达急需摸清波斯帝国的具体行动计划，以便采取新的战略方针。正在这时，斯巴达军队捕获了一名从波斯帝国回雅典送信的雅典信使。斯巴达士兵仔细搜查这名信使，可搜查了好大一阵，除了从他身上搜出一条布满杂乱无章的希腊字母的普通腰带外，别无他获。情报究竟藏在什么地方呢？斯巴达军队统帅莱桑德把注意力集中到了那条腰带上，情报一定就在那些杂乱的字母之中。他反复琢磨研究这些天书似的文字。把腰带上的字母用各种方法重新排列组合，怎么也解不出来。最后，莱桑德失去了信心，他一边摆弄着那条腰带，一边思考着弄到情报的其他途径。当他无意中把腰带呈螺旋形缠绕在手中的剑鞘上时，奇迹出现了。原来腰带上那些杂乱无章的字母，竟组成了一段文字。这便是雅典间谍送回的一份情报，它告诉雅典，波斯军队准备在斯巴达军队发起最后攻击时，突然对斯巴达军队进行袭击。斯巴达军队根据这份情报马上改变了作战计划。先以迅雷不及掩耳之势攻击毫无防备的波斯军队，并一举将它击溃。解除了后顾之忧。随后，斯巴达军队回师征伐雅典，终于取得了战争的最后胜利。
雅典间谍送回的腰带情报，就是世界上最早的密码情报，具体运用方法是，通信双方首先约定密码解读规则，然后通信—方将腰带（或羊皮等其他东西）缠绕在约定长度和粗细的木棍上书写。收信—方接到后，如不把腰带缠绕在同样长度和粗细的木棍上，就只能看到一些毫无规则的字母。后来，这种密码通信方式在希腊广为流传。现代的密码电报，据说就是受了它的启发而发明的。(未完待续。。)
第二百零九章 拳术和肉身成圣﹙一﹚
ps： 2﹑加密方法
﹙1﹚rsa算法
rsa算法是第一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。rsa算法是一种非对称密码算法，所谓非对称，就是指该算法需要一对密钥，使用其中一个加密，则需要用另一个才能解密。
﹙2﹚ecc加密法
ecc算法也是一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。同rsa算法是一样是非对称密码算法使用其中一个加密，用另一个才能解密。
2﹑加密方法
﹙1﹚rsa算法
rsa算法是第一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。rsa算法是一种非对称密码算法，所谓非对称，就是指该算法需要一对密钥，使用其中一个加密，则需要用另一个才能解密。
﹙2﹚ecc加密法
ecc算法也是一个能同时用于加密和数字签名的算法，也易于理解和操作。同rsa算法是一样是非对称密码算法使用其中一个加密，用另一个才能解密。
﹙3﹚四方密码
四方密码用4个5x5的矩阵来加密。每个矩阵都有25个字母（通常会取消q或将i,j视作同一样，或改进为6x6的矩阵，加入10个数字）。
﹙4﹚替换加密法
用一个字符替换另一个字符的加密方法。
﹙5﹚换位加密法
重新排列明文中的字母位置的加密法。
﹙6﹚回转轮加密法
一种多码加密法，它是用多个回转轮，每个回转轮实现单码加密。这些回转轮可以组合在一起。在每个字母加密后产生一种新的替换模式。
﹙7﹚多码加密法
一种加密法。其替换形式是：可以用多个字母来替换明文中的一个字母。
﹙8﹚夹带法
通过隐藏消息的存在来隐藏消息的方法。
﹙9﹚三分密码
首先随意制造一个三个3x3的polybius方格替代密码。包括26个英文字母和一个符号。然后写出要加密的讯息的三维坐标。讯息和坐标四个一列排起，再顺序取横行的数字，三个一组分开，将这三个数字当成坐标，找出对应的字母，便得到密文。
﹙10﹚仿射密码
仿射密码是一种替换密码。它是一个字母对一个字母的。
它的加密函数是e(x)=ax+b(mod m)，其中 a和m互质。
m是字母的数目。
译码函数是d(x)=a^(x-b)(mod m)，其中a^是a在m群的乘法逆元。
﹙11﹚波雷费密码
a选取一个英文字作密匙。除去重复出现的字母。将密匙的字母逐个逐个加入5x5的矩阵内。剩下的空间将未加入的英文字母依a-z的顺序加入。（将q去除，或将i和j视作同一字。）
b将要加密的讯息分成两个一组。若组内的字母相同，将x（或q）加到该组的第一个字母后，重新分组。若剩下一个字，也加入x字。
c在每组中，找出两个字母在矩阵中的地方。
新找到的两个字母就是原本的两个字母加密的结果。
﹙12﹚栅栏加密法
栅栏加密法是一种比较简单快捷的加密方法。栅栏加密法就是把要被加密的文件按照一上一下的写法写出来，再把第二行的文字排列到第一行的后面。
相应的，破译方法就是把文字从中间分开，分成2行，然后插入。
一﹑拳术
又称为技击、手搏、使拳、拳法、白打。是中国武术中徒手技法的总称。原始人类为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作。最原始的拳术开始萌芽。商周时代，拳术基本形成，多称为“手搏”。明清时代是武术大发展时期，拳种林立，还出现了许多武术研究家和拳法论著，如戚继光的《纪效新书》、王宗岳的《太极拳经》、黄百家的《内家拳谱》、陈鑫的《陈氏太极拳图说》等。
﹙一﹚历史起源
原始人类为了免受野兽的侵袭和猎取生活资料，采用拳打、脚踢、指抓、跳跃、翻滚等动作，这是最原始的拳术的萌芽。传说炎黄时代，蚩尤部落善于徒搏角抵，他们头戴牛角，进行拳打、脚踢、抓扭。
《诗经》中有“无拳无勇，职为乱阶”，这是古籍中最早出现的“拳”字。商周时代的拳术多称为“手搏”。春秋战国时，称技击。齐国为了选择武勇人材，充实到军队，每年春秋两季举行全国性的“角试”。汉代出现了观赏性和健身性的象形舞 ，如“沐猴舞”、“醉舞”和五禽戏等。这些都属于早期的象形拳术。宋代，拳术套路盛行。
明代有所谓“外家”、“内家”之说，简单地把拳术分为内家拳和外家拳。外家主要讲究搏人(攻击)，内家主要讲究御敌(防守)。晚清时，有人把与内家拳近似的太极拳、形意拳、八卦掌也称为内家拳。还有把拳术按地域分为南派和北派的。南派指流行于长江流域以南地区的拳术，其特点是：架式小，动作较紧凑，练习时活动范围不大。北派指流行于黄河流域及其以北地区的拳术。其特点是架式大，动作舒展，练习时活动范围大。此外还有按姓氏分类的，依拳术技术特点分类的。
﹙二﹚分类
现代较为流行的分类方法是把拳术分为以下五类：
1﹑内家拳类
包括内家拳、太极拳、形意拳、八卦掌、心意拳等。
﹙1﹚长拳类
包括少林拳、查拳、华拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、拦手拳、戳脚、**拳等，以及中华人民共和国建立后根据查、华、炮、洪等拳术特点综合整理的适应普及的初、中级套路、适应竞赛的规定套路和自选套路。
﹙2﹚南拳
中国南方各省流行的拳术。
﹙3﹚短拳
又称短打，一种较为古老的拳种。
﹙4﹚象形拳
包括猴拳、蛇拳、鹰爪拳、螳螂拳、醉拳等。
象形拳是模拟各种动物的特长和形态，以及表现某些古代人物的搏斗形象和生活形象。又分象形、取意两种。取意是以动物的搏击特长来充实技击动作的内容。虽然不同拳种特点不同，但套路都是由手型、步型、手法、步法、腿法以及数量不等的跳跃、平衡、跌扑、滚翻等动作与技术组成。练习拳术，要求动作规范，手、眼、身、步配合协调，还须与意识、呼吸紧密结合，达到内外合一，形神兼备。通过拳术的锻炼，不仅使人掌握攻防格斗技术，还能提高人体各系统机能和身体素质，并为进一步学习武术器械项目打下良好的基础。
2﹑拳术境界划分
﹙1﹚精化气过程
第一个境界叫做练精化气的过程。
练成明劲，通过锻炼，把全身的赘肉都练成肌肉，能随时调动身体，控制骨骼，运用腹腰腿骨骼各处的力量拧成一股，每一拳出去都有千斤重力。
明劲练成，开发了身体的潜能，激发人体的极限，但是却不懂得收敛元气之法。是以练成明劲之人，力量虽然强，但是体力耐力都不能持久。而且并不能养生。人到青年还没有事情，到了中壮年，则元气衰败，一身肌肉得不到保养，都会松弛下来。人早衰早亡，身体到处都是毛病。
一般人出拳，都是手臂肌肉的力量，不会调动腹腰腿的力量，所以一下之间，把精血体能化成元气能量热量的功率也小。
练成明劲之后，每一拳一脚的发力，都调动了全身的力量，所以一下之间，全身的精血体能化成能量热量元气的功率非常之大。
正因为如此，若是只懂明劲，一味猛打，又得不到足够的营养补充，则把身体的精血体能都打空了，所以比普通人还要衰败的快。(未完待续。。)
第二百一十章 拳术和肉身成圣﹙二﹚
﹙2﹚ 先天之境
暗劲程度。明显的特征是太阳穴鼓起。达到一流高手境界的人乃是善于养气之辈。
何谓之气？人活动之时，没一个动作都要产生能量热量，这股能量热量就包含着元气。
人剧烈活动，体血精力都会化做这股热量能量和汗水一起通过毛孔释放出去。这就是练精化气的道理。
能不能含住这股气，则是养生和不能养生的本质区别。
这也是内家和外家的区别。
内家拳能收敛住这股元气，外家拳则只练明劲。能发不能收，所以每一拳出去发力越猛，元气奔泻的越厉害。
3﹑养气方法
因为人剧烈活动到位之后，产生的能量热量会随汗水通过毛孔排放出去。全身的毛孔就像是身体的一个闸门。所以要闭住元气不外泄，首先要学会关闭这个闸门。
也就是能在适当的时候闭住毛孔。
﹙1﹚闭毛孔的方法
人是不能随意控制自己的毛孔的。不过可以通过外部的刺激来感受到闭毛孔的特征。
比如人洗热水澡，在热水中泡久了，全身毛孔受热都张开了，全身的元气会随着毛孔渐渐的散发出去，所以人洗热水澡会浑身出汗。
元气散发得过多了，人会不适应，所以有人洗澡时间长了会头晕眼花，胸闷气短。这就是元气奔泻过多的原因。
但是这个时候，猛的一出浴室，被冷风一吹。人全身一个机灵。皮肤受冷刺激。鸡皮疙瘩一起，人会精神一爽，头脑立刻清明，这就是毛孔受刺激紧紧闭上阻止了身体元气的流失。
这个时候起的鸡皮疙瘩就是闭毛孔的特征。
练拳也是同样的道理。一拳发力到位，全身发热，微微出汗。全身的精血体能都化成了元气，要冲开毛孔散发出去，这就好比一罐子火药。装着的时候没有事，但是一但受到火焰，立刻化为能量，体积千百倍的膨胀，立刻炸破罐子迸发出去。
火药一炸，罐子也就完了，支离破碎了，人体也是一样，元气一冲出去，人就虚了。
人体的爆发力虽然不如火药。但是道理却是相同的。
一拳打出，当元气要冲开毛孔散发出去的时候。人就要控制身体，使得毛孔全部闭合起来，不能让元气冲出去流失掉。
﹙2﹚闭毛孔的特征
野兽一受惊，尾巴先一竖，随后腰一挺，背一弓，全身的毛根根都竖了起来，这就是闭毛孔。
人所以要学野兽，也要炸毛，先从尾巴开始，人的尾巴都退化掉了，但是尾椎还在。
