第1146回 所求满愿真言
拿摩嘛哈室哩呀耶，拿摩歪师啦嘛那呀，嘛哈呀割沙，塞那巴达呀，达滴呀踏，嗡，dei微，斯哇哈，dei微，斯哇哈，珊呀姆嘛滴，斯哇哈，师旺达哩，斯哇哈，佳呀哇滴哩既，斯哇哈。
心中心真言（百遍或三百遍）
嗡，歪柔嘎呀，达拉呀，姆佳呀，萨哇嘟ki比哟，萨哇布佳，三巴拉，阿歪目ki，咕噜，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
要相应毗沙门天王，在修法的时候，就要安置天王像，供养乳粥，同时要用特别的香料，诀窍就是要用**或安息香来焚烧供养。天王身真言能如法诵念满足十万，即成先行，四大天王会同时加持，会在梦中有验相，或是梦见贵人和你谈话或是其它殊胜境地，这个验相就是毗沙门天王等摄受加持而现。此时能够不间断的修持下去，即有异相出现，或是天王现身，或是奇形怪状的二十八使者现身，修持的人千万不要害怕，此时就可以对天王或是使者祈求悉地。心中心真言，能够接通天王的法流，令天王长随守护自己，诸天皆喜欢听般若经典，平时也要多诵念般若经典回向天王，增长天福，眷属充满，祈求天王早日摄受自己。
求财修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
心中心密言（万遍）
嗡，旦拿达啦呀，斯哇哈
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王号财神，在仪轨中，如果是专门为了求取财富，可连诵心中心密言万遍。但以众生因缘千差万别，果报成熟有早晚殊异，凡是贫穷艰难者，可志心按照求财修诵法修习。毗沙门天王必定天眼遥见，天耳远闻，定会加持脱贫，修诵毗沙门天王法，息灾，忏悔，祈愿，可在天王眷属以及天王下界巡游阎浮提世界的那几天受持斋戒，恭敬修诵，必定获福。
解决诸般问题修诵法：
拿摩毗沙门天王(千声）
二十八使者真言（千遍）
嗡，歪师啦哇那呀，玛哈呀割沙，塞那巴达呀，嗡，萨尔瓦，嘎啦那，微嗖达内，斯哇哈。
天王所求满愿真言（千遍）
嗡，三曼达，布达喃，歪师拉嘛拿呀，斯哇哈。
光明真言（一百遍）
般若经典
毗沙门天王二十八使者，神通广大，各有所掌，如同求取神通，降魔，聪明智慧，寿命增长，化解灾难等等，这些使者一一皆能达成。但以秘护使者名号，故而经中记载有缺。二十八使者真言，为二十八使者共通的密咒，诵此咒者，二十八使者同共闻知，如有愿求，可修诵后向天王以及二十八使者说出愿望，不间断的修持，自会感受到来自二十八使者的帮助。
毗沙门天王毕竟是大吉祥天女的老公，大吉祥天女都如斯厉害，更何况是她下嫁的汉子，更是法界上的一位大拿。吉祥天女的法和毗沙门天王的法是可以和修的，但和修的前提是你必须能应了其中一尊。关于毗沙门天王，其实还有很多真言和修诵的方法，使用真言的秘技，以及令本尊现身的修法。
在佛教的诸多护法天神之中，毗沙门天是最为世人所熟悉的一位，不论是东密还是藏密都非常注重对于毗沙门天王的修持供养。毗沙门天王在娑婆世界凡夫的认知中，他就是一位天神，位镇北方，乃是药叉之主，为十二大威德天之一。但遨游于佛法甚深大海的人就知道毗沙门天王并非只是一位普通的天神，他乃是一位古佛倒架慈航再来，与正法明如来所化身的观世音菩萨无别，众生如果能虔诚念诵他的名号或真言，殷勤供养，毗沙门天王必定有应。
诸多人有一个错误的认知，即是对于财富，如同有一个藏地里的公案，说的是有人贫穷修持财神，但他每天都是以讨饭为生，有一次碗里讨要到一块非常大的酥油，非常开心。但是他依旧贫穷，后面他修法修到令本尊现身，他质问财神本尊，何以财神不赐财富给他，财神回答说由于他往昔没有布施，他之前乞讨得到的那一块酥油都是财神拼了全力才赐予的。
这个公案造成了很多人认为修持财神法没用，如果往昔没有布施那就是注定贫穷，即使自己在如何修持都难以转变。但如果细致去对比佛经以及密法会知道，这个公案其实是非常不符合密法的加持成就次第。
如同毗沙门天王，他是大药叉主，同时他自己就是一位举世闻名的财神，毗沙门天王虽现天人身，但他的内证非常高。毗沙门天王曾经在金光明法会上说出过自身的秘密法，这个秘密法就是可以济度众生，毗沙门天王知道众生就是由于往昔缺乏布施之因，所以才会导致今生种种贫穷困乏，他以慈悲心在佛前说咒，众生如果能受持，可以粉碎现世贫穷。
众生在持咒得到感应财富增长后，如果还能不退转初心，一心的侍奉毗沙门天王，毗沙门天王就会如影随形的保护这个人，这个人有任何的祈求，包括寿命长远，证得神通，成就持明仙等等，都可以圆满得到。
其中关于赐予财富，这个说起来有点像神话，毗沙门天王赐予财富的方式是令他的儿子每天都给持咒者送实物。持咒的人得到的就是金钱，得到后除了自身的吃穿用度外，额外还要供养三宝，济贫赈灾。这个东西在历史上也出现过，那就是高僧道宣律师有天人供养，哪吒太子亦亲自护持，原因就是由于道宣律师律行高超，举世无双。但毗沙门天王不要求众生如同道宣律师一般，只要能善修其法（持咒），就可以得到天人供养。
经文里说众生如斯修持，毗沙门天王就会心生欢喜，甚至会亲自前来修持者的住所，以童子形象或是僧人形象或是老人形象。
第1147回 大身真言
手里会拿着如意宝珠，修持者有任何的愿望都可以满足乃至成就，这是经文里提及的修持成就次第。但藏地公案中提及了本尊现身修持者依旧贫穷，这明显与修持成就次第不符，但也可理解为着重点是在劝人布施，不可用此公案定性为修持财神法无用。
而本尊毗沙门天王曾经也说了一段话，这段话几乎揭示了任何本尊必定灵验的秘密。
毗沙门天王在经典之中说了这样一段话
若有一切男子女人。以王事我。我以王事之。以一切贵胜事我。我以一切贵胜事之。若以富乐音声事我我以一切富乐音声事之。
我们修供本尊，很多人有点麻木，所谓的麻木就是如同为了冲刺高考一般，为读书而读书，但区别在于读书是为了考试，修供本尊不用考试只需要灵验，如果不灵验那就换本尊，这是很多人的普遍心态。其实修供本尊说的通俗点，就像是谈恋爱，泡帅哥把妹纸，都是要用心的，谈恋爱都会逛街看电影游乐园，还会变着花样找浪漫，这样才会得到对方的认可，认为是在认真的谈恋爱，而不是玩玩。
毗沙门天王说的这一段话就有如斯含义，那就是认真。你用如同对待皇帝一般的恭敬真诚对待毗沙门天王，毗沙门天王就会用如同皇帝一般的福报对待你。很多人不理解冰揭罗天童子修供的时候，为何要单独供养玩具零食，其实意义都是一样的，那就是把这些佛菩萨本尊大天当作自己的亲人对待，而不是当作高高在上的偶像。
在贤愚经之中，就有这么一段记载。毗沙门天王偶然从天空经过，听到有一位女居士在读诵法句经，毗沙门天王就停驻在空中听经闻法，并赞叹这为女居士，称这位女居士为姐妹。女居士很奇怪自己是人，毗沙门是神，如何会被称为姐妹，毗沙门天王解释说在佛法中，佛为法王，亦是人天慈父，他们同在佛法中，毗沙门天王就是一位男居士，所以才称呼女居士为姐妹。
而毗沙门天王，他对于众生，可以说是非常慈悲，他非常迫切的希望众生都能得到如同长寿，无病，健康，财富，地位等等利益。对于众生毗沙门天王是出于如同兄弟姐妹一般的眼光，不如同世俗的认为凡人比天神低等。所以我们在修供本尊的时候，应该要将心比心，不要自欺欺人，只要肯用心去修供，你如何对待本尊，本尊就如何回馈你。
而毗沙门天王实有**，不可思议秘密真言陀罗尼。众生如果能够虔诚修诵，所求的官位荣耀财富神通，甚至担忧的往生净土，解脱生死都可以圆融无碍。
经云
若有受持者。清净念诵三十万遍。天王加被中所作事业起心动念降伏。乃至一切荣禄官职我随汝心愿。
若常持诵我真言不绝。我随是人坐卧。常随是人出入往来。我随是人意愿满足。
若每日诵真言一百八遍。灭去身中一百八劫罪。若诵持我真言满一万遍。能灭八万四千十恶五逆重罪。破塔破戒不孝之罪悉皆消灭。
若对天王面。诵持十万遍身真言。随事亦须小小称意。
若日日供养我形像者。乃与我作意音乐乳粥供养者。当金甲之身示现令愿满足。
若和合诸香。取牛黄雄黄各等分。加持安我像足下。我与香法成就随汝所愿涂自额。所向处见人国王王子大臣官长诸贵人等。并一切所见者欢喜。兵士爱念。
若能每日日中时。面向北对像前。诵我心真言满三十万遍。我示现大将身。手持戟剑现前。我于梦中现身。或于远山顶示汝令见。满于诸愿。如不见吾身。亦随汝愿。应念加被。
若有受持念诵我心真言作诸供养者。唯我身心意在汝身上。爱念汝无量。
若有人求财求官。求一切外诸心事。自令汝愿满足。不令恶人害汝。
能令汝等受持我法者。即得富贵安乐。端正男女奴婢车乘五谷豆麦田庄妻妾。
必决定与汝等。成就一切乐具。随汝意愿满足。乃至命终身往所生处。随汝意愿所生不相违背。
若不实者。我不名为护法天王。我必为汝堕阿鼻地狱。
汝等受持读诵者。于我法中生少疑心诽谤轻骂者。是皆汝等地狱苦业因缘未尽。即知此人无有出期。
这段经文出自毗沙门天王深妙别行仪轨，这部经文里毗沙门天王宣说了自身的**，天王大身真言以及天王心真言。
这段经文非常浅显，并不难理解，毗沙门天王说的天王大身真言，是毗沙门天王的秘密相，何谓秘密相，即如同大吉祥天女的一百八名，观自在菩萨的一百八名等。这些名号就是秘密相，毗沙门天王说的这个天王大身真言，就是彰显秘密相在法界之中的功德地位。
毗沙门天王过去一直被不了解的人认为就是小小护法神或小小天人，但实际毗沙门天王是一位古佛再来的菩萨，与观世音菩萨其实没有差别，众生遇到急难，只要称念拿摩毗沙门天王名号，一样会有解脱灾难的感应。毗沙门天王会即时天眼遥观，天耳远闻。
