第106章 天下一家
徐平看着手中的落叶，不无感叹地道：“知道、明德、通理，核心在明德。UU小说 www.uu234.net更新最快当你能够胸怀天下，以天下之民心去自己心中之天鬼，你就能够去通道理了。因为在你明德的那个时候，你看见了洪荒。看见了祖先怎么从洪荒中披荆斩棘，筚路蓝缕走出来，看见了他们怎么战天、战地、战敌人。看见了他们指天为父，指地为母，天地在，父母在，家不散！”
“这个时候，你就知道要去通的道理，是天下为一家的道理。我们天下之民，家国天下，国治则有家有天下。国不治，则存家而守，齐小家待成一大家。子曰，古之欲明明德于天下者，先治其国，你的道理都是以治国为先。诚意、正心、修身、齐家，那样做的是古君子。时代变了，你的诚意、正心，带不来身修，也带不来齐家。那个时候有天，他们自己在家里就能够明德。天没了，看着典籍坐在书斋里，是不能够明德的。当到天下万民之中，以天下人之心诚己意，正己心，修己身，来扮演一个君子。”
“天没了，儒家守这天下的办法，就是一个伪字。需要天命便就造一个伪天命，这就是大汉的昭昭天命。伪天命也没了，怎么办呢？还是一个伪字，做伪君子。我们只是一个普通的老百姓，为了守这天下，到朝廷里来，穿上公服做伪君子。我们扮演君子，在公事中以君子的道理行事，以齐天下民心。脱下了公服，便是个普通的老百姓，没必要装着端着，明明白白说出来穿公服的那个自己是伪君子。知道了自己是伪君子，也就留下了自己的真性情，有了真性情才是个老百姓啊。天命不在，儒家的伪，便化为世间的伪，这世间处处都透着虚伪。世事什么是真的啊，到处都假。假和尚假道士，假官假民，就连爹妈总是生自己的，教孩子也是按着别人说的来教，而不按着他们的真性情来教。夫妻难道不虚假吗？你守着的那些夫妻相处之道，是自己的真性情吗？天下之民需要真性情，我们这些伪君子，就收天下之伪入朝廷，留真性情于民间。你不认这道理，大大方方说出来自己的道理，看看天下之民喜欢什么道理吗。口含天宪不讲道理，不容别人质疑也不容反对，那就是巫。不敢大声说出来，躲在暗处指指点点，就是鬼。我们不要巫鬼，堂堂正正做人多好。这才是人世间，是小康时代的文明。小康无君子，你说是真君子，把道理说出来，看能不能让天下大同。不要做巫鬼，没道理装有道理。”
“守天下的道理有很多种，我徐平就是这么个随和性子，知道无法用真性情，到朝廷来治国，而齐天下民心。那就用这六个字，伪君子，真性情。你们找到更好的道理，便就可以抛掉我这个道理，只要天下之民喜欢就好。当你知道、明德、通礼，这些曾经通过的道理，便如同炼过的七色石，就放在那里。你可以走过去拿起来，补到天上。”
“世间并不是只有一种道理，我给你们讲两个其他的道理。伪天命能不能守住？也可以守住的。建一个天堂，建一个地狱，假装我们这人世只是一瞬间，人终究会上天堂或者下地狱。找一个神，让他指引人们去天堂的路。神是世间的主人，人人都是神的子民，神爱世人。在神之下，人人都是自由的，都是平等的，都是博爱的，互相爱着神的信众。小康之世，大家有争怎么办？那就立契约。契约写好了怎么样就是怎么样，签字画押不得反悔。为什么不能反悔，头顶上有谁呢，不能渎神。谁从这契约里占了便宜，谁吃了亏，是各自的本事，不得埋怨。要有政治来治国，同样立契约，百姓交税，做事的官员都是他们雇来的，是他们的仆人。谁来看住这些官员呢？有人站出来说我来干，又有人站出来说他来，让大家投票，谁的票多谁来看住官员。”
“这道理通不通呢？通啊，为什么不通。只要有天堂，有地狱，人人想上天堂，不下地狱，道理就通。这个伪会不会成真呢？天知道。或许守过小康之世，大同来临，真地有一个天堂，有一个地狱呢？你如果不当自己是神，凭什么告诉别人一个答案。只有他们自己人能够决定，要不要天堂和地狱。没有天的世界，谁也不能决定伪的不能成真。”
“我们天地之民，就是一把硬骨头，不要外面的天，不要外面的神，不要天堂，不要地狱，要堂堂正正做人，守住人世间。大同，也是我们天地之民人的大同！要鬼，我们的人为巫作伪，要天，我们就立一个伪天命。伪天命没了怎么办？我们自己来做伪君子！人人想求真，但是祖先在上古大同的真，小康之世守不住了，我们这些伪君子，就在朝廷里把天下之伪全收到自己身上来，留下天下之民的真。我们这些伪君子们就是世间最好的演员，这个朝廷就是一个戏台，我们要演得真，给天下演一场好戏。”
文化是哪里来的？一是诗言志，是人民表达自己的心声，表达自己的喜怒哀乐，他们自己是演员，自己也是观众。再一个就是来自于政治，这个天下最大的舞台。政治人物就在这个舞台上面，扮演各种角色，人民就是观众。演得好不好，人民会鼓掌欢呼，会唾弃嘲笑。演员不能强迫观众有什么样的感受，则只能尽量演得真，去争取掌声。世间文艺娱乐诸般种种，音乐、舞蹈、戏剧、诗、词、曲、歌、散文、小说各种各样，要么描摹着人民的喜怒哀乐，要么模仿着政治的舞台。在文艺作品中讲人性，宣讲大道理，其实不过只是对政治的模仿。政治中的人性，比文艺作品研究得更深、更透，你看到的人性，其实早已经被政治道理贯穿到政治中去了。天真地以为，自己看到了更深的人性，可以去指导政治了，就是中了巫的毒。政治的人性，在典籍里，在历史里，想看就看得到。
政治舞台就是天下最好看的戏，人民看得不过瘾，才会去看其他的文艺作品。人民的喜怒哀乐，最常见一个是音乐，一个是体育。有多少文艺作品，能比得过这两种呢？人们想娱乐，看时事，听音乐，看甚至去参加体育比赛，还有闲心才来看文艺的作品。人性和道理都在政治舞台上，各种人性各种道理在各国的舞台上。你还能比那些人性和道理更深刻？所以在文艺作品里探究人性，讲道理，是讨人厌的，越多越讨人厌。
士大夫是什么人？其实就是一群伪君子。知道是自己是伪君子，明白说出来，不强行端着去装，还能留下真性情，没那么讨厌。明明是伪君子，还要别人说自己是真君子，那就讨人厌了。你作伪，在扮演，强行要观众说自己是真，有多少观众会买账？士大夫们在政治舞台上演着一场戏，这场戏演给人民看，也演给天看，一定要演得真。
第107章 以伪收假
“当你通了自己的道理，别人的道理便就镶满宝石如花锦秀，那些宝石随手可以拿来用。UU小说 www.uu234.net更新最快信神的道理中，他们立契约弭争，我们也可以拿来用。他们是神来监契，所以立下的契就是天条，丝毫不能违背。我们不信神，所以民间立的契，由官来监，由我们这些伪君子来断。凭什么断？凭的是天下民心。你如果不通道理，看着人家以契约为天条，丝毫不能够违背，自己天下契约却可依民意而断，说什么没有契约精神，就是装巫跳大神。通了自己的道理，便就能够懂得别人的道理，知道立契哪里可以学，哪里可以不学。他们立契交税雇人来治理，称治理官为人民公仆理所应当，这不是天条，不要学这个，而是学他们是怎么在自己的道理下治理的，学人家的办法。”
“儒就是一个伪字，我们学儒的人，就是学怎么扮演好一个伪君子。如果做了伪君子而不自知，以为自己是真君子，那就没有了真性情。没了真性情，世间一切皆假，官是个假官，民是假民，皇帝是个假皇帝。这天下什么都是假的，假道，假德，假理，风俗礼仪什么都是假的。就连父母祖宗，搞不好也会成了假的。假的不能承祀，怎么办呢？就只能靠着身上的那一点骨血，留住祖宗的传承。你们都听过滴血验亲吧，其实那靠不住的，只要选些人来试一试，便就知道了。假的成不了真的，不是天条，知道其假，找出其中的道理来，才能够在条件合适的时候接着用。滴血验亲不成，总还有更能取真的办法，祖先留下了这一点骨血，总能验出来。世间一切皆假，这点骨血是真的，那就了不得。他们就验自己的血，找到祖宗了便欢呼雀跃，找不到便黯然神伤。一定要骨血作数吗？难道承继的后人就不是后人了？过继的子就是不是子了？收养的孩就不是孩了？以为自己可算是找到了真，那也就有新的假。伪，总好过假，是不是？不承认伪，那就只能想方设法做假。各行各业要找一个祖师爷，在那里供着，自己手艺好不好，叫祖师爷赏不赏饭吃。管仲世之名相，做了娼妇的祖师爷，唐玄宗莫名其妙，做了唱戏的祖师爷。你们说好不好笑？”
其余的人皆面面相觑，也不知道是该回答好笑呢，还是不好笑。道理不同，对世事的理解就不一样。那边好笑的，这边莫名其妙。那边觉得理所当然，这边觉得没有道理，互相不理解。理要通，才能够解啊，自己的理不通，怎么能理解别人呢？
“朝廷中人做伪君子，惟有收天下之伪于朝廷一身，留下天下的真性情，才算是有天有地。天地相应，其德自现。人人皆知朝廷中的官员，除了那一身公服，就是伪君子。他们用自己的真性情，来观这群伪君子演得好不好。用什么看？用道理看。所以天下人皆知道理，朝廷演得越好，则有德。百姓接受了你这一套道理，这个理在民间，就成礼。我们在朝廷里做伪君子，父母在孩子面前做伪君子，天下人人皆演。我们演得不好，百姓看见了会心一笑，父母演得不好，孩子会心一会，通道理了这就是理解。家国相合，自有天下。”
“如果朝廷里的伪君子们，不给世间留真性情，不让百姓通道理，有天无地。你以为你不讲道理，拿着儒家经典，你就是儒巫了，百姓面前就口含天宪了？伪君子满口道德文章，一肚子男盗女娼，伪君子，真小人，还不许百姓说你实际上是个小人，那怎么行？你官做得好不好，只在你演得好不好，道德文章，那是公服之外的事。百姓自己可以互相评价你这个人好色好财，你这个人好吃懒做，凭什么不能评价脱下公服的人？不让百姓有真性情，有天无地哪里来的天地应，天地不应哪里来的道德？没有道德哪里来的文化？没文化凭什么教化别人？天地间没有一个道理在，道德、文化哪里会有，教化无从说起。”
“没道理，没道德，没文化，天下一切就都成了假的。这样的假天下，假皇帝，假官员，假老百姓，过上几百年会怎样？伪君子，装模作样这些办法就臭了，再用天下之民就不认了。那天下有没有不伪的道理？有啊，有争就斗，斗个天翻地覆。天与民争，与民去斗天，地与民争，与民去斗地，人与民争，与民去斗人。终跳出三界外，不在五行中。这天地是枷锁，脱了这枷锁，带着天地之民建新天地。”
“这有争就斗的道理，也是能通的。几句话，人民当家作主，朝廷为人民服务，人民造反有理。百姓不是百姓，是人民，官员不是官员，是领导和干部。领导和干部从哪里来呢？从人民中来。怎么治理天下呢？到人民中去。全心全意为人民服务，人民不造反，一有私心，人民就要造反。不满意就造反，一点委屈不受。这个道理通，因为通这个道理的人，最终连自己都要斗。与人民一起斗自己，把自己斗倒了，天下事就一理贯之。”
“我们是官人，百姓也尊称另一个百姓为官人，那是认可我们。你骑百姓头上，做百姓的主子，他们不会称另一个人为主子，骑在他们头上的没法才称声主子。成了领导和干部了，他们也会称领导和干部。这就是道理通了，在民间化为礼，理不通不成礼。”
“礼失求诸野，因为道理总在那些已经不在天下的野里，作为礼在留存。我在邕州为官时，那里的百姓遇到开心事，皆山呼万岁。听到这万岁，当时心里怕啊，因为我的心中没有道理，心里有鬼。万岁是称圣上的，怎么乱喊？心中通了道理，便就明白，这就是曾经的礼留存于野。古时之人，认同一个事情、一个人的时候，呼万岁。后来皇帝把万岁加于己身，民间便就不呼万岁了。有没有道理？不让人民呼万岁没有道理，他们从心里认同了，就要允许百姓呼万岁。山呼万岁，天地相应，这是道德。天下皆通道理，理解万岁！”
说到这里，徐平对林照和岑希辰道：“穿公服，穿军装，都是扮演。要扮得像，军容要严整。古军容不入国，国容不入军，军国不相容。军是对外的，是对敌的，要凛然有杀气。这杀气之军容，不入国，岂可杀自己的百姓？军队去对敌，才可让百姓见杀气。若是于国内，只见其严整。演得真，那就是不管自己的小心思，一心去战斗，去杀敌。得到了天下之民的认同，允许他们山呼‘禁军万岁’，你们要答出来你们在演什么，‘保家卫国’！”
“我们虽然是伪君子，但是不作假，接着道理来。不要被王莽这个伪君子吓着了，他的道理没有通，但却演得很真。如果他通了自己的道理，伪君子不过是用禅让的办法用儒之伪，来守天下。王莽这个没通道理的伪君子，对天下之理也比儒巫通得多。他做的事很多要一两千年后才能看明白，不能骂一句，让他做鬼吓人。”
第108章 另一个世界
“不只是头顶有天，脚下有地，在灵魂里，还有一个天，还有一个地。UU小说 www.uu234.net更新最快祖先们指天地为父母，指出来这么一个天地，留给了我们。头顶的天，脚下的地，是自然之天地。我们天地之民有志气，去认识这个自然之天地，去改造这个天地，让其顺我们的意。怎么去改造自然天地？去通自然天地的道理，按着自然的道理来。既然是自然，这个道理是那个天地自己生成的，只能去认识，去掌握。格物致知，不懂装懂是不成的。”