形意门中的站桩就是把重心放在尾椎上，然后骨骼一节一节往上推，等推到颈椎骨的时候，脑子里面一惊，全身就战栗，起了鸡皮疙瘩，汗毛倒竖，毛孔自然就闭合上了。
这也就是通常人突然遇到恐怖的，或者不可思议的情景时候，全身一股凉气从尾椎直冲到天灵盖的感觉。
猛一出拳发力，全身元气冲出，刚刚到达表皮，人尾椎一惊，通过脊椎神经上身到大脑，然后大脑迅速做出指令，控制全身猛的闭上毛孔，又把元气逼了回去。当练到一定程度的时候，发劲的一热和收劲的一冷这么一激，嗖的一下，元气在体内升腾，就如凉水浇到烧红的铁上，太阳穴就鼓起来了。这就是暗劲。
所以高手打拳，一发一收，全身元气劲力来回鼓荡，如长江大河奔流不息。无论发力怎么刚猛，打多长时间，都不会出汗。这也就是武侠小说中写的，某某高手一趟拳下来，气不踹，脸不红，身上没有一点汗的原因。当然，这只是暗劲练到最高境界，元气一点都不外泄才能有的本事。闭毛孔是练拳时才有的，而打人的时候就要把元气释放出去，不要闭毛孔了。一拳打出，挨打的人不但要承受明劲的打击，还要承受住元气从毛孔中猛的冲出来的力量。
4﹑通神
西游记中孙悟空大闹天宫，偷吃金丹，全身练成一块铁板，几乎无敌，但是却败在了如来的手里。最后去大雷音寺庙取到了真经，才最终成佛。这是为什么？
按照武功的道理来讲，孙悟空是到达了先天境界的人，铜皮铁骨，激发了人身体所有的潜力，所以能一下提起一万三千五百斤的如意金箍棒。但是他的武功却没有到达炼髓的境界。功夫到了先天，元气饱和，丹田气满，积无可积，这个时候功夫就要渗透到骨髓里面去。
骨髓是造血的，要想改变人体，必须要锻炼骨髓才能最终改造人身。
而骨髓无论怎么锻炼，都是锻炼不进去的，只有一个方法，那就是通过声音的震荡来接引。
内家拳中有虎豹雷音一说，老虎和猫身体内总是有一股声音嗯嗯噫噫响个不停，所以老虎的骨骼特别的强大，虎骨虎骨。是最滋补的东西。
通神特征
雷出山中，万物萌发，雷是产生在宇宙初开，产生生命的。宇宙最开始，是没有生命的，天空中雷电交加，产生氨基酸，演化成单细胞生物，最后进化成人。
天空中的闷雷悠远深长。涵义深远。
人学虎豹雷音，用声音震荡来锻炼骨髓，这是改造身体的根本。
佛家有一本经明为洗髓经，就是日日发音念经锻炼骨髓的方法。
所以孙悟空最后要到大“雷音”寺中取到能“洗髓”的真经，最终才能成佛做祖。
西游记是比喻修行的。里面把拳术讲得很清楚。
洗了髓的人，造血功能强大，体力体能都大大增强，全身最终改造圆满。这样才能达到凡人看来种种不可思议的手段，以为你是神灵。
二﹑肉身成圣
道祖言成圣之法分三种。
一为以力证道 肉身成圣之法 盘古开天便是想肉身成圣但失败了。
二为功德成圣 为灵魂成圣女娲便是这样
三为法力成圣 上清道德天尊便是 其次出自封神榜 寓意为活着以**封神 杨戬便是 再次便是人间所说飞升以**飞升不是以元婴飞升封神演义小说里有七个人肉身成圣：杨戬、哪吒、金吒、木吒、韦护、李靖、雷震子。(未完待续。。)
第二百一十一章 武灵沙漠
经过我的精心挑选,最终将战场选择在了武灵沙漠和其后的沼泽地上。
沙漠
沙漠，亦作砂漠，全称沙质荒漠（英语：erg），地球陆地的三分之一是沙漠。因为水很少，一般以为沙漠荒凉无生命，有“荒沙”之称。和别的区域相比，沙漠中生命并不多，但是仔细看看，就会发现沙漠中藏着很多动植物，尤其是晚上才出来的动物。沙漠地域大多是沙滩或沙丘，沙下岩石也经常出现。泥土很稀薄，植物也很少。有些沙漠是盐滩，完全没有草木。沙漠一般是风成地貌。
沙漠里有时会有可贵的矿床，近代也发现了很多石油储藏。因为沙漠少有居民，所以资源开发也比较容易。沙漠气候干燥，但它却是考古学家的乐居，因为在那里可以找到很多人类的文物和更早的化石。
一﹑形成原因
所渭沙漠化，即植被破坏之后，地面失去覆盖，在干旱气候和大风作用下，绿色原野逐步变成类似沙漠景观的过程。土地沙漠化主要出现在干旱和半干旱区，形成沙漠的关键因素是气候，但是在沙漠的边缘地带，原生植被可能是草地，由于人为原因沙化了，这些人为的因素主要有以下几个方面：
1﹑不合理的农垦
无论在沙漠地区或原生草原地区，一经开垦，土地即行沙化。在1958到1962年间，片面地理解大办农业，在牧区、半农牧区及农区不加选择。乱加开荒。1966-1973年。又片面地强调以粮为纲，说什么“牧民不吃亏心粮”，于是在牧区出现了滥垦草场的现象，致使草场沙化急剧发展。由于风蚀严重，沙荒地区开垦后，最初一-二年单产尚可维持二三十千克，以后连种籽都难以收回，只有弃耕。加开一片新地，这样导致“开荒一亩，沙化三亩”。据统计，仅鄂尔多斯地区开垦面积就达一百二十万公顷，造成一百二十万公顷草场不同程度地沙化。
2﹑过度放牧
由于牲畜过多，草原产草量供应不足，使很多优质草种长不到结种或种子成熟就吃掉了。另外，像占牲畜总数一半以上的山羊，行动很快，善于剥食沙生灌木茎皮。刨食草根，再加上践踏。使草原产草量越来越少，形成沙化土地，造成恶性循环。
3﹑不合理的樵采
从历史上来讲，樵采是造成灌溉绿洲和旱地农业区流沙形成的重要因素之一。据估计五口之家年需烧柴七百多千克，若采油蒿则每户需五千千克，约相当于三公顷多固定、半固定沙丘所产大部或全部油蒿。据统计，伊克昭盟仅樵采一项而使巴拉草场沙化的面积达二十万公顷。
4﹑地区气候
沙漠地区，气候干燥，雨量稀少，年降水量在二百五十毫米以下，有些沙漠地区的年降水量更少至十毫米以下，但是偶然也有突然而来的大雨。沙漠地区的蒸发量很大，远远超过当地的降水量；空气的湿度偏低，相对湿度可低至 5% 。
气候变化颇大，平均年温差一般超过摄氏三十度；绝对温度的差异，更往往在五十度以上；日温差变化极为显著，夏秋午间近地表温度可达六十度至80度，夜间却可降至十度以下。沙漠地区经常晴空，万里无云，风力强劲，最大风力可达飓风程度。热带沙漠成因：主要受到副热带高压笼罩，空气多下沉增温，抑止地表对流作用，难以致雨。若为高山阻隔、位处内陆、或热带西岸，均可以形成荒漠。例如澳洲大陆内部的沙漠，就是因为海风抵达时，已散失所有水其而形成的。有时，山的背风面也会形成沙漠。地面物质荒漠并非全是沙质地面，更常见为叠石地面或岩质地面；地面尚有湖和绿洲。
二﹑沙漠分类
大多沙漠分类按照每年降雨量天数，降雨量总额，温度，湿度来分类。一九五三年，peveril meigs把地球上的干燥地区分为三类：
1﹑特干地区
是完全没有植物地地带(年降水量一百 mm以下，全年无降雨、降雨无周期性)，其面积占全球陆地的4.2%;
2﹑干燥地区
是指季节性地长草但不生长树木的地带(蒸发量比降水量大，年降水量在二百五十mm以下)，其面积占全球陆地的14.6%;
3﹑半干地区
有二百五十--五百毫米雨水，是可生长草和低矮树木的地带。特干和干燥区称为沙漠，半干区命名为干草原。
三﹑其他原因分类
1﹑贸易风沙漠
贸易风(即信风trade wind)是从副热带高压散发出来向赤道低压区辐合的风，来自陆地的贸易风越吹越热。很干的贸易风吹散云层，使得更多太阳光晒热大地。世界上最大的沙漠撒哈拉大沙漠主要形成原因就是干热的贸易风(当地称为哈马丹风)的作用，白天气温可以达到57°c。
2﹑雨影沙漠
雨影沙漠是在高山边上的沙漠。因为山太高，造成雨影效应，在山的背风坡一侧中形成沙漠，如以色列和巴勒斯坦的judean desert。
3﹑沿海沙漠
沿海沙漠一般在北回归线和南回归线附近的大陆西岸，因寒流流经，降温降湿，冬天起很大的雾，遮住太阳。沿海沙漠形成的原因有：陆地影响、海洋影响和天气系统影响。南美的沿海沙漠阿塔卡马沙漠(atacama desert)，是世上最干的沙漠，经常五--二十年才会下一次超过一毫米的雨。非洲的纳米比沙漠(namib desert)有很多新月形沙丘，经常刮大风。
4﹑古代沙漠
地质考古学家发现地球的气候变化很多，在地质史上有些时段比现在干燥。一万二千五百年前，大约北纬30°到南纬30°之间10%的的陆地沙漠广布。18,000年前，这个区域的50%是沙漠，包括现在的热带雨林。
很多地方已经发现沙漠沉积的化石，最老的达到五亿年。在美国的nebraska sand hills是西半球最大的古代沙海。它现在已经有五百毫米的年均降水量，沙粒已经被植物稳住，但是还是可以看到高达一百二十米的沙丘。
喀拉哈里沙漠(kalahari desert)也是一个古代沙漠。
5﹑盐碱沙漠
各种盐碱土都是在一定的自然条件下形成的，其形成的实质主要是各种易溶性盐类在地面作水平方向与垂直方向的重新分配，从而使盐分在集盐地区的土壤表层逐渐积聚起来。如阿联酋国等。
四﹑沙漠特点
1﹑泥土
干燥地区的泥土有很多矿物质，很少有机肥料。重覆的水储积把有的土壤变成盐性层。盐溶液里沉淀的碳酸钙可以把沙粒和石子沾成五十米厚的“水泥”。
硝石层是沙漠土壤常见的红棕色到白色层。硝石层一般成块，或者裹在矿物颗粒外面，是由水和二氧化碳之间复杂的互作用中形成的。二氧化碳来自植物根部，或者有机品腐烂的副产品。气候炎热，早晚温差大。
2﹑植物
多数沙漠植物是抗旱或抗盐的植物。有些在根，茎，叶里存水;有些具有庞大的根茎系统，可以达到地下水层，拦住土壤，防止水土流失;有些有较大的茎叶，可以减低风速，保存沙土。
沙漠上的植物分布比较稀薄，但是有很多品种。美国西南部的沙漠里的柱仙人掌可以活二百年，长到十五米，十吨，成为沙漠里的树木。柱仙人掌成长很慢，九年之后才有十五厘米，七十五年才分第一个枝。因为身躯庞大，看起来好像沙漠里有很多仙人掌。其实豌豆类和向日葵类植物也可以在干燥酷热地域生存。梭梭也是沙漠中独特的灌木植物，平均高达二--三m，有的高达五m，被称为“沙漠植被之王”寿命也可达百年以上。春季冰冷的沙漠里一般长草或灌木丛。
3﹑水源
沙漠里偶尔也会下雨，下起来常常是暴风雨。撒哈拉沙漠曾经有过在3个小时内降水44毫米的记录。这种时候，平常干的河道会很快充满水，容易发洪水。
虽然沙漠内部少下雨，沙漠常从附近高山流出的河流进水。这些河流一般带着很多土，在沙漠里流了一两天的距离就干了。世界上只有几条大河流通沙漠，如埃及的尼罗河，中国的黄河，和美国的科罗拉多河。
如果水足够，沙漠里会形成季节湖，一般较浅较咸。因为湖底很平，风会把湖吹到好几十平方公里。小湖干了之后会留下一个盐滩。(未完待续。。)
第二百一十二章 永动机的构想﹙一﹚
ps： 永动机是指违反热力学基本定律的不能实现的发动机。理想中是可以一直运动从而对外一直做功，永不停止的机器。
一 ﹑永动机
永动机是指违反热力学基本定律的不能实现的发动机。理想中是可以一直运动从而对外一直做功，永不停止的机器。