天王大身真言可以说是统摄毗沙门天王所有的功德，我们凡夫都有罪业，因为有罪业才会有生死轮回，天部是否可以消灭罪业，是否需要辅助其它法门来消灭罪业？其实天部的任何一位大天都可以展现出佛的圆满无碍功德，只要你能相应他，修持他的法，你的罪业是可以消灭的，就如同毗沙门天王，众生念诵他的天王大身真言，满足一百零八遍就灭一百零八劫的罪业，念诵满足一万遍就消灭八万四千劫的种种重罪，包括令人头疼的十恶五逆重罪都能刷刷刷的消灭。
破塔破戒这个有点涉及到坏灭佛法，如同僧伽吒经之中提及的破塔坏僧，动菩提萨埵三昧，这个罪业是很重大的。
第1148回 四大天王
但这种罪业可以通过天王大身真言或大悲咒进行消灭，这也是毗沙门天王与观世音菩萨无别的一个秘相明证。
千手观音菩萨的身坛法，因为菩萨会千眼照见千手护持，护法也会常随，很多人以为只是单纯念诵大悲咒就可以达到，但现实里一些被非人附体的例子念大悲咒很溜，根本没有效果，这其中的原因除了咒力的关键就是身坛的修法，坛城都没有本尊如何常驻护法又如何常随？
但是毗沙门天王的这个大身真言那就简单多了，只要你能经常念诵，不间断，毗沙门天王就会闻咒前来，如影随形的保护你。经常觉得不顺遂的人，能够供养天王像，面对天王像早日念诵十万遍天王大身真言，则会得到加持，自己做什么事都会非常顺利，如果是能念诵大身真言满足三十万遍，那就真的是想什么来什么，毗沙门天王就在法界上罩着你，你想降伏人只需要一个眼神就会有药叉神去修理他，想要钱就会来钱，只要是合理的心想愿求毗沙门天王都会满足。
而你如果是专心的修持，把毗沙门天王像供奉在北方，面对着天王像念诵了三十万遍天王心真言，毗沙门天王就会爱念护持你，这种爱念就如同慈父爱子一般。毗沙门天王会现身，最通俗的就是梦境，你可以在梦境之中见到手执兵器的毗沙门天王，或者是在生活中，毗沙门天王会亲现真身，一旦能修持感知到这一步，那就真的是算紧紧的抱上大腿了。
毗沙门天王会加持你，从凡人需要的财富地位等一步步到出世间所需要的禅定神通，都会加持你成就。很多人担忧修持天部不能往生极乐世界，会堕落六道轮回，这是乱说，毗沙门天王说的很清楚，他会守护加持，你今生娑婆缘尽，你想转世继续做人或者升天或者往生净土，都可以随意而去。
但是修持密法最根本的忌讳就是疑惑，从疑惑到诽谤，如同大悲咒你对他产生了一丝怀疑，这就是自己坑自己，得不到任何利益，只能当作结个缘。毗沙门天王的法也是一样的，如果你对天王产生一丝疑惑，退失初心，那是由于你才从恶道转生，习气太重，最终还是难以逃脱轮转恶道。其实修诵真言尤其是天部，应该多诵金刚经心经等般若经典，以般若经典会令诸天皆大欢喜，而金刚经更是恶道克星，能受持读诵，任何恶业必定消灭。
毗沙门天王大身陀罗尼
拿摩啦德呐德啦呀呀，拿嘛希江达，哇及啦巴呐耶，嘛哈呀割沙，塞那巴达耶，拿摩阿踏勾噜，布达啦呀，帝夏呀，歪斯啦嘛呐哇，佳呐撒呀，嘛哈啦佳萨呀，呀割沙滴巴达撒呀，哇嘛达撒呀，撒度达撒呀，巴夏纳，部啦哇哈达撒呀，hi嘛达踏，踏尼部啦萨呀迷，达滴呀踏，库搜迷，库搜迷，库萨，唯夏啦嘛呐撒呀，嘛哈啦佳，衣望达嘎，内德啦嘛萨嘟，斯哇哈。
毗沙门天王心真言
拿摩啦德呐德啦呀呀，拿摩歪斯啦嘛呐呀，嘛哈啦佳呀，萨尔哇，萨德哇，拿嘛萨巴哩，布啦呐呀，悉地嘎啦呀，苏勘达呐呀，达思麦，拿嘛思ki哩德哇，衣漫，歪斯啦嘛呐，赫哩达呀，嘛哇达，衣萨迷，萨哇萨德哇，苏卡哇撼，达滴呀踏，嗡，悉地悉地，苏姆苏姆，佳佳佳佳，佳啦佳啦，萨啦萨啦，嘎啦嘎啦，ki哩ki哩，库噜库噜，姆噜姆噜，祖噜祖噜，萨达呀，阿趟，嘛嘛，尼滴呀，嘛踏奴，巴哇斯哇哈，歪斯啦嘛呐呀，斯哇哈，达呐达呀，斯哇哈，嘛那啦它，巴哩布啦嘎呀，斯哇哈。
很多人都忽略了修持密法的认真，诵念真言，忆想本尊只是当作任务，可有可无，这是不如法的。
经云：
四天王像法
提头赖吒天王像法。其像身长量一肘作。身着种种天衣。严饰极令精妙。与身相称。左手申臂垂下把刀。右手屈臂。向前仰手。掌中着宝。宝上出光。
毗噜陀迦天王像法。其像大小衣服准前。左手亦同前天王法。申臂把刀。右手执槊。槊根着地。
毗噜博叉天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。唯执槊异。其右手中而把赤索。
毗沙门天王像法。其像大小衣服准前。左手同前。执槊拄地。右手屈肘擎于佛塔。
作是像已。于道场北。面向南边。作行安置竟。咒师南坐面向北方。即手作前法印。诵咒一一唤之。安置坐已。烧安悉香种种供养。及诵心咒咒曰。
唵（一）渐婆罗（二）谢辇陀罗夜（三）莎（去音）诃（四）
是法印咒。名四天王通心印咒。若作像身。于道场中日日作印。对于像前诵上咒等。及诵心咒。得四天王欢喜垂恩。若能诵咒满十万遍。疗病大验多得钱财。
梵音：
嗡，江吧啦，佳林德啦呀，斯哇哈。
在中国的寺院布局中，一般进入山门为首的乃是一尊笑容可掬的弥勒菩萨，在弥勒菩萨身后一般是韦陀尊天菩萨，韦陀尊天菩萨左右则是四大天王，而这六尊佛菩萨所在的殿宇一般称为天王殿。
对于天王一词，中国人是绝对不会陌生的，中国著名的神魔小说《封神榜》中就有托塔天王李靖这一虚构人物，在小说里，李靖骁勇善战，乃是一位不折不扣的大将军。
在历史上，李靖实有其人，他是唐朝的一位猛将，而小说中的所谓托塔天王，乃是将佛经之中的护法神毗沙门天王与实际人物相结合，但不论怎么说，天王一词在中国人心中乃是不可小觑的。
释迦牟尼佛在娑婆世界成道，娑婆世界的很多诸天善神皆来拥护佛法，包括释迦牟尼佛灭度，这些诸天善神皆发愿，誓愿守护佛法以及修持佛法的佛弟子，其中以四大天王最为常见。
四大天王是距离人类最近的天神之一，也是非常关心人类的天神。
第1149回 通心印咒
如同在地藏经之中，四大天王听闻地藏菩萨能广度六道众生，就非常关切的询问释迦牟尼佛，当知道众生刚强难度，尤其是人类善者稀少恶者广多，四大天王也不由得流泪感叹。
在法会之中，为众生流泪乃是一种大慈悲大感叹的表现，如同释迦牟尼佛在宝箧印陀罗尼经之中流泪感叹末法众生不知善用珍惜宝箧印陀罗尼，四大天王在地藏法会上流泪，亦是此密意。
佛教之中的等级是以证悟来划分，从声闻罗汉到十地的菩萨在到圆满的佛，能力越大者越是能在佛教之中挑起重担，如同佛灭度之后，佛就让地藏菩萨来挑重担，一定要救度弥勒菩萨成佛之前的众生，令这些众生不堕落恶道，其它菩萨各随本愿，一起辅助地藏菩萨。
能出席嘱咐法会的人，都不是泛泛之辈，如同四大天王，很多四众的潜意识中认为四大天王就是看守山门，类似于保安人员的小小护法神，但实际四大天王力同观世音菩萨，地藏菩萨，只是众生未深达他们的究竟实相。
在娑婆世界中，所有的诸天善神皆有其职责，何谓职责，也就是有专门负责的事物，如同在中国传说中，龙王掌管四时雨露，风调雨顺，任何一位诸天善神都有相对应的事物，其中以四大天王的事物横跨最大，涉及面也非常广泛。
在娑婆世界除了人类之外，尚且有很多种族，如同乾达婆种族，这个种族掌握着音声，能够演奏出三界第一微妙之音，只要听闻的人皆会如痴如醉，忘却所有烦恼。
在中国以及外国有关传说之中，在海上航行的人会遇到以歌声来迷惑人的女妖，如果被歌声给吸引就会丧命，但乾达婆种族的音声是三界第一稀有，能够破除一切迷惑心智的萎靡不正之音。
水能载舟亦能覆舟，乾达婆种族可谓是非人种族里实力非常强大的一族，此种族如果暴乱，对于任何生灵来说都是灭顶之灾。
但能力如此强大的乾达婆种族被四大天王之中的东方持国天王所降伏牵制，东方持国天王就是乾达婆种族之主，而在密典之中记载持国天王是手持宝珠以及大慧宝刀，可在我们一般人所见形象里，持国天王乃是手持宝慧琵琶，能以妙音歌颂佛法，熄灭一切众生的无量烦恼。
在圆觉经之中提及过一种大力鬼王种族，这种鬼王种族名为鸠盘荼，是一种喜欢吸取人类精气的非人，这种非人长得非常矮小，是动物头人身，藏传噶举派认为其属于夜叉之一。
这种鬼拥有大神力，喜欢迷惑人吸取精气，令人看起来像霜打的茄子没有灵动，一般人会有鬼压床或梦魇，多属此鬼在暗中作弄。人的周身是对应天地日月星辰的运转，如此才能生生不息，如果一个劲的精气流失乃至在该休息的时候没有休息好，绝对会垮台。
在港台的诸多经典鬼片之中，常见的桥段是有法师做法拘鬼害人，被拘的鬼收到法令就会去各种迷惑当事人，令当事人身体上以及精神上完全崩溃，在古代以及近代的一些事件之中，皆有相关能人斗法令非人在国与国边境横行。
不过庆幸的是鸠盘荼这种大力鬼王种族目前尚未有任何凡人能够拘束操控，此种族被南方增长天王所降伏牵制，增长天王即是此种族之主，增长天王守护人类，如果有任何鬼魅所侵增长天王皆能消除，增长众生无量善根。
龙与中国人是最有缘的，中国人对全世界都是骄傲的自称为龙的传人，而中国历朝历代的皇帝，皆是以真龙天子来象征其地位皇权，在老百姓心中，祈求风调雨顺，国泰民安更是离不开龙。
在佛教之中的记载，娑婆世界有无量无边的龙王，这些龙王又各自有妻子大臣杂使等等眷属，龙王除了大海里的，还有空中的，山里的。龙王掌管财宝，毒气疫病，风雨等等，每一个龙王都有大威神力，能够左右人类的生存。
这些龙王在普通人看来是高高在上的，可是罕有人知，包括有菩萨证量的八大龙王在内，只要是龙族都属西方广目天王所牵制管辖，广目天王即是龙族之主。
娑婆世界除去乾达婆，龙，鸠盘荼这三大种族外，最有实力的当属药叉种族，药叉种族在娑婆世界的划分非常多，如同我们熟悉的鬼子母，散脂大将等等皆是药叉种族的人。
药叉种族乃是北方毗沙门天王所牵制管辖，毗沙门天王即是药叉种族之主，单说毗沙门天王，人类的第一印象是大财神，可罕有人知，四大天王之中以北方毗沙门天王最为尊贵不可思议。
经典有云，北方毗沙门天王当动念时，其余三方天王及其爱子大将大臣后妃杂使皆不约而至，四大天王此时会一同巡游天下，记录众生善恶，依据众生造作赏善罚恶行持吉凶，而四大天王一旦巡游，诸天善神亦必从之，只要天王金口一开，祸福立降。
