第三百零九章 循环经济理论的提出﹙二﹚
ps： 三﹑支撑体系
循环经济循环经济的实施必须有五大体系支撑。
1、国家政策和法律法规的支撑。
2、技术的支撑。
3、资金的支撑。
4、管理和监督的支撑。
5、循环经济链条中的企业必须有经济效益的支撑，必须盈利，必须不断地增值扩大，才能保证循环经济持久广泛地开展下去。
高效利用和循环利用资源是循环经济的核心。
三﹑支撑体系
循环经济循环经济的实施必须有五大体系支撑。
1、国家政策和法律法规的支撑。
2、技术的支撑。
3、资金的支撑。
4、管理和监督的支撑。
5、循环经济链条中的企业必须有经济效益的支撑，必须盈利，必须不断地增值扩大，才能保证循环经济持久广泛地开展下去。
高效利用和循环利用资源是循环经济的核心。
四﹑相关原则
“3r原则”是循环经济活动的行为准则，所谓“3r原则”，即减量化(reduce)原则、再使用(reuse)原则和再循环(recycle)原则。
1﹑减量化(reduce)原则
要求用尽可能少的原料和能源来完成既定的生产目标和消费的。这就能在源头上减少资源和能源的消耗，大大改善环境污染状况。例如，我们使产品小型化和轻型化;使包装简单实用而不是豪华浪费;使生产和消费的过程中。废弃物排放量最少。进而到从经济活动的源头就注意节约资源和减少污染。减量化有几种不同的表现。在生产中。减量化原则常常表现为要求产品小型化和轻型化。此外。减量化原则要求产品的包装应该追求简单朴实而不是豪华浪费，从而达到减少废物排放的目的。
2﹑再使用（reuse）原则
要求生产的产品和包装物能够被反复使用。生产者在产品设计和生产中，应摒介一次性使用而追求利润的思维，尽可能使产品经久耐用和反复使用。再使用原则要求抵制当今世界一次性用品的泛滥，生产者应该将制品及其包装当作一种日常生活器具来设计，使其像餐具和背包一样可以被再三使用。
3﹑再循环原则
要求生产出来的物品在完成其使用功能后能重新变成可以利用的资源，而不是不可恢复的垃圾。按照循环经济的思想，再循环有两种情况。一种是原级再循环，即废品被循环用来产生同种类型的新产品，例如报纸再生报纸、易拉罐再生易拉罐等等；另一种是次级再循环，即将废物资源转化成其它产品的原料。原级再循环在减少原材料消耗上面达到的效率要比次级再循环高得多，是循环经济追求的理想境界。
五﹑主要体现
循环经济作为一种科学的发展观，一种全新的经济发展模式，具有自身的独立特征，专家认为其特征主要体现在以下几个方面：
1﹑新的系统观
循环是指在一定系统内的运动过程，循环经济的系统是由人、自然资源和科学技术等要素构成的大系统。循环经济观要求人在考虑生产和消费时不再置身于这一大系统之外，而是将自己作为这个大系统的一部分来研究符合客观规律的经济原则。将“退田还湖”、“退耕还林”、“退牧还草”等生态系统建设作为维持大系统可持续发展的基础性工作来抓。
2﹑新的经济观
在传统工业经济的各要素中，资本在循环。劳动力在循环，而唯独自然资源没有形成循环。循环经济观要求运用生态学规律，而不是仅仅沿用19世纪以来机械工程学的规律来指导经济活动。不仅要考虑工程承载能力，还要考虑生态承载能力。在生态系统中，经济活动超过资源承载能力的循环是恶性循环，会造成生态系统退化；只有在资源承载能力之内的良性循环，才能使生态系统平衡地发展。
3﹑新的价值观
循环经济观在考虑自然时，不再像传统工业经济那样将其作为“取料场”和“垃圾场”，也不仅仅视其为可利用的资源，而是将其作为人类赖以生存的基础，是需要维持良性循环的生态系统；在考虑科学技术时，不仅考虑其对自然的开发能力，而且要充分考虑到它对生态系统的修复能力，使之成为有益于环境的技术；在考虑人自身的发展时，不仅考虑人对自然的征服能力，而且更重视人与自然和谐相处的能力，促进人的全面发展。
4﹑新的生产观
传统工业经济的生产观念是最大限度地开发利用自然资源，最大限度地创造社会财富，最大限度地获取利润。而循环经济的生产观念是要充分考虑自然生态系统的承载能力，尽可能地节约自然资源，不断提高自然资源的利用效率，循环使用资源，创造良性的社会财富。在生产过程中，循环经济观要求遵循“3r”原则：资源利用的减量化（reduce）原则，即在生产的投入端尽可能少地输入自然资源；产品的再使用（reuse）原则，即尽可能延长产品的使用周期，并在多种场合使用；废弃物的再循环（recycle）原则，即最大限度地减少废弃物排放，力争做到排放的无害化，实现资源再循环。同时，在生产中还要求尽可能地利用可循环再生的资源替代不可再生资源，如利用太阳能、风能和农家肥等，使生产合理地依托在自然生态循环之上；尽可能地利用高科技，尽可能地以知识投入来替代物质投入，以达到经济、社会与生态的和谐统一，使人类在良好的环境中生产生活，真正全面提高人民生活质量。
5﹑新的消费观
循环经济观要求走出传统工业经济“拼命生产、拼命消费”的误区，提倡物质的适度消费、层次消费，在消费的同时就考虑到废弃物的资源化，建立循环生产和消费的观念。同时，循环经济观要求通过税收和行政等手段，限制以不可再生资源为原料的一次性产品的生产与消费，如宾馆的一次性用品、餐馆的一次性餐具和豪华包装等。
六﹑主要途径
循环经济模式发展循环经济的主要途径，从资源流动的组织层面来看，主要是从企业小循环、区域中循环和社会大循环三个层面来展开；从资源利用的技术层面来看，主要是从资源的高效利用、循环利用和废弃物的无害化处理三条技术路径去实现。(未完待续。。)
第三百一十章 可持续发展﹙一﹚
ps： 从资源流动的组织层面，循环经济可以从企业、生产基地等经济实体内部的小循环，产业集中区域内企业之间、产业之间的中循环，包括生产、生活领域的整个社会的大循环三个层面来展开。
一﹑发展的三个组织层面
从资源流动的组织层面，循环经济可以从企业、生产基地等经济实体内部的小循环，产业集中区域内企业之间、产业之间的中循环，包括生产、生活领域的整个社会的大循环三个层面来展开。
1、以企业内部的物质循环为基础，构筑企业、生产基地等经济实体内部的小循环。企业、生产基地等经济实体是经济发展的微观主体，是经济活动的最小细胞。依靠科技进步，充分发挥企业的能动性和创造性，以提高资源能源的利用效率、减少废物排放为主要目的，构建循环经济微观建设体系。
2、以产业集中区内的物质循环为载体，构筑企业之间、产业之间、生产区域之间的中循环。以生态园区在一定地域范围内的推广和应用为主要形式，通过产业的合理组织，在产业的纵向、横向上建立企业间能流、物流的集成和资源的循环利用，重点在废物交换、资源综合利用，以实现园区内生产的污染物低排放甚至“零排放”，形成循环型产业集群，或是循环经济区，实现资源在不同企业之间和不同产业之间的充分利用，建立以二次资源的再利用和再循环为重要组成部分的循环经济产业体系。
3、以整个社会的物质循环为着眼点，构筑包括生产、生活领域的整个社会的大循环。统筹城乡发展、统筹生产生活。通过建立城镇、城乡之间、人类社会与自然环境之间循环经济圈。在整个社会内部建立生产与消费的物质能量大循环。包括了生产、消费和回收利用，构筑符合循环经济的社会体系，建设资源节约型、环境友好的社会，实现经济效益、社会效益和生态效益的最大化。
二、发展的三条技术路径
从资源利用的技术层面来看，循环经济的发展主要是从资源的高效利用、循环利用和无害化生产三条技术路径来实现。
1、资源的高效利用。依靠科技进步和制度创新，提高资源的利用水平和单位要素的产出率。在农业生产领域，一是通过探索高效的生产方式，集约利用土地、节约利用水资源和能源等。如推广套种、间种等高效栽培技术和混养高效养殖技术。引进或培育高产优质种子种苗和养殖品种，实施设施化、规模化和标准化农业生产，都能够提高单位土地、水面的产出水平。通过优化多种水源利用方案，改善沟渠等输水系统，改进灌溉方式和挖掘农艺节水等措施，实现种植节水。通过发展集约化节水型养殖，实现养殖业节水。二是改善土地、水体等资源的品质，提高农业资源的持续力和承载力。通过秸秆还田、测土配方科学施肥等先进实用手段，改善土壤有机质以及氮、磷、钾元素等农作物高效生长所需条件，改良土壤肥力。
2、资源的循环利用。通过构筑资源循环利用产业链。建立起生产和生活中可再生利用资源的循环利用通道，达到资源的有效利用。减少向自然资源的索取，在与自然和谐循环中促进经济社会的发展。
三、可持续发展
可持续发展是一种注重长远发展的经济增长模式，最初于1972年提出，指既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力，是科学发展观的基本要求之一。
1、广泛性定义
是在一九八七年由世界环境及发展委员会所发表的布伦特兰报告书所载的定义，其亦即：
可持续发展是既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展。它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。可持续发展与环境保护既有联系，又不等同。环境保护是可持续发展的重要方面。可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。发展是可持续发展的前提；人是可持续发展的中心体；可持续长久的发展才是真正的发展。使子孙后代能够永续发展和安居乐业。
2、科学性定义
由于可持续发展涉及到自然、环境、社会、经济、科技、政治等诸多方面，所以，由于研究者所站的角度不同， 对可持续发展所作的定义也就不同。大致归纳如下：
﹙1﹚侧重自然方面的定义