“除了这个自然的天地，在我们的灵魂里还有一个天地，是祖先们指出来的。盲从就是迷信，我们信祖先指出来的这个天地，也是迷信。天地间的什么事情都搞明白是很难办到的，有些事情我们迷信，为了这天下没有办法，那就迷信吧。祖先们为什么指天地为父母，我们现在搞不清楚，便就迷信。或许有一天，我们能够通了自然之理，与我们所守住的这个灵魂里的天地之理，合二为一。我们不知道祖先那一指为什么，但是一代一代传下来，留在我们的灵魂里面，这个自然的天地，跟我们的灵魂的天地已经是密不可分了。子曰敬鬼神而远之，实在搞不懂的事情，便就先迷信着。天命没了，天崩地陷，这个自然的天地跟我们灵魂里的天地早已经渐行渐远。儒者，最善作伪，那就先伪着，当作这两个天地没有关系。去格物，去致知，去分析，去研究，去通这个自然的道理。天人合一，我们对此迷惑，但也没有确切的道理说一定不能合一，那就先敬而远之。”
人类认识自然的能力在增强，看终究是不管对天，还是对地，观察认识还有一个界限在，看不见界外。有看不见认识不到的地方，你的理就没通，你的解释就有惑，一定要人相信还是一种迷信。自然之理和人的理合一，是什么样子是个迷信，迷信不妨先挂在一边去，敬而远之。谁知道到那一天，会不会发现一个新世界。
“我们这样作伪，一个不好，就把人世间弄成了假世界。一部三国史，就是说了有经天纬地之能的诸葛武侯，犹不能去救那个伪天命。为学者要好好去做王莽的学问，看看这个伪君子，为什么没有能够通自己的理。还要去做三国的学问，看清楚，武侯都救不了的伪天命，你有没有本事能再立一个伪天命起来。”
“我们这些伪君子做的不好，演得不真，一样会被后人写成书，教育天下不能再信伪君子。那个时候，可能就只有斗争的道理才能破这假世界。我们对祖先的天地是迷信，斗争的道理要破世间一切迷信，这天地要崩，后人要立新天地了。”
“有迷信，就是小道理。破人世间一切迷信的道理，是大道理。小道理，是讲不过大道理的。有人把这个大道理通下来了，他连自己的反都要造，谁斗得过他？我们只有讲好自己的小道理，守住天下人世间，堂堂正正做人，让我们的小道理从属于他的大道理。他的道理再大，也无非是不让天下之民受委屈，你做到了他就无可奈何。你做不到，他的大道理就要出来，就要破地府闹天宫，从地上一路反到天上去。”
徐平前世有四大名著，为什么这四本书成了四大名著，什么原因不必深究了。一部三国讲了经天纬地之能的诸葛武侯无力回天，伪天命不可守。一部水浒讲了造反，伪君子不可信。一部红楼，讲了假世界如何摧残真善美，人间没有真情在，人世成了鬼世界。还有一部西游，讲了一个无法无天的孙猴子，从地府打到天上，大闹天宫，无人能制。
伪天命守不住，伪君子信不过，世间没了真善美，就要有一个孙猴子出来，战天斗地打遍一切。伪君子只有给天下真性情，天地相应德不散，孙猴子才会不出世。如来佛祖有从外面传来成了自己的胡经，世人信了那是真经，把伪经当真就能镇孙猴子。
伪天命失，伪君子守天下失败，人间成了鬼世界，就会有个一片赤诚的孙猴子，自天地而生。他打遍天打遍地，要打破这个旧世界。向西天取经，拿别人的经做自己的经，也得孙猴子破天破地保着你去。取经之前，孙猴了被一道符镇住，那道符，就是祖先天下一大家的大道理。天地镇着他，他也镇着天地，他一样有个大道理。
不管举着他的旗，还是反他的旗，都是对他念紧箍咒。不管你念的是土经洋经，你的紧箍咒都是假的，觉得有用只是心理安慰。镇符是他给自己贴上去的，符是那个祖先的迷信，天下始终为一家。不管怎么闹，不破门，不拆家，他最后没有狠心破这一个迷信，革了自己的命。洋经取来他总结成四个字，造反有理。伪君子们的天下，造反从来都是没有理的，他的道理却是造反有理，与为人民服务一理贯通。
以什么什么为纲，以什么什么为常，就跟这个年代念三纲五常一样。按着道理才有纲有常，不按道理来什么纲常都不对，纲常都是根据道理提出来的。不按道理提纲常，就知道没有通道理，就跟徐平知道司马光不通理，是一样的。
文艺理论就是政治的道理，觉得文艺与政治无关，只是不通政治的道理而已。四大名著好在哪里？好在合了政治的道理。时代变了，一部电影，孙大圣自己带上了紧箍咒，同样受到广泛好评。不知道理，用什么现实主义、魔幻现实主义、结构主义、后现代等等一切天条向上套，还是不明所以。只好撇撇嘴，这些人啊，欣赏水平不高。
人民群众的欣赏水平哪里不高了？人民群众喜闻乐见，你冷言冷语，你算老几？这样说你不服。那把道理讲清楚服又是不服？不讲道理，搞洋迷信，从别人的道理里面学两句做天条，装巫跳大神，人民群众又何必理你。
一部电影广受好评，盛况空前，你在一边冷言冷语，说迎合了这庸俗那低俗。没文化又高明到哪里去，那就是道德，明白道德才有文化，没文化文艺就只是娱乐。
文艺要服从于政治的道理，才能让人喜欢。徐平的一生，如果回到前世，讲给他前世的人听，是非常不精彩，不吸引人的。因为道理不同，他现在通的道理，在前世确是心中的一个小鬼。说来到这个世界做伪君子，要被别人笑话的。要讲得吸引人，那只能编造一个虚假，合于那个世界道理的故事。都做了伪君子了，再去编故事，太累了。
宋亡，成后人名著的就是水浒，这部讲伪君子害了起义队伍的故事。宋不亡，名著就要换成岳飞传，讲唤起民心众志成城打败侵略者的故事。
不同的道理在人心，就有不同的名著。徐平这个伪君子守住了天下，通了道理，名著就会换个样子。一部三国讲武侯，经天纬地救不回假天命。一部两汉更替，讲赤眉大侠和绿林好汉，讲伪君子王莽和真命天子刘秀。至于徐平自己，在这个世界并不会有个精彩故事，他的人生在这个世界只有道理，绝少真性情。真性情的故事，才好玩，好看。做一辈子伪君子，人民会宽容，会让他留下真性情的故事。人民会用小故事，让这个伪君子显得可爱一些。他伪得越是累，人民才会看得越高兴。
文艺当中没有道理，便就只能描神画鬼，天马行空。描神画鬼面目可憎，天马行空满纸荒唐。一切文艺都是在写两个世界，一个是政治的舞台，一个是人民的神话。政治舞台写得真了索然无味，惟有神话世界，才多彩多姿，有趣而精彩。
第109章 补天裂
说明：我没事，我很好。UU小说 www.uu234.net更新最快对方太过，只好行天罚。天罚过去，一切平安。心安理得，此为心通。天地合，各守其家。
“我们做官的学间，说到底就是两样。一样是查治乱，要让天下百姓过好日子，要国泰民安，要无内忧无外患。另一样是辨性情，不能违了天下之民的性情。性情人自生，从祖先那里带一些来，自己活着又有一些，这才是活生生的人。性情起自人欲，不管你辨出来的性情是什么，不能去灭人欲。朝廷要灭人欲，要去百姓的真性情，就是有天无地，要闹出大事情来。会有一个孙猴子出来保着师傅取西经，取洋经中的造反有理镇住你。”
“不同的道，有不同的性情，道不同不相与谋，异道而谋，会出大乱子。唐太宗视夷狄与中华为一，便是异道而谋，天下盛世而崩，一乱就是两百多年。天下之民应当牢牢记住这个教训，紧守自己的道，不要在大道上面犯糊涂。安史这一乱，便出了个唐僧，找到了一个天地自生的孙猴子，一起去取西经。人民没有真性情，取西经不会停，永远会有造反有理的孙猴子，保着师傅去西经。西天不够远，那就再往西去，无非是到泰西之地，西无可西总能取到真经。真经千言万语就四个字，造反有理。其他内容，无非是通这个造反有理的道理。自己把造反的道理通了，西经就可以扔掉了。”
看着几个人都目瞪口呆，徐平笑着道：“你们是不是觉得我说得很荒唐？没关系，等到有一天你们明德，就可以到那个世界就去看一看。我告诉你们我看到了什么，看到了洪荒，看到了祖先从洪荒里走出来，看到了他们指天为地，指父为母。之后如何在这个天地之间挣扎，如何对抗各种邪魔外道。什么是邪魔？就是自己人中不遵道的，这个道就是天地之间永远是一家的道。外道不用讲了，是别的人群的道。天曾经裂过好几次，有圣贤通了道理，把裂的天补了起来。他们的道理把通过的世事炼到一起，便是补天的七色石。那里有三块七色石，商巫、周德、汉天命。还有一块我们正在炼，叫作唐宋道理。”
“我们这个天下有兴亡盛衰，不进那个世界看着是一个样子，进了那个世界，又看到了另一个样子。补天的时候，盛世就要格外长一些。但天补起来，却没有地，没有大地支撑着，天终究会裂。儒家是干什么？儒家就是去补天裂的。怎么补？变换各种面目，用周德去补。周德是文德，文就是伪，文过饰非吗。文的要义在伪，不要因为曾经补过天，把儒经抬到了诸经之上，就端起架子，不承认自己伪了，那样是不行的。所以儒家要想把天真正补起来，就要去除心中的小鬼，承认自己就是伪。先贤的荣耀是先贤的，你不能去偷来当自己的。我们穿上公服一本正经，按着儒的道理行事，脱下公服，便放飞心灵，去找自己的真性情。你们知道为什么我就容易接受作伪，容易去明德呢？”
众人一起茫然地摇了摇头。徐平微笑道：“因为我这个人是假的，假的好作伪。如果有一座圣贤的神殿，我就是把道理通了，里面也没有我，坐在里面的会是你们这一届进士的另一个人。他跟你们不一样，不需要来整理小曲杂剧来正心。记住在道德世界里，没有上下高低，没有聪明愚蠢，更加没有贵贱，但找初心总有个简单容易。有的人天生就不觉得自己高贵、聪明，跟别人不一样，他就是容易理解天下万民。视自己跟天下间的每一个百姓都是一样的，不比他们聪明，不比他们高贵，不比他们富裕，也不比别人好看，这就是正心。这些所有的模样、性情自己都跟别人一样好，没有更好或者不好，没有上下。”
说到这里，徐平举杯对张载道：“子厚，你们还要在民声中触摸民心，要正心。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。你觉得这四句于心暗合，就是心还要到民中去正。为什么？因为这不需要你来做，儒者也永远做不到。”
又对刘敞道：“六经注我，我注六经，原甫对此也是心有戚戚焉，是不是？同样是心要到民中去正。为什么？经不需我来注，我也不需经注。儒者穿上公服按照道理做事，则所言为经，所行为史。这经与史，记载的就是儒者的道理。经不需注，不需译，注、译之后都不是原经了。所以去取西天的经，永远不是真经，除非你遵了人家的道，口里说人家的话，手里写人家的字，心里按照人家的道理去想。外道称皈依，我们乐归化。史要去修但不能改，修是把里面的道理显出来，改了史就不是史了。修过的史是正史，那个正字就是政，就是道理。不通道理，即使为官史，也不是正史，强名之正史就是假的。修出来的正史显道理，留着未修的私史给后人，让他们知道祖先是怎么活的。是以我们到现在，只有一部正史就是《春秋》。等到我们把道理通了，可以再修一部史，天下就有两部史。”
“我们说的话，是用来跟别人交流我们所看所思，我们写的字是同样如此。所以道理就在这些字和词里，经不需注和译便就因为如此。说着同样的话，写着同样的字，我们就有同样的道理。有同样的道理，才可以去通天下之理。进入了道德天地，这些字和词便如宝如一般，散满天地之间，随手可取。把些宝石拾起来，与自己通的道理炼成一体，便就是补天的七色石。天下一体，国泰民安，外无忧内患，这七色石就补到天上去了。”
“我们道的经，是不需注和译的，要注和译的是外道的经。自己的心中有道理，则随手可取外道之经的宝石，炼到自己的七色石里。注和译自己的经，是没通道理，没有能够明德，只是感觉到了那个道德天地，而没有进去看一看。那里面什么都没有，只有德这一个大人在那里，其余便是鲜血和大地，一片荒凉。里面很无趣，大人的喜怒哀乐，他的愤怒和悲伤，他的挣扎和痛苦，他遍体鳞伤，奄奄一息，看见了让人心里很难受。我们是天地之间的孩子，大人的事，我不愿意去看，也不愿意去想。我不想装大人，我只想在这个天地间做一个孩子，有孩子的真性情。但是没有办法，要守住这天地，就总得有人去装大人，去扮演。我们在朝廷里扮演，就是在装大人啊，装大人帮他管孩子，帮他去跟别人的道打交道。不知道大人们在忙什么，家里没有大人不行，要受人欺负，孩子要被别人抢了去，被人拐了去，我们只好自己来装大人。”
“君子、圣贤、神、佛、仙，那些都是大人的事，我们小孩子的想象。大人的世界到底是个什么样子，小孩子会好奇，自己去装自己去演。要演得真，要装得像，但不要忘了自己终究是个孩子，并不真是大人。做官让百姓叫自己大人，那就是自己当真了，伪的当真，就失了初心。伪君子，真小人，失去了文明记忆话都不明白什么意思了。”
第110章 小大人
大人世界什么样？那是洪荒。UU小说 www.uu234.net更新最快道德世界只是孩子们装大人的世界，那里可以看见休息的大人，并不能看见大人的生活到底是如何的。徐平只能够隐约看见商巫，大致看清楚周德，看清汉天命，自己回来炼唐宋道理的七色石。