不消耗能量而能永远对外做功的机器，它违反了热力学第一定律，故称为“第一类永动机”。在没有温度差的情况下，从自然界中的海水或空气中不断吸取热量而使之连续地转变为机械能的机器，它违反了热力学第二定律，故称为“第二类永动机”。永动机这个名词不是很恰当。如飞轮之类，一旦开始运动，若无摩擦阻力作用，是可以永久继续运动下去的，这在实际上虽然不易实现，但是在道理上说得通，可以看作一种实际的极限情况。所谓永动机并不是指这种情况，不是试图去保持永恒的运动，而是期望在没有外界能源供给，即不消耗任何燃料和动力的情况下，源源不断地得到有用的功。如果这种永动机真的能够制成，那么就可以不使用任何自然能源无中生有地得到无限多的动力。在人们还没有掌握自然的基本规律时，这种想法曾经引诱许多有杰出创造才能的人，他们付出了大量的智慧和劳动，追求这种梦想的实现。但是，没有任何一部永动机被实际地制造出来，也没有任何一个永动机的设计方案能受住科学的审查。
1﹑原因
历史上有不少人希望设计一种机器，这种机器不消耗任何能量。却可以源源不断地对外做功。这种机器被称为永动机。历史上。人们提出了很多种永动机的制作方案。如本页的插图所示。虽然人们经过多种尝试，做了多种努力，但永动机无一例外的归于失败。人们把这种不消耗能量的机器叫做第一类永动机。能量守恒定律的发现，使人们进一步认识到：任何一部机器，只能使能量从一种形式转化为另一种形式，而不能无中生有的制造能量，因此第一类永动机是不可能造出来的。
能不能制造完全将不同种形式互相转化而无损失的热机呢？这种热机无冷凝器，只有单一的热源。它从这个单一的热源吸收的热量，可以全部用来做功，而不引起其他变化。不能！人们把这种想象中的热机称为第二类永动机。
2﹑梦想
永动机的想法起源于印度，公元一千二百年前后，这种思想从印度传到了伊斯兰教世界，并从这里传到了西方。在欧洲，早期最著名的一个永动机设计方案是十三世纪时一个叫亨内考的法国人提出来的。如图所示：轮子中央有一个转动轴，轮子边缘安装着12个可活动的短杆，每个短杆的一端装有一个铁球。方案的设计者认为，右边的球比左边的球离轴远些。因此，右边的球产生的转动力矩要比左边的球产生的转动力矩大。这样轮子就会永无休止地沿着箭头所指的方向转动下去。并且带动机器转动。这个设计被不少人以不同的形式复制出来，但从未实现不停息的转动。仔细分析一下就会发现，虽然右边每个球产生的力矩大，但是球的个数少，左边每个球产生的力矩虽小，但是球的个数多。于是，轮子不会持续转动下去而对外做功，只会摆动几下，便停在右图中所画的位置上。后来，文艺复兴时期意大利的达.芬奇（leonardovinci，一四五二年--一五一九年）也造了一个类似的装置，他设计时认为，右边的重球比左边的重球离轮心更远些，在两边不均衡的作用下会使轮子沿箭头方向转动不息，但实验结果却是否定的。达.芬奇敏锐地由此得出结论：永动机是不可能实现的。事实上，由杠杆平衡原理可知，上面两个设计中，右边每个重物施加于轮子的旋转作用虽然较大，但是重物的个数却较少。精确的计算可以证明，总会有一个适当的位置，使左右两侧重物施加于轮子的相反方向的旋转作用（力矩）恰好相等，互相抵消，使轮子达到平衡而静止下来。 流水的落差可以推动水轮机对外提供动力，能否用流水来设计永动机呢？十六世纪七十年代，意大利的一位机械师斯特尔又提出了一个永动机的设计方案。他在设计时认为，由上面水槽流出的水，冲击水轮转动，水轮在带动水磨转动的同时，通过一组齿轮带动螺旋汲水器，把蓄水池里的水重新提升到上面的水槽中。他想，整个装置可以这样不停地运转下去，并有效地对外做功。实际上，流回水槽的水越来越少，很快水槽中的水就全部流进了下面的蓄水池，水轮机也就停止了转动。浮力也是设计永动机的一个好帮手。是一个著名的浮力永动机设计方案。一连串的球，绕在上下两个轮子上，可以像链条那样转动。右边的一些球放在一个盛满水的容器里。设计者认为，右边如果没有那个盛水的容器，左右两边的球数相等，链条是会平衡的。但是，现在右边这些球浸在水里，受到了水的浮力，就会被水推着向上移动，也就带动整串球绕上下两个轮子转动。上面有一个球露出水面。下面就有一个球穿过容器底，补充进来。 这样的永动机也没有制成，是不是因为要下面的球能够通过容器底，而又不能让水漏出来，制造起来技术上有困难呢？技术上的困难并不是主要问题，主要问题还是出在设计的原理上。当下面的球穿过容器底的时候，它和容器底一样，要承受上面水的压力，而且是因为在水的最下部，所以它受到的压力很大。这个向下的压力，就会抵消上面几个球所受的浮力，这个水动机也就无法永动了。 此外，人们还提出过利用轮子的惯性，细管子的毛细作用，电磁力等获得有效动力的种种永动机设计方案，但都无一例外地失败了。其实，在所有的永动机设计中，我们总可以找出一个平衡位置来，在这个位置上，各个力恰好下互抵消掉，不再有任何推动力使它运动。所有永动机必然会在这个平衡位置上静止下来，变成不动机。 从哥特时代起，这类设计方案越来越多。17世纪和18世纪时期，人们又提出过各种永动机设计方案，有采用“螺旋汲水器”的，有利用轮子的惯性、水的浮力或毛细作用的，也有利用同性磁极之间排斥作用的。宫廷里聚集了形形色色的企图以这种虚幻的发明来挣钱的方案设计师。有学识的和无学识的人都相信永动机是可能的。这一任务像海市蜃楼一样吸引着研究者们，但是，所有这些方案都无一例外的以失败告终。他们长年累月地在原地打转，创造不出任何成果。通过不断的实践和尝试，人们逐渐认识到：任何机器对外界做功，都要消耗能量。不消耗能量，机器是无法做功的。这时的一些著名科学家斯台文、惠更斯等都开始认识到了用力学方法不可能制成永动机。(未完待续。。)
第二百一十三章 永动机的构想﹙二﹚
ps： 十九世纪中叶，一系列科学工作者为正确认识热功能转化和其它物质运动形式相互转化关系做出了巨大贡献，不久后伟大的能量守恒和转化定律被发现了。人们认识到：自然界的一切物质都具有能量，能量有各种不同的形式，可从一种形式转化为另一种形式，从一个物体传递给另一个物体，在转化和传递的过程中能量的总和保持不变。能量守恒的转化定律为辩证唯物主义提供了更精确、更丰富的科学基础。
3﹑ 破灭
十九世纪中叶，一系列科学工作者为正确认识热功能转化和其它物质运动形式相互转化关系做出了巨大贡献，不久后伟大的能量守恒和转化定律被发现了。人们认识到：自然界的一切物质都具有能量，能量有各种不同的形式，可从一种形式转化为另一种形式，从一个物体传递给另一个物体，在转化和传递的过程中能量的总和保持不变。能量守恒的转化定律为辩证唯物主义提供了更精确、更丰富的科学基础。有力地打击了那些认为物质运动可以随意创造和消灭的唯心主义观点，它使永动机幻梦被彻底的打破了。在制造第一类永动机的一切尝试失败之后，一些人又梦想着制造另一种永动机，希望它不违反热力学第一定律，而且既经济又方便。比如，这种热机可直接从海洋或大气中吸取热量使之完全变为机械功。由于海洋和大气的能量是取之不尽的，因而这种热机可永不停息地运转做功，也是一种永动机。然而。在大量实践经验的基础上。英国物理学家开尔文于1851年提出了一条新的普遍原理：物质不可能从单一的热源吸取热量。使之完全变为有用的功而不产生其它影响。这样，第二类永动机的想法也破产了。层出不穷的永动机设计方案，都在科学的严格审查和实践的无情检验下一一失败了。一七七五年，法国科学院宣布‘本科学院以后不再审查有关永动机的一切设计‘。这说明在当时科学界，已经从长期所积累的经验中，认识到制造永动机的企图是没有成功的希望的。
永动机的想法在人类历史上持续了几百年，这个神话的被驳倒，不仅有利于人们正确的认识科学。也有利于人们正确的认识世界。能量既不能凭空产生 也不能凭空消失 只能从一种形式转化成另一种形式 或者从一个物体转移到另一个物体 在转化和转移过程中 能量的总和不变 这就是能量守恒定律了 所以第一类永动机是不能做出来的。而能量的转化和转移是有方向的，就像热量可以自发的由热的物体转移到冷的物体 但不能自发的由冷的物体转移到热的物体而不引起其他的变化 所以第二类永动机也是不能做出来的。
历史上有不少人企图设计一种机器，它不消耗能量，却可以不停息地转动甚至源源不断地对外做功，这就是人们所说的永动机。虽然经过许多人的辛劳，但事实证明他们无一例外地都归于失败。永动机是一种幻想，永远不可能成功，因为它违反了自然界最普遍的一个规律，这就是能量转化与守恒定律。
﹙1﹚ 达.芬奇
著名科学家达.芬奇早在十五世纪就提出过永动机不可能的思想，他曾设计过一种转轮。如图所示，在转轮边沿安装一系列的容器。容器中充了一些水银，他想水银在容器中移动有可能使转轮永远地转动，但是经过仔细研究之后，得出了否定的结论。他从许多类似的设计方案中认识到永动机的尝试是注定要失败的。他写道：“永恒运动的幻想家们！你们的探索何等徒劳无功！还是去做淘金者吧！” 然而，十五世纪以后的好几百年里面，制造永动机的活动却从未停止过。例如：十七世纪，英国有一个被关在伦敦塔下叫马尔基斯的犯人，他做了一台可以转动的“永动机”。转轮直径达4.3米，有四十个各重二十三千克的钢球沿转轮辐翼外侧运动，使力矩加大，待转到高处时，钢球会自动地滚向中心。
据说，他曾向英国国王查理一世表演过这一装置。国王看了很是高兴，就特赦了他。其实这台机器是靠惯性来维持短时运动的。 软臂永动机 十九世纪有人设计了一种特殊机构，如图所示。它的臂可以弯曲。臂上有槽，小球沿凹槽滚向伸长的臂端，使力矩增大。转到另一侧，软臂开始弯曲，向轴心靠拢。设计者认为这样可以使机器获得转矩。然而，他没有想到力臂虽然缩短了，阻力却增大了，转轮只能停止在原地。
﹙2﹚阿基米得
阿基米得螺旋永动机一六八一年，英国有一位著名的医生弗拉德提出一个建议，利用阿基米得螺旋把水池的水提到高处，再让升高的水推动水轮机，水轮机除了带动水磨做功以外，还可使阿基米得螺旋转不断提水，如此周而复始，不就可以无需担心天旱水枯了吗？一时间，响应他的人大有人在，形形色色的自动水轮机陆续提出，竟出现了热潮。
﹙3﹚磁力永动机
大约在一五七零年，意大利有一位教授叫泰斯尼尔斯，提出用磁石的吸力可以实现永动机。 他的设计如图所示，a是一个磁石，铁球c受磁石吸引可沿斜面滚上去，滚到上端的e处，从小洞b落下，经曲面bfc返回，复又被磁石吸引，铁球就可以沿螺旋途径连续运动下去。大概他那时还没有建立库仑定律，不知道磁力大小是与距离的平方成反比变化的，只要认真想一想，其荒谬处就一目了然了。