“持续性” 一词首先是由生态学家提出来的， 即所谓“生态持续性”(ecological sustainability)。意在说明自然资源及其开发利用程序间的平衡。一九九一年十一月， 国际生态学联合会 (intecol) 和国际生物科学联合会 (iubs) 联合举行了关于可持续发展问题的专题研讨会。该研讨会的成果 发展并深化了可持续发展概念的自然属性， 将可持续发展定义为：“ 保护和加强环境系统的生产和更新能力”，其含义为可持续发展是不超越环境，系统更新能力的发展。
﹙2﹚侧重于社会方面的定义
一九九一年，由世界自然保护同盟(in) 、联合国环境规划署(un-ep) 和世界野生生物基金会(wwf) 共同发表《保护地球一一可持续生存战略》 (caring for the earth：a strategy for sustainable living)，将可持续发展定义为“在生存于不超出维持生态系统涵容能力之情况下，改善人类的生活品质”，并提出了人类可持续生存的九条基本原则。
﹙3﹚侧重于经济方面的定义
爱德华.巴比尔(edivard b.barbier) 在其著作《经济、自然资源 ：不足和发展》中， 把可持续发展定义为“在保持自然资源的质量及其所提供服务的前提下，使经济发展的净利益增加到最大限度”。皮尔斯(d- pearce) 认为：“可持续发展是今天的使用不应减少未来的实际收入”，“当发展能够保持当代人的福利增加时， 也不会使后代的福利减少”。
﹙4﹚侧重于科技方面的定义
斯帕思(jammgustare spath) 认为 ：‘ 可持续发展就是转向更清洁、更有效的技术一一尽可能接近‘零排放 或‘密封式 ，工艺方法一一尽可能减少能源和其他自然资源的消耗 ‘。(未完待续。。)
第三百十一章 可持续发展﹙二﹚
ps： 人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需要的同时必须有限制因素，即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此，在满足人类需要的过程中，必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口数量、环境、资源，以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真正将人类的当前利益与长远利益有机结合。
四、三大原则
1、公平性原则
本代人之间的公平、代际间的公平和资源分配与利用的公平；
可持续发展是一种机会、利益均等的发展。它既包括同代内区际间的均衡发展，即一个地区的发展不应以损害其它地区的发展为代价；也包括代际间的均衡发展，即既满足当代人的需要，又不损害后代的发展能力。该原则认为人类各代都处在同一生存空间，他们对这一空间中的自然资源和社会财富拥有同等享用权，他们应该拥有同等的生存权。因此，可持续发展把消除贫困作为重要问题提了出来，要予以优先解决，要给各国、各地区的人、世世代代的人以平等的发展权。
2、持续性原则
人类经济和社会的发展不能超越资源和环境的承载能力。即在满足需要的同时必须有限制因素，即发展的概念中包含着制约的因素；在“发展”的概念中还包含着制约因素，因此。在满足人类需要的过程中。必然有限制因素的存在。主要限制因素有人口数量、环境、资源。以及技术状况和社会组织对环境满足眼前和将来需要能力施加的限制。最主要的限制因素是人类赖以生存的物质基础——自然资源与环境。因此，持续性原则的核心是人类的经济和社会发展不能超越资源与环境的承载能力，从而真正将人类的当前利益与长远利益有机结合。
3、共同性原则
各国各族可持续发展的模式虽然不同，但公平性和持续性原则是共同的。武灵大陆的整体性和相互依存性决定武灵大陆必须联合起来，认知我们的家园。
能力建设
可持续发展相关书籍如果说，经济、人口、资源、环境等内容的协调发展构成了可持续发展战略的目标体系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建设就构成了可持续发展战略的支撑体系。可持续发展的能力建设是可持续发展的具体目标得以实现的必要保证。即一个国家种族的可持续发展很大程度上依赖于这个国家种族的政府和人民通过技术的、观念的、体制的因素表现出来的能力。具体地说，可持续发展的能力建设包括决策、管理、法制、政策、科技、教育、人力资源、公众参与等内容。
（1）可持续发展的管理体系。实现可持续发展需要有一个非常有效的管理体系。历史与现实表明，环境与发展不协调的许多问题是由于决策与管理的不当造成的。因此，提高决策与管理能力就构成了可持续发展能力建设的重要内容。可持续发展管理体系要求培养高素质的决策人员与管理人员，综合运用规划、法制、行政、经济等手段，建立和完善可持续发展的组织结构，形成综合决策与协调管理的机制。
（2）可持续发展的法制体系。与可持续发展有关的立法是可持续发展战略具体化、法制化的途径，与可持续发展有关的立法的实施是可持续发展战略付诸实现的重要保障。因此，建立可持续发展的法制体系是可持续发展能力建设的重要方面。可持续发展要求通过法制体系的建立与实施，实现自然资源的合理利用。使生态破坏与环境污染得到控制，保障经济、社会、生态的可持续发展。
（3）可持续发展的科技系统。科学技术是可持续发展的主要基础之一。没有较高水平的科学技术支持。可持续发展的目标就不能实现。科学技术对可持续发展的作用是多方面的。它可以有效地为可持续发展的决策提供依据与手段，促进可持续发展管理水平的提高，加深人类对人与自然关系的理解，扩大自然资源的可供给范围，提高资源利用效率和经济效益，提供保护生态环境和控制环境污染的有效手段。
（4）可持续发展的教育系统。可持续发展要求人们有高度的知识水平，明白人的活动对自然和社会的长远影响与后果，要求人们有高度的道德水平，认识自己对子孙后代的崇高责任，自觉地为人类社会的长远利益而牺牲一些眼前利益和局部利益。这就需要在可持续发展的能力建设中大力发展符合可持续发展精神的教育事业。可持续发展的教育体系应该不仅使人们获得可持续发展的科学知识，也使人们具备可持续发展的道德水平。这种教育既包括学校教育这种主要形式，也包括广泛的潜移默化的社会教育。
（5）可持续发展的公众参与。公众参与是实现可持续发展的必要保证，因此也是可持续发展能力建设的主要方面。这是因为可持续发展的目标和行动，必须依靠社会公众和社会团体最大限度的认同、支持和参与。公众，团体和组织的参与方式和参与程度，将决定可持续发展目标实现的进程。公众对可持续发展的参与应该是全面的。公众和社会团体不但要参与有关环境与发展的决策，特别是那些可能影响到他们生活和工作的决策，而且更需要参与对决策执行过程的监督。(未完待续。。)
第三百十二章 神鸟乌鸦
ps： 古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来，乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow----意为自己打自己的嘴巴。
一、乌鸦
在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。
和中国一样，乌鸦在国际上是一个矛盾的文化形象：
历史的传说：
1、消极形象：
古希腊神话影响了南欧洲早期文明的大部，传说太阳神阿波罗与格露丝相恋，派圣鸟去监视格露丝的操守，一天圣鸟看到格露丝与其他男子往来，以为她与其他男子有染，就回来向阿波罗报告，阿波罗一怒射杀了格露丝。而后证实格露丝并未和其他男子私通，阿波罗又怒贬圣鸟，令其洁白的羽毛变成黑色，这便是乌鸦的由来。乌鸦由此背上了欺骗的恶名。在英语中eat crow----意为自己打自己的嘴巴。
2、积极形象：
与南欧相反。在北欧。乌鸦却成为思想（hugin）和记忆（munin）的化身，传说众神之主奥丁一只眼睛睁开可以观察到全世界，另一只眼睛永远关闭.当他睁开的眼睛被宇宙遮挡看不见的时候，就派站立他左右两肩的两只乌鸦去巡视天下，因此众神之主奥丁对天下的事情无所不知.在北美：加拿大的温哥华地区流传一个古老的传说：远古时代，一场毁灭世界的洪水过后，游曳在海滩的一只乌鸦发现了一个大贝壳发出奇怪的声音，原来裏面是当初的人类。乌鸦就指引他们来到陆地，但他们却全是男人，乌鸦又去海边找到一只巨大的石鳖，下面藏著的全是女人，乌鸦把他们领到了一起，鼓励他们相互交流，并给他们招来日月星辰，带来火种，三文鱼和杉木，教会他们捕猎和耕作。引导人类一天天的进化和发展。
在古东亚的渔猎地区乌鸦也被当作神鸟来崇拜，日本的和等文献记载：神武天皇东征到熊野。在熊野山被敌军围困，天神派“八咫鸟”为其引路突围.后来该国内建立了3000多家熊野神社祭拜乌鸦.影响至今。
3、三足乌鸦
三足乌鸦又名金乌，据说吸收了太阳的光芒，因此有着巨大的能量，当时天神争权，火神打算借助金乌毁灭太阳神，但最终失败。
传说，上古洪荒时期，盘古开天陨落，左眼化为太阳，几个元会后，太阳孕育出了三只三足金乌，分别是帝俊，羲和和东皇太一。他们在不周山之上建立了妖族的领地------天庭。天帝帝俊和羲和结合生了十只金乌，后由于十只学艺不精的小金乌飞向人间玩耍，自身携带的太阳精火没有收敛而造成人间灾难，被巫族大巫后羿射死九只，传说，剩下的那只金乌一直呆在太阳上，兢兢业业的驾驶这太阳东升西落。