神话就是孩子们想像出来的大人世界，那个世界一定发生了特别的事情，各个文明先后没有大人管了。孩子们无法无天，疯狂地玩闹，惹出了各种乱子。文明的兴衰，多是孩子们在闹。闹得实在无法收拾，便会有大人回家约束一下，世界慢慢安定下来。等到孩子又忘了家里有大人，又开始胡作非为，惹出来野孩子踢各家的家门。大家一起收拾完了野孩子，大人们才姗姗来迟，匆匆吩咐一句，各守家门过日子。
不再用孩子的眼光，而是用大人的眼光，看世界其实另一个样子。这个时候还有哪些国家在闹，哪些国家在茫然，哪些国家开始收敛料理内事，便就能看出各文明家里的大人有没有开始露面。哪些是野孩子，野孩子哪些装着家里有大人，哪些茫然无措。在这潮水里看清楚，等到潮退去收野孩子，去占无主之地。徐平对党项毫不犹豫，怀而卷之。因为那是自己的地，被一群野孩子占了而已，收之即可。对交趾则自然而然不强求，因为那里本不是他前世时的地，当用自家道理，徐徐化之。对契丹一再试探，就是要看清楚他家里有没有大人，叩门而问。有大人看着，是不是跟自己家同样的大人，是不是其实是一家。
在西域建佛国，是因为佛虽是胡，却早已被化为自家。用这自己化了的胡教，去化外胡，再用自家道理去化佛国，对无主之地徐徐而图。徐平的性情和而缓，不管是内事还是外事，都徐徐而行。和风细雨，云行雨施，从而平天下。徐徐而平，就只好讲道理。
孩子好玩，好斗，好到处去串门，这是天性。各自拾起自己的文明记忆，世界就会成为另一个样子。在这样的时期，比如汉初，比如唐宋，会留下很多神话志怪的传说。那是文明记忆觉醒，属于人民真性情，母亲掌管的那一个世界，露出了一点边角。
神怪事件增多，对于有的文明来说，就是宗教复兴的时刻。而对于中国文明来说，就是神话故事开始繁荣的时候。不要被自己思想里的天条所束缚住，认为那就是假的，那只是精神世界的一部分，可能是真，也可能是假。但是各个文明的人都能感受到，不用嘲笑别人，按着自己的心意去活。不想要这样的精神世界，便快快乐乐地活着，向往这样的世界，就要么去装大人，装得好了就是圣贤。要么去真性情，感受一下神话世界。
这个家的大人，不喜欢告诉孩子们要怎么做，只是要你去学他。只要学得像了，就能感受到他们的存在。守道，讲理，就是大人告诉后人的。只要讲理，造反造到最后要破天地的时候，大人不在家，也能感受到道的存在，还是要去守道，不毁文明。
文明的痕迹会在人民的语言里。我们随口而出的一些话，一下引起人们的共鸣，或者感同身受，或者就是文明的痕迹。这就是查民心，去收集人民常说的话，突然流行起来的民歌，大家都爱看的戏，等等，这些非常重要的原因。人心齐，这些就是真的，等到人心不齐了，就是大人离得远了，德散了，就成迷信了。两汉的谶纬，最后成了迷信，后人看着很可笑。其实没有什么可笑，因为最早的时候可能那就是真的。
大人的性格多代表了文明的性格，宋朝这个大人忠厚老实，彬彬有礼，惹急了老实人发火，也特别厉害。这个大人重视教育，喜欢让自己的孩子装小大人。所以中国跟其他文明打交道，你学得越像大人，扮演得越是真实，就越成功。人民有真性情，但不要讨厌朝廷装，政权就是在装大人，跟孩子不一样。看见朝廷一本正经的样子，口中说着言不由衷的话，做着违心的事，人民只要偷偷捂着嘴笑就可以了，装的人同样觉得别扭。过于注重装大人了，对于人的事情搞得好，对于自然的事情就比较失败。等到有了真性情，真正认识到政治不过是孩子扮大人，对政治的热情自然也就散了。大家有人扮大人，有人去认识自然，有人就只是疯玩，随各自喜欢。
这个大人世界是想象出来的，还是真地存在？存而不论，就当是有。也可能只是文明没有长大，人类用这种想象，让自己记住自己还是个孩子。等到真地搞清没有了，这种想象也就自然而然消失了。没有搞清之前，没必要强行去下结论。存而不论，信有是一种迷信，不信同样是一种迷信。人类对于自己，对于自然，还没有完全搞清，对于自己的文明记忆，就应理智地对一些问题存而不论，而守住自己的文明传承。宇宙无边无际，我们才看到了多少呢？自然的道理自家大人没有告诉，要孩子们自己去探索，等到认清宇宙还有漫长的路要去走。把路走通了，就是留给后人的道。
家里的大人不一样，各个文明对于事情的看法，做事的办法也是不一样的。有的大人不许孩子扮自己，只能听自己的启示，经不许改。中国文明鼓励孩子扮大人，自己去找自己的道理。世间其实没有什么真经，就是孩子从大人那里找来的，认识自然和认识自己的道理。其他文明有自己的道理，不同文明不必互相嘲笑、讥讽。不许改的经，一旦见到自家大人了，人家也会改。大人们是真的有还是想象出来的，还是存而不论，精神世界里是真的有。打交道，打交道，我们的语言里有许多这种词，其实是装大人来的词。
大人是神？还是仙？还是别人的佛、魔？还是干脆就是前世认为的外星人？其实何必去管。大人的世界孩子可以任意想象，随着自己的心意和认识去扮，去演，管他们到底什么样子在做什么事呢。各文明的人可能是大人们收养的孩子，也可能是亲生的。中国文明特别重视祖先传承，我们就是亲生的，大人不在家，好好守住这个文明之家。哪怕大人的世界就是凭空想出来的，那又有什么关系？总之就是守住家不破罢了。
大人一怒，天地颤抖。以前扮得太像，演得太真，家长制，一言堂，天地文明成了天下文明，有天而无地，失去了真性情。没有真性情，对自然的认识落后了，精神生活不丰富。最终孩子也要造家长的反，要去取西经，取能够有自己真性情的道理。
这个道理反映在文艺上面，就是经和史的内容多，神话志怪的作品少。因为过于装大人而失去了真性情，世界过于一本正经，不好玩。反映在科学上面，就是对于人的认识过于超前，而对于自然的认识又落后，等到别的文明一勃兴，力量上落到了后面。这是大人性格的优点和缺点，只要感觉到了大人在家，自己找修补缺点的办法出来。修大人性格的缺点，就是修德。要想过得好，就要试着去修大人的德。
（备注：书慢慢开始进入神话世界了。神话，就是以为见到的大人是神，学大人说的事情，来玩乐。神话，就是孩子想象出来的大人世界。想象出来的，自己在大人世界里发生的事情。故，就是过去吗，以为自己也去过吗。古人的故事本来就有经、史，还有各种各样的灵怪传奇和《神仙传》。不过在这之前，徐平还要通他的道理，不住讲经。顺便，我应该是王曾的后人，后边有机会，会借着徐平去感受一下祖先。徐平在这个世界，以祖认王曾为祖，王曾无后，则当承其后。大人眼里，小孩和自己是平的，天地间地位一样。无后不是说没有骨血传下，而是遵了父命而以母意昧心，他不敢有人承祀。后是什么？后就是后吗，承祀吗，等后人来吗。人的世界，就是中吗，这个中在心，所以忠心就是心在中吗。忠是忠于道，又不是忠于哪个人。祖认后为父，以待后人，这就是有前也有后。这就是做人的道理，不是要在人里分上下尊卑，祖都可以后人为父，小孩哪来的尊卑贵贱！平的，天地之下的人地位都是等的，等什么？等后人！这就是平等！王曾来自青州，青州青州就是青的州吗，父德是青，那里是父亲德在的地方吗！那里的话里，懂等是一个音。遵父命，那就是向父亲说懂，听在母亲的耳里，就是等。等什么？等人吗！等后人！以为在等谁啊！有前有后，等的就是后来人。这就是遵父命，禀母意，为了家昧己心，不得不伪人，伪人就是为人，做人的道理，向别人伪自己是个大人。为什么叫王曾啊？王是父姓也是祖姓，名是母名，名字是禀母取的。什么是字？师教你认字，字就是师给你的吗。什么是号？长大了，自己取一个吗。姓和名就叫遵父命，命就是你的命啊，禀母意，不违背母亲的心意。合起来就是你的姓名吗！字和号，就是学做人的过程吗！）
第111章 以假伪真
这个年代是大人回来的时候，不然道理哪那么容易讲通。UU小说 www.uu234.net更新最快徐平进那个世界看过了，还有不少人也感受到了。所以徐平讲道理，对他的这个理解不解，别人只能老实听着。大人回家，他说家里怎么管就怎么管，他说要讲道理，孩子们只能比着讲道理。谁的道理讲得好，谁的道理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是自己的孩子。
这样的时代不循常理，在这个时代讲纲常就错了方向，因为纲常就是常理。天下道理最大，因为道才是不易的，其他一切皆可变。以什么什么为纲，以什么什么为常，这些纲常从典籍里找出再多的根据，都没有用处。孩子们自己总结的那些理论，如人的本性是自私的，凡事只讲利益，诸般种种，守不住道就不是道理。道崩德散，这家就不是大人的家了，文明也就没有了，怎么可以呢？所以道理，就是不生内忧外患守住道的理。
道德天下，就是一个大家庭。治理天下，就是帮着大人治家。徐平可以从传下来的治家道理里，去猜天地这个家的治理办法。父严、母慈，治家是由父亲说了算，母亲则是保护着孩子们。男主外，女主内，对外就要用父亲的为人之道。忠厚老实，彬彬有礼，做事有理有节，人不犯人，我不犯人，犯强汉者虽远必诛。对内大家都是自己人，孩子怎么闹都有母亲护着，对外则不行，一定要真心实意地按照父亲的来。官员可以脱了公服便做回自己，军人则只要服役，就要真心实意、去除私心、面对外敌勇于拼搏、敢于牺牲，心中只有天下这个大家而无小家。老实人对外不惹事，实在忍不住了，才会雷霆一怒，这一怒就会让世界颤抖。对内要用母亲的办法，慈爱无边，看着孩子们玩闹母亲会在一边笑，胡闹不行。那一个胡字，说明是用外道来闹。生于内的邪性母亲有可能会护一护，对她来说孩子都是一样的。但生于外道的魔性，母亲不会护，父亲要除。对内只要大家遵道理，则公事穿上公服去断，私事大家就是兄弟姐妹，尽情玩闹，凭自己真性情。能够守住自己的道，再是怎么闹，家里还有大人护你，不要中了外道的魔，那就不行。
用父亲的办法来治家，他要孩子们都受他认可的教育，成为他理想中的人，这个治天下的道理就越来越严厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的生活和思想一致性要求越来越高。天崩一次，补天之后通的道理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋道理终于把事做绝，存天理灭人欲。这一次造成的后果更严重，不只是最终天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。之后再通的道理全依父亲是不行的，母亲不同意了，孩子一定要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的道理，新经要有母亲的道理。西天去取经，应该取的并不是佛经，也不是后来的洋经，而是合母亲心意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。
理是天理，由理而成的德，是属于父亲的，德就是父亲大人。熊孩子不满意父亲，造了这家的反，以后不叫父亲大人了，要改叫母亲大人，这家要由母亲来作主。
人的性情两部分，一部分是维持大家紧密团结在一起的，这是父亲的。还有一部分是自由自在的，这是母亲的，就是好玩高兴，满足自己**。天理由父亲管着，性情则在各人心里，由母亲管着。父亲不断地用天理来夺人欲，在家里夺母亲的权，最后终于是闯出了大祸来。家改成母亲来管，不按天理，要让政权从人心。
孩子的性情被夺了，不高兴，大人一看不住不是在家里闯祸，就是到外面惹事。这家教育好，一般不到外面闯祸，但架不住有人来闯门，有人在家里闹出事来。道理里只有天理，没有私欲，照着天理做事大家不乐意，政治对内对外就不牢靠。
父亲夺母亲的权，孩子不高兴，那母亲夺了父亲的权，孩子就能开心吗？父亲是对外的，所以用他的道理来管家，母亲守家所以不能用她的道理，是一种平衡。父亲和母亲都满意，才能家合，才能万事兴。不能任性，一任性又成了有母亲没父亲，有地而无天。大家都由着自己的性子来，不受制度约束，就很难团结得起来。
由流传下来的治家的传统，徐平猜测这个天下治理之道，应当是父母都心安。孩子们就来作伪，父亲想要什么，就给他什么，母亲要什么，也给她什么。
扮演好伪君子，留住真性情，就是徐平欲让父母心安的治国道理。处理好外患，全力去通这个道理，在天下形成制度和道德，来实现长治久安。长治是让父亲满意，久安是让母亲满意，有天有地，家和万事兴。