类似的例子还有许多，这里就不详细描述了。我们只要列举一些名称。就足以说明这类徒劳无益的活动是如何广泛、诱人。例如：表面张力永动机、浮力永动机、永磁永动机、自动车、自动洗衣机。等等。就在一些人热衷于制造永动机的同时。科学家们从力学基本理论的研究中逐步认识到了自然界的客观规律性。继达.芬奇之后，斯蒂文于一五六八年写了一本《静力学基础》，其中讨论斜面上力的分解问题时，明确地提出了永动机不可能实现的观点。他所用的插图画在该书扉页上，见图，图的上方写着：“神奇其实并不神奇。”将十三个等重的小球均匀地用线穿起组成首尾相连的球链，放在斜面上，他认为链的“运动没有尽头是荒谬的”。所以两侧应平衡。
一七七五年，法国科学家郑重通过了一项决议，拒绝审理永动机。在《法国科学院的历史》一书中有如下记载： “这一年科学院通过决议，决定拒绝审理有关下列问题的解答：倍立方，三等分角，求与圆等面积的正方形，以及表现永恒运动的任何机器。” 并且解释说： “永动机的建造是绝对不可能的，即使中间的摩擦和阻力不致最终破坏原来的动力，这个动力也不能产生等于原因的效果；再如设想动力可以连续起作用，其效果在一定时间之内也会是无限小。如果摩擦和阻力减小。初始的运动往往得以继续，但它不能与其他物体作用。在这种假设（自然界不可能存在）中，惟一可能的永恒运动对实现永动机建造者的目的将毫无用处。这些研究的缺点是费用极度昂贵，不止毁了一个家庭，本来可以为公众提供大量服务的技师们，往往为此浪费了他们的工具、时间和聪明才智。”
然而，就是在法国科学院如此明确的警告之下，创造永动机的各种活动仍然未见收敛。十九世纪中叶，能量守恒定律已经确立。一八六一年，英国有一位工程师德尔克斯收集了大量资料，写成一本名为《十七、十八世纪的永动机》的书，告诫人们，切勿妄想从永恒运动的赐予中获取名声和好运。 可是，德尔克斯这部“警世恒言”却未能阻止永动机的继续泛滥。
十九世纪末美国宾州有人想用磁铁代替钟摆的锤，企图用磁力做功代替发条，认为有可能无需发条而能自动维持摆动，结果是徒劳一场毫无成果。
进入二十世纪，更加复杂的、似是而非的种种设计不断被提了出来。例如有人想“发明”自动车，有人“创造”自动洗衣机，有人想利用水中的“分子吸引力”制造“自动”泵，有人想单纯靠永久磁铁做成发电机，特别是在“能源危机”的刺激下，这类活动竟有增无减，层出不穷。
另一类永动机也常被人提出而且还很迷惑人。如十九世纪八十年代，美国华盛顿地区有一位发明家甘姆埃，设计了一种零度发动机（zeromotor），用液态氨做工作物质，从周围环境中吸取热量，氨由液态变为气态，在0c时产生4个大气压的压强，可以推动活塞做功，似乎这样就可以不需使用燃料。他还进一步解释说，氨气在驱动活塞后因膨胀而冷却，又会自动凝结于容器，于是就可循环地工作下去。一八八一年他的设计居然得到美国海军总工程师的支持，受到官方赞扬，甚至当时的美国总统也极有兴趣地观看了设计模型。他们也许认为，如果这种发动机真的成功，美国舰队就不需要加煤站，从汪洋大海中就可以取得无穷无尽的热能了。
4﹑分类
﹙1﹚ 第一类永动机
第一类永动机是最古老的永动机概念，这一类永动机试图以机械的手段在不获取能源的前提下使体系持续地向外界输出能量。历史上最著名的第一类永动机是法国人亨内考在十三世纪提出的“魔轮”，魔轮通过安放在转轮上一系列可动的悬臂实现永动，向下行方向的悬臂在重力作用下会向下落下，远离转轮中心，使得下行方向力矩加大，而上行方向的悬臂在重力作用下靠近转轮中心，力矩减小，力矩的不平衡驱动魔轮的转动。十五世纪，著名学者达芬奇也曾经设计了一个相同原理的类似装置，一六六七年曾有人将达芬奇的设计付诸实践，制造了一部直径五米的庞大机械，但是这些装置经过试验均以失败告终。
﹙2﹚ 第二类永动机
曾经有人设计一类机器，希望它从高温热库（例如锅炉）吸取热量后全部用来做功，不向低温热库排出热量。这种机器的效率不是可以达到100%了吗？这种机器不违背能量守恒定律，但是都没有成功。人们吧这种只从单一热库吸热，同时不间断的做功的永动机叫第二类永动机。这种永动机不可能制成，是因为机械能与内能的转化具有方向性：机械能可以转化内能，但内能却不能全部转化为机械能，而不引起其它变化。
﹙3﹚ 第三类永动机
磁力永动机是利用永磁力作能源，根据数学1+1=2的逻辑，借助电磁体的换向特性、用电子器件换向的方法、和能量守恒原理构成一种的机械，然后再带动发电机自供自给的方法保持永动的。(未完待续。。)
第二百一十四章 纳米科技
ps： 纳米技术（nanotechnology）是用单个原子、分子制造物质的科学技术，研究结构尺寸在0.1至100纳米范围内材料的性质和应用。纳米技术是许多如生物、物理、化学等科学领域在技术上的次级分类。纳米科学技术是以许多现代先进科学技术为基础的科学技术，它是现代科学（混沌物理、量子力学、介观物理、分子生物学）和现代技术（计算机技术、微电子和扫描隧道显微镜技术、核分析技术）结合的产物。纳米科技的神奇之处在于物质在纳米尺度下所拥有的量子和表面现象，因此可能可以有许多重要的应用，也可以制造许多有趣的材质。
纳米技术
纳米技术（nanotechnology）是用单个原子、分子制造物质的科学技术，研究结构尺寸在0.1至100纳米范围内材料的性质和应用。纳米技术是许多如生物、物理、化学等科学领域在技术上的次级分类。纳米科学技术是以许多现代先进科学技术为基础的科学技术，它是现代科学（混沌物理、量子力学、介观物理、分子生物学）和现代技术（计算机技术、微电子和扫描隧道显微镜技术、核分析技术）结合的产物。纳米科技的神奇之处在于物质在纳米尺度下所拥有的量子和表面现象，因此可能可以有许多重要的应用，也可以制造许多有趣的材质。
纳米技术是一门交叉性很强的综合学科，研究的内容涉及现代科技的广阔领域。纳米科学与技术主要包括：纳米体系物理学、纳米化学、纳米材料学、纳米生物学、纳米电子学、纳米加工学、纳米力学等 。这七个相对独立又相互渗透的学科和纳米材料、纳米器件、纳米尺度的检测与表征这三个研究领域。纳米材料的制备和研究是整个纳米科技的基础。
一﹑概念分类
从迄今为止的研究来看。关于纳米技术分为三种概念：
1﹑分子纳米技术
第一种。是一九八六年美国科学家德雷克斯勒博士在《创造的机器》一书中提出的分子纳米技术。根据这一概念。可以使组合分子的机器实用化，从而可以任意组合所有种类的分子，可以制造出任何种类的分子结构。这种概念的纳米技术还未取得重大进展。
2﹑极限的微加工技术
第二种概念把纳米技术定位为微加工技术的极限。也就是通过纳米精度的‘加工‘来人工形成纳米大小的结构的技术。这种纳米级的加工技术，也使半导体微型化即将达到极限。现有技术即使发展下去，从理论上讲终将会达到限度，这是因为，如果把电路的线幅逐渐变小，将使构成电路的绝缘膜变得极薄。这样将破坏绝缘效果。此外，还有发热和晃动等问题。为了解决这些问题，研究人员正在研究新型的纳米技术。
3﹑纳米生物技术
三种概念是从生物的角度出发而提出的。本来，生物在细胞和生物膜内就存在纳米级的结构。dna分子计算机、细胞生物计算机的开发，成为纳米生物技术的重要内容。
﹙1﹚加工技术
纳米级加工的含意是达到纳米级精度的加工技术。
由于原于间的距离为0.1一0.3nm，纳米加工的实质就是要切断原子间的结合，实现原子或分子的去除，切断原子间结合所需要的能量，必然要求超过该物质的原子间结合能，即所播的能t密度是很大的。用传统的切削、磨削加工方法进行纳米级加工就相当困难了。截至2008年纳米加工有了很大的突破。如电子束光刻(uga技术)加工超大规模集成电路时，可实现0.1μm线宽的加工：离子刻蚀可实现微米级和纳米级表层材料的去除：扫描隧道显微技术可实现单个原子的去除、扭迁、增添和原子的重组。
﹙2﹚组装技术
由于在纳米尺度下刻蚀技术已达到极限。组装技术将成为纳米科技的重要手段，受到人们很大的重视。
纳米组装技术就是通过机械、物理、化学或生物的方法，把原子、分子或者分子聚集体进行组装，形成有功能的结构单元。组装技术包括分子有序组装技术，扫描探针原子、分子搬迁技术以及生物组装技术。分子有序组装是通过分子之间的物理或化学相互作用，形成有序的二维或三维分子体系。现在，分子有序组装技术及其应用研究方面取得的最新进展主要是lb膜研究及有关特性的发现。生物大分子走向识别组装。蛋白质、核酸等生物活性大分子的组装要求商密度定取向，这对于制备高性能生物微感膜、发展生物分子器件，以及研究生物大分子之间相互作用是十分重要的。在进行lgg归生物大分子的组装过程中，首次利用抗体活性片断的识别功能进行活性生物大分子的组装。这一重要的进展使得生物分子的定向组装产生了新的突破。
二﹑粒子制备
纳米粒子的制备方法很多，可分为物理方法和化学方法。
﹙一﹚物理方法
1﹑真空冷授法：
用真空蒸发、加热、高频感应等方法使原料气化或形成等粒子体，然后骤冷。其特点纯度高、结晶组织好、位度可控，但技术设备要求高。
2﹑纳米技术应用——计算机磁盘
﹙1﹚物理粉碎法：
透过机械粉碎、电火花爆炸等方法得到纳米粒子。其特点操作简单、成本低，但产晶纯度低，顺粒分布不均匀。
﹙2﹚机械球磨法：
采用球磨方法，控制适当的条件得到纯元素、合金或复合材料的纳米粒子。其特点操作简单、成本低，但产品纯度低，颗粒分布不均匀。
﹙二﹚化学方法
1﹑气相沉积法：
利用金属化合物蒸汽的化学反应合成纳米材料。其特点产品纯度高，粒度分布窄。
2﹑沉淀法：
把沉淀剂加人到盐溶液中反应后，将沉淀热处理得到纳米材料.其特点简单易行，但纯度低，颗粒半径大，适合制备载化物。
3﹑水热合成法：
高温高压下在水溶液或蒸汽等流体中合成，再经分离和热处理得纳米粒子。其特点纯度高，分散性好、拉度易控制。
4﹑溶胶凝胶法：
金属化合物经溶液、溶胶、凝胶而固化，再经低沮热处理而生成纳米粒子。其特点反应物种多，产物颗粒均一，过程易控制，适于氧化物和11一vi族化合物的制备。
5﹑徽乳液法：
两互不相溶的溶剂在表面活性剂的作用下形成乳液，在徽泡中经成核，聚结、团聚、热处理后得纳米粒子。其特点粒子的单分散和接口性好，11一vi族半导体纳米粒子多用此法制备。
﹙三﹚材料合成
自一九九一年gleiter等人率先制得纳米材料以来，经过十年的发展纳米材料有了长足的进步。如今纳米材料种类较多，按其材质分有：金属材料、纳米陶瓷材料、纳米半导体材料、纳米复合材料、纳米聚合材料等等。纳米材料是超徽粒材料，被称为“二十一世纪新材料”，具有许多特异性能。