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。 《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’” 《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。 《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。” 汉代王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。” 《淮南子.精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。” 《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。 《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。” 张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。 唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。” 宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”
4、八咫鸟
八咫鸦是传说中居住在三重县熊野深山中，长着三只爪子的妖怪乌鸦，拥有三大神器之一的八咫镜。日本神道教中将世界分为现世（阳间）和常世（阴间），而八咫镜就是连接现世和常世的门。八咫鸦的能力是超度亡灵和复仇。任务是把已经死去又逗留在现世送往常世，或是将违反熊野誓纸契约的人处决。它是生与死界限的管理者，与死亡共存。只要世上还有死亡，它就不会消失。无论受多大伤害都可以恢复，即使死亡也能在下一代身上重生。
后世影响
日本八咫鸟的传说融合了中国的金乌，印度的迦楼罗等多种神话形象。八咫鸦。武人贺茂建角身的化身，有3只脚，颈项上挂着八咫勾玉的神鸟。受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军。日本神话中太阳神天照大御命的使者，也作为太阳的象征之一，形象为3只足的巨大乌鸦。鸦在日本的文化中是超度亡灵的使者，由于日本文化认为但凡人死都会成佛，但是无法成佛的就会成为在人间徘徊行恶的怨灵，而鸦的工作就是超度这些怨灵，不过说白了就是让他们魂飞魄散。与中国的说法不同，在日本，人临死时有乌鸦在附近的现象，被解释为作为度亡者的鸦在一旁看守死者，防止他的灵魂变成怨灵。其中比较有代表性的就是八咫鸦，也就是说三足乌鸦，这个形象从中国传到日本后成为了武人贺茂建角身的化身。此鸦有三只脚，颈项上挂着八咫勾玉，受天照派遣到人间，解救了因为迷路被困在熊野山中的神武天皇东征军，到现在神社里依旧供奉着他，后来八咫鸟便成为熊野本宫大社的神纹，象征着“忠实、诚实、大无畏”的精神。另外乌和鸦是不同的东西，与鸦相反，乌也是一种类似于怨灵的妖怪，是鸦死后化做的。(未完待续。。)
第三百十三章 异魔的爪牙和手段﹙一﹚
ps： 三、恶魔契约
可以召唤出亡灵生物帮助自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控制、黑暗傀儡术、死亡转化等。
一、附鬼
是犹太传说中的一种会附身的鬼魂。据传说，如果死者生前有罪，那死后便会成为游魂，还能进入生者的体内，并控制其行为。
二、魔像
一些神学家相信，在上帝将灵魂吹进亚当躯体内之前，他就是一个没有灵魂的**，他算是魔像的一种形式。
魔像种类很多，常见的有：石像鬼，食尸鬼，憎恶，骷髅兵，岩石傀儡，钢铁人偶，烂泥怪……
三、恶魔契约
可以召唤出亡灵生物帮助自己治疗，战斗。亡灵召唤的的方式也有很多，如契约召唤、直接召唤、随机召唤、降临、威慑控制、黑暗傀儡术、死亡转化等。
1、契约召唤
契约召唤是与强大的，有智慧的亡灵生物或魔界的恶魔定下平等契约。
2、雇佣契约
与亡灵生物定下的叫“雇佣契约”（因为这类契约大部分都是亡灵法师给予亡灵生物物品、治疗、金钱、奢侈品，亡灵生物给亡灵法师作战而得名）
3、使魔契约
与恶魔定下的叫“使魔契约”（这类契约大部分都是依据在远古，恶魔与亡灵法师的盟约而签订的）。
4、其他契约
契约召唤中还有降服契约（打败亡灵生物并活着降服他。）主仆契约（与比自己弱小的人类定下的契约，契约签订后。仆人可与获得主人的部分力量。但不许永远效忠主人。相当于把灵魂出卖给主人来换取力量。但这种契约没有法神级别实力以上的亡灵法师，就无法签订。）强大的亡灵法师可以凭实力与强大的亡灵生物和恶魔签订契约，比如见习亡灵法师能与骷髅将军、地狱幻狐、羊魔人、地狱犬等签订契约，亡灵法神可与黑凤凰、冥域骨龙王、炼狱尸王、黑焰狐、地狱三头犬、堕落天使等签订契约。亡灵禁咒法师可与死神、庇尔斯级魔使、冥域龙神、死亡神骑士、撒旦魔王。地狱七魔王签订契约。直接召唤是把魔兽或人类等生物的尸骨炼化成亡灵魔宠，在战斗时可以直接召唤。直接召唤靠的是法力炼化和高级魔法材料。如用巨龙的骸骨能炼成亡灵骨龙、九条巨蛇的尸骨能炼成黑暗九头蛇等。召唤的生物没有思想，完全受召唤者的控制。随机召唤是利用空间通道随机召唤地狱的亡灵生物，因为是随机的完全看人品，所以很难控制有时召唤的生物太弱无法对付眼前的敌人。有时召唤的生物太强，并无法与召唤者达成利益上的共识而是使用者受伤害。因此除非人品超200或口才可以颠倒是非的人，不推荐使用。降临是通过仪式而咋召唤绝对的强者。降临仪式非常复杂，一般要5人以上的亡灵法师才能使用，降临仪式一般需要很长的时间。最常见的降临仪式有：降临：骄傲魔王路西法、降临：冥皇哈迪斯、降临：懒惰魔王莉莉丝等。威慑控制很简单，找一只自己绝对可以摆平的亡灵生物，然后威逼利诱，至于以后的事，自己看着办。黑暗傀儡术比较邪恶，是用刚死不超过7天的类人尸体（一定要不超过七天的。一旦超过了是炼僵尸了。）然后用炼骨龙的方法并加入自己的血和一个**的动物一起进行淬炼，要求时间是炼骨龙的2到3倍。炼成之后尸体变成有生命的完全听命的人型傀儡。死亡转化是杀掉一个生命。用此生命的灵魂做祭品把尸体转化成亡灵骑士、亡灵骨龙等生物。
四、骨龙
骨龙(bone dragon),大部分的骨龙和一般的骷髅一样，是被操纵死尸的死灵法师所唤起的。他们在死后依然保留了部分龙族的能力和特性。虽然骨龙失去了感应力，但是从他们眼窝中，跳动的红色光芒显露出这个不死生物的依然精力旺盛。和同类的骷髅一样，骨龙也只会遵从于自己主人的命令。他们无法思维也不会主动行动。死灵法师认为骨龙很有价值，他们常常利用这些强大的生物作为护卫。骨龙的体魄和攻击力无疑将成为入侵者的噩梦。强大的龙族施法者也会将他们所击败的对头龙类或者死去的家庭成员转化为骨龙。
（一）创造一个骨龙
任何龙（以下将它简称为“基本龙”）都可以被转化为骨龙。
骨龙将使用所有基本生物的资料及特殊能力，除了以下几点：
1.这个生物的种族变为不死生物，体形不变。
2.保留基本龙的步行速度，但将失去飞行和游泳能力。不过，挖掘和攀爬速度保留。
3.骨龙保有全部基本龙的攻击方式，但是不能碾压。
4.骨龙失去了基本龙的全部超自然和类法术攻击能力，但是保留特异能力（例如气势凶猛，精通擒抱，免疫，盲感）。他将失去亚种特性，不过如果基本龙因为其亚种特性（例如火系亚种免疫火），即使即使失去亚种特性也将保有免疫能力。同时，骨龙还拥有下列特性：像所有不死生物一样，骨龙免疫所有需要强韧检查的能力，但如果除了可以影响物体的能力。
骨龙将失去基本龙的全部技能。通常是中立的。
骨黑龙是让不死生物的恐怖有提高了一个层次。蜥人族的长老和牧师常常召唤骨黑龙来保护它的部落。骨黑龙无法像它活着的时候一样战斗。它只会按照他的主人的意愿进行攻击。由于有着盲感和感官灵敏，他们是出色的守卫。骨龙的昏暗视力是人类的四倍，在一般光线下的视距是人类的2倍。他们还拥有120英尺的黑暗视力。
（二）恶魔契约
恶魔契约，也叫做魔鬼契约或黑暗契约，它是指人类与恶魔（魔鬼）为保证双方的一场交易而订立的一种契约关系。
其中人类通常是魔法师（毕竟他们很擅长这个技术）或被恶魔选中的常人（欲求很强的或落魄潦倒的），他们的主要目的是为了借助恶魔去完成自己不可能或相当难以达成的目标满足自己的贪欲，而恶魔则希望通过这种交易来引导这个人类堕落走入邪道（无论是民间传说、文学作品还是宗教中的恶魔似乎对这工作一直乐此不疲），或者在事后得到这个人的灵魂/心脏/生命等等。
这种契约通常不借助纸笔，而是通过带有很重魔法性质的口头仪式来完成，契约对双方的约束力一样有效，并且任何一方都不可反悔。契约双方首先在一种无法说谎的前提下说出自己的所求，同时答应对方的条件，契约仪式就完成了（当然，有些还可能有点赌咒或歃血的插曲内容）。
在这个环节上，狡诈的一方会给自己留下后路，比如在需要自己做出牺牲或承担不良后果的条约上会闪烁其词或模棱两可，最终达到该条件在执行时容易引起误解或曲解的目的。
契约仪式完成后，交易内容正式开始，恶魔通常是比较积极的一方，它会满足该人类的条件，达成其愿望（比如财富/权力/美貌/患病亲人康复……）。
当这一切达成（有些过程很长，有些则很短），就该人类付出所承诺代价的时候了，恶魔会毫不犹豫的取走契约内容约定的东西（对方的灵魂/生命/健康/心脏……）。
第8号当铺
一个流传千百年的传说，相传只要找到第八号当铺，无论任何需求，都能够如愿以偿，但必须付出等值的代价。第8号当铺其实是黑暗世界的主宰─黑影的阴谋。黑影利用人类无尽的贪婪和**，引诱人们前来交易，最终是想收取人类的灵魂，达成控制世界的目的。当铺老板由黑影亲自挑选，一旦成为当铺老板，除了可以预知未来和长生不死，更有享之不尽的荣华富贵，但绝不能动的便是当铺里客人的典当物。(未完待续。。)