简单的说，四大天王虽然是常见但是并不轻贱，如果能够得到四大天王的守护，就能间接的得到无量无边的利益，这些利益如果从简单的角度来说，如同增长聪明智慧，增长福报，祛除鬼魅魔障，得到财富，得到龙族药叉神等的守卫，都是唾手可得。
这个四大天王的通心印咒，就是四大天王的共同慈悲心，也是四大天王乃至其妻子大将大臣等等眷属的共同慈悲心，它能以最现实的角度，众生只要如法安置供养四大天王像，虔诚诵咒满足十万，就能感通四大天王的加持，最现实的一点就是先令你身体健康，财富增长。
人千万千万不能生病，生病如果是小病，那么还可以治疗好，如果是大病怪病，那就要心力憔悴，治病需要一大笔钱，是否能治疗好尚且是两说，可关于钱就是最难倒人的东西。
第1150回 不空阿阇梨
现实里很多学佛修行的人都是贫病交加，可往往有些弘法者心里没点B数，开口闭口就是教导要忏悔啊要发菩提心啊，这些话忏悔发菩提心需要落实到实际的人身上，并非所有的人一来就能忏悔就能发菩提心。
身体健康是最大的财富，当下安稳是最大的福报，四大天王的通心印咒没有那么多的要求条条框框，只要能如法安置供养，对着四大天王虔诚持咒，就一定会有感通，得到四大天王的守护加持。
这个通心印咒与宝藏夜叉神王心真言是一样的，也就是藏传说的黄财神真言，可修持上以及加持上是完全不同，此通心印咒能够间接性的增长不可思议福报，同时与药叉龙族等二大种族在内的非人结下深厚因缘，得到它们的守卫。
修诵法：
可供奉四大天王法像，以安息香加持七遍不空摩尼供养真言点燃供养。
此时可合掌持诵真言10分钟或20分钟，亦可以念珠计数持诵。
诵完后可诵三部心经或金刚经一部法供养四大天王祈求慈悲摄受。
此法包含了一个手印，但此法实则与地藏法身印咒一般，咒本身就是四大天王真实法身，但能虔诚持诵，定有感应。
大唐天宝年间，大石康五国围攻安西城。当年农历二月十一日，城内守将上奏朝廷请兵救援。
唐玄宗对一行禅师说：和尚，安西城被大石康等国包围，现在请求助援，但是安西离京城一万二千里，兵程需要八个月才抵达安西。朕无计可施。
一行禅师说：陛下何不请北方毗沙门天王的神兵前来救援。唐玄宗说：联怎么请呢？一行说：天竺僧人不空阿阇梨能够请来。于是玄宗敕令不空阿阇梨进宫。
不空阿阇梨说：陛下召见臣僧，是不是安西城被五国所围困的原因？唐玄宗回答：是。不空阿阇梨说：请陛下手执香炉进入道场，我为陛下请北方天王的神兵相救。
说毕快速进入道场祈请，念诵真言不到14遍，唐玄宗忽然见到有神人二三百人，在道场前披甲而立。于是问：这是何人？
不空曰：这是北方毗沙门天王的第二子-独健太子，率领天兵救援安西，所以来辞别。玄宗于是设食发遣。
到当年四月，安西表到，表上写着：二月十一日，巳后午前（上午9点-11点），离城东北三十里，有大云雾，雾中有人，身高一丈（大约3米），约三五百人都穿着金甲。
到酉时后，突然击鼓吹号角，声震三百里，地动山崩，停住三日，五**队大为恐惧，然后撤退。有金鼠咬断他们的弓弩弦，器械损断都不能用。有的老弱病残不能撤退的，臣的士兵想杀了他们。但空中传来声音说，放走，不须杀。
再循着声音看到北门楼上有大光明。见到毗沙门天王在楼上现身！
不空阿阇梨说，每月农历一日，天王与诸天鬼神集会的日子，十一日是第二子独健太子辞别父王下皆巡查的日子。十五日返回与四大天王集会。
二十一日哪吒太子交塔与父王，这一天须供养乳粥，无乳粥则用酥蜜粥供养天王。天王第二子独健太子，常令天兵护持国界。第三子哪吒，捧塔常跟随天王。
这个历史事件，被记录在《毗沙门仪轨》里。此后，唐朝军队中，常安置天王像供养。
当时有诗赞曰：
善利万物兮惟彼水方，护持国界兮惟我天王。良将受委兮镇固封强，精心奉职兮宣托福祥。星宫上胜兮回架崇冈，灵像俨立兮众宝严庄。威神震曜兮摄伏荒保，又忠贞□兮翅赞圣唐。
一行阿阇梨对唐玄宗说，不空阿阇梨能请来北方天王。而不空阿阇梨是唐密的祖师，是大成就者，早证悉地。他修法能请来天王，护国息灾。其中有个细节，当安西城的士兵想损害老弱敌军时，天王制止了：放去不须杀。
这便是北方多闻天王，或曰毗沙门天王，财宝天王，他不仅要帮助玄宗击退外侵之敌军，更是佛教的护法天王，不伤害众生生命。故其金鼠咬断敌军武器，令敌军畏而自退。
说起毗沙门天王，大家都不陌生。在经典中，四大天王常以护法的形象出现，每当世尊宣演妙法已，天王会站出来，表示护法，若有人受持尊经尊法，他会护持，满足所求。
如《大乘离文字普光明藏经》云：尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
地藏经、药师经中，四大天王皆以护法天王的角色出现。故平常我们诵经咒时，当知道，经咒的力量，满愿的力量来自何处？来自佛菩萨和诸大护法圣众的加持。
如普光明藏经，四大天王说，若能受持此经，他们会拥护，令所求愿满。这是法流、加持力之源头。简丰祺居士曾将法界中的加持力做过简单的划分，持戒会有戒神加持，诵经有经文护法加持，持咒有咒之护法加持，在舍利塔、寺院修行，也会获得相关的护法加持。
诸天之力量，为修行者感应的重要来源之一。诸佛菩萨每次说法完毕，皆将法门托付给诸天护法，由他们来护持，令法门流通，法验不减。在密教，有诸天护法的系统修法，通过修持他们，成办世间一切事业。
常有些人问，为何学佛很多年，可是经济依然很窘迫，甚至负债累累，生活勉强维持？这个问题相对比较复杂，业力因缘，非具宿命通者可究竟。
然学佛本身是导向出世间，获得心性之解脱。八万四千法门，虽法法平等，无有高下，契机则妙，但是其各有特点。针对性地选择法门，想生活富裕的，可以修持药师法、地藏法，或者重点修持天部法。
以前有人说，念诵阿弥陀佛皆可成办一切事，治病、息灾、求财、升学……于法理上而言，是这样的。
第1151回 心真言
只是阿弥陀佛世尊的愿力、特德在于接引往生净土，强调出离心。法流加被之下，你对世间的各种执着逐渐淡然，欣慕净土之殊妙。
若你想世间法上富饶丰足，家族兴盛的，还是建议修持偏于增益的法门。而密藏中，亦有阿弥陀佛世尊所宣说的法门，能成就现世富足、长寿、乃至持明悉地的。
顿珠仁饮仁波切曾对宗喀巴大师说：“由于众生的业力，和本身罪障的关系，修学者在从事自他二利的事业上，多少会有一些障碍。为了要破除魔障而顺利得到成就，必须修学本尊法。
如果想要破除内外魔障，应当修持金刚手；要想增长广大的智慧，应当修持文殊五字明；要想成就顺缘，应当修持财宝天王；要想增益福寿，应当修持无量寿如来；要想消除人非人之扰乱，以及求赐一切成就，应当修持嘛哈嘎拉。这些都是我的本尊，现在全部传授给你，你一定要如法修持，千万不可间断啊！”
而宗喀巴大师，亦曾有修持毗沙门天王的经历，根据《宗喀巴大师应化因缘集》所载：
当时师徒十二人，把各人所拥有的资具聚集起来，连法器在内，总共才有银子一两二钱。这些数字，离预计费用尚差很远，因此大师打算祈求财宝天王协助，奈何又缺乏燃灯的酥油。大家正感一筹莫展时，幸好遇上一位出家人，赠送他们一包酥油，才凑足了供财神的因缘。
供养时，大师至心向财宝天王祈祷，乞求鼎力协助修复菩萨殿，以利弘扬正法，饶益众生。果然精诚所至，获得了感应。第二天，四方前来供养的人，有如风起云涌，在短短时间内，所供养的物品，就已堆积如山了。从此以后，一切费用，未曾缺乏。
读到这一故事时，留意了一个细节，宗喀巴大师作为一代宗师，一个罕见的成就者，他祈求财宝天王协助时，还需要事相上燃灯的酥油作为缘起，而不是常人说的意幻供养。可见在世间法上，事相的供养是不可忽略的。
一个企业老板对财宝天王很有信心，据他讲，当年他财务危机，致命的几个合同都毁约了，底下副总又另起炉灶，拉走了公司骨干。
等他回来后，只剩几个人，他逼的没办法，找到活佛，口传了财宝天王法门，一周内念了
40多万遍。后来突然来了几个大合同，跳槽的几个业务骨干也回来了，说那边是骗子，
真正走的那些反倒是以前出工不出力的混日子人员。等等这些，现在也是一个城市数一数二的头面人物。
现今如嘎玛仁波切，即是以财宝天王为护法，他做的财神护摩，威力广大，灵验如响。其法验，主要是因为仁波切是成就者，而且据说他与财宝天王，有特殊的因缘。
格鲁派将玛哈嘎拉、财宝天王、阎摩法王，划分为上、中、下三士道之护法。修持财宝天王，只要戒律守得比较好，对世间、出世间的财富资粮都大有助益。嘎玛仁波切的昌列寺目前如此昌盛，必与财宝天王护持有关。
而嘎玛仁波切普传的财宝天王心咒，亦是灵感案例颇多。
毗沙门天王心真言之功德介绍：
若有受持念诵我心真言作诸供养者。唯我身心意在汝身上。爱念汝无量。若有人求财求官。求一切外诸心事。自令汝愿满足。
修持毗沙门天王法，会有一个显著的功德——增加威德，威势。这是相应之必然结果，天王福德无量，眷属炽盛，领无量天人药叉。修持之后，此人之地位、名闻都会逐渐提升。
天王说，若人念诵心真言，作诸供养，会获得他的垂爱和摄受，求财、求官，及一切诸事，悉皆满足。天王又称财宝天王，其法性偏于增益福德，又具护法除障之德。
不令恶人害汝。能令汝等受持我法者。即得富贵安乐。端正男女奴婢车乘五谷豆麦田庄妻妾。必决定与汝等。成就一切乐具。随汝意愿满足。乃至命终身往所生处。随汝意愿所生不相违背。
天王说，不令恶人害你，令受持天王法的人，富贵安乐。富贵和有钱是不同的概念，含富饶和尊贵之意，不但是资财充足，还会对地位、精神素养等的提升有帮助。
一般经中说的端正男女，指求子息，多年无子的，可以向天王祈求。奴婢侍从，在古代为一个有身份者的标志之一。达官贵人，往往奴婢成群。在现代，则可以指朋友眷属。以及今人所关注的买车、衣食受用、房子、伴侣等，天王说决定赐予。
从经文字句中，天王如一个慷慨的长者，对末法时代之学佛者，关爱无尽。一切资生所求，今人生存面临的各种房车、孩子，以及一切乐具，所追求的受用，随心意而满足。