徐平来到这个世界只求一世富贵，最开始他并不知道为什么会有这个念头，等慢慢知道、明德之后，才明白为什么。前世的经验告诉他，想要富贵，就要掌权，就要想办法去做官。参加科举考中进士，一步踏入官场，就向着《道德经》里的那个世界而去。他的心中没有任何天条，凡事要讲个道理，自己要弄明白，就一步一步拾阶而上。他选了这一条道路，其后就身不由己，只能一直走下去。不把他的道理通于天下，他于这个世界就只是一个过客，自己的爱恨情仇就一片虚无。假人也要做真，爱人是自己的爱人，孩子是自己的孩子，朋友和仇人同样是自己的。通不成道理，连这一世富贵都守不住。他只有守住这一世富贵，假人做成真人，才能成为自己，去探索另一个世界。
立言、立功、立德三不朽，当他有这个志向的时候，其实不是很明白到底是什么，现在明白了。贤者所言为经，经留给世界，报答这个世界的同伴和自己的后人。贤者所为即史，造福了天下人，即为功。功献给母亲，载之史册。贤者通道理，能够让天下一心，从而成德。德献给父亲，德被苍生。有此三不朽，则对这个世界的人都报答了，从而成圣。
圣什么都不是，只是一个权利。你可以选择成为人，成为神，成为仙，成为另一个世界的任何身份。那个世界是母亲的，《山海经》的世界。《道德经》的世界处处是规则，你不能这样做，你不能这样想，不能由着你的性子来，这个世界要天下一心而成德。那个世界则随心所欲，任着你的性子来，你想什么就有什么。
洪荒世界一分为二，天地就是父母，人外就是自然。父母手里各有一个世界，人和自然也各有一个世界，精神世界和现实世界。不管信哪个世界为真，哪个世界为假，都是迷信，徐平认为应该是通不出真与假的道理来。那就同时让父母心安，精神世界安宁，去探索自然，让自己的精神世界与自然世界的理合起来。人的世界与自然世界合一，精神的天与地合一，才是大同。大同之世是个什么样子？可能会有完全不一样的理，可能世界完全是另一个面目。神话将成为现实，过去就将成神话。
不同的文明，有不同的道与理，来自于不同的大人。人的理来自于大人，自然的理需要自己去探索，去形成自己的理。等到人的理与自然的理合一，实现大同，文明就将成长为宇宙，有了过去和未来，与现在一理贯通。实现大同，世界就换了人间。
徐平明德，是他率军于天都山下大胜党项，立了历史上岳飞的功，感受到了岳飞那为天下之民愿意付出一切的赤诚之心。最终功业未成，亡于中途，对天下终将沦丧的那一声叹息。感受到了临终前写下“天命昭昭”，对这天命的愤怒与不满，看向天下苍生那满心不甘与遗憾的最后一眼。岳飞立的言，就是诸葛亮的《出师表》，“鞠躬尽瘁，死而后已”。可惜功业未竟，其德未成，最终连半壁江山也守不住。
存天理，灭人欲，鞠躬尽瘁，死而后己，全心全意为人民服务，其实表达出来的都是一个意思。教导天下之民，为了这个天下，要勇于牺牲自己，奉献自己的性命。性命不仅是生命，还包括人性，把自己的身体和灵魂都要献出去。
徐平是个假人，他明的是个假德，但那个道德天地却是真切感受到了。假人的本能反应就是作伪，回头再看儒家典籍，满篇都是伪。跟道德合起来，就明白了儒就是伪，文就是伪。周德是文德，其德文过而饰非，全天下都在装着扮演这一个道德。
补天的七色石，到了唐宋道理，用伪就炼不成了。可一，可二，不可三。初筮告，再三渎，渎则不告。再三就是亵渎，自家大人讲道理，但也不允许孩子亵渎自己。
徐平其实并没有兴趣去给张载、刘敞这些人讲《道德经》，讲儒家就是伪君子，他只是要通自己的道理。先要给天下之民，上到皇帝，下到平民百姓，说清楚儒是伪。大人回家问了，治天下的道理不通，大人就在家里看着不走。对徐平来说，就是把家里的大人哄走大家好过日子。但其他人不是假人，得认真接受这道理，大人不在管好家。
这家的大人是真地回来了，这些真人一旦放开胸怀感受天下，就感觉到大人在家。感受到大人在家，就知道徐平讲那些经不是假的，天下的制度、法律等等一切规矩，都可以按着徐平要通的道理来。道、德面前，一切都不是不能改的天条，想怎么改就怎么改。只要徐平把自己的理通下来，形成新的制度、法律、道德，形成天下的新规矩。孩子们自己琢磨出来的理论、主义、经典，在大人眼里一点用处没有，要按大人认可的道理来。
第112章 行者徐平
上一章的章节名《以伪收假》
玩弄着手里的银叶，徐平道：“我名为平，不明其来由，明德知道，才知其为欲天下平也。UU小说 www.uu234.net更新最快我姓徐，不明其来由，明德知道，才知其当徐徐平也。我字云行，不明其来由，明德知道，才知当云行雨施，和风细雨，安天下万民之心。我父名正，不明其来由，我明德知道，才知当为政，为政当正。我母人称张三娘，不明其来由，我明德知道，才知天下万事为三，以三通这天下之理。我母人称铁面，不明其来由，我明德知道，才知母于这天下之政不满，当家管政。我本天地所生，不知所来，不知所往，我为天地之间一过者。过客为行者，人皆有号，自今我号行者。我于这世间只有一世，世人皆求富贵，我便于这天下求一世富贵。天下与我富贵，我立言、言功、言德，以谢天地。”
“我本一凡人，不求成圣，不求成仙，不求成神，不求成佛，不为怪吓世人，不为异谑世人，不为灵惊世人。我当让世人心安，心安而理得，理得而天下自平。我一凡人，天生不羁放纵爱自由，不失我真性情。人家恼我，骂我，欺我，骗我，我心不平，自与人家斗，斗而不胜，各守其家。家业稳固，人家没有办法，心虽不平，天下平，此为伪平。自家人骂我，欺我，骗我，打我，战我，我也不与自家人斗，天下平。天下虽平，我自心中不平，此为伪平。对外以人为伪，对自家人伪我之心，我以这天下为家。”
“天下为家，天为我父，地为我母，我尊称父母大人。父母伪也，我尊称亦伪，为这天下，为这天下之民而伪。天地视天下之民为子女，我本一假人，以假伪真，我于这天下就是一伪徐平。为伪，则就是这天下一凡人，凡人俱是天地之子女，我与凡人一般尊天地为大人。我为贤，为圣，俱是伪贤，伪圣。我遵这天下之圣贤之道，尊大人。我于这天下一理贯之，天下平，大人心安，头顶天，脚立地，大人去我之伪，只求为一真人。于这世间我只有一真心，其身为假，我之心与大人齐。去我之伪，大人便不再是大人，与我一样俱是真人。我有真性情，自有我真心，古往今来，宇宙内外，并无我大人。我心真心，人为真人。我入大人之天地，天地自有主，我自与民一般，尊大人之道而言而行。天地有神灵，我也与民一般，尊神之道而言而行。客随主便，天地何道，我遵何道，而通其理。道是主人的道，理是我真心的理，天下道需通何理，我便遵主人之道而通我真心之理。”
“此为我徐平之道，在这天地之间就是伪道。我以伪代文，在周之文德上贴一个大大的伪字，为这天下易周德。周德不易，人心不知其母，有天而无地，天下不得合，人心不安。大人若是真心爱其子女，怜其子女，视他们一般无二，不嫌贫爱富，不重男轻女，不以士抑商，不以内求外，诸如此类，请允我徐平于这天下间通此理。”
说完，徐平闭上眼睛，手中拿着那一片落叶，身心俱疲。
过了好一会，徐平才睁开眼睛，看着目瞪口呆的众人，有气无力地问：“大人同意吗？”
张载等人茫然地摇头：“相公所说，我等只觉得惊世骇俗，心神俱震！真有大人？”
徐平笑道：“你们家大人，你们问我一伪人，我要如何回答？”
刘敞道：“相公既然见了大人，何不自去问一句，同不同意相公于天下通此理？”
“打交道，讲道理，我的道与大人不同，只有讲理。他的道理在你们心中，不在我徐平心中。只有你们心中有了我的道理，我才能去问一问大人，说一说话。”
黄金彪大声道：“相公何必信那些神仙鬼怪！相公适才所言，我黄金彪一个字都听不进去。只觉得昏昏欲睡，便如听那和尚们念经，心烦不耐！等相公说完，我便心里喜欢得不得了，可算不用听这些大道理。相公若问我大人同意不同意，那一定是同意！相公于国于民有功，一片赤诚，谁人看不出来？相公说的，总是对的！”
徐平笑着对黄金彪摇头：“你呀，就是一真小人，从不改心里贪财的本性，别人想听什么就说什么。如此，也正合了我徐平的伪道。你说同意，大人就是同意了。”
把手中金黄的银杏叶随手一扔，看着那片落叶飘荡在风中，徐平又对张载和刘敞两人道：“你们心中还是有惑，还有天条，还有金科玉律，不明白世间道理最大。你们的天条就是天下之父的道理，现在这个家规矩变了，大地之母要与父亲一起管家，那些天条俱都可以废弃。你们用理把那些天条一条一条废去，解开父亲在你们心里下的镇符，自可以知母心，母心良苦。母亲的心，就是要天下之民知道，周之德为文，文即伪。天下间文人最善作伪，我们做人的学问，就是在学着做伪。周德不散，文人的这个本性不变。只要不用理破除心中所有迷信，朝廷立的规章、制度、法律、道德、文化，等等一切，都会被文人用伪的办法所废掉，忘其初心。要想还守文德，就要不忘初心，永远记住道理。你心里永远有道理，则一切天条皆伪，时移事易，不合于时，便可改掉。”
说到这里，徐平面带笑意，有些向往地道：“这天地之间，本有两个世界，天人别时一分为二。先人记之传给后人，一部《道德经》，一部《山海经》。《道德经》便是天地的道理，以治天下，为父经。一切成德之理，皆不离此经，离之不成。《山海经》便是天下之民的性情世界，母亲做来供子女游玩，随你所欲，顺你性情，为母经。在那个世界里，你欲成仙，法力无边；你欲做魔，随心所欲；你欲为邪，魅惑众生；你欲为灵，众生皆信；你欲为怪，众生皆奇。在那里你想什么，便有什么。两个世界合一，谓之大同。道崩绝天地通，道德世界与山海世界不相往来，天下德成，各自偶露一角。这个世界以德成，偶窥山海之间。那个世界如何观此世界？我也不明。或者，绝天地通时，留在那个世界的人，一直在看着你们呢？理不通，就只有天知道。只有天知道的事情，我们先不管他。”
“我一行者，入此天地之中，本无欲无求。只要在这天地有一世，感其性情。不求成圣成神，不求膜拜，一切不求，只求人有真性情。这天地之道，人自猿猴而来，我便穿衣戴帽学人形，沐猴而冠。学人言，与人语，学人礼，与人揖，遵道守礼。行者的故事，便是游记，留给这世间，便是神话传说。我徐平的故事，便是一世富贵游记。我以为我已经有了一生，将要有一生，却没想到这故事刚刚开始。这游记，上一世传之后人，天条终还是盖过了我的伪道。不得不来一次，这一次就没有真经，只有伪道。”
第113章 赤子与行者
“我一行者入此天地，本心已昧。UU小说 www.uu234.net更新最快道是你们的道，德是你们的德，经是你们的经，史是你们的史，传说是你们的传说，我只通其理而已。”
“过往有没有行者？我心已昧，不知也。只于你们的传说中，看到两位行者，我不明他们与我是不是为一。天知道的事情，何必去解。经、史、传说当中，能够感动无数世人的故事，以我性情而知，一为赤子，二为行者。赤子让你们看到了自己，这一家都是自己人，当舍私为公，此为父德。行者让你们感到可以随心所欲，不忘本心，此为母心。”
“你们的经，我读之心烦，欲通这天下道理，不得不读。你们的史，我观之心乱，欲把这理通于人心，不得不读。你们的传说让我心驰神往，读之不够，实向往之。向往那一个山海世界，想看一看山是何山，海是何海，就不得不在这一个道德世界解经通理。”
“人由父母所生，其心有父心，有母心，此为性情。辨人之性情，有人解之善心、恶心，有人解着本我、真我，有人解之神性、人性，有人解之社会性、个人性，有人解之群体性、个体性，我不知其是其非，存而不论。我只知此天下有天有地，人有父有母，其心有天心、地心，也是父心、母心。父心天下一心，为公，母心随心所欲，为私。公心、私心便是朝廷欲辨之心，为学者欲辨之性情。知人有父母，知民有天地，父母不可离，天地不可绝，为政当公心、私心同存。绝其一心，大道不存，天塌地陷，大人不可见。必有赤子，绝其私欲，登高一呼而天下应，补天裂，挽天倾。有赤子，有行者，行者来此天地告天下赤子之心也。天地之经我不耐烦去读，经中有多少赤子？我不知，当有智者仁者。智者乐山，仁者乐水，此山为山海之山，此水为山海之水。智者、仁者，无非感母心，并无聪明愚蠢，亦无异于常人之处。史中有多少赤子？我随手而翻，随眼而览，知二人其心一片赤诚，当为赤子。一为诸葛武侯，其心一片赤诚，其能经天纬地，欲挽天倾，救汉之昭昭天命。一为岳飞，字鹏举，其人一片纯朴，其心赤之血滴，欲救唐宋天理之命。两人初谥来自于父命，周之文德于父命为伪，其谥不足论，终并谥忠武。何为武？父命文德，母心反之，是以为武。忠，忠于母心，忠于本心，忠于这天下万民之心。”
“诸葛武侯星陨五丈原，人心终不能由王莽这一个伪君子，而察汉天命之伪。天下乱世千百年间，有行者禀母意而行，演传说于天下。此行者性情不肯遵这天下的道理，是以终是猴形，没个正形。其战天斗地，破地府，闹天宫，跳出三界外，不在五行中。三界为父命所演三界，天庭为父命之必遵天条，地府为违父命天条之罚。此三界为父命即是天命之三界，行者以母意破之，告世人天命之伪，不必景从。天理之命绝母心，儒者经典为全遵父亲之经典，只知天命，不知母心，是故要取真经。何为真经？母心之经也。真经所在即母心所在，母心在西，是故要取西经。”