第三百十四章 异魔的爪牙和手段﹙二﹚
ps： 邓隐为忠良后裔，世代隐居翠屏山，桃花坡。已历数世，琴棋书画，文武全通。是个英俊豪爽，风度翩翩的美男子，机缘巧合之下遇到任寿，两人结为莫逆，在任寿的帮助下服食了山洞中的奇异朱果。后邓隐为了寻找恩人疯和尚，而在山中无意闯入女仙申氏三姊妹的修炼的地方，遇到三姊妹中最小的申无垢，两人一见钟情，但从此也开始了自己的悲剧人生。
五、邪剑仙
当年蜀山五长老运用了被祖师禁用的蜀山密术，将自身的邪念从体内排出，封印入锁妖塔，令自身修为大进。哪知邪念竟然修成一体，趁蜀山派混乱之际破坏封印逃出。
后邪剑仙记恨蜀山五长老，无时无刻不想着找到五长老报仇，他也很想知道当年蜀山五长老将邪念从体内排出的事情到底是怎么一回事。由于蜀山与蓬莱交厚，邪剑仙先行扰乱蓬莱，逼问蓬莱掌门商风子，关于蜀山八十年前的旧事。由于其法力高深，商风子未能看出他不是蜀山清微掌门。正被逼问无奈之际，紫萱看出了邪剑仙的破绽，重楼出现，将邪剑仙镇走。
被识破以后，邪剑仙不甘失败，他化身清微掌门，带上长卿，企图上蜀山去迷惑蜀山弟子。好在紫萱带领景天等人，赶到蜀山，阻止了邪剑仙的阴谋。
为了自己的实验，他和霹雳堂罗如烈合作，把霹雳堂弟子变成妖物，使攻击力大大增强。这是唐门式微的原因。
但是由于这些对于人来讲很强。对付其他五界就不行了。所以他打算夺取镇妖剑，在蜀山将拿着镇妖剑的雪见一击毙命，并杀死了清微掌门。因为雪见是神树化成，所以躯体是神界神物，所以邪剑仙偷走她的肉身准备合体。经过景天等人的努力，终于使雪见脱离鬼界，到冰风谷，抢在邪剑仙阴谋占用雪见肉身之前。还魂成功。
邪剑仙恨阴谋未成，打算炼成一炳邪剑，来助自己报仇。景天等人来到剑冢，进入姜国原来的铸剑厅，正遇邪剑仙。邪剑仙为夺魔剑，使用姜国秘传毒药，将众人毒倒，夺取景天手中魔剑，然后将镇妖剑与魔剑同入铸剑炉，邪剑铸成。剑铸成之后。邪剑仙将镇妖剑插进了景天的胸膛，杀了景天。为了救景天。雪见和龙葵其中一人跳炉，救活景天并修复其中一把剑（这与游戏进程以及好感度等各方面有关，雪见跳炉则修复魔剑，龙葵跳炉则修复镇妖剑）。
紫萱预料到邪剑仙必然前去祸害蜀山，所以立即御剑前往蜀山，看到四长老以及长卿正在尽力抵御邪剑仙。邪剑发挥威力，将锁妖塔损坏，四长老和长卿合成五灵法阵限制了邪剑仙的法力。景天等人先战邪剑仙，将其打败。战败之后，邪剑仙分出四个邪灵，侵入四长老身体。景天等人再打败以四长老为宿体的邪剑仙以后，邪剑仙真身出现。再次战胜之后，邪剑仙终于彻底覆灭……
六、邓隐
邓隐为忠良后裔，世代隐居翠屏山，桃花坡。已历数世，琴棋书画，文武全通。是个英俊豪爽，风度翩翩的美男子，机缘巧合之下遇到任寿，两人结为莫逆，在任寿的帮助下服食了山洞中的奇异朱果。后邓隐为了寻找恩人疯和尚，而在山中无意闯入女仙申氏三姊妹的修炼的地方，遇到三姊妹中最小的申无垢，两人一见钟情，但从此也开始了自己的悲剧人生。
被封西昆仑
1、任寿眼中的师弟
当初曾与长眉真人一同学道，后犯教规，被逐出师门，怀恨忘本，投入旁门，渐渐无恶不作。后又得到一部魔教中的秘籍《血神经》，由此改名血神子，变本加厉，法力也日益高强。真人后奉师父遣命除他，连擒了两次，俱念同门之谊，警戒一番放却，始终怙恶不悛。
最后一次，真人恐遗大患，用两仪微尘阵将他擒住，本该形神悉诛，是他苦苦哀求，免去灭神之戮，力说从此洗心革面，并还立下重誓，真人才将他和门下诸党徒，连死的带活的，一齐押往西昆仑星宿海北岸小古刺山黑风窝原住妖窟以内，将洞门用水火风雷封闭，令他率领门下忏悔前孽。
别时，并对他道：‘你自得了魔经秘籍，炼就魔光鬼焰，广收妖徒，造下无边大孽，我屡奉师命行诛，俱念以前同门之谊，特予宽免，纵恶为害，连我也为你负过不少。现将你师徒等十余人禁此洞内，休看日受风雷之苦，实则替你减消罪孽，玉汝于成。你如真能回心向善，仍照以前师门心法，虔修三百六十五年，难满灾消，那时你应受天劫，已在洞中躲过。再出山去，将你对我所许十万善功做完，以你师徒法力根基，依然能成正果。如再怙恶不悛，人只一离此山，便有奇祸。那时我已成道多年，再想活命，就无望了。我也明知那部魔经已被你参透了十之**，虽被我用真火焚化，你在洞中照样能够如法修为参悟，不必等到难期届满，便可用那邪法破去我的封锁，逃脱出去。
但我同门师弟只你一人，几生修为，得入师门，旷世仙缘，煞非容易。以前只为一念贪嗔，致为魔女所诱，铸成大错，犯规被逐。师父本就说你夙世恶因早种，屡世修为，全系勉强。因你天资颖悟，看出恩师行藏，向道心坚，苦苦哀求，百折不回，又有诸位恩师的同道好友再三劝说，勉强收下。哪知你修为虽是极勤，恶根依然难尽，终于不出恩师所料。你入门之时，我既代你力求，后来你犯规被逐，我又力向师父求情，以为天下无不可化之人，意欲力任匡救之责。此时你稍知悔悟，早已重返师门。焉有今日？
谁知后来为你费尽苦心。终难挽回。我因头次劝诫。曾对你说，此后必要逼你回头，不到我力竭智穷，决不罢休，并决不亲手杀你。所以自奉遗命诛你以来，我几乎全副精神在你身上，专在你为恶将成之时，给你破坏。甘违师命，不肯杀戮，也是为此。可是你这类极恶穷凶之人，我为私谊，留在世上，你一日不归善，一日不死，我便不能飞升。我功行已早圆满，已为你迟了一个甲子，难于再延。你虽恶贯满盈。我仍不愿有违初志，为此将你送来此地。看是放却，实则数运已尽。为想尽我最后心力，这次擒你，特早了数日，使你遭劫之期移在他年。吉凶祸福，系你一念。能听良言愧悔，自可无害；否则，你只要期前破法出山，不出三日，便应前誓，为神火所化，形神俱灭了。‘！【此乃点明血神被灭因果之一】说罢，封洞自去。
2、苦练魔经 再次出山
血神子邓隐自习魔经，恶根日长。因知真人飞升以后，无人再能制他，口虽求恕知悔，怨毒已深，心存恶念。头两年惟恐真人试他，强自忍耐，受那风雷之苦。等第三年真人道成飞升后，立即在洞中重炼魔经，以求出困。自知天劫厉害，真人所说并无虚言，为避他年之劫，甘受绝大苦痛，将魔经中最厉害的一种邪法，昔年不舍得原身，几番踌躇欲炼又止的血影神光，重新苦炼。竟将自身人皮，生生剥去；再将全副血身炼化，成为精气凝炼的一个血影。【首次在《蜀山》说明如何炼成血影神功】又将随死的几个爱徒，一一如法施为。
此法炼成以后，异日出山，无论遇见正邪各派修道之士，只消张臂扑将上去，立即透身而过，对方元神精气全被吸去；并还可以借用被害人的原身，去害他的同道。再遇第二人，仍旧脱体，化为血影扑去，只要扑中，便无幸免。多**力的人，如若事前不知，骤出不意，也是难免受害。尤其厉害的是，水火风雷、法宝飞剑皆不能伤。因除长眉真人外，释道两教中还有几个厉害人物，仍难惟我独尊，心犹未足。！【此乃点明血神被灭因果之二】
除将原有诸宝重加祭炼外，又费十多年苦功，炼就“十指血光”与头顶上的“玄阴魔焰”，以为抵御敌人纯阳至宝之用。【此乃血神子之自以为是处，也是血神被灭因果之三】满拟真人飞升，去了对头，可以任意逆天行事，为所欲为。因为痛恨真人，便想连他门下一网打尽。
当妖法炼成，破了禁制，脱困出洞之日，正是开府的前几天。知道开府以后，以前秘藏至宝俱要被敌人得去，将易于防身，难以加害。【此乃点明血神被灭因果之四】加以心性狠毒暴烈，报仇心切，迫不及待，才一出困，便赶了来。他手下共是十五名妖徒，炼成血影的虽只三人，余者也都各有异宝，精习魔法。因师徒四人尚无肉身，一到便被仇敌识破，有了防备，不能大肆杀害，于是四出寻觅。先是大弟子妖蛮乌萨齐，在姑婆岭左近遇见程明诚，当时用血影罩住，得了肉身。总算古正见机逃遁得快，妖徒又忙着回山，不曾追赶，得遇玉清大师，将肉身保住，兵解转劫，未被得去。
妖徒行在途中，与妖师相遇，正想将程明诚的肉身让与。恰值天台修士蒋明诚受了许飞娘的怂恿，欲往峨眉觊觎芝仙，摄取有根器的少女，飞行路过。妖人师徒正在山头聚谈，蒋明诚御风飞行，既高且速，本未被他们看见。也是平日淫恶，该遭惨劫，过时瞥见下面风景清丽，涧谷幽奇，死星照命，在空中略微停顿。忽发现左近山头上有一蛮人，带了十二个相貌清秀的道童和三条血人也似的红影并立。心疑对方也是旁门中人，不知从何处摄了些童男来，竟想上前询问。他这一停，已被妖人发现，便逃都未必来得及，何况送上前去。才一照面，觉出异样，血影已扑上前去，当时送命。又值小杀星霍合同了宗德飞来，邓隐的二妖徒立即飞上前去，也是一扑即死。于是各顶着一个替身，去往峨眉求见。
3、最后结局
凝碧崖原是他旧游之地，意欲由前崖上升，起初为防应神火灭身之誓，不惜受那极大楚毒，忍痛十余年，才将血身炼成精气凝结的形体。这一来，便是先天阳精丙火也俱难伤害，何况其余。【此乃血影神功之过人处】
以为最多再中几下太乙神雷，拼受一点零伤，并无大碍。做梦也没想到今日之局，早在长眉真人算中。平空来了一个谢山，竟持了千年前的佛门至宝佛火心灯，并且来时受有神僧指点，全知底细；又将用法学会，已能发挥妙用，比起从前厉害得多。【此乃血影神功克星之七，也是真正能灭的一件】就这样还恐妖孽觉察，杂在极乐真人太乙神雷中，一同发出。等到妖人心头一凉，觉出有异，已经爆散，连声都未出，便即消灭了。
..........
那血影真是又贪又狠，忒也胆大。自恃二次炼成出山，已近不坏之身，来去如电，不可捉摸；又恨仇人将门下妖徒一齐消灭，意欲得便伤一个是一个。
血影见人有了防备，知难得手，这才想起遁走。这些事也只瞬息之间，他快众仙也快，微一转侧，七八道各色剑光已经连成一片光墙，将他阻住。同时乙、凌二人的太乙神雷，也如雨雹一般，夹着金光雷火，朝他打去。血影虽然不畏，【血影神功的威力说明，不畏一般的剑光和雷火】却冲越不过去，又吃那满天雷火打得在空中七翻八滚。【但也见非常狼狈】