甚至天王说，命终时，能够随愿往生。天王是八地菩萨身，想往生极乐世界，他也可以接引往生。
大吉祥天女百八名经为佛在极乐世界所说，观音菩萨和大吉祥天女为主要上首菩萨。故知经典中出现的大天，其实皆为大菩萨之权现。大吉祥天女在极乐世界出现，已蒙佛授记，将来成佛，佛号为：吉祥摩尼宝生如来。
而大吉祥天女与毗沙门天王之因缘极深，密教中常与天王一起出现。有两种说法，她是天王的天妃，或者说是天王之妹。根据印度神话体系，大吉祥天女当为毗湿奴之妻。
从这一缘起而论，不空绢索神咒常出现的几大护法神，可以合修：毗沙门天王、大吉祥天女、宝贤大将、大黑天。以上四尊可谓都是大财神，密教中常为不空绢索观音之护法眷属。
若深密而言，四尊皆是观世音菩萨之化身。菩萨说不空绢索无量三昧门，令众生入解脱道。而说世间品时，则兼说了诸大天的成就悉地，求世间事业，乃至财宝等等，向诸天求。
第1152回 五福临门
诸佛菩萨化身无量，蕴含甚深理趣。为了满足众生种种不同的需求，度化不同根机的众生，化现不同的本尊。为了满足崇拜诸天，喜欢世间富乐，满足福报资粮的众生，而权现天身。
普门品云：应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毘沙门身得度者。即现毘沙门身而为说法。
三十二相，由圣观自在之大悲性海化现。若是修持诸天时，先修观音，则以大悲心摄持一切法，法验必现。
若不实者。我不名为护法天王。我必为汝堕阿鼻地狱。汝等受持读诵者。于我法中生少疑心诽谤轻骂者。是皆汝等地狱苦业因缘未尽。即知此人无有出期。
毗沙门天王说，如果以上我说的不实，不名为护法天王，我必定堕于无间地狱。而他目前在天界，可见誓愿、愿力真实不虚。若是众生真能如法供养、受持他的法系，必能满足所愿。
如果有人怀疑毗沙门天王的法，不能满愿，修持不能增长福德智慧，心生诽谤轻视辱骂，那是他地狱苦报因缘未尽，无有出期。
此大咒殊胜。人生在世，所求种种，生时死时，皆可如愿。中国人讲究的是五福临门。《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。
“长寿”是命不夭折而且寿数绵长；
“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；
“康宁”是身体健康而且内心安宁；
“好德”是心性仁善而且顺应自然；
“善终”是安详离世而且饰终以礼。...修持毗沙门天王法，皆可如愿。
汝等人民忆持者。香华油酥灯乃作水坛安置像于中。种种草果子饮食煎饼乳酪等。粥酥蜜盘如法供养。作音乐歌呗。梵音赞叹。
这是天王亲说的供养之法。水坛是古代对坛说法，即设立一个四方坛，安置天王像，以香花、酥油灯、果子、糖饼，乳粥、蜂蜜等供养。
这里提到音乐歌呗之供养，如毗沙门天王的赞颂，你若音乐水平高，可以在像前唱诵出来，作为一种供养。
如是日日每月一日十五日正月七日。对像前念诵行道。我示现身。或于坛中施诸宝物与汝满足。或随汝心行动。所向去处东西南北四维上下。一切去处乃至夜梦中。皆施与汝等。
这是此咒的成就法，天王现身，证悉地。每天，或者每月初一、十五、正月初七等日，对着像念诵供养，天王现身，或者坛中施诸宝物，随心满愿。或者于梦中满愿。
令人无畏入阵刀戟相害无能知者。但汝心存念我名及真言句。手执契印。所拟方面彼所有恶敌兵贼。悉自被缚。自散自颠自灭自狂。无能害我法者。
心念天王名号和真言，手结印契，入军阵中无能害者，若是有恶人前来伤害，以手印一指，恶人盗贼自然被束缚，不能为害。
若有持我心真言。和合香用含口见贵人。取麝香郁金香龙脑香丁香等和合。随多少和合。用金银合子盛。如无金银合子。用白琉璃合子。如无琉璃合子。用瓷合子盛和合香也。
这是怀爱贵人之法，以种种香和合放在盒子里，含在口中，见贵人。
其实若能亲见天王，则是最为殊胜，能证持明悉地，飞升虚空，寿命不死，乃至解脱，皆有可能。
这么殊胜的功德，究竟是哪个真言呢？如下：
梵音：
拿摩啦德那德啰雅雅拿嘛斯将达瓦吉拉巴那耶嘛哈呀咯叉细那巴达耶拿摩阿他果噜呀咯悉那斯呀嘛哈拉加嘛拉曼达拉
巴拉V沙米萨了瓦萨德瓦 Hi底斯达喃
嗡嘛尼巴德拉呀斯哇哈布噜那巴德拉呀斯哇哈嘛诺拉他呀斯哇哈悉地嘎啦呀斯哇哈
外斯啦嘛那雅斯哇哈达那达雅斯哇哈
梵咒秘释：说起咒语，由于国人不知道梵音，故读起来不知何意，多以神秘视之。其实，梵咒若是请印度人来念诵，他们是知道什么意思的。如大悲咒梵音，上面的心咒，印度人念诵，会知道是含有诸尊名号和祈祷词。
也就是平常我们佛菩萨的名号、祈祷语句，以梵文的形式，组合成咒。这是陀罗尼最初之形式。当然，密教在传承过程中，变得越来越专业系统，多义不翻，且形成了三昧耶戒，
为行者与本尊之连接，本尊以誓愿力加持行者，令得成就。此咒之格式与其他诸咒一样：
1.皈依三宝
2.皈依金刚部主尊金刚手菩萨
3.敬礼药叉大王，引入坛场，以及利益众生咒句
4.敬礼毗沙门天王眷属宝贤大将
5.敬礼毗沙门天王眷属满贤大将
6.祈祷词：所作成就
7.敬礼毗沙门天王施财主
8.成就 svaha
毗沙门天王，原是印度教之神。佛教出现后，皈依佛陀，为佛门之护法神。从世间缘起而论是如此，天王本地乃究竟的佛陀。从格鲁大格西口中得知，财宝天王，其于佛的阶段为多宝如来，于菩萨阶段于金光明经内提到为多宝菩萨，于四大天王为多闻天王主管财富，世间与出世间中属于出世间的护法和财神主。
诸天之咒，开头多是加入皈依三宝、诸佛之咒词，以连接上根本之法流，与外道区别也。如辩才天女咒、坚牢地神咒、大吉祥天女咒、散脂大将咒等，咒首皆以礼敬三宝为始。
乃至莲花部观世音菩萨，金刚部金刚手菩萨之咒，皆以礼敬三宝为始，故知，三宝为一切佛法之根本，如大树之根部，无此根基，菩提之花果无从谈起。
咒语接着礼敬部主金刚手菩萨，毗沙门天王、宝藏神等，乃至诸明王金刚，皆是金刚手菩萨之眷属。金刚手菩萨，又礼敬观世音菩萨，故知观音为大悲总持，长养一切善根。
咒中含有宝贤大将、满贤大将的名号。很多密咒中，皆含有大量的佛菩萨和护法名号。或者可以说，名号即咒。
第1153回 名号
名号是一个极大的秘密。古代印度人，有断食念诵观音圣号七日、二七日乃至一个月，观世音菩萨现妙色身，满足所愿。
所以我们看观音圣号、地藏圣号，古今念诵而息灾增福者无以计数。毗沙门天王，诚如咒句所言，亦名施财主，能与众生福财。
根据相关资料，婆罗门教中，多闻天王原出于印度神话中的俱毗罗神。俱毗罗神曾经苦行千年，才从他的祖父-创造之神梵天手中得到北方守护神的职位，因此得到了象徵财富的飞天马车“普刹伯卡”，奠定了此后成为“守护与财富之神”的地位。故又名施财天。
俱毗罗，其实也是毗沙门天王的名号之一。
又他由于曾率领其夜叉众与毗湿奴打败魔王罗伐拿，从此被敬为武神、军神。
相传，多闻天王经常护持如来道场，因此有缘时常听闻如来说法，故名多闻天，是知识之神。
毗沙门天王为帝释天的臣属，率领无量天人药叉军队，故称其为战神，实至名归。
在中国唐朝，唐明皇曾经因多闻天王的庇佑，才得以平定多次乱事，故特令供奉之，唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制旗帜，号曰天王旗，以保佑武运昌隆。
佛教传入日本后，日本战国时代许多武将笃信佛教，也出现了着名的“毘沙门天降主”--越后的军神上杉谦信，自诩为毘沙门天的化身。他的军旗就有“毘”（“毗”之异体字）的字样。
上杉谦信戎马一生，击败了无数强敌，享有越后之龙，北陆守护神的美誉。他自诩为佛教中战神--毘沙门天的化身，毕生以“义”为信条，高举“毘”字战旗进行圣战，所以后世人们往往称他为“军神”。
毘沙门天也被纳入了日本民间信仰的“七福神”之一。日本民间传说，曾有一间供奉“毘沙门天”的寺庙，寺中僧侣只要将空钵抛向空中，就可以获得食物。
日本曾有个修行者，毗沙门天王派一童子到他身边保护供养他，给他吃的东西，吃一次几天不饿。直到死了才离开。
综上可知，毗沙门天王具有施财富、战神、护法、多闻等特征，他是药叉之王，掌管无量宝藏，故又称为财宝天王。
修法次第
1.敬礼
敬礼观世音菩萨摩诃萨敬礼毗沙门天王
敬礼大吉祥天女
2.不空绢索神咒3-7遍
3.毗沙门天王赞颂吽
无畏雄威踞狮座比字北方依怙尊解劳行善增大力八地自在菩萨礼四大贤妃四王子成就事业八药叉雨宝如意八龙王非人眷属八部等修供赞韵作礼敬仇怨无余悉摧毁受用福禄圆满俱众生如意善业增利他双运作皆成
（念诵1-3遍，能海上师所译之财宝天王赞）
毗沙门心真言，二十一、百八遍
拿摩，啦德那，德啰雅雅，拿嘛斯将达瓦吉拉巴那耶，嘛哈呀咯叉，细那巴达耶拿摩，阿他果噜呀咯悉那斯呀，嘛哈拉加，嘛拉曼达拉
巴拉V沙米，萨了瓦，萨德瓦，Hi底斯达喃
嗡，嘛尼巴德拉呀，斯哇哈，布噜那巴德拉呀，斯哇哈嘛诺拉他呀，斯哇哈，悉地嘎啦呀，斯哇哈
外斯啦嘛那雅，斯哇哈，达那达雅，斯哇哈
毗沙门天王心咒
嗡，外思啦瓦那雅，斯哇哈，108、1080
4.在此可选修，大吉祥天女十二名号经、或者大吉祥天女诸咒。天女常以天王眷属的身份一起出现。
拿摩，啦德那，德啦雅雅，嗡，室哩，啦格思密，V加雅，斯哇哈嗡，嘛哈室哩雅耶，斯哇哈
（二选一，或者两个都修）
5.心经1-3遍
6.回向
愿以所修之功德回向毗沙门天王并诸姻亲与眷属辅弼使者及营从国界一切诸有情愿增长威德势力信戒闻舍及受慧形貌端严增相好气力充盈辩才胜色身香味触所缘悉获富贵大自在一切如意愿吉祥愿诸能于佛法中开正法眼证圣果三十七品助道法愿皆圆满速通达愿诸得甘露妙法速证无上正等觉