“母西，德金，色白，象虎。对内慈爱无边，对己之子女爱而溺之，母亲的爱，就是溺爱。对外一片肃杀，犯之则死，显于外犯汉者虽远必诛！父东，德木，色青，象龙，对外彬彬有礼，对内一片严肃，不容子女玩闹，违其意则严加管教。此东西为德根本，是故我们说一个人不好，骂之为不是东西，此人无父母之德。道本父之命、母之心，集于人身为一体。人以父母之心而生己心，观上下四方，以父母之德拟之，上为天，下为地，为两仪。天地的道理，人遵之而行为礼仪。此时父母渐分，一在天，一在地。是故天命对内肃杀，对外彬彬有礼。拟之于四方，为四象，以父母之德以己心合。是故玄武、朱雀，皆人自化。天下成德，而知人实居于天下之中也。收己之朱雀、玄武，而为麒麟。”
“太极、两仪、四象、五德，皆是人以心中父母而拟于心外世界，法天象地。人外是自然，自然而然的世界，强拟之不合于己心，认识不清，不必纠缠。当格物而致知，去认识人外之自然。道之理为一二三，是故认识自然当遵此理，一分为二，合二为一，此为学之阶梯。别人家的理是一二一，认识自然，通出来的理我们也能用，三大于二，二容于三中。试着用自家一二三的道理去认识自然，可能会有另一个科学之理。再去观察自然，说不定世界是另一番面目。理当合于心中，自然之理合于人心，以己心探索自然。”
“何故于归义军旧地建佛国？强立佛主耶？母西，德金，色白，张承奉舍归义军之义字，而称白衣天子，于西域建金山国，以承大唐。西域为母之西，汉以母心，犯汉者虽远必诛而取之，当禀母意。其白衣为母之白，其金为母之金，其山当为山海经世界的山。此山为父耶？此山为母耶？还是其在那里占山为王？我不明，存而不论，不去强解。去义则离，归义军已舍父而随母，子可灭母之国？父命要遵，母意要禀。其国为佛国，则知母心在西域为佛，当以天下道理徐徐教化而平之。不禀母意，西域终不能平。以其地民心在母意，禀母意而行，契嵩法师得一指而点化佛主。我来这世间只从道理，理不解，做事便凭本心。至今日明德知道欲通理，始知当日点化，实禀母意而行。凭我本心何以如此？只因我之心，犹记后世，天地之民到了异域，犹称唐人，建唐人街而为金山。其与这天下已经离心离德之人，视其家为金山，金山便是那个母亲世界的家乡，在心中。”
“西域立佛国，禀母意，我故知母心中并无真经，只有性情。合了母的心意，则取来的经她就当真经。老子化胡为佛，行者护师傅去西天取佛经，世间信以为这经是真经，我知其为伪经。是以知母心中并无道理，无真经，真经还当从自己中去取，世上并无西天。”
“我此一世为假，前一世为真，真假合伪。我前世的来历，传说自青州王家，而迁去远方。何以迁离？其族大，我祖穷，祭祀之礼无财具办，不得不离。人所宗者为祖，一群人都认这个祖，就是宗。我家迁离青州，离开青州王家，则迁的那一家之主为祖。祖当承祀不绝，绝祀则不为其后，强认不得。”
“何为分家？不是不住在一起就是分家，而是不共祭其祖，不承祀。不然，骨血纵然相连，心却不知其祖，强认之为迷信。不孝有三，无后为大，后不只传下自己的骨血，而且心与祖相连。骨血之祖为父之天命里的祖，心中之祖为母意的祖，两者相合，才是真祖。”
“此为正名，名不正，言不顺，理不通。我但通理，名汝等自正，心之内外合一。”
第114章 心经
“我不明者，存而不论，迷而信之。UU小说 www.uu234.net更新最快我但知出自青州王家，则迷而信之前世身上有王曾骨血。此一世我人为假，只存真性情，不存天条，不遵父命，禀母意而为我真心。是以我见先人王曾，无发毫之私，其所为即其当为。我观先人聪明绝顶，连中三元，此天下选人为仕，必选王曾。其一生为官，但从本心，无乱政，无害民，并无大过。观其史，自己本身有子，却以继子为后。此之何谓？不敢有后也。无人承其祀，我纵然来到这世间，心中也不以其为祖。祖必是心有所感，不然宗祖就成了迷信。”
“观其一生，朝廷以儒家经典取进士，王曾无人能及。其为政，不违儒之典籍。此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德知道，才知王曾之心。其尊父命而自以为真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为。定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀。其心一昧，其祀绝。”
“我前世之骨血是否来自王曾？存而不论。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰王道。我之德我真心，前世之名曰义，名之曰义德。义即一也，天下之义，天下为一。为有人伪，无人则唯。古人答‘唯’，即是也。我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为其后。”
“人不当为尊者讳，当为祖讳。我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一道理，只剩下唯一。别人家的末世，就是我们家的大同，开大同之门。”
“以义而通理，天下唯一，天下一家，有祖而不必有宗。世间所有宗族，以天地父母为祖，名道祖。世间所有宗教，有教而无经，以理为经，名之曰道经。”
“以我之口，言我真心，而为道经。道经传于天下，是为道德教化。化天下之民，成天地合的义德，此德为一，天地当合。道理通，天地通，世界通，大道现，外道隐。”
“我心有真性情，我心是真心，以理连心与口，言为经。经为径，纵然小道总是有一条路，以通天地。我遵父命，以道理，唤母心，此天地不可有天无地，不可有父无母。此理为真心之理，是为真理，开真理之门，万民遵父命，见母亲大人。”
“我前生今世真假合伪，以我心辨真伪。母与父斗，以外道而代山海世界，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我。”
“天下有国有野，国遵父命，野随母意。在野之人，感知母意，则为神道。现之于天下，则为神通。国以理通神通，则为自然之理，国人命之曰科学。神通为伪，去伪而成科学之理。科学之理可通自然天地，而不可通心之天地。欲心通，当循心理，国人求之则为心学。心学求于国，在外不得，科学求于野，在内难得，国与自然有野阻隔。是故真心所言之经，为心经。经为各真人言，人人皆有，不必学。经不必学，不必注，不必译，亦不必讲。国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心。史为实，眼可见，耳可闻，身有所感。经为解惑，各自解惑之经过，心有所感。经史相合，则为人之过往。有经无史，有心无身，有史无经，有身忘心。惟其明德知道，经史合一。天下间国之正道，天命之道，道之父也。野之诸道，母之心道，为性情之道，道之母也。父母合，大道合，人为真人。在国，则外道为魔，在野，则正道为魔。天地合，两道合一为大道，国与野统一于天地。此天地方为天下，有国有野，有国人，有自然之人。万物皆遵道，自然如此，人心如此。”
“我天地之子，母心虽百般欲唤我去，我徘徊于国门，终不去，遵父命也。我以外道为正，则是以野为国，其位不正，不合道理。纵然我百般无用，堕落成狂，犹不离国，谨守本道。不去国，不能以己性情而知母心，国野无路，绝天地通。天下有赤子之心感天动地，心有小径相通也。心之为一，则为必，此路成真。我循赤子之心所开小径，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之诚。”
“山海世界显于世间，有山关，有山口，有海港，有深渊。我不明何处可通，亦不明何处为绝境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，显大道。大道将崩也，有一山，名金山，有一国，名佛国，有一合母意之天子，为白衣天子。国虽灭，天子传母心，民所宗之教为白衣天子之教，亦母之教。大道将崩也，有一山，名唐山，有一国，名金国，此国实母之心也，其由野入国取而代之。野代国，位不正，文不明，民蒙昧。天地不合，大道不显，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙过往，我知其蒙古之昧。”
“道不明，父母不合，绝天地之通，山海不显于世间。国人名之曰神话传说，实为母之心经，经为径，此径通山海世界。山海不显于世间，文明则多迷信，迷信于自然而然。”
“儒本于父命，治天下当有法。人不知父命，以己法为法，为法家。母自然而然，非子民可自然而然也。必遵父命，循自然之道而为法。是故儒治天下，必有法所遵。天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也。此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也。此天地遵父命治，而得理，此理即国内之理，亦为人理也。天下父理，天地之外母理，以此知之，天下为母主外，男主内。国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理。天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海世界。自然之理得自野，野即国外，母心主之。此理来自天外，为宇宙之理，亦为自然之理。子民以国拟天下，天下拟道，道法自然，自然为母，国当遵母心，尊母之德。治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母。天命为人官，为官吏，实掌其权，从民心也。不用其理，则尊其德。”
“母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东。在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之。此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也。在野则尊母，用母心查理也，得自然之理。在野则随心所欲，此人之性情也，人之行也。”
“母色白，野之色白，白为主。白实无色，生五颜六色，合为七色。七色合一，则目中无色。故生于母，收于母。父色青，国色青，青为主。青主生，故国内欣欣向荣。”
“春为母，母心而生，母爱而长。人之初，人之幼年，人之少年，等而平之，此年当总男女，不可专指，专指乱名。春长至夏荣为青，是为青年。青而为父，父教育成长，人生欣欣向荣，盛极而为夏。春天开花，夏天生长，秋天结果，春华秋实，秋天便是我们收获的季节。收获的时候，父母都回来了。如果没有明德，便不能知道，不知道没法跟人打交道，必须要父母带着才能到真正的世界之外去。理不通，不知道，秋天无果可收，后面的事情就是如果，如同有个果实。此即为冬，父母不在，我们要独自抵抗大自然。父母把人界划分为二，各守一块，父守之处为国，母守之处为野。国内坚守住人道，则人之性情不失，只是蒙昧而已。野外则只剩性情，随心所欲，自生自灭。那里灭了就是灭了，心中之灵已失，心入混沌当中。有生于无，无中生有，最终重新归于自然之无。野外是母亲用自然之道无中生有的，文明会自己从那里生长出来，被坚守国中的人所去学习理解，最终同化。同化就是通野外文明的理，从而同心同理，人的同化只是做国人，野人，要不要守住自己的本心。这个学习理解的过程，就是法天象地。学父之法，去象母之地，自己的心理成长，自然的理也在成长。身内身外之理合一，则为明理知道。”
“周德即为春秋，助长而不知生，不知生也就不知收，没个结果。易周德，才能够结出果来，此为周易。凡事一分为二，去学习的理。这个道的理是三，春夏还要有秋，易了周德秋天才是真的秋天。分外二的自然和人合为一体，即为合道，合道通天地人和自然的理，理通于人，通则为同，是为大同。合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才知道有了果实。此时人心与自然合为一体，这个世界就是真实的世界。成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去没礼，没法见人。不成真实世界，大人、巨人都是自己想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见识一下。”