总算公冶黄被阮纠止住，不再放出乌光，少吃点苦。知道这条去路已走不通，地底天空俱有禁制，一时情急无计，恐应昔年誓言，真个为火所伤。心一发狠，意欲拼受后洞佛光照体之厄，【也就意味着弱点还很明显】仍由来路逃出，弄巧还许遇上仇敌门下，伤他几个，以报杀徒之仇。念头一转，拨头便由雷火丛中飞起，往来路逃去。
餐霞等诸位道友也即追出。他知后洞佛光厉害，仗着昔年熟地，想由崖前云路上冲。凶狡成性，到这一发千钧之际，仍想就便害上几人再走，终于作法自毙。也是齐道友该要发扬光大。妖孽记仇之心太甚，刚得脱劫，不等火候精纯，便想乘隙侵犯，致应昔年誓言。否则稍晚十年，气候一成，再被五台妖人结纳了去，祸害之烈，何堪设想！【此乃点明血神被灭因果之五】
那追血影的，乃是凌浑、餐霞、顽石、白云四人五道光华。见他要逃，俱恐遁脱，齐声大喝，电掣追去。忽听乙休喝道：“凌花子，自有人制这妖邪，你急甚么？”言还未了，忽见迎面飞来一道金光、一道红光，拦住血影去路。
众人认得来者正是极乐真人李静虚，同一少年道者，这才宽心大放。血影也认得极乐真人，情知比先斗诸人神雷还要厉害，仍想乘隙冲出。忽见二人袍袖一展，立有百丈金光雷火从对面打来。正拼着受这一二雷之伤，装作被打落，由下面乘虚飞越。猛看出雷火光中，夹着几点形如火焰、青荧荧的豆大精光。方想：
“另一敌人只把袍袖虚扬，未见发出宝物，难道另有诡谋，还能伤我不成？”
心念微动，已被青光打中，同时又吃神雷一震，连滚了几下，方觉元气大伤，猛地心头一凉。恰巧佛光、神光已经爆发，跟着众仙赶到，各放大乙神雷，几面夹攻，竟连未一念头俱未转到，便已爆散成为无数血丝残影，四散消灭。【被一击而中，以应自己当年之誓言】乙休终不放心，把手一招，崖前那片轻云电驰飞来，往下一网，全数网去，悬在空中。众仙重用纯阳真火合力一烧，直到形影皆消，连血腥味都闻不到，才行住手。(未完待续。。)
第三百十五章 四大盗墓门派﹙一﹚
ps： 在漫长的中国盗墓史上，主要留下了四个盗墓门派，即摸金派、搬山派、卸岭派以及发丘派。虽然盗墓门派并不是一开始就有的，但是这些门派依旧算得上源远流长。这些门派的弟子甚至可以完全不存在师徒性质的人身关系，他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，他们就被化为同一门派。这与武侠小说中的门派概念是极为不同的。所以各盗墓门派中的“弟子”对门派本身并无人身依附关系，他们是自由的不受强制的，所以可以说盗墓门派是一部分盗墓贼的虚拟集团。
一、盗墓四大门派
﹙一﹚门派
门派这个概念主要出现在武侠小说中，比如古龙《陆小凤传奇》一书中描写了一个神秘的门派，即十二连环坞：“江湖上一个势力远及塞外的门派。它们共有十二寨，从外表看来和普通山庄村落并没有什么区别，其实他们的防卫极其森严，组织也极严密，没有寨中的腰牌和号令，无论是谁都很难进入。”又比如金庸在《笑傲江湖》中也构建了一个主人公原本所在的门派华山派：“华山派位于华山玉女峰。自从岳肃、蔡子峰偷窥《葵花宝典》，华山派分为气宗、剑宗，各不相让，导臻玉女峰大比剑，气宗独霸华山。伪君子岳大群任掌门后，一心吞并五岳，害人又害已，华山派终于式微。”
但是“门派”同样出现在盗墓中。一个盗墓门派的产生或许是因为某件重大历史事件的影响。比如曹操设立“摸金校尉”。也可能是因为后世盗墓贼自发地向某一位自认的祖师爷靠拢。遵循其立下的盗墓规矩而自发形成盗墓门派，但是盗墓门派一般都不叫可能是因为某位出类拔萃的盗墓贼光明正大地开宗立派而形成，因为盗墓本不是一件光彩的事情，而且历朝历代对盗墓的打击又十分严厉，所以这种公然方式的可能性是微乎其微的。
在漫长的中国盗墓史上，主要留下了四个盗墓门派，即摸金派、搬山派、卸岭派以及发丘派。虽然盗墓门派并不是一开始就有的，但是这些门派依旧算得上源远流长。这些门派的弟子甚至可以完全不存在师徒性质的人身关系。他们各行其道、各自为政，甚至素未谋面，但是由于对共同盗墓“理念”的认可，他们就被化为同一门派。这与武侠小说中的门派概念是极为不同的。所以各盗墓门派中的“弟子”对门派本身并无人身依附关系，他们是自由的不受强制的，所以可以说盗墓门派是一部分盗墓贼的虚拟集团。
﹙二﹚四大门派
1、摸金派：
始自奸雄曹操设“摸金校尉”。据说东汉末年称霸一方的曹操为筹集军费组建过专门从事盗墓工作的军种，与今天的黄金部队有些类似。所谓的黄金部队属于中国人民武装警察部队，组建于一九七九年，是一支经济建设部队，为国家财政一级预算单位。主要承担国家黄金矿产勘查任务。但是二者还是有明显的区别，国家与军阀不能等同。矿产资源和古董文物也不能相比。
曹操这支部队的主管一职就是摸金校尉，用通俗的话讲摸金校尉就是持有官方(地方军阀)颁发的盗墓许可证的盗墓头头。汉代陈琳《为袁绍檄豫州》一文中说：“操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露”，甚至还说曹操亲自组织和指挥过对梁孝王墓的挖掘，将曹操说得十分下作。后来袁绍兵败，陈琳归附曹操麾下，曹操对其所作檄文中侮辱自己祖上的行为很不满，但是似乎对盗墓之事采取了默认的态度。另外鲁迅也曾经说过：“曹操设了摸金校尉之类的职员，专门盗墓”。但也有人对此不敢苟同，认为曹操是乱世之枭雄，治世之能臣，精明无比，不可能在那个极度注重礼义廉耻的社会做出这种有损社会基本道德规范的事情。他们还认为曹操之所以背上盗墓的骂名是因为其父曹嵩在过路过徐州的时候被陶谦的部将所杀，曹操兴师问罪，大举报复，其大军所到之处烧杀抢夺，盗人坟墓，曹操对此采取了放任的态度，并且曹操自己也扬言要毁了陶谦的祖坟，结果被一些人穿凿附会，捕风捉影而背上了黑锅。
摸金校尉在后世逐渐变成了盗墓贼的指称，甚至在盗墓贼中还出现了“摸金派”这一盗墓流派，发丘、搬山、卸岭三门并列，但这三个流派到了宋元时期可谓青黄不接，人才匮乏，少有弟子出现，因此往往被认为门派传承就此断绝，所以就只剩下摸金一门。摸金派门徒被称作摸金校尉自然是水到渠成，是盗墓贼中与搬山道人、卸岭力士、发丘将军并列的称呼。摸金校尉与别家盗墓门派的区别主要体现在门规上和行事手法上：摸金校尉更喜欢单打独斗，除非一个人冲锋陷阵过于困难才会与自己十分信任的搭档组建五人以下的盗墓小组;摸金校尉深信祖师爷订下的鸡鸣不摸金的规矩;摸金校尉进入墓室必须在墓室的东南角点燃一张油灯或一支蜡烛，因为他们担心“鬼吹灯”。所以《鬼吹灯》才会有这样的情节：主人公之一的胖子看见蜡烛熄灭了，就质问主人公老胡蜡烛买的是多少钱一支的，当得知买的是便宜货的时候，他们还为此发生了小争执，其实是因为“鬼吹灯”而紧张的反应，然后他们就得考虑是不是把拿的宝贝换回去的问题了。
摸金校尉擅长通过星象风水的知识，比如“寻龙诀”和“分金定穴”的本领和技艺，准确定位墓地所在;摸金校尉只能对大的墓葬下手，普通平头老百姓的墓葬绝不能动;摸金校尉每次盗墓只能拿走一两件明器，一方面要给同行留口饭吃，另一方面摸金校尉做是不做绝，给自己留后路的表现。虽然在摸金派中没有正式的师徒传授关系，而只需要懂得行规术语，并且在行动中予以贯彻，就可以被当做同门。摸金派也有自己的身份认证系统，即拥有佩戴摸金字符的人才会算作真正的摸金派门人。
摸金符
用穿山甲最锋利的抓子,先浸沟在巂腊中七七四十九曰,还要埋在龙楼百米深的地下,借取地脉灵气八百天,一寸多长,乌黑甑亮,坚硬无比,符身携刻有“摸金”两个古篆字.有护身之用.是正版摸金校尉的资格证件.
金钢伞：
用百炼精钢混以稀有金属打造，就算拿把电锯切上，也不过微微一个白印，在历代摸金校尉的手中，不知抵挡了多少古墓中的机关暗器，可以说这是摸金校尉们穿下来的传统器械中，最具有实用价值的家伙。
2、发丘派
发丘将军到了后汉才有，又名发丘天官或者发丘灵官，其实发丘天官和摸金校尉的手段几乎完全一样，只是多了一枚铜印，印上刻有天官赐福，百无禁忌八个字，在掘丘者手中是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。此印原型据说毁于明代永乐年间，已不复存于世。
与摸金一派的手法接近，技术上稍微逊色，但比较注重众人合作。古代经常以当铺的朝奉，古董商等身份为掩饰。不轻易出手，偶尔行动多针对某些大型陵墓。(未完待续。。)
第三百十六章 四大盗墓门派﹙二﹚
ps： 据说发丘将军是盗墓四派中唯一不忌讳与官府合作的组织，这也为其他盗墓门派所不齿和鄙夷。但是与官府合作的发丘将军在清代却受到了外族迫害，不得不流亡海外，混迹于东南亚以及美洲地区。当然他们不会英雄无用武之地，在诸多大型陵墓的考古挖掘中他们都发挥着重要作用。同时，在国内外族迫害中存活下来的发丘将军也有很多人成为考古学者或者在考古政府部门任职，体现了发丘将军极强的适应能力和变通精神。
另外发丘将军比较注重合作，一般都会邀集多人共同行动，与喜欢单打独斗的摸金校尉截然不同。发丘将军行事稳妥，不喜冒险，借助团队的力量，再加上事前精心计划制定各种应对预案，事中按部就班的遵照执行，可以保证盗墓的成功率和安全性。虽然发丘将军盗墓的困难程度要小很多，危险性也大大降低，但是事后的分赃不均以及保密的问题却会引起很多麻烦，正所谓有得必有失，所以发丘将军有大量门规是针对时候的分赃和保密协议制定的，但极少为外人所知。发丘派据说有一枚发丘铜印，力量非凡，上面写有“百无禁忌”四字，但是在发丘派里有着崇高地位的发丘铜印最后还是不幸被毁坏了。不知道是不是因为干活的人多了就可以“百无禁忌”呢?