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现，但正因为是示现，所以在东密修法中，涉及天人的，往往会念诵佛慈护真言给诸天，以增加天人的威光势力。一般的经咒，都能增加天人的威力，除了佛慈护真言，特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经，都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经?摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
天王说，他有天耳，如果我们称念他的名号，他是知道的。且因为称名的缘故，会增加他的威势。他也会以神力敕令鬼神眷属，护念行者，增加福禄，令离衰恼。
无论哪个宗教，名号都是十分重要的修法，例如基督教通过念诵主的名字来驱魔，道教的名号也有种种作用，念诵福生无量天尊，命终可以往生东方仙界，遇到苦难就念诵太乙救苦天尊，要降魔就念普化天尊。
毗沙门天王此心真言极其殊胜，世人所求之种种，求财、求官，以及求一切外诸心事，不令恶人伤害。得富贵安乐、端正男女、奴婢、车乘、五谷、豆麦、田庄、妻妾。
如果要修持此心真言，建议修持之前，最好先创造一个吉祥缘起，因吉祥，果亦吉祥。如可以放生、供养三宝。毗沙门天王是护法天王，修他的法门还有一个特点：
1.远离魔障，遣除违缘。
2.引导修行，不令人走偏。
3.增益财富福德。
若是想向天王求大愿，如求子、求妻、求延寿，或者改变命格，乃至求解脱，可以供养毗沙门天王，然后持好戒律，烧香，像前专念心真言十万遍、三十万遍，当验相出现时，决定满愿。
若是人在职场，修持毗沙门天王法，会增加威德，提升职位，增长财富。或者想做生意，管理公司的，亦适合修持毗沙门天王法。天王位阶比较高，威神福德广大。可敬而修之，必能吉祥满愿。
第1154回 东密传承
天王乃是护法天王，相关经典中已详明修天王法，或赞叹供养天王，有利于佛法长住。而且，天王亦为施福德之神，为八地菩萨之化现。
接下来要提到的《佛说毗沙门天王功德经》，你网上搜索不到，在汉传和日本的大正新修大藏经中也看不到的。为什么？因为这是密法的一个特点。日本人对于文化典籍、佛法经典保存得非常完好，且唐密在会昌法难后，逐渐式微以至失传。而日本的空海大师，入唐向惠果阿阇梨求得完整密法后归国，传承千年至今不绝。空海在日本亦被封为弘法大师，晚年入定留身（此身目前仍在），往兜率天内院侍奉弥勒菩萨，待56亿年后陪弥勒下降人间，度化众生。
日本保存的大正新修大藏经中，有密教部，里面是唐密东密的修法依据。但是如果留意，会发现，每一部密宗经典的末尾，皆注明是哪位阿阇梨校正文字、流传的。也就是密法注重师承，这些都是由阿阇梨许可后，方可拿出来编进大藏经，供学者研修。既然如此，就有很多密法没有被公开，很多阿阇梨出于重法、惜法，只将基础的，可以修持的密法公开一部分，大量极秘密的口诀、窍诀保留在师徒的口耳传承中。如在唐代金刚智阿阇梨的《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》中，备注有这句话：“但秘术可决师口传。像末弟子于法有轻熳心。辄不授之。依繁不记之。”金刚智当初是完整译出的，但是传承到某个阶段，有的阿阇梨认为像法、末法弟子轻法，是以隐去了极秘的关键修法口诀。这类其实有很多。
另一方面，密法浩瀚，一些经典在日本流传，但没有公开入于藏经密教部中的。《佛说毗沙门天王功德经》此经在东密，是公开的部分，只是国内没有弘扬而已。就如《佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经》，藏经中也看不到，但是有去高野山的华人阿阇梨公开后，目前在网上广泛流传。
佛说毗沙门天王功德经
如是我闻。一时。佛在王舍大城竹林精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时阿难。一心合掌白佛言。以何因缘。此毗沙门天王。身被金甲。左手捧宝塔。右手取如意宝珠捧。左右足下。趺罗刹毗阇舍鬼。
佛告阿难。此毗沙门天王。七万八千亿诸佛护时。佛法之兵士也。左手捧宝塔。名普集功德微妙。宝塔之内。具八万四千法藏。十二部经文义。然见者。得无量智慧。右手取如意宝珠捧。名震多摩尼珠宝。涌出饮食衣服无量财宝。身被军甲。为除四魔之军。两毗为降伏恶业烦恼所趺也。又有二鬼。名曰蓝婆毗蓝婆。左胁有天女。号大吉祥天女。右胁有一童子。名禅尼子童子。
若有人于毗沙门天王。见体闻名心念者。除八万亿劫生死之微细罪。得百千亿功德。至于佛位。现在增长无量福人。佛告阿难。有奉仕毗沙门天王者。得十种福。
一得无尽福。
二得众人爱敬福。
三得智慧福。
四得长命福。
五得眷属众多福。
六得胜军福。
七得田畠能成福。
八得蚕养如意福。
九得善识福。
十得佛果大菩提福。
若有人欲奉仕毗沙门者。每月元。三日。清身著新衣。向东北方称念毗沙门名号者。得大福德决定无疑。即说咒曰。
嗡吠室罗摩拏也娑婆诃
om Vais ravanaya svaha
嗡外斯啦瓦那雅斯哇哈
佛说此咒已。大地震动。毗沙门天王出来。坐大莲花王座上已。告阿难。我从此北方。过七万八千里。有表名曰普光。有城名曰吠室罗摩耶郭大城。有八十亿那有陀大福聚。我每日三时烧此福。若有人欲得我福。持五戒三归。为无上菩提。愿求决定施与。得成就一切。
于毗沙门福。所愿可有五种。一为父母孝养。二为功德善根。三为国土丰饶。四为一切众生。五为无上菩提可愿。若有人除此五种心愿。不可得福。若有人虽受死苦不可受贫苦。众苦源不如于贫苦。
欲得福德者。向丑寅称名号一百八遍。可得大福德也。
欲得智慧者。向东方称名号一百八遍。可得大智慧。
欲得官位者。向辰巳称名号一百八遍。可得官位。
欲得能妻子。向南方称名号一百八遍。可得能妻子。
欲得长命者。向未申称名号一百八遍。可得长命。
欲得眷属众多。向西方称名号一百八遍。可得眷属众多。
欲得爱敬。向戌亥称名号一百八遍。可得众人爱敬。
欲得悉地。向北方称名号一百八遍。皆悉成就。
佛说此经已。千二百五十人俱。皆大欢喜。信受奉行。
此经典非常殊胜。因为经中明确讲到了毗沙门天王法的功德利益、相应法则和修法诀窍。
毗沙门天王，亦称财宝天王，是护世十二天之一，位阶非常高。在出世间法上，他是金刚手菩萨的眷属。在世间的职位上，他是帝释天王的眷属大臣，统领无数鬼神药叉。在藏传佛教中认为他是五方佛中宝生佛的化身，虔诚祈祷供养可以得到他的加持。毗沙门座下有八大药叉大将和二十八使者，著名的如黄财神、宝贤大将、散脂大将，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。
天王曾发过愿护持持戒清净的佛法修行人。因此在此经中，提及三归五戒。唐代的道宣律师戒律清净，得毗沙门天王及其眷属之护持。即使他没有特意去供养护法神，他们依然自愿地为律师做护法。为什么？首先是律师德高鬼神钦，其次，护持清净修行者，也会增长天人自己的福德。
像大悲咒法中，观音菩萨提及会派遣诸多明王药叉大护法，守护修持念诵大悲咒的行者。但是菩萨在经中明言：“若能如法诵持。于诸众生起慈悲心者。我时当敕一切善神龙王金刚密迹。常随卫护不离其侧。如护眼睛如护已命。”
第1155回 福慧双修
也就是能如法诵持，具大悲心者，他会派遣诸大护法守护。目前念诵大悲咒的人非常多，灵验事迹很多，除了观音菩萨大悲神力的加持，还有诸大护法的加持力。但是，若想达到善神护法守护不离其侧，很多人都不够格，他们位阶非常高，不可能常来守护三业经常不清静者。高僧大德或有可能。
以前看到有个东北法师，宿世杀了狐狸，导致狐狸讨债，最后法师念大悲咒，狐狸就不能伤害他，但是他一睡觉不念，或者什么不如法，便被狐狸所害。可见，做到让大悲咒的护法如影随形地守护不容易，他以大悲咒的咒力，克制狐狸的攻击。像其他的附体者，念大悲咒不能解决的，也是如此。自己诸多业障和过失，想让菩萨派遣诸大护法来护持，是不可能的。大悲咒法中的明王护法，如乌枢纽沙摩明王，如果一来，别说什么世间鬼怪大仙，就是天魔也闻风丧胆而逃。在明王法中提及，遇恶鬼神作障者，以白芥子护摩，鬼神灭族。这是非常威猛的。一般人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵，自然福报增长无量，所愿皆成。
经文中提及五种发心，方为相应，即为父母孝养、为功德善根、为国土丰饶、一切众生、为无上菩提。因此，修此法时，可以如此对天王发愿，祈请天王加持，福慧增长，财宝丰饶，使弟子能有资财孝养父母，供养三宝，布施贫乏众生，修诸善法，顺利修行证菩提。
从中可以看出，天王要求发心的是利他之心。在家庭的责任上，孝敬父母，在世间利益众生，护国护民。在佛法中种植善根功德，修证菩提。这都是与天王的特德和愿力相应。唐朝玄宗时代，不空祖师请来天王的大军，成功击退了西藏吐蕃军队的侵犯。因此那时，有如下赞颂：
善利万物兮惟彼水方护持国界兮惟我天王
良将受委兮镇固封强精心奉职兮宣托福祥
星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄
威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
目前有供养修持财宝天王法的，虽然传承系统不同，但是其最根本的义理是一样的，发心要正，与天王相应。天王号称为护法天王，护持佛法长存是他最重要的使命之一。