例如用纳米级金属微粉烧结成的材料，强度和硬度大大高于原来的金属，纳米金属居然由导电体变成绝缘体。一般的陶瓷强度低并且很脆。但纳米级微粉烧结成的陶瓷不但强度高并且有良好的韧性。纳米材料的熔点会随超细粉的直径的减小而降低。例如金的熔点为1064c，但10nm的金粉熔点降低到940c，snm的金粉熔点降低到830c，因而烧结温度可以大大降低。纳米陶瓷的烧结温度大大低于原来的陶瓷。纳米级的催化剂加入汽油中。可提高内燃机的效率。
加人固体燃料可使火箭的速度加快。药物制成纳米微粉。可以注射到血管内顺利进入微血管。
﹙四﹚材料检测
各种材料的极薄表层的物理、化学、力学性能和材料内部的性能常有很大差异。而正是这极薄的表面材料在康擦磨损、物理、化学、机械行为中起着主导作用。反映在现在“信息时代”的新型“智能型”材料的出现，如计算机磁盘、光盘等，要求表层小但有优良的电、磁、光性能，而且要求有良好的润滑性、摩擦小、耐磨损、抗化学腐蚀、组织稳定和优良的力学性能。因此，世界各国都非常重视材料的纳米级表层的物理、化学、机械性能及其检测方法的研究。纳米级表层物理力学性能的检测方法主要是表层微力学探针检侧法，它是用纳米压痕的原理检测其力学性能的.其基本原理是利用金刚石针尖用极小的力在试件表面压出纳米级或微米级压痕，根据压痕的大小测出试件表层的显徽力学性能，即连续记录探针针尖加载逐步压人和卸载逐步退出试件表层的全过程的压痕深度变化。因其中包含试件表层的弹**形，塑性变形、姗变、变形速率等多种信息，通过这些信息测出表层材料的多项力学性能。(未完待续。。)
第二百一十五章 宇宙法则
ps： 宇宙法则
宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存在、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。
宇宙法则
宇宙法则（宇观、形而上学、规范场等）是宇宙精神（宏观、形而中学、电磁场等）与宇宙物质（微观、形而下学、量子场等）对立统一的产物。没有宇宙精神（意识、理性、心灵等）与宇宙物质（存在、感性、身体等）的对立统一和螺旋向上的运动变化发展，就不会有宇宙法则（绝对精神、潜意识、生命等）的诞生。因为它们之间是不可分割的关系。宇宙法则是宇宙精神的绝对性、普遍性和主观性与宇宙物质的相对性、特殊性和客观性合而为一的产物；反之亦然。
宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质它们之间是多样统一的关系，都在运动变化中不断发展。自然科学上的表现则是——宇宙法则（爱因斯坦的统一场、相对论等）就是宇宙精神（牛顿的引力论、麦克斯韦的电磁场、普朗克的量子论等）与宇宙物质（牛顿的运动定律、力学原理、海森堡的量子力学等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过连续不断的量子场、电磁场和引力场等为媒介，在四维和多维时空中不断的运动和转化。从纳米、毫米、光年到j基本粒子、电子、天体；从量子论、引力论到相对论无不打有宇宙法则的烙印。
一﹑社会科学表现
社会科学上的表现是——宇宙法则（释迦牟尼的涅盘、真如、佛、般若、实相；康德的物自体、耶稣的上帝等）就是宇宙精神（老子的道、黑格尔的绝对精神、叔本华的意志等）与宇宙物质（孔子的仁义、尼采的权力意志、杜威的实用主义等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过哲学、文学、逻辑学、心理学等为媒介，在人类的思维和思想中运动转化。从军事学、经济学、政治学到伦理学、法律学、社会学：从哲学、文学到性科学无不打有宇宙法则的烙印。
二﹑艺术科学表现
艺术科学中的表现则是——宇宙法则（谢赫的气韵生动、贝尔的终极实在、塞尚的自然母体等）就是宇宙精神（齐白石的似与不似之间、王羲之的意在笔前、毕加索的永恒实物等）与宇宙物质（达芬奇的感觉经验、蔡邕的纵横有象、黄筌的工笔等）对立统一的法则。它们之间的相互作用是通过技法、意境和神韵为媒介。在天人合一（异质同构）的基础上探求宇宙人生的真谛和本源。从写实、写意、写道到工笔、再现、表现：从书为心画、入妙通灵到取象立意无不打有宇宙法则的烙印。
三﹑共性与个性
宇宙法则在宇观时空、宏观时空和微观时空中既有共性。又有个性（既矛盾又统一；这都是宇宙法则的普遍性和特殊性、归纳性和演绎性所决定的。宇宙法则与宇宙精神和宇宙物质之间既有相对性。又有绝对性；它们在相互排斥、区别和吸引联系中运动变化发展。宇宙法则是不生不灭、不增不减、质能互转的宇宙守恒法则；它与生灭、增减、矛盾的宇宙精神和宇宙物质对立统一并相反相成，从而衍生了天地万物。
四﹑宇宙法则的产物
人类社会是宇宙法则的产物，所以人类社会的哲学思想、思维方式和社会关系等一切领域无不打有宇宙法则的烙印，又无不受到宇宙法则的制约。否则，人类社会便会受到客观真理规律的无情惩罚。宇宙法则就是人类社会的宇宙精神——社会科学（形而上学、意识形态、上层建筑）与人类社会的宇宙物质——自然科学（形而下学、经济基础、科学技术）对立统一的法则；而人类社会的艺术科学（形而中学、书画美术、文艺戏曲），则是联结社会科学与自然科学对立统一的纽带和桥梁。宇宙法则就是人类社会的学术思想、科学技术和书画艺术对立统一的法则。宇宙法则就是宇宙精神（心灵感应到或感应不到的精神和物质）与宇宙物质（眼睛看见或看不见的精神和物质）之间对立统一的法则。它们都是以第六感觉和心灵感应等为交流媒介，从而达到坐忘身心，与宇宙万物融为一体的境界。
总而言之。相对的宇宙精神与宇宙物质对立统一之总和，就是绝对的宇宙法则。它们在对立统一、质量互变和否定之否定中运动变化发展。这都不是以人的主观意志为转移的客观规律。人类社会上的一切领域，只有先顺其宇宙法则客观规律，才能支配改造主观世界和客观世界，从而达到实现高级大同世界的目的。否则，便会自食其果。
五﹑东方哲学大哲
东方哲学中首推印度大哲——佛教创始人释迦牟尼。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“佛、般若、实相、如来、阿赖耶识”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“空”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是“色”等。《心经》上讲：“色不异空，空不异色；色即是空，空既是色。”这里所说的“色”就是宇宙物质、“空”就是宇宙精神；而“不生不灭、不垢不净、不增不减”则是宇宙法则。《金钢经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相。即见如来。”这里说的“相”就是宇宙物质、“非相”就是宇宙精神；而“如来”则是宇宙法则。
六﹑我国的大哲
1﹑道教创始人老子
其次是我国春秋时期的大哲——道教创始人老子（李耳）。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“道、谷神、大象、无为”等；他表示宇宙精神的概念（名词）是：“无、天”等，他表示宇宙物质的概念（名词）是：“有、地”等。《道德经》四十章讲：“天下万物生于有。有生于无。”这里说的“无”就是宇宙精神、“有”就是宇宙物质；而“天法道，道法自然”则是宇宙法则。《道德经》六章讲：“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。”这里说的“天根”就是宇宙精神、“地根”就是宇宙物质；而“谷神”则是宇宙法则。
2﹑儒教先哲周文王
“再其次是我国西周时期——儒教先哲周文王。他表示宇宙法则的概念（名词）是：“八卦图” 等：他表示宇宙精神的概念（名词）是：“乾、阳”等。他表示宇宙物质的概念（名词）是：“坤、阴”等。《周易》系辞上传五章讲：“一阴一阳谓之道。”这里所说“阳”就是宇宙精神，“阴”就是宇宙物质；而“道”就是宇宙法则。《周易》系辞上传十二章讲：“圣人立象以尽意，鼓之舞之以尽神”。这里说的“象”就是宇宙物质、“意”就是宇宙精神；而“神”则是宇宙法则。
东方哲学家研究灵悟出的宇宙法则有宏观和微观之分、又有广义和狭义之别；也有本体与相用之异、又有出世和入世之说。宏观上孔子的“仁义”是宇宙法则，微观上孟子的“性善论”是宇宙精神、荀子的“性恶论”则是宇宙物质。广义上庄子的“齐物论”和“无用论”是宇宙法则，狭义上孙子的“权谋”是宇宙精神、韩非子的“法势术”则是宇宙物质。陆象山的“心即理”讲本体、出世的宇宙法则；朱熹的“性即理”和程明道的“心性”则是讲相用、入世的宇宙物质和宇宙精神，而王弼的“冲和通无”则处在宏观和微观、广义和狭义、本体与相用、出世与入世之间，起着承上启下的纽带作用。
天地万物都是宇宙法则的产物，亦无不是宇宙法则的具体反应，都打有宇宙法则的永恒烙印。而人类社会的东方社会科学（学术思想）——哲学等也不例外。(未完待续。。)
第二百一十六章 圣灵巨变﹙一﹚
ps： 一、十二条宇宙法则
1 、神圣合一法则
我们所生活的这个世界万物是彼此紧密相连的；
我们的每一个行动、言语、思考与信念都会影响到这个宇宙的其它存有。
2 、振 动 法 则
宇宙万物都在循环模式中不停的移动、振动、漫游；
物质世界中关于振动的原则；
同样适用于以太世界中你的想法、感觉、**、意愿；
每个声响、事物，甚至意念都有属于它自己的独一无二的振动频率。
一、十二条宇宙法则
1 、神圣合一法则
我们所生活的这个世界万物是彼此紧密相连的；
我们的每一个行动、言语、思考与信念都会影响到这个宇宙的其它存有。
2 、振 动 法 则
宇宙万物都在循环模式中不停的移动、振动、漫游；
物质世界中关于振动的原则；
同样适用于以太世界中你的想法、感觉、**、意愿；
每个声响、事物，甚至意念都有属于它自己的独一无二的振动频率。
3 、行 动 法 则
此法则的应用必须要在那些对我们而言显著的地球事物上，因此，我们必须以实际行动去实现自己的想法、梦想、情感与话语。
4 、一 致 性 法 则
物质世界中的物理法则或原则，如能量，光。振动。运动。都与以太或宇宙的状况保持一致。如其在上，如其在下（源头怎样，支流就怎样）。
5 、因 果 法 则
万事万物的发生没有偶然，且不会独立于宇宙法则之外，
每一个行为（因）都有结果（果）这个反作用力，以及我们“ 会收获我们自己的播种”.