据说发丘将军是盗墓四派中唯一不忌讳与官府合作的组织，这也为其他盗墓门派所不齿和鄙夷。但是与官府合作的发丘将军在清代却受到了外族迫害，不得不流亡海外。混迹于东南亚以及美洲地区。当然他们不会英雄无用武之地。在诸多大型陵墓的考古挖掘中他们都发挥着重要作用。同时。在国内外族迫害中存活下来的发丘将军也有很多人成为考古学者或者在考古政府部门任职，体现了发丘将军极强的适应能力和变通精神。
3、搬山派
搬山道人：古老的西域部落后代，因受某种诅咒年龄一般不超过六十岁。专指那些以盗墓为业，擅长生克制化之术，行踪隐秘难寻，许多年来很少与外人相通，但他们所做只为求取“丹珠”不为财物的人。
﹙1﹚人物来历
扎格拉玛部落
塔克拉玛干沙漠深处的“扎格拉玛山”，黑色的山岭本下。埋藏着无数的秘密，也许真的和山脉的名字一样，扎格拉玛在古维语中是“神秘”之意，也有人解释作“神山”，总之生活在扎格拉玛周围的凡人，很难洞查到其中的奥秘。
在远古的时代，那个曾经诞生过被尊称为“圣者”的无名部落，姑且称之为“扎格拉玛部落”，部落中的族人从遥远的欧洲大陆迁徙而来，在扎格拉玛山与世无争的生活了不知多少年。直到人们无意中在山腹里，发现了深不见底的“鬼洞”。族中的巫师告诉众人，在古老的东方，有一只金色的玉石巨眼，可以看清鬼洞的真相，于是他们就模仿着造了一只同样的玉石眼睛，用来祭拜“鬼洞”，从那一刻起恶运便降临到这个部族之中。
﹙2﹚灾祸
在那以后扎格拉玛部落，便被真主抛弃，灾祸不断，族中作为领袖的圣者认为，这必是和“鬼洞”有关，灾祸的大门一旦开启，再想关上可就难了，为了躲避这些可怕的灾祸，不得不放弃生活了多年的家园，向着遥远的东方迁移，逐渐融入了中原的文明之中。
所谓的“灾祸”是什么呢？以现在的观点来看，似乎可以说是一种病毒，一种通过眼睛感染上的病毒，凡是亲眼见过鬼洞的人，过一段时间之后，身体上就会出现一种眼球形状的红色瘢块，终生无法消除。
生出这种红瘢的人，在四十岁之后，身体血液中的铁元素，浓度会逐渐减少，人的血流之所以是红色的，就是因为血液中含有铁，如果血液中的铁慢慢消失。血液就会浓渐粘绸，供应在脑的氧气也会降低，呼吸会越来越困难，最后死亡之时，血液已经变成了黄色。
这一痛苦的过程将会持续十年。他们的子孙后代，虽然身上不再生有红瘢，却依旧会患上铁缺乏症，最后和他们的祖先一样，在极端的痛苦呈煞费苦心去由于他们并不是像后来的精绝国人，只有少数神职人员见过鬼洞，而是部族中的大部分人都亲眼看到过鬼洞，所以他们只好背井离乡。
迁移到中原地区之后。他们经过几代人的观察，发现了一个规律，离鬼洞的距离越远，发病的时间就越晚，但是不管怎样，这种症状都始终存在，一代人接一代人，临死之时都苦不堪言，任何语言都不足以形容血液变成黄色凝固状的痛苦。
为了找到破解这种痛苦的办法，部族中的每一个人都想尽了办法。多少年之后到了宋朝，终于找到一条重要线索，在黄河下游的淤泥中，发现了一个巨大的青铜鼎，该鼎为商代中期产物。
此鼎深腹凹底，下有四足，威武凝重，并铸有精美的蝉纹，鼎是古代一种重要的礼器，尤其是在青铜时代，青铜矿都控制在政府手中，对青铜的冶炼工艺水平，标志着一个国家的强大程序，帝王铸鼎用来祭天地祖先，并在鼎上铸造铭文，向天地汇报一些重要事物，另外用来赏赐诸侯贵族功臣的物品，也经常以青铜为代表，领受恩赏的人，为了记录这重大的荣耀，回去后会命人以领受的青铜为原料，筑造器物来纪念这些当时的重大事件。
扎格拉玛部族的后人们，发现的就是这样一件记录着重大事件的青铜鼎，当年商代第三十二代君主武丁，曾经得到一只染满黄金浸的玉石眼球，据说这只玉石眼球是由一座崩塌的山峰中找到，同时发现的还有一件赤袍。
商王武丁认为这只古玉眼是黄帝仙化之后留下的，无比珍贵，将其命名为“雮尘珠”，于是命人铸鼎纪念，青铜鼎上的铭文记录仅限于此，再也没有任保多余的信息。（雮尘珠、避尘珠、赤丹，是自古多次出现在史书中的中国三大神珠，其中雮尘珠是类似玉的神秘材料制成，相传为黄帝祭天所得，传说后来被用来为汉武帝陪葬，后茂陵被农民破坏，至今下落不明；避尘珠可能是全世界最早发现的放射性物质，该珠在中国陕西被发现，发现时由于发生了恶性哄抢事件，就此失踪。赤丹则最具传奇性，传说该丹出自三神山，有脱胎换骨之神效，始终为宫迁秘藏，失落于北宋末年。）(未完待续。。)
第三百十七章 四大盗墓门派﹙三﹚
ps： 卸岭派盗墓离不开他们灵敏的鼻子，他们用铁钎打入地下抽出来之后在辨别土壤的气味，根据土壤中气味种类的不同再做判断，另外在打铁钎的时候手感的不同以及土壤颜色的差异都是他们考虑的事项，但是最主要的还是依靠鼻子，所以他们为了保持自己鼻子的灵敏度，忌烟酒辛辣之物。
﹙3﹚搬山道人
扎格拉玛部落的后人，有不少擅长占眩，他们通过占眩，认为这只染满黄金浸的古玉眼球，就是天神之眼，只有用这只古玉眼球来祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫师制造那枚玉眼窥探鬼洞秘宓惹出的灾祸，这枚曾经被武丁拥有过的古玉，在战乱中几经易手，现在极有可能已经被埋在某个王室贵族的古墓地宫中，成为了陪葬品，但是占眩的范围有限，无法知道确切的位置。
此时的扎格拉玛部落，已经由迁徙至内地时的五千人，锐减为千余人，他们早已被汉文明同化，连姓氏也随汉化，为了摆脱恶疾的枷锁，他们不得不分散到各地，在古墓中寻找“雮尘珠”，这些人成为了当时四大盗墓体系的一个分支。
搬山道人的前身与茅山略有渊源，但是因为理念的原因，他们之间也是互相排斥。因为创派的时间比较晚的缘故，继承风水法术并不多，对传统行规彻底无视，被其他门派所排斥，所以极少表露真实身份，以道士的身份周游国内各地，没有太强烈的善恶与民族观念。
机关阵法是其所长。破解坟墓中各类机关很是拿手。风水上只是粗通门道。但与其他三派相差较远。搬山道人行事多独来独往。从不与他人合作。传统武功比摸金强一些，但对付僵尸多用提前设置的阵法，以及自制的各种小型手工武器。他们大都扮成道士活动，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”，是一种类似茅山道术的法术。“搬山道人”与“摸金校尉”有很大的不同，从称谓上便可以看出来。“搬山”采取的是喇叭式盗墓，是一种主要利用外力破坏的手段，而“摸金”则更注重技术环节。
4、卸岭派
卸岭门据说创始人是一个土匪头子，得仙人传授“令人力大之法”，因此这土匪头子力撼山岳无人能敌，后来他干起盗墓的勾当，并且将这法门传授于自己的得意弟子，慢慢的卸岭派的人丁就开始兴旺起来。因为他们的门人不仅通晓武功而且力大无比，所以曾出过不少有名的人物，比如号称“马中赤兔。人中吕布”的吕布吕奉先，他就曾经帮助过董卓盗掘汉墓。而吕布耍的一手极妙的方天画戟也和他是卸岭门人有关。卸岭力士都比较开放，不会一味地闭门造车，所以到了北宋期间，他们融合了摸金以及搬山派的技术，在风水以及阵法破坏上都有了新的提高，甚至加入自身的理解之后还有所超越。
卸岭派盗墓离不开他们灵敏的鼻子，他们用铁钎打入地下抽出来之后在辨别土壤的气味，根据土壤中气味种类的不同再做判断，另外在打铁钎的时候手感的不同以及土壤颜色的差异都是他们考虑的事项，但是最主要的还是依靠鼻子，所以他们为了保持自己鼻子的灵敏度，忌烟酒辛辣之物。
﹙1﹚最富争议的门派
卸岭派应该是盗墓门派中最富争议，因为卸岭派门人的多面性，使得很多人对他们是又爱又恨。一方面卸岭派门人也就是人们通常说的卸岭力士在绿林好汉与盗墓贼是游走自如，谁也弄不清到底打家劫舍还是盗墓是他们的主业。他们有墓的时候盗墓，没有墓葬可盗的时候首领一声令下大家就干起拦路抢劫的营生，因为人多力量大，所以他们无论是盗墓还是做土匪都具有极大的破坏性。因为这些人们对卸岭力士嗤之以鼻。
﹙2﹚极端的民族主义者
另外一方面，卸岭力士是极端的民族主义者。在元蒙时期他们敌视元蒙政权，因此受到报复迫害，可以说他们在当时只要泄露身份就有可能被捉拿杀害。因此卸岭力士之后都会极力掩盖自己的身份，就连最亲近的人也不告知。
在元蒙时期他们曾试图盗掘成吉思汗陵，并且破坏其风水从而恢复汉人山河。因此元蒙政权对其的打击也是不遗余力，甚至组织了杀手专门对卸岭门人进行刺杀。也许是因为元蒙时期被逼得太厉害，所以卸岭力士都逐渐淡出中原。卸岭力士门人只能在汉人内部寻找，可见身在海外也对华夏一族的传承很重视，并且视可能对中原汉政权造成威胁的为自己的敌人。可以说卸岭派是最为复杂的一个盗墓门派了。
﹙3﹚卸岭行规
卸岭派这一派主要用鼻子闻，为了保持鼻子的灵敏程度，都忌烟酒辛辣之物。用铁钎打入地下，拔出来之后拿鼻子闻，铁钎从地下泥土中带上来的各种气味，还有凭打土时的手感，地下是空的，或者有木头，砖石，这些手感肯定是不同的。
真正的大行家对洛阳铲那些东西是不屑一顾的，因为地下土壤如果不够干燥，效果就大打折扣，特别是在江南那些富庶之地，降雨量大，好多古墓都被地下水淹没，地下的土层被冲得一塌糊涂。
卸岭派长期被蒙人追杀，门人多朝不保夕，为图自保，千百年来前辈的规矩多有变动。并演变出种种新的行规，比如从不对汉人甚至华人的陵墓出手等等。
在卸岭门有个很出名的人物，那就是《鬼吹灯》里的瞎子。
陈玉楼——陈瞎子，那真是顶尖的盗墓家了。他当年在瓶山一盗，能纠集十万盗众，可见他非同寻常的厉害之处。
﹙4﹚盗墓工具
a、飞虎爪：
是精钢打造，前边如同虎爪，关节可松可紧，后边坠着长索，可以远距离抓取东西。此物不仅在盗墓者手中流传，在海盗手中也广受欢迎，几百年来，此物一直是绝大部分海盗登船的惟一方式。他们就把这种“飞虎爪”往商船的甲板上一抛，爪子就勾在了船舷的围栏上，顺着麻绳，海盗们攀援而上。
b、旋风铲：
空心铜棍，铜棍中空，里面装有机括，九片精钢打造的波浪叶，似九片花瓣一般插在铜棍前端，铜棍前边有专门的插槽锁簧，钢叶一插进去，就立刻被锁簧牢牢地固定住，铜棍后装一个摇杆。(未完待续。。)
第三百十八章 四大盗墓门派﹙四﹚
ps： 而它遥远的祖先“尸香魔芋”，早已灭绝千年之久，这种魔鬼之花，用它妖艳的颜色，诡异的清香，制造出一个又一个由幻相所组成的陷阱，引诱着人们走向死亡，传说中“尸香魔芋花”就是守护索罗门王宝藏的恶鬼
二、尸香魔芋----泰坦魔芋花(titanarum)
泰坦魔芋花(titanarum)，又称为“尸花”，它还有更形象的一个名字“尸臭魔芋”。此花生长与苏门答腊群岛，花龄为150年左右，成花预计可以高达1.8米左右，是世界上体型最大的花。它有着类似马铃薯一样的根茎。等到花冠展开后，呈红紫色的花朵将持续开放几天的时间，散发出的尸臭味也会急剧增加。当花朵凋落后，这株植物就又一次进入了休眠期。而它散发出的像臭袜子或是腐烂尸体的味道，是想吸引苍蝇和以吃腐肉为生的甲虫前来授粉。它非常艳丽，比你能想象到的任何东西都要美，然而这种美得出奇的花朵确实是生长在我们这个星球上的，现在依然还有存在于世界之中。
而它遥远的祖先“尸香魔芋”，早已灭绝千年之久，这种魔鬼之花，用它妖艳的颜色，诡异的清香，制造出一个又一个由幻相所组成的陷阱，引诱着人们走向死亡，传说中“尸香魔芋花”就是守护索罗门王宝藏的恶鬼
三、玉胎
是个玉质胎儿，小手的手指有几根都能数得出来，甚至连前额的血关都清晰可辨。唯独下半身还没成形。不过半点人工雕琢的痕迹都没有。竟似是天然生成的，大自然造物之奇，实乃人所难测，但是与真正的胎儿形态过于酷似，若不是只有拳头大小，真会让人以为是个活生生的胎儿，被人用邪法变成了玉的。
四、洛阳铲-----倒斗必备工具
1、由来
于洛阳铲的由来，洛阳流传着这样的故事：
洛阳邙山马坡村。有个农民叫李鸭子，从小就以盗墓为生，在民国十二年（一九二三年）间有一天，他到十几里外的孟津县赶集。有个来自偃师县马沟村的熟人正在搭棚子，准备卖煎包子。双方见面打个招呼，他见这人忙着用一把筒瓦状的短柄铁铲在地上挖了一个竖直的小圆坑，以便插入棚柱。这人用此铲往地下一戳，提上来时带出不少土，一下子触发了他的“灵感”：这家伙比铁锨挖盗洞轻巧灵便，特别是能带上原土。利于判断地下不同地层情况。于是他找了张纸，贴着铲夹画出一张原大图样。回家后马上找铁匠按图打造，一试果然得心应手，效果不错。以后其他盗墓者纷纷仿效，于是得到广泛“推广”。
解放后，文物考古部门对它进行改进，用来对地下有无文化遗存进行普查钻探，为文物考古工作做出了贡献。但在近年全国刮起的盗墓狂潮中，它又被盗墓贼用来重走邪路。
2、评价
评价历史人物的功过是非古来有之，司空见惯，评价一把小小铲子的历史功过，世界上还不多见，而‘洛阳铲‘就是这样毁誉参半、功过分明的幸运者。
洛阳铲在中国田野考古中广泛运用，形成了中国独特的考古钻探技术，而究其来由，它的发明者竟是盗墓者，百年来，无数古墓被盗掘在洛阳铲下。
作为十三朝古都，洛阳长期是中国古代的政治、文化中心。讲究厚葬的达官贵人们，非常重视墓穴的修建，以致于洛阳古墓多如牛毛。唐代诗人王建曾这样形容洛阳墓葬的稠密‘北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。旧墓人家归葬多，堆着黄金无买处。‘一些洛阳人愤怒地说‘盗墓者正是借用洛阳铲的威力，才使洛阳的古墓今天十墓九空，甚至九九空。大量的珍贵文物被盗流失，洛阳铲难辞其咎。‘
洛阳铲与其它铲子不同之处就在于它是半圆筒形的而不是扁的，而且至今只能手工制造，唯一能制造洛阳铲的地方在洛阳市东郊，这里有四五家手工作坊，生产的洛阳铲销往全国各地。走进一家老字号，记者看到这里摆放着四十多种型号的半圆筒形铲头，较常见的铲头长三十厘米，直径六厘米。装上富有韧性的腊木杆或接上绳子后，洛阳铲甚至可以打入地下十几米，提起后，铲头的内面会带出一筒土壤。通过对土壤的结构、颜色、密度和包含物的辨别，可以判断出土质以及地下有无古墓葬等情况。