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现，但正因为是示现，所以在东密修法中，涉及天人的，往往会念诵佛慈护真言给诸天，以增加天人的威光势力。一般的经咒，都能增加天人的威力，除了佛慈护真言，特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经，都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》：“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法，我们称赞供养，念诵、施食、放生布施后，回向给天王及其眷属，或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等，都会增益他们自身及眷属的威德势力，反过来，他们也会感念行者的一片诚心，会常加护念，满其所愿。
如果突破宗教的局限，从更高的角度去看待，毗沙门天王是我们的师兄、师哥，只是他修得非常好，且威德势力无比广大。何以见得？在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中，天王称呼一位女居士为姐妹，女居士疑惑不解，说你是尊贵的天人，我是凡人，怎么这么称呼。天王说：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞（在家男居士），汝为优婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福报而不住于福报，不受求福所缠缚，继续向上修持三摩地，心得自在，此方为大根器。无任修何法，勿忘最初的发心，是为关键！
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望，而是入佛知见，了脱生死，证得佛果。又因末法众生之福薄，所以才有了“以欲勾牵，令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛，一直是为了求财、求感应、求各种感应，这也是可以的，菩萨也会满愿，不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心，求证菩提，利益众生之心，方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应，这些如果不用于实修，则易增长我慢。若在心地上除习气，观照心念，则烦恼日消，一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号，念念都摄六根，久而久之，散乱自除，渐渐得一心，是方为实修。
此即：福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事，是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然，这两者也不一定严格区分，如念佛时，若都摄六根念，万念归一，其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观，落实到生活中，也是福慧双修。如果只是口头念诵，求感应求功德，那只是修福。
在金刚经感应录中，古人有不少念了几十年的金刚经，感得息灾延寿。但我好奇，为什么没见提到他们开悟的？
第1156回 清净法脉
因为他们将此微妙经典当成求福护命之经，日日虔诚而非观照心念，顿见本来。福慧上，偏于哪一方，皆可造成走偏。怎么做？
从自身习气烦恼入手，反观身，改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧，要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧，直至解脱。这是修慧的方法，但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可，还用什么念咒，或者认为佛法是心法，何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相，但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高，没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法，需要积累大功德，何况是世间的衣食住行。
另一方面，天天持咒，心散乱，但是为了凑数量，还是精进念诵。或者为了实现愿望，而精进不息。这很好。但是另一方面，世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财，天天只是持咒。不在世间法上努力，这也不太好。
总之，既要福报，又要智慧，方能在菩提之路上不迷失，不会走偏，直到有一天，能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》，有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里，佛说，想成就佛道，应当乐意念诵和演说经法，即使是白衣居士，诸天鬼神也来听受，何况出家人。
出家人即使在走路时，“诵经说偈，常有诸天，随而听受，是故应勤诵说经法。”
当时，有一个小国村落的女居士，名摩诃斯那优婆夷，到舍卫国听佛说法，请佛为自己授五戒，并说自己家离佛比较远，请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》，让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后，在夜里，于房子的高层，读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉，想到南方增长天王处，从摩诃斯那家的上空飞过，听到诵经声，就在空中止住，听闻经声。
天王赞叹说：善哉善哉！姐妹！善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适，我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方，你明天去邀请他们到家里受供，尊者们咒愿回向时，请称念我名。
摩诃斯那听到声音，仰望黑夜，由于没有天眼，见不到天王和眷属，就问，您是谁？
空中传来声音：我是药叉之王毗沙门天王，为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问：天人不会妄言，您是天神，我是人类，您为什么称呼我为姐妹呢？
天王回答：佛是法王，也是人天等一切众生之慈父，我是佛教男居士，你是女居士，都是佛陀的弟子，所以称你为姐妹。
摩诃斯那心生欢喜，问道：天王，我供养尊者时，称念您的名号，有什么好处呢？
天王回答：“我为天王，天耳远闻，称我名者，我悉闻之，以称我故，增我势力威德眷属。我亦复以神力，及敕鬼神，护念是人，增其禄福，令离衰患。”
从毗沙门天王的言语中可知，天王具有天耳通，天耳远闻，称念毗沙门天王的名号，他都能听到。
如你现在念诵敬礼毗沙门天王，他在须弥山会知道你在忆念他。
既然毗沙门天王知道，像帝释天、大吉祥天女、坚牢地神、北斗七星等，你念他们的名号，他们也知道，更不用说观世音菩萨和地藏菩萨。
咒愿回向时，称念天王的名号，能增益天王的势力、威德和眷属，所以天王会以神力敕令鬼神来护念这个人，增益他的福禄，令他远离衰患。
称名而天耳远闻，仅这一点，我们应当对佛菩萨、诸位大天生起信心。
咒愿回向他们，增益他们的威德势力和眷属，反过来，天王敕令属下的鬼神来护佑你，息灾增福。
天王毕竟位阶很高，所以一般很少亲临，而是眷属鬼神来完成这个任务，除非是你修行非常如法、精进，或有证量，值得天王的亲临。
从以上毗沙门天王对优婆夷的话中，我们可以得到启发，我们称念毗沙门天王的名号，为他咒愿，可以增长他的威德势力，眷属炽盛。同时，毗沙门及其眷属圣众也会对行人护念加持，增长其福禄。这和平常我们供养佛菩萨和护法圣众是一样的，我们通过供养，塑造佛菩萨像……这一系列的付出，为自己积累功德，同时与佛菩萨结缘，建立联系，能够接受到佛菩萨的加持与帮助。
同样的，用世间的语言来说，我们为毗沙门天王创造了价值，增益了天王的威德，天王的福报威德及能量也会流动到我们身上。这是这个因果，也是一种守恒。
因此，如果你想改变命运，需要学会利他，学会真诚无私地付出。种善因得善果。而如果只是为了自我，这个我执，那只会陷入误区之中。
对于学佛修行，存在一个不可忽略的问题，就是资财的问题。有的人修了多年，经济比较匮乏。其实每个法门都对应一定的根机、因缘，且自成体系，有各自的性德和度生缘起。比如有些法门倾向于出世的，有的是倾向于降魔的，有的是倾向于息法治病消灾的，所以修起来，会让你平安吉祥，有时间修行。但是资财方面未必圆满，毕竟这和出世未必有直接的关联。每个本尊和法门，在成就悉地或者较相应的时候，都可以成办增息怀诛四事业法。但是对应普通在家居士，每天就少少念诵修持，又无禅观能力，自在实现四种事业，谈何容易。
对于修学密法，有不少修持多年，法验不大，现实中各方面并未好转，究其原因简略如下：
未能获得具德上师之灌顶传承。假如在一个清净的法脉中求法，传法上师是大成就者，弟子严守三昧耶戒，信心不退，法流之加持力必然会源源不断地从本尊上师注入行者身心，法验逐渐显现。
第1157回 愿力一致