6 、补 尝 法 则
由因果法则（正面应用）所给予我们的福报
在未来给予我们礼物、钱财、继承（遗产等）以及幸运。
7 、吸 引 法 则
我们如何创造事物、事件，他人如何进入我们的生活，我们的思想、感觉、言语。以及行为制造能量，这些能量依序吸引类似的能量，负面能量吸引负面能量，正面能量吸引正面能量。
8 、能 量 恒 变 法 则
所有人都可以用内在能量去改变他们生活的状况，高级的振动消耗与转换低级的振动，当人们在理解了宇宙法则并将其应用到实际生活中时，就能改变现实中的能量，以达到实质的变化。
9 、相 对 性 法 则
每个人都会面临一系列问题（考验的开始），以此达到增强内在之光的目的，我们必须考虑到每个考验都是一个挑战。在处理问题的时候，请记得时刻与心链接。该法则教导我们，对照他人的问题来看待自己的问题，这会让所有事情（的判断）都走向适合的方向，无论情况有多糟糕，都要觉察到我们的处境会怎样发展，而总会有人处于错误的一方，一切都是相对的。
10 、极 性 法 则
万物都是持续性的存在对立面，通过集中意识转换到对立极性，我们能做到禁止和转换负面思想，这是心智振动的法则。
11 、律 动 法 则
万物振动与移动有特定的韵律，这些韵律决定了季节、循环、发展步骤与模式，每一个循环反应了造物主的宇宙的规律性，大师们深知如何超越一个循环中的负面部分，即永远不过于兴奋或让负面事物渗透他们的意识。
12 、阴 阳 法 则
万物皆有阴阳原则，且是全部创造（造物）的基础，灵性必须始于将本身的阴阳能量达到平衡。
圣灵帝国乃是政教一体的神权国家,其皇族世代都为光明教廷的信徒,就连大臣和各级官吏也都是光明教廷的信徒,历代皇帝都必须得到光明教廷的认可,并由教皇或圣子圣女主持加冕仪式。
二、神权政治
神权政治由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。
由宗教首领掌握国家政权的一种政治统治制度。盛行于奴隶社会和封建社会。剥削阶级借助于宗教信仰来巩固其**制度，神化国王，用王权神授的思想和各种神化崇拜仪典来宣传麻痹人民，实行神权的君主**。把教会和国家融合一体，君主即教主，各级憎侣既管教务又管政务，直接统治人民。如欧洲中世纪的教皇国，就是实行神权政治。资产阶级革命时期，神权政治虽被废弃，但某些国家至今政教分离并未实现，仍保留这种统治形式。
所谓政教合一，涉及的是狭义的政教关系，即宗教与统治阶级的政治的结合。政教关系，其实指的是“教会与国家之关系”，即体制化的宗教团体与作为统治机构的国家之间的关系。广义的“政教关系”应指一般的宗教（包括体制化的与非体制化的、正统的与异端的宗教）与一般的政治（包括统治阶级的与被统治阶级的、在朝的与在野的政治）之间的关系。在附近的程度相结合 在各个时期各个国家是各不相同的。紧密集成的，更高水平 可称为“神权政治”，即宗教与政治、教会与国家、神权与政权的完全结合，结合的紧密程度较小者，可称为“国教统治”，促进宗教意识形态领域的控制优势的贝类。 当然。这两类情形之间并没有明确的界限，大多数政教合一制度，总是介乎最严格的神权政治（如伊斯兰革命后的伊朗所实行者）与最松弛的国教统治（如拉特兰条约废除前的意大利所实行者）之间，我们温和，神权政治国家可被称为 由于这种情形比较普遍，较能代表宗教与统治阶级政治相结合的一般状况，我们为了行文方便，此外，“不能被称为神权政治。 ”于是，按照宗教与统治阶级政治相结合的紧密程度，我们就得到了政教合一现象的三个类型---“神权政治”、“国教统治”、（温和的）“政教合一”。
神权政治是神权与政治合为一体，国家机构一直在密切相关的宗教机构 借用神或宗教的名义进行统治的政治体制。神权政治只构成一定时期一定国家的政治制度的一个侧面，例如，它可以同君主制结合（如古代东方各国），共和国（例如，可以组合下加尔文的日内瓦领导）。 在上古时代，由于宗教意识十分普遍和有力，由于原始公社中宗教与政治浑然一体的影响依然十分强大，各国政治制度都或多或少包含着神权政治的成分。根据这一制度，宗教是为维护政治秩序的重要支柱。 重大政治事务往往以宗教形式作出决定；政治活动的得失成败往往被归因于神意，最高统治者被视为神的化身或代理人，包括统治精英上许多宗教团体。 宗教上的考虑对政治决策有重大影响。这种情况不同程度地存在于古代的埃及、巴比伦、波斯、犹太、印度和中国。(未完待续。。)
第二百一十七章 圣灵巨变﹙二﹚
ps： 内容
历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：
1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。
2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。
3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。
4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。
内容
历史上的神权政治主张形形色色，盛行于古代和中世纪，延续于近现代。根据具体内容分为四类：
1、君权神授说。主张君主具有神性或受权于神，神圣不可侵犯。
2、教权至上说。主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。
3、天启律法说。主张天启律法是神意的体现，政治权力的基础，又称“普遍的”神权政治。
4、末世神权说。主张神的代表或救世主将在末世前降临人世，建立完美的神权统治。
而武灵帝国则是奉行政教分离原则和世俗主义的国家。
二、政教分离
法律第一条规定：“共和国保障信仰自由。”因此宗教活动的自由是原则，限制是例外。
两种倾向
在“政教分离”的问题上呈现出两种倾向：
一是以宗教自由为基础的国家中立与社会多元；
二是以清除宗教影响为目标的“世俗化”进程。
（1）世俗主义
是人类宣称由传统性对神的信仰和信仰行为中得著释放的一种独特信念。基督教的世俗主义是在面对神圣和圣品信念时的一种抉择。一般来说它采取了两种形态。
（2）无宗教（religionless）形式
首先它会以无宗教（religionless）的形式出现，这种形式甚受那些未能接受基督徒终极性和那些未能完全交付基督者的欢迎；
（3）将神人性化
另一种形式：圣别性（wholly otherness）予以俗化此外。它也以另一种形式出现。就是尽力将神的外在性于以纯内在化。将神的圣别性（wholly otherness）予以俗化，也就是将神人性化。
在这样的理念架构下，世俗主义自称对真理效忠，也认为只有他们才能真正的对神忠实（honestgod）。在这种的信仰告白中，所有传统的基督教信仰便成了一束枯燥无味的教规，这样所有的传统意识也都成了没有特殊意义，可以随时抛弃的信仰。对某些神学家来说，世俗主义是宗教进展不可避免。是必然的进展结果。他们认为过去基督徒曾是被捆绑者，被宗教困囿了长久的年日。现在我们成熟了，此时正是我们宣称自由成年的时刻。我们是可以随时行使我们的自由，也不再受任何事物的辖制；就算是那位无从认知的神也都不能再控制我们了。一个简单的思想会自然认为，世俗主义是健全理性的表现，因它似乎并肯定了我们的诚实和优质的信心（good faith），是一个成熟信徒对神存在命题要求的正确回应，更是人理性对传统信仰捆锁的自由宣言。
（4）字源学理解
从字源学来说，所谓世俗（secular）就是世界化（worldly）。说的透彻一点，世俗化就是不圣品化、不归属教会或不归属宗教。
三、后宫
（一）体制
1、皇后。
2、四夫人：贵妃、淑妃、德妃、贤妃（以上正一品）。
3、九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（以上正二品）。
4、二十七世妇：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信。婕妤九人（正三品）。美人九人（正四品），才人九人（正五品）。
5、八十一御妻：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则。宝林二十七人（正六品）。女御二十七人（正七品），采女二十七人（正八品）。
散号：才人、采女。
置尚书省，以六局管二十四司。 尚宫局，管司言，掌宣传奏启；
司簿，掌名录计度；司正，掌格式推罚；司闱，掌门阁管籥。
尚仪局，管司籍，掌经史教学，纸笔几案；司乐，掌音律；司宾，掌宾客；司赞，掌礼仪赞相导引。
尚服局，管司玺，掌琮玺符节；司衣，掌衣服；司饰，掌汤沐巾栉玩弄；司仗，掌仗卫戎器。
尚食局，管司膳，掌膳羞；司酝，掌酒醴 益醢；司药，掌医巫药剂；司饎，掌廪饩柴炭。
尚寝局，管司设，掌床席帷帐，铺设洒扫；司舆，掌舆辇伞扇，执持羽仪；司苑，掌园御种植，蔬菜瓜果；司灯，掌火烛。
尚工局，管司制，掌营造裁缝；司宝，掌金玉珠玑钱货；司彩，掌缯帛；司织，掌织染。
六尚之中司乐、司膳二司是每司各四人，其余二十二司，每司各二人。各司下又分设典及掌，以贰其职。六尚十人，从五品。司二十八人，从六品。典二十八人，从七品。掌二十八人，从九品。此外还有不入流（无品级）的女史，人数不定。
（二）后宫的产生的原因，
第一：当然是为满足皇帝的荒淫生活。
第二：是用多个女人来减少无子的风险，为保证皇族的统嗣绵延不绝，江山社稷的后代有人，后宫制度有其优越性。
第三：有安全方面的考虑，后宫的女人多则成千上万，少也成百上千，皇帝自己都不知道在哪睡觉，刺客当然也就更难找到。
第四：解决社会负担，说来有些牵强，战争其实是很多的，战争多男人自然就少，而相对谋生手段不多及社会地位不平等的女人，只有依附男人。客观上后宫解决了成千上万个女人的吃饭问题。
第五：炫耀皇家气派。
（三）死于非命的原因
后宫女人争斗有各种原因，主要是为了生存，绝对权力产生绝对的**，或许世界上所有王朝的宫庭都是非常黑暗与凶险的吧，与普通百姓家庭不同，丈夫生气了，至多也就是家庭暴力与离婚，但作为皇室的女人，则随时有可能付出生命，甚至还要波及家族，历史上死于非命的皇后与嫔妃不计其数。导致这些红颜粉黛死于非命的原因也很多，主要有几个吧：