“法天象地，就是由母亲生育看护，由父亲管，由父亲教，长大成人，去理解这个世界。我们的心通母，名来自于母，给自然界和人命名，通其中的道理，用文字记载，用语言诉说，记载和说的法，来自于父亲。这个法对不对，就看结果象不象。法天象地最后结出来的果实，用语言和文字通了这个世界的理，在秋天献给回来收获的父亲大人和母亲大人作为礼物，孩子的心意。礼物，礼的物就是这个果实，收获的果实。”
“来自于父亲的学习方法，为数。用于人，则为术，用于自然，则为数。此即人认识自己和自然的，数学和治术。此世界之数为三，记之于道德经。此即道一生，一生二，二生三，三生万物之谓也。三生万物，即化荒野为良田，成欣欣向荣之世界。”
“这个自然世界是自然而然的，有一些我们能改造，有些不能改造。我们改造出来的可以自己命名，不能改造的，自己也无法命名。名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白。把名正过来了，母亲就看到了，心里就能够感觉到。名就是我们心中的命，为地命。理就是我们要通的身外自然之理，为天理。天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果。我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人。”
“母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名。以母名应天，即为天象。以母名感地，即为正位。此名，母心名之，名以母定，不得更改。正国名，则正国位。正国都，则正国位。正国色，则正国位。正国理，则正国位。位正，理通，治天下人心为法，国正人正。人心为法，人法儒，儒法道，道法自然。国正名正位正。以真心，遵父命，通母心。通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情。”
“此为天下人人平等，于子民大人平而等之，则子民心自安。我有真性情，此性情乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪。伪，为人之道也。我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平。此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪。有此伪，我方于此道之世界而为真人。不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家。我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴。此欲为渴望，渴望见母亲大人。”
“山海，父山，母海。山海俱见，而为世界。山于子目，父之德，水于子心，母之德也。观高只知其高，测之当以母理。此理母取之，父通之，父母收之。水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母。儿知父母在，子心安。父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女。世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命。不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理。”
“父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影。儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人。儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人。此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟。此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊。儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行。世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道。辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产。后人循此路，走的人多了，小路拓为大道。此小径即经也。此路为心径，此经为心经。中秋明月夜，不敢望家乡。家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野。国为父，野为母，在前演洪荒。登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也。传道于世，为后人之神话，传说，演义。此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也。人所居为为，母心所治为地。非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理。天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟。车者，父如山，载父德者。舟者，母如水，其广如海，载母德者也。法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后。以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海。我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也。世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道。此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知。登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人。父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心。此道一分为二，以二合一而成三。去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人。
道可道，非常道，为心道也。德在人，人可为之。自然在野，人可法之。
人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长。周德为文，故世间以文而明，这就是文明。是故人所言，为文言，人所记，为文学。诗言志，配以乐而歌。演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏。心中所想父母大人故事，则为神话传说。小说小人家说，说自己编大人的故事。穿越，穿越时空诉于大人们听。
经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道。纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆。众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家。
“两仪，四象，八卦，人之德也。二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦。一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一。心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合。三合即为于此世界合道，当有道果。此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后。道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田。”
“此为行者的道德心经，遗于后人。此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之。母之色白，是故自然之理当为光。无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三。”
“字亦不用说文解字，知造字之理即可。以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已。遵父命禀母意，此为巫。以己心代母心而言，为诬。心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之。”
“德为文，穿衣而掩身，为纹。不穿衣装有文德，则为纹身。父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此。文拟于自然，则为蚊。”
何为君子？君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家。客随主便，而不可喧宾而夺主。对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼。自然之物必告而后取，若主人不在家，取之当有礼物。此亦不必权衡，凭心意而为。君子之礼为待外之礼，是大家之礼而非小家礼，各小家之礼自定。
义，大家之义也。小人装大人显于人前，则为仪。留于后人，则为遗。
仪容，仪礼，仪物即礼物，遗容，遗礼，遗物即遗产，其实都是一个意思，只是施于的对象不同而已。知道理，则文字自解，道理不通强解之也必然不通。
行者于世间当有仪礼仪物，当有遗理遗物，此经即礼物，也是遗物。后人自取。
（此书完结。）
第103章 岁月如歌（大结局）
徐平骑着马，与几位官员在关沟中徐徐而行。UU小说 www.uu234.net更新最快山高谷深，不知从哪里飘来一块浮云遮住了天上的太阳，天色不知不觉就暗了下来。
一旁的杨文广道：“相公，天色阴晦，谷里又不知日升日落，不妨歇一歇。”
“也好。那边有一处凉亭，旁有大石，又有青松，正好歇脚。”
徐平说着，翻身下马，把缰绳交给身边的随从，与众人向凉亭行去。
到了亭子里坐定，早有随行吏人取了酒来，给众人斟满了。
徐平道：“路上走得乏了。都饮一杯，舒活舒活筋骨。”
签判王安石拱手：“谢过相公。”
举杯一饮而尽。其余官员纷纷谢过，以酒润口。
放下酒杯，徐平看着周边群山层峦叠嶂，一片翠**滴，叹口气道：“人人都道这江山如画，让人看之不尽。数年前我到秦州为官，与谋反作乱之党项鍪战不休，天都山下一战而定大势。到如今许多岁月，最终于军都山下大败契丹，天下才算是安定下来。回想以往种种，却只想说一句，岁月如歌。”
王安石、李觏和杨文广等人俱都沉默。岁月可歌，岁月当歌，徐平没有辜负这些年的岁月。到了如今，可以说这个四字了。
五年之前，定大名府为北京，赵祯亲征。与契丹几经试探之后，还是战于灵丘、飞狐和易州一带。中间虽有波折，宋军最后取得了胜利，占住了沟通山前山后的要道。
徐平本来以为，经过那次战事之后，契丹会清醒过来，休养生息，与大宋进入对峙状态。却没想到，契丹上下不知道发了什么疯，与大宋彻底成为敌对关系，小战不断，一副不死不休的架势。徐平与一众大臣一样，视契丹为大宋最重要的对手，小心谨慎，集中全部国力，准备决一死战。却没想到，不等布置完成，大战意外爆发。更加没有想到，宋军如有神助，没有整编完成的禁军与整编过的主力配合默契，一路高歌北进。徐平想过很多次与契丹要打多少年，十年，甚至二十年，都是他可以接受的结果。然而实际上，战争只进行了三个月，契丹主力就被打垮，宋军全取山前山后之地。
对方举国若狂，政事军事混乱不堪，全无道理。宋军却如有神助，不但是上下几乎没有影响战事的错误决策，就连天气、地理都处处帮忙，顺利得让人不敢相信。
如有神助，徐平心里默念了一句，抬头看天，暗暗叹了口气。
时来天地皆同力，在那一战中徐平自己都有些害怕，实在是太过顺利了。战场对宋军好似是透明的，而契丹人则好似昧了心、蒙了眼，宋军在哪里埋伏他们就向哪里去。这个样打法，就如大人欺负小孩子，让人感觉世界都不是以前的世界了。