世法上，工作、家庭、健康及其种种，皆会增益隆盛，出世间的菩提心和智慧也会逐渐增明，这种情况会不仅今世如此，会延及生生世世。这是在护持密法三昧耶戒的情况下必然会出现的结果。一些修了十多年密咒的，换过法门无数，至今依然迷茫，财力方面匮乏。无一例外的，他们的共同点是没有师传，或者有师传但对法退失信心。
未能如法受持。如间断、信心不具、福报不足等因素。真正有强**流加持力的，需是清净之传承，同时上师必须是成就高证量的，且弟子也具信、严守三昧耶戒。当然，即使没有传承，也会有法验，看看我们汉地无数的大悲咒感应录便可略知一二。本师释迦牟尼佛无量劫前，曾为五逆十恶罪人，有天悔过入山修行几年，毫无所获，后来下山找食物时，在路上看到一个盒子，盒子有集法悦舍苦陀罗尼，从此便自修此咒，几年之后，有一天打坐时突然看见十方诸佛菩萨，获得成就，肉身飞行自在。虽然这种情况在历史上也有存在，但是对于普通人来说，若没有灌顶传承的福报，自己受持咒法时，能够一念至诚，必能感通法界本尊，从而连通法流，成就悉地。至诚之道，一心不乱，可通法界，自然能获得诸佛之灌顶。在显宗的《五门禅经要法》中，就有观想十方诸佛的修法，观想出来，于定中亲见诸佛，证无上法忍。
修学密法，尽量，尽最大的努力，获得清净的传承。有的人自己学密法后，由于心性不清净，我执非常深，在自己的世界中走不出来，听不进他人之意见，非常危险。而若是有法流和师传指导，这种风险会大大降低。
而你若是想财务方面比较自由，富饶起来。需要做到如下几点：
修相特德侧重于增益、增财的法门。
很多人因为对真言咒语不加参究，所以认为都是一样的。其实无量的咒句中，含有诸多意义。像毗沙门天王心咒、宝贤大将心咒等咒语中，直接含有财宝、金鬘成就的咒句。而像很多佛菩萨的咒句中里面含有很多消除贪嗔痴，化解缠缚执着和降魔的咒句。修持起来的感应，必然会出现这种不太一样的缘起效果。佛菩萨的法，以出离轮回为究竟，世间法上，多是交由诸天护法来成办。大圣欢喜天的法，能令人成为人王、帝师、大富豪且眷属无量。这是你无法在佛菩萨的功德中看到的，因为佛菩萨更侧重的是菩提心和空性智慧，安稳生活，现生成就或者往生净土。在不空绢索观音法系中，不空绢索的系列真言是成就无量三昧的，而提到世间法时，观音菩萨会特别说了世间成就品，亦即用不空绢索的真言来号令诸天为人成办世间事业，如求财的，就以不空绢索密咒咒香供养毗沙门天王、大吉祥天女、大黑天等，或者咒语中加入他们的名号，从而达到世间事业的成就。这是一重秘密，为何观音菩萨说世间成就品时，会引入诸天，因为诸天护法和人教相应，且他们在缘起职能上掌管人类的财富福寿。甚至你也可以说，他们中含有观音菩萨的等流化身，专门帮助众生成就事业。
偏向于增益的法门，如药师法、地藏法、如意轮观音、毗沙门天王、宝贤大将、大吉祥天女、大圣欢喜天、大黑天、坚牢地神、白六臂玛哈嘎拉、黑财神……当然还有很多，若是你念金刚经回向增财也是可以的。有人抄僧伽吒经，做生意盈利了几百万，算命的都说他就几十万的命格，但是因为抄经功德，福报提升了。其他的法门也都可以，直接回向财富增益。
财神法重视供养。
供养，对财神法的灵验非常关键，是核心所在，下文会探讨。财神的供养中，除了各种饮食妙供，还有香供，有火供。如果直接忽略了这一步骤，效果很难说。如果你留意，会发现毗沙门要求修他法时，烧的香不能断，宝贤大将也是要求烧香。因为香是信使，能沟通法界，在持咒咒香的当下，香会飘于天道中诸位财神的宫殿，供养他们，令他们欢喜。即使是菩萨的法门，地藏法，地藏经中，世尊处处提到供养菩萨，其实是在为自己积累资粮，快速提升福报，从而满愿。
发愿和财神一致。
这也很重要。很多财神，其愿力是不一样的。你若不符合他的愿力，修起来不灵，或者说他根本不理你。比如黄财神，侧重发菩提心和戒律，专款专用，你若发心得到钱来助建寺庙，他会同意给你拨款。若是想给自己私人用，比较难。
其实这是一种同频率互相吸引的法则，你的愿力和财神的愿力一致，你的事就是他的事。比如你想弘扬佛法，毗沙门天王的使命和愿力是护持佛法久住，他觉得通过你这个凡人，他的愿力也正好施展，会欢喜来帮助你，帮助你的同时，也是在帮助他自己。但是若是你得到钱财后悭吝不布施，与天王不相应，以后恐怕就难以得到他的财富了。这很容易理解，假如你是一个国王，你想好好治理国家，让人民安居乐业，路不拾遗。在选拔人才时看到有个人也正好如此，胸怀匡扶济世，兼济天下之志，且各项素质符合你的要求，你会乐意任用提拔他，给他加官进爵。
布施。
可能有的人也常布施，但是感觉果报还是没有到来。其实可以以放生之功德，回向给你喜欢的财神，让他们帮助你。财富的三大种族里，药叉、地神和龙王，都是天人级别，他们需要功德来增加威光和道力，所以获得功德之后也欢喜加持行人。
下面正说毗沙门天王之修法，此法若成就，可以每天得到现金，是直接送来的，不是说你涨工资或者中彩票之类，也不是多得订单。
第1158回 香
而次一点的，可能会现实中出现增财的机遇。比如有人念财宝天王心咒，突然有朋友要他介绍一个项目给他的另一个朋友，最后项目成了，他获得了八万的中介费。虽然他自始自终都感到莫名其妙，原来钱是这么来的。更有神奇的案例，有人参加嘎玛仁波切的财宝天王火供，回来后发现银行卡账号莫名其妙进账七千多，她不敢用，全部用于捐助莲师像和布施。也有的是皈依成就上师后，银行卡突然多出钱财，生意暴涨等加持显现的案例。可见，只要相应，具足功德，财富会以各种缘起出现。
以下为显宗之经典《金光明最胜王经》中的修法内容。但是你若能得到成就的上师或阿阇梨传授此法，速度、效验和自学不可同日而语，此法可以直接获得财富，省去劳作时间，可以有更多时间专心修行。
第一：护身。
尔时，多闻天王从座而起，白佛言：“世尊，我有如意宝珠陀罗尼法。若有众生乐受持者，功德无量。我常拥护，令彼众生离苦得乐，能成福智二种资粮。欲受持者，先当诵此护身之咒。”即说咒曰：
“南谟薜室啰末拏也莫诃曷啰阇也(但是也上之字皆须引声)怛姪他啰啰啰啰矩怒矩怒区怒区怒寠怒寠怒飒嚩飒嚩羯啰羯啰莫诃毗羯喇么莫诃毗羯喇么莫诃曷啰社曷[口洛]叉曷[口洛]叉睹漫(自称己名)萨婆萨埵难者莎诃(此之二字皆长引声)。
世尊，诵此咒者，当以白线咒之七遍，一遍一结系之肘后，其事必成。
梵音：那摩外斯拉哇那呀嘛哈啦加呀打滴呀他啦啦啦啦古奴古奴（布奴布奴）
古呼奴古呼奴萨吧萨吧（嘎啦嘎啦维嘎郎）嘛哈维嘎啦嘛嘛哈维嘎啦嘛
（嘛哈嘎拉）嘛哈啦加啦格沙啦格商度囊萨了瓦萨特哇囊司哇哈
这个法称为如意宝珠陀罗尼法，具足无量功德，受持的人能得到天王的拥护，离苦得乐，接着天王提到：成福智二种资粮。福报和智慧资粮，是修持成就的根本，没有福报和智慧，谈何成就。藏传的加行净障集资，我们汉传也要修福报，修天王法能够圆满资粮，且不仅是福报，还有智慧，是为究竟的法门。
对着白线念诵七遍打结，然后戴在手臂上，根据密教的经典，一般是男左女右（这可不仅仅是中国民间的观点，密宗也有，男性偏慧门，女性偏定门）。平常如果修持，不能每次都用白线，直接念诵就可以。
第二，召请。
应取诸香，所谓安息、栴檀、龙脑、苏合、多揭罗、薰陆，皆须等分和合一处，手执香炉烧香供养，清净澡浴著鲜洁衣，于一静室可诵神咒，请我薜室啰末拏天王。即说咒曰：
南谟薜室啰末拏(引)也南谟檀那[馬犬]也檀泥说啰(引)也阿揭撦阿钵唎弭哆檀泥说啰钵啰么迦留尼迦萨婆萨埵呬哆振哆么么(已名)檀那末奴钵喇拽撦碎阎摩揭撦莎诃。
此咒诵满一七遍已。
梵音参考：
那摩外斯啦哇那呀那摩达那达呀达内斯哇啦呀阿嘎了萨阿吧哩密达
达内斯哇啦吧啦嘛嘎噜尼嘎萨了哇萨特哇hi达紧达嘛嘛达那哇了达吧了耶
斯哇阳阿嘎了萨司哇哈
毗沙门天王成就香
取安息香、栴檀香、龙脑香、苏合香、多揭罗香（零陵香）、薰陆五种香等量放到一起，然后手执香炉烧香供养。如果你想成就悉地，就别问能不能不烧香，或者只烧一种香可不可以。每一种香其实都对应一定的密理，具有相应的缘起意义。
这一步骤非常关键，因为烧香具有两大妙用：
1.香为沟通法界本尊的媒介
香为媒介，沟通法界中的毗沙门天王，诵咒烧香，类似在给他打电话，发射无线电，所飘之香如信号，他收到后会和眷属降临。当然天王真身亲临，是一件隆重的事，不是说这么容易就可以达到的。有些神通的人一诵咒可能就看见毗沙门天王来，这不是真的天王，是一种信息而已。有些以为是真的，真是笑话，毗沙门天王位阶很高，统领亿万药叉天人，住于须弥山腰，除非你是成就悉地者，否则岂能你一念他就来，别说天王亲自来，就请他手下一药叉使者亲临尚且不易。所以下文才提到念到一定时候，天王的太子现身，问行人想要什么，然后回天界禀报天王。先是儿子前来，后面才有天王亲临的修法。
据《贤愚经》记载，佛陀当年住在衹园时，有位叫富奇那的长者用檀香木建造了一座旃檀殿，准备请佛居住。他手持香炉，遥望衹园，焚檀香礼敬。香烟袅袅，飘扬数十里，至衹园处，不在随风飘去，从空中徐徐降落在佛陀头顶之上，形成一顶“香云盖”，佛陀闻之，延香而去，找到了富奇那为己建造的旃檀堂。根据这个传说，众多佛家弟子认定“香”是弟子把信息通达于佛之心的媒介，故经书上称“香为信使”，“香为信心之使”，“香能通凡圣”，这就是佛教以香敬佛的缘起。
点香就是信号，你晚上在野外上香，马上有很多野鬼向你这边涌来。因此，在各大宗教中，烧香成为沟通法界的媒介。
外物能通法界的，著名的还有火。火大能穿越阴阳，能沟通法界，所以有火供，有焚烧供品，在密宗、婆罗门教、道教、民间教派皆有此习俗。中国古人还有焚烧奏疏上报于天，或者禀告当地城隍爷的现象。
2.香能供养圣众。
香味能飘于天宫，供养圣众，这在金光明经中有提及。当然香还有除障、净化身心等待功能。
第三，正修
次诵本咒。欲诵咒时，先当称名敬礼三宝及薜室罗末拏天王，能施财物，令诸众生所求愿满，悉能成就与其安乐。如是礼已，次诵薜室罗末拏天王，如意末尼宝心神咒，能施众生随意安乐。