映着火红的炉火，五十多岁的范俊青正忙着煅制毛坯，铁锤溅起的火花甚至飞到了他的脸上。他说他的手艺是祖传的，通常，制造一把小铲需要经过制坯、煅烧、热处理、成型、磨刃等近二十道工序。范说，洛阳铲是个怪物，看似个半圆筒，其实它不圆也不扁，只能用手工打制，最关键的是成型时弧度的打造，需要细心敲打，稍有不慎，打出的铲子带不上土。过去有几家机械厂试图生产，但都没有成功。
3、洛阳铲与洛阳的盗墓
洛阳古代艺术馆馆长赵振华曾用三年的时间对洛阳铲及洛阳的盗墓史进行过调查。他说，鸦片战争后，外国列强开始了对中国文化的侵略，近代洛阳大规模盗掘古墓之风也随即兴起，盗墓的重要工具-洛阳铲便应运而生了。
据他调查，洛阳铲的发明者是以盗古墓为生的洛阳马坡村村民李鸭子。如果活到今天,李鸭子该有一百二十岁了。七十多年前，李鸭子偶然发现一个搭棚子的人挖坑插棚杆时，用的是一把筒瓦状的短柄铁铲子，铲子往地下用力一戳，提起就带出不少土来。
李鸭子灵机一动，这样的铲子探墓肯定比钢锨容易多了。于是他用纸贴着铲子撕了一张图样，回家后找铁匠琢磨打造了一把，果然好用，洛阳铲就在盗墓者手中传开了。
洛阳铲的功用引起了考古学家的注意。著名的考古学家卫聚贤在一九二八年目睹盗墓者使用洛阳铲的情景后，便运用于考古钻探，在中国著名的殷墟、偃师商城等一座座古城址的发掘过程中，发挥了重要作用。如今，学会使用洛阳铲来辩别土质，是每一个考古工作者的基本功。
洛阳铲几乎成了中国考古钻探工具的象征。二十世纪七十年代初，中国考古代表团访问阿尔巴尼亚时，赠送的礼物就是一把打造精致的洛阳铲。‘即使物探、航拍等现代科学技术已被运用于考古工作中，但洛阳铲仍有不可替代的作用，因为它反映的地下情况最直接‘，考古学家叶劲松说。
4、洛阳铲在建筑业的运用
神奇的洛阳铲还是建筑业必不可少的工具，它能使工人轻松而准确地打出各种尺寸的深洞，再灌注水泥和钢筋，形成坚固的灌注桩，支撑着各种各样的建筑以及公路、铁路的路基。洛阳的一个著名的记录是，洛阳的探工曾用洛阳铲为宜洛煤矿成功地打过百米深孔。(未完待续。。)
第三百十九章 火鼠皮
ps： 火鼠。中国传说中住在南海尽头的火山里的一种奇鼠。《神异经》云：南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。......火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，......取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布......传说这种老鼠可以在火中生存。它的毛皮火烧不毁，这就让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮制作火浣布。
一、火鼠
火鼠。中国传说中住在南海尽头的火山里的一种奇鼠。《神异经》云：南方有火山，长四十里，生不尽之木，昼夜火然。......火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，......取其毛，织以作布，用之如垢污，以火烧之，即清洁也。此鼠又名火光兽，其毛为布又曰火烷布......传说这种老鼠可以在火中生存。它的毛皮火烧不毁，这就让很多人千方百计地寻找火鼠的毛皮制作火浣布。
竹取物语第五章
安倍右大臣与火鼠皮裘
右大臣阿部御主人，家中财产丰富，人丁繁荣。他写了一封信给那年舶来日本的中国贸易船上的王卿，托他买一件火鼠裘。他在侍从中选一个精明干练的人，叫做小野房守的，叫他把信送给王卿。房守来到贸易船停泊的博德地方，把信呈上，并且缴付一笔货款。王卿得信，便作复如下：
“火鼠裘。我中国并无此物。我曾闻其名。却并未见过。如果世间确有此物。则贵国应有舶来。阁下言不曾见过，则恐世间并无此物也。总之，阁下所嘱，乃难中之难。然而，万一天竺有此物舶来我国，则鄙人可向我国二三富翁询问，或可借彼等之助力而获得，亦未可知。如果世间绝无有此物。则所付货款，当交来人如数璧还。专此奉复。”
王卿带了小野房守，回到中国。几个月之后，他的船又来到日本。小野房守乘了这船回到日本，即将入京。阿部御主人等得心焦了，闻讯之后，连忙派人用快马迎接。房守快马加鞭，只走七天，已从筑紫来到京城。他带来一封信，信中写道：
“火鼠裘。我曾四处派人采购。据说此物在现世，在古代。都不易见到。但闻从前天竺有圣僧持来中国，保存在遥远之西方寺中。这是朝廷有旨要买，好容易才买到的。我去购买时，办事人员说此款不够，当即由我补足，终于买到。垫付黄金五十两，请即送还。如果不愿付出此款，则请将裘送还为荷。”
阿部御主人得到此信，笑逐颜开，说道：“哪有这话！金钱不足道，岂有不还之理！当然会送还的。啊，我得到裘，真乃莫大的喜事啊！”他欢欣之余，合掌向中国方面拜谢。
装火鼠裘的箱子上，嵌着许多美丽的宝玉。裘是绀青色的。毛的尖端发出金色光辉。此裘穿脏了，可放在火中烧，烧过之后，就更加清洁。但此裘火烧不坏，还在其次，首先是其色泽之美丽。实在，此物就是看看，也觉得是一件可贵的珍宝。
阿部御主人看看这裘,叹道：“辉夜姬欲得此物，不是无理的。啊！造化造化！”便将裘放入箱中，饰以花枝。他自己打扮一番，以为今夜可以泊宿在辉夜姬家，得意扬扬地出门。此时吟一首诗，放入箱中。诗曰：
“热恋情如火，不能烧此裘。
经年双袖湿，今日泪方收。”
阿部御主人站在辉夜姬家的门前了。叩门问讯，老翁出来，接了火鼠裘的箱，拿了进去给辉夜姬看。辉夜姬看了，说道：“啊！这裘多么漂亮呀！不过，是不是真的火鼠裘，还不可知呢。”
老翁答道：“还有什么真假呢！你把裘藏在箱中吧。这是世间难得见到的裘，你必须相信它是真的。像你这样一味怀疑别人，实在是不行的。”说着，就去请阿部御主人进来。他想这回她一定肯接见这人了。老翁当然这样想，连老婆婆也这样想。老翁常常为了辉夜姬没有丈夫，孤身孤居，觉得非常可怜。所以希望找到一个好男子，让她夫妻团圆。无奈这女孩子无论如何也不肯，他也不能勉强她。
辉夜姬对老翁说道：“把这裘放在火中烧烧看。如果烧不坏，才是真的火鼠裘，我就遵他的命。你说这是世间难得看见的裘，确信它是真的。那么，必须把它烧烧看。”
老翁说：“你这样说，倒也很有道理。”他忽然改变主意，把辉夜姬的话传达给大臣。
这裘一放进火里，立刻劈劈啪啪地烧光了！辉夜姬说：“请看，这便可知它是一张假的皮毛。”大臣看到这情景，面孔就象草叶一般发青。辉夜姬高兴得很，连忙作了一首诗，放在装裘的箱子里，还给阿部御主人。诗曰：
“假裘经火炙，立刻化灰尘。
似此凡庸物，何劳枉费心！”
于是，大臣只得悄悄地回去了。外间的人们便问：“听说阿部大臣拿了火鼠裘来，就做了辉夜姬的夫婿，已经来到这屋子里。大概住在这里了吧。”另有人回答他说：“没有没有！那件裘放在火里一烧，劈劈啪啪地烧光了，因此辉夜姬把他赶走了。”世人都知道这件事。从此以后，凡是不能成遂的事情，都叫“阿部主人。”
犬夜叉身穿的红色衣服相传是其父亲犬大将（也称斗牙王）留给犬夜叉的火鼠皮,据他自己说：“这是火鼠毛制成的衣服，比一般的烂盔甲要强得多。”而且救了戈薇一命。(未完待续。。)
第三百二十章 洞天福地﹙一﹚
ps： 洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。
一、洞天福地
1、道教含义
洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水。洞天福地之说大约出现于东晋，而定型于唐代。其实质是指一组人迹罕至、景色秀丽的山脉或岛屿。它们被认为是神仙们的居住之地，因此也是道教徒修炼的最佳地点。
洞天，是指道家信仰的神仙居住的名山胜境。
除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个空间，这就是洞天福地。
所谓洞天福地，主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛，无尽虚空宇宙世界。
洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：在我们人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。这些洞天福地入口大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。其中栖息着仙灵或避世人群。
按照道教的解释。洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞天福地位于大天世界的空间中。因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天。洞天居民有时也造访人间）。同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所；从起源角度看，道教洞天福地理论的产生与形成应与史前期及文明初期中国古代先民的山居习性有密切关系。对此，我们只要考虑“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看。道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。这与道教的根本道论有着内在的一致性。
中国有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山。包括**，天地不能载焉。”依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成。宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
传说道士居此修炼或登山请乞，则可得道成仙。《真诰.；稽神枢》谓句曲山（茅山），“洞虚内观，内有灵府，……清虚之东窗，林屋之隔沓，……真洞仙馆也”。陶弘景注云：“清虚是王屋洞天名，言华阳与比，并相贯通也。”二书皆言句曲山又名为句金之坛，“以洞天内有金坛百丈，因以致名”，即以“洞天”指谓山洞。“福地”则意谓得福之地，即认为居此地可受福度世，修成地仙。《道迹经》云，句曲山（又为地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，见太平”。多为山洞泉源，与风水观念不无关系。道书所列福地，多为地仙、真人所主宰，是次于洞天一级的仙境。
2、观念形成
“洞天福地”的观念大约形成于东晋以前，编集上清派仙人本业的《道迹经》《真诰》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道迹经》还称引道书《福地志》和《孔丘福地》。战国以来盛传“三神山”说和“昆仑山”说，但三神山是海中仙境，昆仑山则远在西方。道教形成以后，随着道士入山隐居、合药、修炼和求乞成仙，群山壮丽的景色，奇峭的峰峦，幽奥的洞壑，从洞中涌出的溪流，和山中变化的万千气象，都足以引起共鸣并激发他们的幻想，加之原有的种种传说，从而逐渐形成大地名山之 间有洞天福地的观念。早期道经如《抱朴子内篇》《真诰》等都讲到，欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大难，不但于中以合药也，”而其中不少就被道教认为是洞天福地。
按照道教观点，天、地、水乃至于人皆一气所分；仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体网络；但因气质清浊之异，而上下有别。故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景；幽质潜凝，开洞府于名山。……诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异；真灵班级，上下不同。”《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅；或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应地上宫府。(未完待续。。)
第三百二十一章 洞天福地﹙二﹚
ps： 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教地上仙境的主体部分。除此之外，道教徒还崇拜五镇海渎、三十六靖庐、二十四治等，中国五岳则包括在洞天之内。
洞天福地多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。
3、洞天福地学说
“洞天福地说”亦即“道教仙境学”，是道教文化的重要组成部分。“洞天福地说”源于古代先民对“日、月、星、山、河、川”的崇拜观念，早期表现形态为《五岳真形图》。这种图形的画法，有点类似现代地图的分色标示法，黑者为山，赤者为水，黄者为洞天之口。在修道者看来，《五岳真形图》不仅是一幅地图，更是 “迎真达灵”的信物。佩带此信物，可以辟邪去灾，还能使修道者知晓灵山仙真之观舍、采药炼丹之名山。同时，对修道者也是一种警戒：天地万物都是有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将会受到万物的迎拜和帮助。司马承祯入主王屋山修道期间，潜心研究唐以前的道教洞天福地说，同时仔细察究王屋山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府图》。