1、嫉妒或被嫉妒，现在这个有点浪漫味道的词在皇宫里可是有些血腥味的。
2、有儿子或没有儿子，有的女人因为没生儿子而死，有的女人因生了儿子而死
3、失宠与得宠，失宠的女人容易死，太得宠的女人也会死
4、太聪明、不太聪明、太不聪明。说穿了一句话，看皇帝高兴，身处在这样一个可能随时丧命的环境中，不斗怎么行啊。(未完待续。。)
第二百一十八章 圣灵巨变﹙三﹚
ps： 圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。 选拔 早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。 此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。 参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。
四、宫女选拔
圣灵帝国宫女的数量是九千，但宫中每年花费的脂粉钱达到四十万两银子。而各朝各代从民间挑选宫女就成为一件经常性的工作。 选拔 早期的宫女，大多来源于女奴隶以及女俘、罪犯的妻子等。 此后历代宫女中，有一部分开始从民间“选美”、“采女”中选出。“选美”，就像科举考试一样，有一套严格的规矩。 参选女子必须是良家，即非医、非巫、非商贾和百工，这些人家的女子叫良家子。历代都规定宫女取自良家子。
选天下淑女十三至十六岁五千人，集于京师，将她们分为几十个组。 第一天由内监察视挑选，将稍高、稍矮、稍肥、稍瘦的淘汰； 第二天再选，内监检查耳、目、口、鼻、发、肤、领、肩、背，有一处不周正的都淘汰，再让在选者自己说出籍贯、姓名、年岁，听其声音。稍有雄厚、粗劣、难听、混浊、口吃的都淘汰； 第三天。内监拿尺量女子的手足。然后让她们行走数十步，观其“丰度”，去其腕稍短、趾稍巨者，举止稍轻躁者，去者复千人。 剩下的一千名召入宫内作为宫女。 宫女入宫后，皇帝又令宫中稳婆将她们分别引入密室探其乳，嗅其腋，扪其肌理。再选出三百人为宫女头目。 在宫中生活一个多月后，又根据她们的性情、言行以及帝王的喜好，选出五十人为妃嫔。 还有一部分宫女来源于官僚贵族家庭。有的官僚贵族想方设法把女儿送入宫中，求得皇帝的宠幸，这样整个家族就可以凭借裙带关系往上爬。
太祖虽规定入宫秀女应在十三岁以上， 但被选者却有未满十岁的幼女。选秀女，给民间带来极大的痛苦，民间百姓家常把女儿入宫看作是掉入火坑，千方百计逃避采选。百姓因听到“朝廷命内臣选入宫女子于各省”的消息，引起一场婚嫁**。以至“各务苟合，无复人道”。 还出现“有垂髻即笋者。有乳臭为夫者”，甚至连寡妇也因害怕进宫而草草再婚。帝王还制定法规，严禁宫外之人为宫女传递书信或物品。一旦犯禁，“皆论以死”。为防止宫人泄漏禁中之事，又把年老的宫女禁锢在“倪衣局”。剥夺无数宫女的生命和终身自由，以此保住宫中的秘密。 生活 读《女训》刑罚密 安乐堂内等生死。宫女们一经选入宫内，便失去自由，大都是衣食菲薄，住所简陋，终身苦役，不能与父母相见。繁琐的礼节，森严的等级，不时的凌辱，使她们几乎无出头之日。 “提铃”和“板著”之罚。宫女们被严格控制。她们除了完成各种苦役之外，还要经常在知书女内官的教习下读《女训》、《女孝经》等书。宫女稍有违规者，将被处以“墩锁”、“提铃”和“板著”。
“提铃”就是受罚宫女每夜自乾清宫门到日精门、月华门，然后回到乾清宫前。徐行正步，风雨无阻，高唱天下太平，声缓而长，与铃声相应。“板著”就是受罚宫女面向北方立定，弯腰伸出双臂来，用手扳住两脚。不许身体弯曲，一直要持续一个时辰，即两个小时左右，一般情况是受罚宫女头晕目眩，僵仆卧地，甚有呕吐成疾，乃至殒命的。
宫女生病无医，自生自灭。规定：“宫嫔以下有疾，医者不得入，以证取药。”宫嫔尚且如此，宫女自不待言。《宫史》载：在金鳌玉桥西、棂星门迤北羊房夹道(今名养蜂夹道)，内有安乐堂，宫人得了病，或是年老了，要和有罪的人一样，发到这里，靠自己的生命力延续时日，或者等死。 死无葬所，火烧后尸灰填入枯井。宫女一生锁闭深宫，供帝王玩弄、使役到死亡后，如果不是有名的，都不会赐墓，而是火葬。火烧后将众多尸灰一起填入枯井。有一个贵嫔捐钱买了几亩民地，宫女不愿其尸灰入井的，则埋此地中。
女子入宫，出路也大不相同 皇帝可以把宫女作为奖品赏赐给功臣、亲属。还有如王昭君，被赐婚联姻的。有的皇帝不断更换年长色衰的宫女，将几千宫女放出宫外，出嫁于民。也有的宫女被帝王所杀。 宫女也有生理的需求，皇帝宠幸无望，她们中的一些人就转而寻求感情出口。于是在宫女之间、宫女和太监之间便产生了畸形的情爱的生活方式。即“对食”和“菜户”。 “对食”是指宫女之间自相结合为“夫妇”。后来，“对食”的范围由同性发展为异性。宫女与宦官结为夫妇的风气更盛，并且有了新的名称，叫“菜户”。成了“菜户”财产共有。宫女长时间找不到“菜户”，还会受到耻笑，被称为弃物。 在宫中，有专门为宫女和太监牵线搭桥的人。双方满意许下海誓山盟，若一人先死，另一人就发誓终身不配。宫女和太监结为“菜户”后，一般由宫女出钱雇用更加卑贱贫困的太监为其服务，会烹饪的太监，其佣金一次就是银四五两。中期，“菜户”现象逐步发展到妃嫔以下无子者。皇帝对此也采取公然许可的态度。
五、党争
党争就是官员结成党派 为争取政治利益互相攻击。
牛李党争
“牛党”是指以牛僧孺、李宗闵为首的官僚集团；“李党”是指以李德裕为首的官僚集团。牛党大多是科举出身，属于庶族地主，门第卑微，靠寒窗苦读考取进士，获得官职。李党大多出身于世家大族，门第显赫，他们往往依靠父祖的高官地位而进入官场，称为“门荫”出身。
从表面看，牛李党争似乎是庶族官僚与士族官僚之间的权力斗争，实际上两党在政治上也有深刻的分歧。两党分歧的焦点主要有两个：一是通过什么途径来选拔官僚。牛党多科举出身，主张通过科举取士；李党多门荫出身，主张门荫入仕。二是如何对待藩镇。李党主张对不听朝廷命令的藩镇用兵，以加强中央的地位；牛党则主张姑息迁就。两党除了政治上的分歧外，还牵扯进个人的恩怨。两党在具体问题上各有是非，牛僧孺、李宗闵因评论时政，得罪了宰相李吉甫，曾遭到贬斥，而李德裕是李吉甫的儿子，因此双方结怨甚深，一旦大权在握，就排挤打击对方。
东林党与三党，以至发展到后来与阉党的纷争
东林党是源于无锡的东林书院，其开创者为当时已罢官为民的顾宪成，另外二人为邹元标以及**星，其次外加高攀龙等人。而三党与阉党的最终结合，以及对东林党人的残酷镇压，这场几十年间的战斗看似东林党人的为国为民，大义凌然。其实与先前的牛李党并没有实质性的区别。(未完待续。。)
第二百一十九章 圣灵巨变﹙四﹚
ps： 六、宦官
宦官是被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。
宦官，专供皇帝、君主及其家族役使的官员，均为被阉割失去性能力的人。
宦官。“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用以为帝王近幸者的名称。又称阉狗、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存在着宦官掌握国家政务大权的情况。
六、宦官
宦官是被阉割后失去性能力而成为不男不女的中性人，他们是专供皇帝、君主及其家族役使的官员。又称寺人、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。
宦官，专供皇帝、君主及其家族役使的官员，均为被阉割失去性能力的人。
宦官。“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用以为帝王近幸者的名称。又称阉狗、阉（奄）人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存在着宦官掌握国家政务大权的情况。
由于在皇宫内廷。上自皇太后、太妃。本朝后、妃以及宫女等。女眷较多，如果允许男侍出入，难免会发生秽乱宫帷的事。所以绝不允许有其他成年男性在宫内当差。
1、婚姻家庭
宦官从生理上来说是不能结婚的，因此历朝历代也没有明令禁止宦官结婚。但是宦官结婚史书上并不少见，其中大多数是与宫女结成的“对食”与“菜户”关系。据《秋灯录》载“宫中旧例，内监与宫女各配夫妇，谓之对食……偶俱相比，无异民间伉俪。”
2、太监
太监。作为帝王与后妃的奴仆，支撑着皇家宫殿那广厦高台的金碧辉煌，成就了皇宫内统治者舒适优裕的生活条件。
常人想成为太监必先去势，即割掉生殖器。这称为“净身”，使他们成为“六根不全”的人。太监面不生明须，喉头无突，声变变细，说话女声女气，举止动作似女非男，成了“中性”人。
书馆太监。他们即使步入成年，也不完全具备男性第二性征：不长胡须。喉结不突出，肌肉欠发达，声调较高，因此，是皇帝为了保持他所拥有的三宫六院后妃宫女“贞洁”的理想“工具”。按理，这些不男不女，既不能行房事，也无生育能力的太监，对女色是不会感“性”趣的。
太监是宦官的上司，是高级宦官；充任太监的必须是宦官，而宦官却不都是太监。公公是对太监的尊称，因为太监，特别是高级太监最接近皇帝，权势极大，最了解皇帝的心思，在朝为官者有些时候不得不依靠太监揣摩皇帝的心思，或者借助大太监的权势往上爬，要是直呼其为太监，那是在侮辱他，所以尊称为公公，以示尊敬。至于“公公”的称谓到底何时开始，由何而来，这个就不得而知了。
除了“太监”和“宦官” 外，还有以其生理特征与常任职役组合而称的情形。这类称呼也很多，如有宦寺、阉寺、阉宦、宫监、貂寺、内铛等等。再是有带明显感**彩的称谓，如鄙称有宦竖、阉竖、内竖以及阉狗等，尊称有公公、老爷等。
宫廷中的宦官彼此之间一般都以“爷”互称，姓张称张爷，姓李称李爷。遇到辈分比自己高的宦者应称“师父”，对外人则通常自我谦称为“刑余之人”。“太监们不喜欢人们把他们直称作太监，如果你把他们叫做公公，那简直是骂他们八辈祖宗。”由此可见，在太监们的内心深处，还是希望人们能像普通人那样的，称其为“爷”的。