第1159回 施与财物
尔时，多闻天王即于佛前，说如意末尼宝心咒曰：
南谟曷喇怛娜怛喇夜(引)也南谟薜室啰末拏(引)也莫诃啰阇(引)也怛姪他四弭四弭苏母苏母栴荼栴荼折啰折啰萨啰萨啰羯啰羯啰枳哩枳哩矩噜矩噜母噜母噜主噜主噜娑大也頞贪我名某甲昵店頞他达达睹莎诃南谟薜室啰末拏也莎诃檀那[馬犬]也莎诃曼奴喇他钵唎脯喇迦(引)也莎诃。
梵音参考：
那摩啦特那特啦呀呀那摩外斯哇啦那呀嘛哈啦加呀打滴呀他思密思密
苏姆苏姆将达将达加类加类萨啦萨啦嘎啦嘎啦gi哩gi哩
古噜古噜姆噜姆噜就噜就噜萨达呀（达了嘛）阿特嘛囊尼特样安达啦
达度司哇哈
那摩外斯啦嘛那呀司哇哈达那达呀司哇哈嘛诺啦达吧哩布哩嘎呀司哇哈
念之前，先要祈请天王，这也是一个修法的诀窍，平常持什么咒之前，先要祈请本尊。
敬礼诸佛正法贤圣三宝尊，敬礼北方毗沙门天王，能施财物，令诸众生所求愿满，悉能成就与其安乐。
第四，验相
受持咒时，先诵千遍，然后于净室中，瞿摩涂地作小坛场，随时饮食一心供养，常燃妙香令烟不绝，诵前心咒昼夜系心，唯自耳闻，勿令他解。时有薜室啰末拏王子，名禅腻师，现童子形来至其所，问言：‘何故须唤我父？’即可报言：‘我为供养三宝，事须财物，愿当施与。’时禅腻师，闻是语已即还父所，白其父言：‘今有善人，发至诚心供养三宝，少乏财物，为斯请召。’其父报曰：‘汝可速去，日日与彼一百迦利沙波拏(此是根本梵音惟目贝齿而随方不定，或是贝齿，或是金银铜铁等钱，然摩揭陀现今通用一迦利沙波拏，有一千六百贝齿总数，可以准知若准物直随处不定，若人持咒得成就者获物之时自知其数。有本云，每日与一百陈那罗即金钱也，乃至尽形日日常得，西方求者多有神验，除不至心也)。
受持此咒，先诵一千遍作为前行。当然了，根据现在人业重福薄的情况，最好是先念一万遍以上。然后在净室内，用牛粪涂地作坛城。牛在古印度是神物，牛粪也是清净的，所以常用牛粪做坛城。后来传到中国和日本，因地制宜，就没有采用牛粪了。可以在净室内设置毗沙门天王像，常供养各种美妙的饮食佳肴。且常燃妙香不绝。注意，天王说燃香不绝，这在很多法中都提到，香不能断，其实是一重秘密，咒语通过妙香这缘起物，而相应于法界之天王。
经常这么修，到了一定的时候，会看到一个童子现身来到你前面，他叫禅腻师，是毗沙门的儿子。见了行者问：“你为什么要召唤我的父亲？”
密教明王法中，召唤毗沙门天王、梵天等亲临的，需要做十万遍的如法护摩。乌枢沙摩法中提到，有先行成就后，结印连续修7天勾召帝释天，犹尚得至。这是指达到一定悉地之后，请帝释天亲临现身还要修法7天。而非一些人理解的，看了准提经典，结手印念21遍准提咒，帝释天阎罗王都能请来。谈何容易，连人间的高官、总统尚且福德相差大远不能召唤来，何况天帝！
继续如上，行者听到毗沙门天王的爱子的提问后，可以这么回答：我为了供养三宝，需要财物，请施与我。王子听完便消失返回天宫，禀告父王说：“现在有善人，至诚发心要供养三宝，可以缺乏财物，所以为此请召于您。”天王说：”你快去，每天给他一百钱。“
这一百钱具体是多少，经文中，义净大师已经备注了，说随地方不同而不同，并说天竺各国修此法者大多灵验，除非心不至诚。
第五，悉地
其持咒者见是相已，知事得成，当须独处净室，烧香而卧。可于床边置一香箧，每至天晓，观其箧中获所求物。每得物时，当日即须供养三宝，香华饮食兼施贫乏，皆令罄尽不得停留。于诸有情起慈悲念，勿生瞋诳谄害之心。若起瞋者即失神验，常可护心勿令瞋恚。
行者见到童子出现又消失之相后，知道悉地验相已经出现。可以在净室烧香而卧。在不空大师的译本里有提到一定独处烧香而睡。在床边放置一个香盒子，每次到天亮时，看宝盒中所获得的财物。若有所得，当天必须用来供养三宝，布施贫乏，当天必须用完不能停留储存起来。天王还说了悉地不退转的戒律：修持慈悲心，不生嗔心、欺诳谄害，特别是不能嗔心，否则退失灵验。
获得现金的财神法，在不空绢索观音法系中有很多，毗沙门天王、大吉祥天女、宝贤大将、药叉女等现身赐予的。都是要求必须上供下施，当天用完，不能储存，否则不能再得到。其实这是在防止众生有悭吝的想法，也在破除众生对金钱的执着。同时说明，福报的根本，为上供下施。
第六，增盛
又持此咒者，于每日中忆我多闻天王，及男女眷属称扬赞叹，恒以十善共相资助，令彼天等福力增明，众善普臻，证菩提处。彼诸天众见是事已，皆大欢喜，共来拥卫持咒之人。
不空大师如是翻译：为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。毗沙门天王即生欢喜告自营从眷属。汝等观彼持诵者于我深生恭敬。
修此法者，要常忆念毗沙门天王，多做功德回向给天王及眷属。行者也会获得加持
第1160回 成就悉地
每次诵经咒、供佛、布施放生之后，可以如下回向：
我今所修之功德
回向毗沙门天王
愿圣者及诸眷属
福力威德悉增明
众善普臻证菩提
或者，念诵吉祥赞--
愿以所修之功德
回向毗沙门天王
并诸姻亲与眷属
辅弼使者及营从
国界一切诸有情
愿增长威德势力
信戒闻舍及受慧
形貌端严增相好
气力充盈辩才胜
色身香味触所缘
悉获富贵大自在
一切如意愿吉祥
愿诸能于佛法中
开正法眼证圣果
三十七品助道法
愿皆圆满速通达
愿诸得甘露妙法
速证无上正等觉
第七，持明
又持咒者，寿命长远，经无量岁，永离三塗，常无灾厄，亦令获得如意宝珠及以伏藏，神通自在，所愿皆成。若求官荣，无不称意，亦解一切禽兽之语。
修持此法，可谓获得不死持明悉地。获得如意宝珠和各种伏藏。如意宝珠可以满一切愿，如果能够获得，自然于世间得大自在，想什么来什么。伏藏在此和藏传的伏藏法有所区别，指的是伏藏在地下的宝藏。求官位荣耀乃至一切愿，皆能如意！同时还能神通自在，飞行隐身、天眼宿命通等等皆悉成就。并且能知道禽兽之语言，也就是你能听得懂鸡鸭猪狗等家禽和老虎大象飞鸟的语言。这种神通力，南传法身寺创建人八戒女詹孔诺雍老奶奶修禅定证六神通时也有，当年龙婆术大师见两只鸽子在外面叽叽喳喳，便考考她--
过了一段时间，祖师开始问她一些不能以概念回答的问题，来测试她的修行程度。第一个问题是有关动物的语言。有一天，当祖师从食堂回来时，看到两只鸽子，就要“詹”说出两只鸽子之间的对话。祖师说那两只鸽子已经在寺院的屋顶栖息了许久，其中一只的头转向另一只的相反方向，然后两只就朝同一个方向飞走了。祖师就只给这么多的讯息，接着“詹”就盘腿静坐，让心进入更深的内在，静止在身体的中心点。透过法身，她明白了鸽子们的意图而回答了祖师的问题：“这对鸽子是夫妻，雄的问雌的关于它们到目的地的路程，以免在途中迷路了。雌的就转头回想所飞过的行程，然后就一起向协商好的方向飞去了。”祖师回答说：“嗯！就是如此！”
在最诗意的盛唐，毗沙门天王法非常兴盛。根据历史文献，盛唐时，很多利益现世且导向解脱的密法盛行，如如意轮观音、药师法、不空绢索观音、毗沙门天王法、深沙大将法。从缘起的角度，也可以看作一个时代的繁华与法门的相应吧。
毗沙门天王法系，有非常多的修法和仪轨，可以利益无量的众生，只可惜唐密法流在汉地断绝。民国时，一藏地活佛到四川，传与一居士此毗沙门天王法，居士勤修不久，自家箱子每天都会多出几百银元。
此法，即使不能获得悉地，也必能在现实中增长财富。毗沙门天王是护法天王，发心护持戒律清净的修行人。若是修此法，常供养佛法僧，常护法弘法，常守戒律，自然能得到天王的护持。至于能否有神验，能否获得悉地，还看自心。因为天王是会观察和考验修行人的，清净如法才会摄受。
所有的绚烂终归平淡，所有佛门之感应神验终归心地，所有心地终归空性。毗沙门天王最希望看到应是每个众生都能证入空性，都能步入解脱圆满之大海。
每一个人心中都有一个毗沙门，战必克，攻必取，攻克的是烦恼，诛杀的是我执，增益的是法财，护持的是心法，怀摄的是众生，息灭的是三毒。护法，不仅仅是外在的威猛天神，更是每一个人降伏烦恼，摧伏自心贪嗔痴及遣除一切障碍违缘的智慧与力量！
毗沙门，非毗沙门，是名毗沙门。无量的本尊，皆是无量的三摩地，世尊入无量三摩地而说无量本尊，无一三昧不从心入，故安住于本尊悲愿海，无边胜福皆显现，又如闲云点太清，云卷云舒了无痕，一片碧空唯寂寂。
金光明最胜王经中，还有毗沙门天王的持明悉地成就法。
在这个时代，因为大藏经被搬上网络的缘起，我们才能对密法略窥一二。特别是大正新修大藏经的上线，更是让人大饱眼福，很多秘密本尊成就法，皆能在鼠标的点击间可以看到。但是有些不知底细的人就以为这就是密法的全部，此言差异！
须知，大正新修大藏经的密教部中，几乎每一本密续经典的结尾，都题名某某阿阇梨校正文字，也就是很多经文是在日本保存下来，然后在今天网络时代，经传承的东密阿阇梨允许，才放到网上。这么一来，我们看到的密续，都只是一部分而已，还有部分极为秘密的密法，存在于阿阇梨和弟子的口耳相传中。
在汉地佛教界，都认为唐密只有四**（大悲、准提、秽迹、尊胜）传了下来，其他都失传了。但是据观察，四**中，真正传下来的，唯有秽迹而已。或许其他几**，在一些秘密传承也未可知，但是就目前来看，很多人修这四**，还只修外法而已，也就是只停留在先行的念诵阶段。
为什么这么说呢？比如大悲咒，很多人就念诵早晚课而已，有些人吃素念诵多年，感应无数，别人生病时，加持水可以起到疗愈的作用。但是这不是成就，也不是悉地。如果成就了悉地，随时可以与观音本尊沟通，治疗癌症重病是手到病除。为别人加持或者念诵，成与不成，你当下就知道，具足大力大智慧，自度度他，自利利他，甚至寿命多少劫，或者证圣果，试问谁得此悉地。
再说准提法，因为不忌荤腥酒肉妻子，似乎百无禁忌，因此国内念诵者无数，有些人还念诵了几千万遍，当然也有很多感应。