司马承祯在《天地宫府图》中，不但把所有洞天福地绘了图，而且列出了领治的仙人。其中洞天是由上天派遣上仙统治，福地则由上帝命真人治之，其间多真仙得道之所。这些名山胜境大多是唐以前道教活动比较集中、比较活跃的地方。
洞天福地理论是道教宇宙论的一个重要组成部分。它的基本内涵用现代语言可以解释如下：此即在我们人类栖居的以地球为中心的居留空间中（即所谓的“大天世界”）还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界（即十大洞天、三十六小洞天）及七十二处特殊地域（即七十二福地）。这些洞天福地大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通，构成一个特殊的地下世界。其中栖息着等级较低的仙灵或避世人群。
按照道教的解释，洞天福地世界与我们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与我们的世界就有着各种各样的联系（例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间。）同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所；从起源角度看，道教洞天福地理论的产生与形成应与史前期及文明初期中国古代先民的山居习性有密切关系。对此，我们只要考虑“石室”、“洞窟”在前道教时期和道教产生初期曾经充当过修道之士的基本居留场所就可明白。从宇宙论、存在论的角度看，道教洞天福地理论反映了道士们观照天、地、人、物的独特视角，其中所隐含的天观、地观、人观、物观都是意味深长、发人深省的。它与我们通常看待存在、非存在、虚无、实体的看法都不相同，乃是以一种环环相套的圈层宇宙构成论为背景来解释天、地、人、物的存在形式。这与道教的根本道论有着内在的一致性。
正因为如此洞天福地存在于每个时空中,武灵大陆也不例外。
二、末日审判
末日审判又称最后审判。宗教认为，在世界终结前，上帝将要对世人进行审判，这就是末日审判。凡信仰上帝并行善者可升入天堂，不得救赎者下地狱受刑罚。《圣经.启示录》中对末日审判进行了描述。亦泛指在灭亡时受审。
末世的工作是各从其类的工作，是神经营计划结束的工作，因为时候已经近了，神的日子已经来到了。
末日审判
末日审判神将所有进入他国中的人也就是对他忠心到最终的人都带入了神自己的时代。但在神自己的时代并未来到之时，神要作的工作不是视察人的行为，不是打听人的生活，而是审判人的悖逆，因为神要洁净所有来到他宝座前的人。凡是跟随神的脚踪走到今天的人则都是来到神宝座前的人，既是这样，那每一个接受神最后作工的人都是神洁净的对象。也就是说，每一个接受神最后作工的人都是神审判的对象。(未完待续。。)
第三百二十二章 妖兽森林﹙一﹚
ps： 妖兽森林是由几个强大部族领导下,再加上一群中等实力部族和实力强大的独居妖兽为中间力量,外加一群位于底层的群居妖兽组成的社会。
妖兽森林是由几个强大部族领导下,再加上一群中等实力部族和实力强大的独居妖兽为中间力量,外加一群位于底层的群居妖兽组成的社会。
其中强大部族包括
妖兽森林中的龙与地球上中华传说中的龙相似。
一、神龙的等级
夔龙：想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期。《山海经.大荒东经》描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”（《说文解字》）“夔，一足，?踔而行”。（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。 虺：是一种早期的龙，以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的，常在水中。“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，但不多。 虬：一般把没有生出角的小龙称为虬。 蟠螭：是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的早期龙，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法。一种是指黄色的无角龙。另一种是指雌性的龙。在《汉书.司马相如传》中就有“赤螭，雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，意为雌雄交尾。春秋至秦 汉之际，青铜器、玉雕、铜镜或建筑上，常用蟠螭的形状作装饰，其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状，或作穿环状。或作卷书状。此外，还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾，腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状，古典文献中说法不一，有的说“龙无角曰蛟”，有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人。即以口中之腥涎绕之，使人坠水。即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。 角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”，角龙便是龙中之老者了。 应龙：有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕，汉代的石刻、帛画和漆器上，常出现应龙的形象。 火龙：是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕，凡有火龙经过之处，则一切物体均被烧焦。 蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙：为“四灵”或“四神”之一，又称为苍龙。
二、龙生九子
龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。
1、囚牛
囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，是众多龙子中性情最温顺的，它不嗜杀不逞狠，专好音律。传说，龙头蛇身的囚牛耳音奇好，能辨万物声音，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。这位富有音乐天赋的龙子，不仅出现在汉族的胡琴上，在彝族的龙头月琴、白族的三弦琴，以及藏族、蒙古族的一些琴上，也都有刻着囚牛扬头张口的形象。
2、睚眦
睚眦，是老二，传说生得龙首豺身，平生性格刚烈、好斗喜杀，是龙子的战神。睚眦发怒时瞪起的凶恶眼神，也被古人用来描述“怒目而视”，《史记》司马迁对“范雎报仇”一段的评价，便是“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”，于是，诞生了“睚眦必报”这个成语。睚眦好杀戮，所以古人常把它刻在刀剑刃身与手柄接合的吞口处，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。因为帝王们都相信睚眦能克煞一切邪恶。
3、嘲风
嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、和行什。嘲风便是第二位。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，这十只神兽，取意“十全十美”，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。
但是嘲风本身是灾难的集合体。地震，海啸，天炎都是嘲风的力量。传说嘲风为盘古的心。常用其形状在殿角上作为装饰。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。《渊鉴类函.鳞介.龙》四引（明陈仁锡）《潜确（居）类书》：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。”(未完待续。。)
第三百二十三章 妖兽森林﹙二﹚
ps： 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸。当鲸一发起攻击，它就吓得大声吼叫，妄以借此赶走鲸。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。
4、蒲牢
蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸。当鲸一发起攻击，它就吓得大声吼叫，妄以借此赶走鲸。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。如今，在全国大地，几乎每一口古钟上，都有蒲牢的身影。
5、狻猊
龙生九子狻猊，又名金猊、灵猊，形似狮子，排行第五，虽然相貌凶悍，但平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用。这种造型经过我国民间艺人的创造。使其具有中国的传统气派。后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。狻猊也作为文殊菩萨的坐骑。如今，在文殊菩萨的道场五台山，还留着古人供奉狻猊的庙宇，因狻猊排行第五，这座庙又名“五爷庙”。
6、霸下
霸下，又名赑屃。形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。第一种传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了。大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑。上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。
第二种传说，龙子们曾下凡助朱元璋打下大明江山，可当它们要回天庭复命时，朱元璋的四子朱棣，也就是后来的明成祖不想放它们走，便对霸下说：“你若能驮动太祖皇帝的功德碑，我便让你回去。”霸下不知是计便答应下来，那知驮上后再也无力弹动——因为功德是无量的霸下从此被压在功德碑之下。
7、狴犴
狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧，对作奸犯科之人极有震慑力。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。古时牢狱的大门上，都刻有狴犴头像，因此监狱也被民间俗称为“虎头牢”。
8、负屃
负屃，身似龙，头似狮，排行老八，平生好文，是龙子中另一位好风雅的——专爱书法。石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。
9、螭吻
螭吻，又名鸱尾，传说中它生得龙首鱼身，它的形态最早出现在汉武帝修建的“柏梁殿”上。当时，有大臣建议说：大海中有一种鱼，尾部好像鸱，也就是猫头鹰，它能喷浪降雨，不妨将其形象塑于殿上，以保佑大殿免生火灾。武帝应允。等到大殿建成之时，群臣争相询问殿脊之上为何物，汉武帝不知如何作答，便以它长得像鸱的尾巴给起名“鸱尾”，后来渐渐演化成了谐音的“螭吻”。又相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是 方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。
10、饕餮 (tāotiè)
样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，称之饕餮纹。传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。
11、椒图 (jiāo tu)
椒图 (jiāo tu)。形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。性好僻静，镇守门边以照顾家庭的安宁，常成为大门上的衔环兽或挡门的石鼓。
12、貔貅 (pi xiu)
又名天禄: 是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。也有一种说法它是龙的第九个儿子。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。(未完待续。。)