战后徐平辞相，朝廷特设文明殿大学士以授徐平，来此外任燕山府路经略使兼知燕山府，安定边疆局势。徐平辟王安石为签判，代自己处理州府政事，自己统领一路。
吕夷简已经故去，李迪老而致仕，那个时代已经过去了。现在掌政事堂的是杜衍，范仲淹和韩琦等人已回京城，与陈执中等人主掌中枢，正在开启一个新的时代。这个时代与以前最大的不同，不是谁当宰相谁掌权，而是用徐平为相时定下来的那个道理治理天下。
一个时代落幕，一个时代开启，天地处处透着生机。就连路边的青松，看上去都有笑意。整个天地之间，处处都是安定祥和的气息，已经换了人间。
谷中的路上，来了几个贩枣子的客人。杨文广叫住，让他们取些枣子下酒。
收了枣子，杨文广从身上摸出一把钱来，放在石桌上让客人自己数了取走作枣价。
王安石看着桌上的一小堆铜钱，不由笑道：“都巡到底是武人，身上带着如此多的铜钱，也不嫌沉重。这钱全是唐钱，契丹人日常用的，没想到三年过去了，市面上还是如此常见。看来泉布流传，也不似我们先前想的那么快。”
徐平心中一动，拿了一枚铜钱起来，看了一眼，道：“这钱铸得精良，竟然还是唐初所铸。开元通宝，你们说，是开元通宝，还是开通元宝？”
杨文广笑道：“本朝的钱是宋元通宝，唐时自然是开元通宝，不知相公为何如此问？”
“钱能通神。都巡，有的事情啊，不是如此断的。”转头看王安石，“签判以为，这钱上的四个字，到底是该如何读？开元通宝，开通元宝，世间都有道理在，哪个是哪个非？”
王安石想了想，道：“道理终究是合于人的道理，本朝铸钱为宋元通宝，则钱上的字就该是开元通宝。至于唐时铸钱，初定此四字时到底如何，已难详查，存而不论可也。”
徐平点头：“存而不论，签判以这四个字答，深合我心。世间学问，不是每一样我们都能查其源头，知其本意。要答个为什么，到底是什么意思，只能以现世来答。如果答的不对怎么办？存而不论。一是要存，不要把这疑惑隐了去，二是不论，既然不知，那就暂时以现时的道理通一下，不去强辨。其间要义，不论是表，存则是根本。”
说到这里，徐平对一边的提举学事李觏道：“泰伯，于学问上，你与签判正差在了这四个字上。能够存而不论，心中包容，很多事情就豁然开朗了。你的年龄大一些，读的书经过的事想来也要多一些，不过于道理上，却不如签判这般通达。便在这一个执字上，总想把世间的事，把想到的道理都明明白白通达下来。却不知时移事易，沧海桑田，人世变迁，有的事已经搞不明白了。搞不明白，那便就先放在那里，记下来，写清楚，后人如果有机缘，自然会去明白。执着于要向别人讲明白，便就把自己的学问搞乱了。”
李觏拱手：“相公说的是。下官于学问上与签判还可争辨，于政事上却事事不如。纵然心中千般不忿，事实就是如此，如之奈何？想来还是心中有执念，反而乱心。”
徐平抬着看着天空，道：“到燕山府这三年来，我们如同苦行僧一般，几乎日日不得闲。军事、政事、民事，几乎事事过问，凡有诉讼，每案必查。你们都是跟在我身边许久的人，以前可曾见我如此？没办法，心中不安啊。对契丹一战，打得太顺了。福兮祸之所伏，碰见如此违反常理的事情，怎么能够安之若素？到底是为什么，我搞不清楚，那就是签判刚才说的那四个字，存而不论。但世间的事，终究是人的事，只要人事做好，治下如同花团锦簇一般，则一切都将烟消云散。子曰，鬼神存而不论，又讲祭神如神在，如果这世间真地有神，我们真心为民，则神自心安。”
事情太顺利了，顺利得超出以前所认为的常理，徐平怎么会心安理得？这就是他来燕山府坐镇，下大力气治理这里的原因。世间的事有巧合，但巧得过分了，还是不要安之若素得好。便如光武帝，从起兵之后如有神助，事情太过巧合，说他是真命天子谁还敢不信呢？到最后连他自己都信了。不能不信啊，天帮他，地帮他，天下人心向他，打仗都会有流星雨，你能说出个道理来？一次也就罢了，几次三番，一直做到皇帝。
对契丹收复山前山后之战，徐平真切有了那种感觉。他以宰相兼枢密使，在后方坐镇指挥。下给前线的命令，如果契丹这样当如何，那样又当如何，计划外又该如何，最后的结果就是契丹以对宋军最有利的方案行事。到了最后，甚至在签发宣命后，徐平在心中随便一想，如果契丹大军集中到哪里，几路大军上去一围，那个地方的战事就结束了。结果契丹就真把军队集中到那里去了，宋军就真围上去了，就真大胜了。徐平甚至产生了一种感觉，自己坐镇都堂，只要在心中想一想，这场仗就打赢了。
这天地不按照道理来了，但细想一想，又全部都合道理，徐平除了无奈，还能够怎么样呢？那个时候回想自己的往事，才觉得自己对这个天地认识太少。当年在中牟白沙镇种地的时候，他决定读书去考进士的日子，每到天气晴朗的夜晚，天上总是有祥云，就在自己的头顶上飘来飘去。徐平曾经指给秀秀看，开玩笑说自己命中是贵人，所以才有祥云在自己的头顶上飘。秀秀一本正经，徐平哈哈大笑。后来中了进士，唱名时天现瑞光，张知白一句恭喜成就了徐平在赵祯心中的地位。徐平不以为意，觉得张知白不过是提携后进而已，赵祯莫名当真，自己赚了个便宜。然而当徐平执掌天下大权，天地向他演示了世间大事可以随他心意，徐平还能够呵呵一笑，置之不理吗？
徐平没有那么狂妄，以为这是自己天命所归，甚至做皇帝都可以。历史上留下的记载中光武帝神奇的事情都比比皆是，后汉又坚持了多少年？徐平自己的道理，汉天命是个伪天命，天命已经不在，道崩德散之后德在人心，自己怎么会去违反？讲道理的人，不会贪天功为己有，以己意代天心。徐平要在这天下通这一个道理，哪怕漫天神佛都站在他的面前，道理也要通下去。与赵祯在大名府的时候，徐平已经感觉到了另一个世界在他的面前露出了冰山一角，缓缓打开一扇门。不过徐平坚定地把那扇门关上了，他不能走。世间如果真地有天堂，那我心所在即是天堂。如果真地有神仙，这世间的人就是神仙。他相信自己与世界的所有人都一样，成神都能成神，做仙都能做仙，他不例外，也不特殊。
入朝为相，一道德的时候，徐平给了这个世界一个承诺，要通治理天下的道理，一个在争而不止的小康之世维系住人心不散的道理。哪怕要轮回千年，等待千年，徐平依然坚守这个承诺。连自己的承诺都放弃，徐平也就不是徐平了。
见众人都住口不言，徐平摇头苦笑：“人都说老了，才会说些莫名其妙的话。我人虽未老，这两年却往往提及鬼神之事。不管是做宰相，还是地方为官，都是不应该的。我们朝廷做官的人，最忌讲这些。但是不讲，有的事还是应该做的。祭神如神在，很多人都已经忘记了这一句话。甚且有人强解，这只是孔子执礼，迂腐了一些而已。如果不是朝廷中的官员在祭祀的时候，只讲仪礼，而失去了其精神，我又何必讲这些惹人烦？事有其不得已，明知道惹人讨厌，我还是做个长舌的人。”
“现在朝中最重要的事情，是要在年后迁都西京，定都洛阳。正位中都，是因为那里是天下之中，人心所向。什么是人心所向？世间人说话，都以洛阳之音为正。人们所用的货物，都以洛阳人用着好的为贵。就连百花，也以洛阳牡丹为尊。不迁都洛阳，天下人对于国都在开封，就永远觉得哪里好像不对。这就是正位，正位以安人心。迁都之前还有一件大事要做，那就是国祭国祀。唉，你们哪，还有朝中的官员，都觉得这是做个样子，只要从旧书中翻些礼仪出来，照着做就好了。你们越是这样，我就越是不得不唠叨，唠叨得你们烦，我也烦。国祭国祀，仪礼当然重要，但更重要的是要心诚。心不诚，祭祀便就失去了其精神。活的精神没有了，仪礼便就成了死的仪式，大打折扣。”
“我为什么问你们唐钱上的那四个字怎么读？古语说钱能通神，是不是真地能通神我不知道，两可之间。知之为知之，不知为不知，不要以己意强行去解经，实在想不通存而不论即可。祭祀古有传承，我们不能断了传承，所以祭神如神在，重要的是心诚。唐钱上的四个字可以读为开元通宝，唐史如此记，我们如此解自然无不可。为什么是开元？因为大唐开始了一个新的时代，一个翻过汉天命旧篇的时代。只是汉天命不存，借来的周德自然也不在，大唐需要建立自己凝聚人心的道理。佛经道藏，释道两家在唐都极盛，杂揉文德冀以凝聚人心。结果知道了，玄宗以开元为年号，后人称之为开元盛世，繁花似锦，也是烈火烹油。渔阳鼓动，天下大乱，那盛世一碰就散。后人读史，看了史事脉络，便自信满满地说如果当时不这样，不那样，不用杨国忠，不给安禄山那么重的权，诸般种种一时之思，这盛世就能持续下去。能吗？史书上记着的人都是傻子，就你聪明，我只要行一策就能国泰民安。自己想想可能性有多大？朝堂，是万千人的心思，是天下人心。我们自己在官衙里理事，看了许多奏章，诸般议论，是不是觉得这样对那样也对？有的时候，就是这样定了，就这么做下去了。为什么？其实自己也说不出个所以然来，就是那样。当时人所看到的奏章，所听到的议论，所认识到的人心，史书上并不能全部记下来。最有可能的事情，是你真地到了那个地位那个时候，诸般挣扎之后还是会做出同样的事情来。可能换一个面目，但结果却不会改变。要想真地改一个世界出来，就要去除掉各种私心杂念，以一个道理通于政事当中，按照道理来，才不会走偏。从这个道理上讲，大唐开元，钱文用开元通宝自然能通。但是呢，还有其他钱上的文字，是按照开通元宝这个顺序来读的。开通开哪里？不知道就存而不论，记下来让后人知道还有这么回事，一旦那样也行呢？”
“国祭国祀也是同样的道理。子不语怪力乱神，但也祭神如神在，逢礼必问，这才是正确的态度。不知道，那就是不知道，只是守住传承，留住其精神。世间有没有神？你说有就有，你说没有就没有，凭什么呢？要么就坚定地认为没有，不祭不祀，既然还要去祭祀就不要三心二意。什么是不祭不祀？是连你家里的宗庙也一起毁掉，破天下宗族，所有的人，都不祭祀祖宗了。不能够家里还祭着，国不祭了，那怎么行？天下有难，多少好儿郎勇敢地站出来，拿起刀枪去守卫家园。这些英烈，很多是没有后的。人皆有祖，可以承后，为国为民捐躯无后的英灵怎么办？我说，天下人烦，做得不对我又不得不说。”
说到这里，徐叹了口气。
另一个世界有什么？如果真地有祖先英灵，作为一国执政，徐平进到那个世界面对无人承后的英灵们怎么面对？作个揖说声对不起？他能起那个脸来吗？退一万步讲，真地人死如灯灭，并没有什么灵魂之类，无后的英烈们，曾经为国为民捐躯的英烈们，在身后冷冷清清，甚至被人羞辱谩骂，无人过问，国再有难，谁还会去救这个国啊。
“明明理不通，却坚信不疑，是为昧己心。以这不通的理，告诉人是当然之理，是为骗人。以此去对待过去未来，是为蒙天。我们做学问的人，当求真务实，不昧、不欺、不蒙而去求学，去通人的理，去通自然的理。存而不论这四个字，求学者当牢记，不明白就是不明白，不要自以为是，更加不要强迫别人相信。我不知道世上到底有没有鬼神，但人来这世间，实际上什么都不知道，是不是？关于人我们能确定的，是有父母，有祖先，娶妻生子之后有后代。这先和后是知道的，对后人且教且养，对祖先祭祀，牢牢守住了这一先一后，我们便就立住了，真地是一个活生生的人。不祭不祀，称作换了人间，把以前的全部丢掉，一切都向前看就好了。不能瞻前顾后，六心不定，胡来怎么行？”
迁都是件大事，不只是朝庭搬过去，更重要的是要天下都认为理所应当。在这个天下安定，纷纷建宗族家庙的时候，还有一件大事是行国祭国祀。天下是天下人的天下，天子只祭家庙就不可以了，因为家并不是国。国祭国祀，祭的是那些无后的英灵。
天下有难，无数的仁人志士走上前线，抛头颅，洒热血，很多都年纪轻轻就献出了自己的生命，没有娶妻生子。前世的新中国重新崛起靠的是什么？信念，理论，方法，许许多多，但最重要还是那无数勇敢的人们。多少人倒在了血泊之中，不要说后代，很多人连个名字都没有留下来。从此之后不讲宗族不祭祖也就罢了，一边自己修家谱建祖庙，一边对这些人不闻不问，天下间有这个道理？
到底有没有鬼神？灵魂到底是不是一个存在？对于徐平来说，并没有答案。哪怕加上他前世的知识，加上他前世是一个坚定的唯物主义无神论者，依然没有答案。这个问题要么存而不论，继承传统，祭神如神在。要么就是取消天下一切祭祀，从此之后天下人不祭祖不信神，既没有祠堂和宗庙，也不许天下有宗教。后一点徐平做不到，那就只能按着前面一条去做。做就做足，事情要有诚意，不然你做给谁看？
徐平的道理，是把天下一切的虚假全都收到政权的这一个伪字上来。伪就要诚心正意去做，不要假，一假全都虚了。人对自然的认识，对于人本身的认识都是有局限的，远还没有到能够一清二楚的程度。这世间的事很多都不明白，不明白就是不明白，大大方方地说出来，先放在一边，存而不论，专心致志于当前的事业。但是你用了一个理，就要把这个理通到天下人当中去，这是一个政权的本分。不能够官员建家庙，不许百姓建。不能够只安抚活着的人，去世的人就不管了，道理在就要去做该做的事。