3、薪水
在等级的社会里，人们有着不同等级的身份和地位，承担和享受不同等级的义务和权利，付出不同等级的劳动，也要换来相应等级的回报。宦官虽然是一个特殊的全体，但也是社会成员的一部分。正常人能够从社会得到的一切，宦官也能够得到。为皇家效命，无论皇室贵胄，亦是公卿大员，都能领带俸禄，那么，服务于内廷的宦官们应该也不会例外。宦官们辛劳的为皇室奉献着服务，不会都是“义务劳动”吧？
作为宦官，即使生在等级社会，即使身份比较尴尬，但也是凭劳动吃饭，出卖劳动，换取报酬，拿取俸禄，是非常自然的事。无论是在明代，还是清代，太监都是由品级的，这就意味着太监可以依照自己的品级领取俸禄。
但是，尽管太监是有品级的，但是在朝廷发放俸禄时，太监领到的俸禄与同级官员领到的数量是不一样的。例如，按照当时的职官俸禄惯例，正四品官员每年俸禄约合白银一百四十四两，而太监由于不用养家荫子，所得俸禄按规定不及正四品官员的1/10。由此可见，从数量上来说，宦官们的俸银还是比较少的。但是，尽管太监的俸禄少，但很多手握重权的太监非常富有。由此可见，贪污受贿等不法手段是太监们积累财富的方式，他们也不会在意每月领取的微薄的俸银。
太监的俸禄有：月例、月米、公费钱和恩加银。其中恩加银是赏给服役年久而勤劳的太监的，服役年限短的没有。俸禄按太监官衔品级发放。
四品督领侍每月月银八两，米八斗，公费制钱一贯三百；五品宫殿正侍每月月银7两，米7斗，公费制钱一贯二百；六品宫殿监正侍每月月银六两，米六斗，公费制钱一贯一百；六品副宫殿监侍每月月银五两，米五斗，公费制钱—贯；七品正执守侍每月月银五两，米五斗，公费制钱一贯；七品副执守侍每月月银四两，米四斗，公费制钱一贯；八品侍监每月月银四两，米四斗，公费制钱七百文；八品副侍监每月月银三两，米三斗，公费制钱三百文。如果太监没有官衔品级，其俸禄按三等发：一等每月月银三两，米斗，公费制钱六百文；二等每月月银二两五钱，米二斗半，公费制钱二百文；三等每月月银二两，米二斗，公费制钱六百文。除正式俸禄外，每年还有节赏、寿赏、加班赏等多种多样的赏赐。
特别是遇到生皇子和皇帝大婚时，赏赐更多。在赏赐中除银钱之外，还按着季节赏赐各种绸缎、绫罗、锦纱、皮毛和珠宝、玉器以及各种名贵的书画等物。如端午节，除银钱之外，还赏有大叶蟒、多罗麻等名贵锦纱；中秋和年节赏宁绸、江绸、川绸、织锦缎、闪缎和各种洋绉与名贵的皮毛。每年所得的赏赐，都超过所得的俸禄。
4、内书堂
在宫中设立“内书堂”，用今天的话来说就是宦官学校。宦官学校收取了十岁以下的学生两三百人，由司礼监秉笔任校长，学长由德高望重的长者担任，请翰林院的学士来教导学生。学生所研读的课本是《百家姓》、《千字文》、《孝经》及《四书》、《千家诗》、《神童诗》之类，评定成绩的标准是背诵能力和字体的工整度。成绩特别低劣和犯规者，由老师登记在成绩表上交给秉笔。从设立内书院始，宦官读书成为定制。这些太监们时间充裕又无青春期烦扰，明古今、通文墨，如虎添翼，更能在关键时刻运用筹算智诈，欺君作奸。
5、女官
女官，民间俗称女太监，女官存在的历史很长，《女史》一节：“女史，掌王后之礼职。掌内治之贰，以诏后治内政，逆内宫，书内令”，女官完全不同于宫妃，相貌不是主要的，进宫并不是给皇帝当妃的，初衷不与皇帝发生性关系。不少女官是从民间找来的年三十岁以上，四十岁以下的寡女。女官的任务很杂，有的掌管文印、记录皇帝起居，**情况、宫妃怀孕情况都要记下来；有的负责打扫卫生；有的则负责给皇帝传授性技巧、给皇太子进行性启蒙。当然，如果皇帝一时性起，看上了女官，**也无不可，有的甚至成为皇妃。(未完待续。。)
第二百二十章 圣灵巨变﹙五﹚
圣灵帝国自建立以来,在光明教廷护佑下,在世袭制上采取多种形式。
七、世袭或世袭制度
世袭或世袭制度是指某专权一代继一代地保持在某个血缘家庭中的一种社会概念。其中可分为政治世袭和经济世袭两类。
﹙一﹚政治世袭
世界各地的人类社会的早期都曾出现过世袭制度的统治政权，其中多数为封建世袭制度。是古代爵位、官职的一种传承制度。先秦时代，中国实行世卿世禄的制度，上至天子、封君，下至公卿、大夫、士，他们的爵位、封邑、官职都是父子相承的。这种世袭的次数理论上是无限的，直到改朝换代或占据这个爵位或官职的家族在政治斗争中失败为止。
1、王位世袭制
西周实行王位世袭制，此制度是与宗法制度结合在一起的。宗法制度是由原始社会末期的父系家长制演变而来的，是以嫡长子继承制为基本特点的权力分配制度。周王为天下的大宗，其嫡长子为宗子，是王位继承者，称世子；庶子为小宗，周王封其为诸侯，或留在中央为卿、大夫。诸侯、卿大夫或士，各为本支的大宗，其嫡长子为职禄继承者；庶子为小宗，再分封。此小宗又为本支的大宗。如此推演无穷。周王被视为天之元子，受天之命以君临人间，所以称“天子”。这是“君权神授”观念,而自此这种王位世袭制度就逐步完善起来。
皇位被罩上了“君权神授”、“受命于天”的神秘，于是当了皇帝，一旦龙袍加身。就成为至高无上的真龙天子。便可君临天下。拥有至高无上的权力，坐享天子的神圣，生杀予夺，富贵至极。因而，历代皇位的竞争都非常激烈，不但隐藏着诡计和阴谋，而且有死亡和战争，杀戮和暴力。流放和监禁，政变和毒药，于是，同室操戈，叔侄相残，兄弟相戕，父子相弑，皇后、太后专权，外戚营政，曲折反复。废而复立。一些是谋划于密室之中，神鬼莫测；一些是真刀真枪。放肆发动宫廷暴乱、政变，不一而足。由于种种原因，皇位不可能一帆风顺地进行父子相传。
“世袭制”就是古代皇帝下台后，将皇帝的九五之尊转给自己的儿子。世袭制就是名号、爵位以及财产等按照血统关系世代传承，这种传承主要有“家长”的传承，诸侯国的传承。“家长”的传承还可分为父系与母系。执政的君主也有承接，君主与君主之间可能有血缘关系，但不一定就是直系，有的是兄传弟，也有的是叔传侄；有的是受命于王，还有的是抢班夺权、谋权篡位，故而不在世袭之例。
世袭制从大禹打破“禅让制”，传位给他的儿子启就开始了。
这是奴隶社会、封建社会帝位及爵位世代相传的制度，取代原来的禅让制而出现。如，奴隶社会的王位世袭制、秦始皇首创的帝位世袭制，还有西汉初期分封的同姓诸侯王，以及唐朝割据的藩镇都是世袭的。这种世袭制通常有父死子继和兄终弟继两种方式，具有极强的封建性。
2、形式
﹙1﹚兄终弟及
一种王位继承制度
王位由哥哥传给弟弟继承，传弟一般按年龄长幼依次继承。兄终弟继，传子有传兄之子、传弟之子和传嫡子几种。
我国古代的夏朝、商朝以及鲁国、宋国等实行这种继承制度。
后世的宋朝、元朝也偶尔出现过这种情况。例如大德十一年（一三零七年），成宗死，前太子真金之孙海山即位于元上都，是为元武宗。并立其弟爱育黎拔力八达为皇太子，约定兄终弟及，同时又约定爱育黎拔力八达死后，帝位复归武宗之子和世剌。
旧中国的西北的回族军阀“西北诸马”核心权力也采取兄终弟及的封建继承方式。
现代的沙特阿拉伯也是实行这种制度。
在私有观念深入人心的情况下，采用兄弟相继的方式也缺乏硬性的约束力。因为“兄弟之亲本不如父子，而兄之尊又不如父，故兄弟之间常不免有争位之事”，“兄终弟及”原则事实上无法抵挡住权力私有欲、独占欲的冲击。只有根据“嫡、长”这些先赋的或“天定”的条件，把皇位继承资格最大限度地限制在一个人身上，才能确立起比较明确的、可操作性的标准，才可能杜绝其他皇子的非分之想，较好地避免诸子争立、骨肉相残的局面，在一定程度上“绝庶孽之窥箭，塞祸乱之本源”。
﹙2﹚父死子继
谓父亲死后，由其子继承其一切特权。这是古代实行世袭制的核心，多指帝王之王位及领地等的继承权。在有几个儿子的情况下，多由嫡长子直接承袭。其它子弟用分封领地的办法，给予土地和臣民。
“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”这就是指的嫡长继承制:“立嫡以长不以贤”的意思是：不管他是否贤能，王位的继承人必须自己的嫡亲长子。也就是说王位的继承人首先必须是国君的嫡亲儿子，在王的所有儿子中，以年龄的长幼来定由谁来继承，即谁是老大，谁就是王位继承人“立子以贵不以长”的意思是：王位的继承人虽然是自己嫡亲的儿子，但有可能不是同一个母亲所生，而且可能出现长子庶出的情况（最大的儿子不是自己的正室王后所生），这时就用“立子以贵不以长”来决定继承人，换句话说就是，王位的继承人必须是正室王后所生的长子。如果最大的儿子的母亲为妃嫔，只要正室王后有儿子，无论他比妾生的儿子小多少，都要立正室王后所生的儿子，只有在正室王后没有儿子的情况下，才能立最高的地位的妾的儿子为继承人，无论他的年龄如何。由此看来，如果一个人是长子，而且是正室王后所生，那么他就一定可以继承王位。所以长子嫡出才是硬道理。
3辅助形式
摄政
摄政是一种代行元首职权的官职。一般来说，有两种情况需要摄政。其一为前任君主逝世，而新任君主幼弱不能治国；其二为现任君主突然因某些原因，例如患病、被绑架、出逃、被推翻等不能履行职务，而又未能即时选立继承人。在上述两种情况下，均须由摄政暂时代理政务。在古代，摄政可能是朝廷重臣、太后或者太上皇，有时某些夺权者未能即时篡位，也会以摄政的名义代君主处理政务。在近现代，摄政制度更加规范化，摄政者会组成摄政团，有些国家称为副君团，由他们集体行使权力，以防出现独裁。
代国君处理政事，叫做摄政。古代国君年幼不能亲自处理政事时，由其亲族暂代执政，如周成王时周公代行政事，春秋时鲁隐公代太子轨，清初睿亲王多尔衮代清世祖福临，清末醇亲王载沣溥仪等，这些均是长亲代幼主摄政。英国还制定有专门的摄政法。
摄政的可能是太后、皇后,也可能是摄政王、外戚权臣、辅政大臣，摄政王只是对摄政的是皇族亲王时的一种称呼。
摄政是皇族充当皇权势力的一种主要形式。摄政的问题在于，很容易蜕变为兄终弟及，将皇位留给自己的子孙，而不是还政于上一代皇帝所指定的继承人。所以纵观古代历史，摄政王能够善始善终的没有几个，往往是入主中原的王朝建立之初，比如周公。多尔衮勉强算一个“向使当初身便死”，反过来说，豪格就是多尔衮的管叔鲜、蔡叔度。至于溥仪的父亲醇亲王载沣为儿子摄政的，就属于特例了。辛亥革命后，总统因故缺位时，由内阁代行职务，亦称摄政。(未完待续。。)