存而不论的关键是存，不能以不论为借口，行不存之实。搞不明白的事情先记下来放在那里，以后时机到了，说不定就能够搞清楚呢。这就是不强解经，不改史的意义，留给后人线索，留给后人机会，不要断了后路。
如果，这个世界真地有先人离开，去找寻遥远的出路。数千年之后他们回来，古经或失或改，史志不实，地理名乱，天象已经移位，人心不古，语言不通，他们怎么能够确定这里是自己的家乡呢？自然界可以设路标，人的心也可以有灯塔，人心都不通了，对他们来说还有什么是可以确定的呢？
说是神或仙，人们觉得荒诞，那么用徐前世的科学道理，宇宙飞船如何？这个道理能不能通？人类科学一直是发展的，我们都不能离开地球，以前的人更加不可能。这样说有几分把握？你有百分之九十九的把握，那又如何？那百分之一就断了未来的希望。更加尴尬的是，认不出来这是自己家乡，回来的先人还会认为是被强盗占了自己的地，他们会做什么谁能讲清楚？
世界的本源到底是什么？人到底是怎么回事？古书上记载的，是乱讲还是真实，拿不准就先存而不论。专注于自己能做的事情，知道有过去，有未来，要求总不高吧。
徐平前世看过一部电影，说是地球上出现了不明飞行物，来了外星文明，当时的世界第一大国，派出了语言学家、物理学家诸如此类的了不起人物前去交流。他们与对方从一个一个符号开始，试着理解对方的意思。从梵文到古埃及，到两河各种古文明，看起来非常是那么一回事情。惟独，绕开了人类传承至今最古老的中国文明，有没有意思？
如果现在大宋境内出现那么回事，无非是中书制国书，派位学士与一名武将，前去拱手而揖，执礼而问。来的是什么人，所为何事。是自己人则待以国礼，是客人则客礼，是敌人则天下共逐之，如此而已。
什么是文明？中国字看不懂，根本就不会进入这方天地，这就是文明的记忆。哪怕是有其他世界的文明经过了这个世界，也只是擦肩而过，不会有交流，更加不会有战争，双方根本就不会感觉到。文言、文字，不只是内部人交流用的，也是一层屏障。
怕的就是，内部自己乱了，人心蒙昧，失去了文明的记忆，那就没有办法了。从记载得比较明确的周朝开始，除了国之外，还有野。国人野人都是人，没有谁高贵谁低贱，只是国是有文明记忆的。国乱了，化国为野，文明记忆丢失，天下也就不是那个天下了。
徐平实际唤开了一扇门，但他不敢打开。因为在门前徘徊的时候，他蓦然发现，双方的心通不能对上。真地跨出了那一步会发生什么，徐平不知道。可能是祖先的英灵在守护的世界，成神成仙，也可能是一步出了天外，不知到了哪里。还可能是，那根本就是一个虚实相间的世界，包括自己曾经生活过的，这个正在生活的世界，都是虚实相间，可以虚实变幻。人既没有认清自然的时空，也没有认清人自己，确定不了。
道德世界之外还有一个山海世界，如果为真，则山与海与这个世界对不上。人会迷失自己且不论，真地拱出一个世界来，到处天灾，这种后果根本不敢想。
当然，还有另一个解释，让徐平既无奈，又沉重。
人认识自然，改造自然的同时，自然也在认识人类，适应人类。也就是说，自然同样是有灵的。人与自然本来就是生命的两面，在这个世界互相学习，一起成长，当最后天人合一的时候，才一切成真。在那一刻，徐平感受到了秀秀，那个小时候与自己一起看着天上的星星，憧憬着未来，说着些不着边际的话，对自己有些好奇又亲切的小女孩。那个世界本来就是一个好奇的孩子，向自己打开，只是自己的一些想法成了真。
人在探索自然，试着用一个道理来描述自然。而自然也在学人，学着怎么做人。从哪里学？从人的心里去学。不管是人身之外的自然，还是人身内的灵魂，本来就包括着两部分。这两部分合起来，才是完整的人本身，合起来的那一块，才是人真正的成长。
轮回、时空、科学，诸般种种，都能包容进这一个可能里面。有这一个可能在，徐平就必须放下自己的一切杂念，凝聚世间人心。人与自然，一起成长，等到瓜熟蒂落的那一天到来。小康、大同，本来只是一个漫长的等待，从天地初生起的一个约定。
到底是不是这样？徐平并不知道，他只能把一切思想分岐，收到最大的那一个可能里面，留下人类最大能够认同的共识。从这个意义上讲，世界上的一切事，都是人事。人类所认识到的自然，只是自然的一部分，因为自然本来就在根据人的认识适应着人。p> 古书、古史、古经，真地已经很多都跟眼前的世界对不上了，无法从经史之中去确认世界的真面目，徐平也只有等待。他要给这世界八个字，清平世界，朗朗乾坤。
山海经中所记载的地名，有多种解释，因为重名的地方太多了。不说别的，大宋与契丹重名的州郡就有不少。至于小村小镇，小山小河，天下间就更加无数。沧海桑田，城市可以成为荒野，渔村可以成为都会，最早的山海经是记载哪里，甚至根本记的就是另外一个世界，或者是两个世界的交汇，已经难以确认。那就只好先放在那里，把世间的人事做好再说其他。人心正了，世界自然就会正。
人最怕的就是口含天宪，自以为是。我认为是这样，一定是这样，不是这样那也要是这样。把经史改掉灭掉，原先的世界也就从此远去，一切面目全非。如果，真地是人本有两个世界，这两个世界互相学习，互相成长，能够虚实变幻，人心之妄害处不可想象。
前世的时候，有一部描写这个时代的名著《水浒传》，里面的好汉一进酒店，动不动就要切几斤牛肉来下酒。有专家就分析，这说明了好汉们的反抗精神。这种说法流传非常广，很多人都觉得讲得非常好，显示了学者的睿智。其实宋朝以后的物价并不难查到，直到徐平出生的年代，牛肉和羊肉的价格才刚刚超过了猪肉，新中国的前三十年牛肉价格也是最便宜的。道理其实简单，禁杀耕牛，市面上能买到的牛肉多是老死病死的牛肉，味道自然不敢恭维，本来就是穷人的食物。新中国的管制力度，更加不要想有多少违法出售的牛肉，价格放开了，牛肉才能慢慢涨到作为正常肉食，与羊肉相比的程度。而以古代的生产条件和牛羊及猪的品种，猪的生产成本是高于牛和羊的，猪肉其实在历史上绝大部分的时间段，都是一种奢侈的肉品。不要说是宋朝的生产条件，就是徐平前世，真正养中国传统的猪品种，用传统的饲养办法，肉价也不会显著低于牛羊肉，大多数时候是更高的。这并不需要查阅复杂的资料，只要有求真务实的求学精神，而不自以为是，口含天宪，党同伐异，这个结论就摆在你的眼皮底下。在学术上求哗众取宠，立异以为高，结果就是把历史改得面目全非，后人根本就搞不清从前的世界是个什么样子的。宋朝皇宫多用羊肉，学者说这说明了统治者的奢侈，竟成真言，假的也就成了真的。
中国白酒有独特的生产工艺，随便查一本教材，都会告诉你固体发酵、固体蒸馏的才是白酒工艺。工艺是道理，蒸馏用具是器，白酒是用，最简单的理、器、用的关系，理是核心。一种独特的工艺已经说明了最核心的部分，没有工艺，器说明不了问题，白酒之用更加无从谈起。几乎是戳着眼眶，还会在学术界争论不休白酒是不是从西方学来的，考古查资料研究中国人是不是学了西方的蒸馏器才发明了白酒。
人心就是这样，不要以为假作不了真，以假乱真每时每刻都在发生。不过十年，最早发明好汉们吃牛肉说明反抗精神的人，其实曾经历过猪肉价格高过牛羊肉的时代，但并不妨碍他们把自己想出来的事实，变成了人心中的真实。白酒工艺写在教材里，并不能解决历史学界，苦苦研究中国白酒是自己发展的，还是外来的这个问题。如果千年百年，后人从经和史中认识的世界，其实已经完全不是前人所经历过的。鉴古而知今，从这样的古里能够借鉴到多少，恐怕就要打上一个大大的问号。
经为心路，史官记实，本来只是客观的描述世界。当失去了本来意义，他们里面的财富又剩下多少呢？如果说史官太久远，用徐平前世的记者学者来作比，就更加清楚。学者本着求真务实的精神，自己探索出来多少知识就告诉别人多少，记者把事情的真正面目记录出来给众人知晓，世上会少很多事情。当学者失去了求真务实的精神，或者背离了遵循的道理，或者用思想曲解了自然，知识中又有多少可用？记者不再以记实为根本，而是醉心于自己想要编出来的世界，选择性或者扭曲记录世界的面目，又会发生什么？
如果把一个时间段发生的事情，跟人们得到的被描述出来的世界相比，会发现完全是两个不同的世界。继承与发展，又从何谈起？
人昧本心，以己意来认识、记录、讲解事实，再用这个事实讲给人听，最终把这个说出来的世界，代替了真正的世界。这就是昧心、蒙人、欺天，会换人间。
我们要保持谦虚谨慎的作风，求真务实的精神，简单的两句话，一个书生可以打造出令天下颤抖的威武之师，改天换地。而昧心欺天的人，哪怕手中枪多人多钱多，也被对方秋风扫落叶一般赶得如丧家之犬。讲一个道理，做一件事，定一项政策，永远记住本来是要干什么。中国文明早就过了排排坐分果果的时代，从唐朝开始就要奔向一个新时代，去跟没有文明底蕴的蛮人学，就是在走回头路。回头路的后果是什么？宋朝的旧禁军已经生动地演示了一遍，花掉了天下的财富，拖住了文明前进的脚步，最终天下不守。
法律叠床架屋以致不能断案，经济成了玄学，不但不能促进发展，还使人成了经济的奴隶，文明怎么前进？记住初心，人人平等，天下一心，共同发展进步。
徐平看着不远处的青山，沉声道：“山前山后，本为汉地，满地腥膻不知多少年。如今朝廷收复，最难治理。不是政事难以处置，而是心难摆正。有的官员，以为这里的百姓数百年间不少人与中原为敌，当加惩戒。这有道理吗？弃地又不是百姓弃的，他们在异族治下生活本已艰难，回归中原再受人白眼，心如何能平？唉，本来应该跟中原没有什么区别的，为了这一个心不平，只好我们来额外多做一些事。地不守，民被夺，这是朝廷的失职。不能说不是在我们手里丢的，就可以不管了，对百姓来说朝廷还是朝廷。这几年山前山后大修道路，各地皆通，民间不许有隐户，都是为了不留下虚地。地回来了，人也回来了，还要让百姓的心也要回归朝廷。世间如果真地有神灵，这里的山间到底会有多少冤魂在翘首以盼。深山闻鬼哭，你们要感受这一种冤屈与无奈。世间有没有神鬼，孔子的那个年代就只能存而不论了，我们也存而不论吧。人哪，最怕党同伐异，不许别人跟自己想的不一样。只要心里面有一个道理在，如果没违道理，就当存。你舞着大棒，不许别人这样想不许别人那样想，以为是自己得计，实际上觉得踏入了天堂，就是进了地狱。你说世上没有鬼神，真出来一个，天下都把你当白痴看，全成了敌人的信徒。中原是人的中原，天下是人的天下，入了这片地，神佛也要归朝廷来管。所以一切宗教，无论道释，无论是汉教胡教，皆归于朝廷治下，不许自成天地。哪怕漫天神佛站在我的面前，我一样明白这样讲，要么带信徒出这方天地，要么就受朝廷约束。本朝不拜神，道理说服不了，存而不论而已。祭祖祀天，守住传承，治理好人世间，给天下一个清平世界，朗朗乾坤！”
徐平前世唯物主义和唯心主义争得更加厉害，其实已经脱出了中国文明传统。唯物主义一定要加上辨证二字，承认人的主观能动性，不然就成了另一种宗教。认为我的思想就是世上的唯一正确，不一样的要么愚昧，要么落后，要么不该存在，就已经一只脚踏进了别人圈子里。你说没神，出来一个喊得最响的那些人，就成了别人坚定的信徒。中原王朝的皇帝说自己是真命天子，被别人打爆了，立即无数人把这天命加到敌人身上，向侵略者跪拜。说自己是世间惟一正确，国门一开，国人三观尽毁。说一切诸神皆假，真地出现一点神迹，不管真的假的，富贵者率先去顶礼膜拜。
能够存而不论，包容，同时坚守自己的文明传承，才可以真正坚定自心。
对面的契丹初起时，神神怪怪的事情很多，不能你认为是骗人那就骗人的。一旦错了葬送的可是天下，受苦的是天下百姓，不只是自己的荣辱。契丹以燕山府为析津府，用的是星分野来象地理，徐平就用收山前山后人心来化，不能把天下当玩笑。世间如果真地有天地，那也是人心来通，人心收了则一切自化。
站起身来，徐平看着青山道：“江山如画，岁月如歌。数年争战，西成于天都山，东成于军都山。冥冥中或有天数，我不知道，不强以为知道，也不去强求天意，世间事只于人心中去求。天下归心，自然国泰民安。前些日子，朝廷以天都山为西安州，以邕州为南宁，又以营州为北平军，告天地天下已守。至于东边，地处海岱之间，河清海自晏，人安山自安，只能从人心中求之。现在我们要做的事情，就是检遍人间一切角落，安茫然无去处之英灵，收天下人心，国祭国祀，结束一个旧的时代，开启一个新时代。”
人的血缘传承到底是怎么回事？搞不清楚的事情何必强求。哪怕后世有了基因技术去查血脉传承，谁又敢说一定就是真的呢？就是真的，是不是就那么几个祖先呢？有多少人躲祸而默默没于山林，又有多少人血洒疆场而没有留下后人。祭祀不能忘了他们。
“悲歌当哭，远望以归。人皆有祖，以承其后。世有英魄，为天下事，捐其躯而洒其血，而身埋黄土之间。国祭国祀，以告天地。魂兮归来，天下以安。”