第三十章 黑格尔，三段论法，正反合精神
1807年，黑格尔出版第一部作品《精神现象学》( ph?nomenologie des geistes)。《精神现象学》是一段伟大的概念旅程，带领我们从最基本的人类意识概念，走向最包罗万象而复杂的人类意识概念。
它的目的在於获致真理─绝对真理─但绝对并不代表最终与完成，而真理也不代表事实。
黑格尔追寻的哲学真理是无所不包的观点，而绝对这个骄傲的用语其实是宏观哲学下的一种谦卑态度：意识到我们都是宏观脉络下的一小部分。
个人对知识与真理的贡献绝对不是决定性的，相反地，总是局部、间接且片面的。
《精神现象学》的核心关切是精神─将所有人类与自然囊括在内的宇宙灵魂观念─的本质。
《精神现象学》的结论在於无所不包的精神，在这个精神中，并非所有的不合都已化解，所有的争端都已解决，所有的问题都已回应；而是无论不合有多严重，争端有多激烈，问题有多难回答，全都结合在这个精神中。
拿破崙渴望统一世界，但真正统一世界的却是黑格尔─当然，理论上说是如此。儘管如此，涵盖一切的意识观念却是迈向真实世界统一的第一步。
黑格尔在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。
其他有关歷史哲学、宗教哲学、美学和哲学史的著作，则是在他去世后。根据他当年演讲时学生所做的笔记汇编而成。
黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的歷史和我们身处的世界本身。
——在黑格尔，这个世界通常被看成是一个歷史的行进，其中每一个相续的运动都是為解决前一运动中的矛盾而出现的。
例如，他认為，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。 但正因為是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力**无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果—得之不易的自由自毁於残暴的恐怖统治。
然而，歷史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后。一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责。又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。
在《歷史哲学》的前言中，黑格尔阐述：哲学表明，意识是存在於它无限多个概念之上的，也就是说。意识是存在於自由的、无限多的形态之中。而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。
意识是自由的、独立存在的、有个性的。仅仅属於精神。
所以作為单独概念的意识，由两部分组成，两者都各有无限多个形态。一部分是原则性的，另一部分是对每个歷史事件的具体反映。
所以他又说：通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。
他同时说：每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对於一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决於他的正常状态，取决於他对上帝的尊敬程度。
要了解这种概念的程度，属於形上学的范畴。
所以，虽然黑格尔的语言很难懂，但他阐述了：形上学必须要研究每一个事件中的命题和反命题如何联繫的机制，因此必须要比较每一个歷史事件中的例子和它们的原型，了解它们之间的共同点和不同的地方。
黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念，他的著作语言丰富而难懂，对於现代读者来说非常令人迷惑。
不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。
几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。
歷史学家将受到黑格尔影响的人分為两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。
黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。
黑格尔左派，有时也被称為青年黑格尔派，他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希、安德列斯、费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。
在1830年代和1840年代，这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这裡的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共產主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。
但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种歷史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关於黑格尔和黑格尔理论的文学作品。
当代对在校学生来说，為了方便将黑格尔的辩证法分為三个阶段，正题（例如在法国歷史上的大革命）、反题（大革命随后的恐怖阶段）和合题（自由公民的宪法保障状态）。
这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见於费希特的对个人和全体之间联繫的一个模拟描述。
黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：
要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。（正题和反题），但他没有使用合题这个术语，而是用整体。
这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。
黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的歷史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰歷史的真实以适应他的辩证法模式。
卡尔、波普尔在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认為1830年代的普鲁士是理想的社会。
赫伯特、马尔库塞在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作為一个国家权力的辩护士，為20世纪极权主义的兴起开闢了道路。
实际上黑格尔并没有為这些权力形式辩护，只是认為存在的都是合理的，因為这些权力存在，所以也是合理的。
亚瑟、叔本华藐视黑格尔对歷史的解释，认為他的著作是蒙昧主义的，是偽哲学，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。
20世纪黑格尔的哲学开始復兴，主要是因為几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因為黑格尔的歷史观开始復活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治、卢卡奇的《歷史与阶级意识》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的復兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。
现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。(未完待续。。)
第三十一章 衰败之雨的空间，康德
无名氏说道：别人呕心沥血的作品，欣赏、消费、进而淡忘，所以试著留些轨跡，日后回首，彷彿能找到自己曾存在的感觉。
“对于失败的事件，归咎在黄土沙下都不如的处境，世人只知道成功扑天盖地的尘嚣之上，天空，没有衰败之雨的空间，只有蓄势待发的晴朗。”
.at loaf三部曲中的每一首歌都通过歌剧与传统摇滚的结合、编排，展现出了宏大宽广的格局。
歌曲的叙事性很强，使得每首歌都更像一部小说。更难能可贵的是， meat loaf一丝不苟地完成著这项工作，三十年来从未放弃过自己的音乐理想。
尽管很多乐评人评价他的三部曲是伪歌剧+伪摇滚，但这并不妨碍我们对他的喜爱。今天，在商业色彩浓重的乐坛，至少还有meat loaf这样的人在维系著对音乐的执著和憧憬，让我们向他致敬，欢迎蝙蝠归来。
“出门买东西，正要回公司门口时，大门的玻璃门竟然自动猛力的开啟，纳闷瞬间，同事小朱正在奔来，恍然是地震阿！汗！挺大的”
漫天细雨从眼前的窗外及天空刷了下来，走了出去是泥泞潮湿的氛围，浑身颇不自在，不喜欢..。
《不必在乎我是谁》她在龙吟月这时候的年纪掛了，她曾说為什麼龙吟月看起来如此年轻？世界如此不公平不公平，龙吟月说自己千年。暗黑之王，王者苍苍，还是猖獗猖狂沧沧沧？问题是谁都没吻过她，这才要命的，早知如此，那时候先下手為强，这不是废话吗？人都走了，说这个有譬用阿！
之前说黑格尔的不明，现在同样是一个道理─
伊曼努尔、康德（德语：immanuel kant，1724─1804）德意志哲学家。德国古典哲学创始人。其学说深刻地影响了此后的哲学，开啟了德国唯心主义和康德主义。
康德是啟蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表。
他调和了勒内、笛卡儿的理性主义与法兰西斯、培根的经验主义，被认為对现代欧洲具重要影响的思想家。
康德一生著述丰厚。其中核心的三帙合称三大批判。即《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》。系统且关连地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。
《纯粹理性批判》尤其得到重视，标誌著哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是哲学史上划时代的巨著。被视為现代哲学的开端。
此外，康德在宗教哲学、法律哲学和歷史哲学方面也有重要论著。
康德哲学理论的一个基本出发点是，认為将经验转化為知识的理性（即范畴）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。
他的这个理论结合了英国经验主义与欧陆的理性主义，对德国唯心主义与浪漫主义影响深远。
康德的道德哲学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德─拉普拉斯假设。
海涅在《德国宗教及哲学史概观》中概括了康德的一生。
“ 记述康德传记是困难的。為甚麼呢？因為他没有生活，也没有事件。
他在柯尼斯堡闲静偏僻的小路上，度过了机械地定规的差不多是抽象的独身生活。..这个人外面的生活，和他那破坏的、粉碎世界的思想，是奇妙的对照！
思想界伟大破坏者康德，在恐怖主义上，是远為罗伯士比尔所不及的。
康德终生恪守书斋，从未参与任何重大的现实斗争。
纵观其一生，学术乃是生活中第一大事，餘皆庸常。哲学自然是他至高的成就，不过其研究并不完全以之為主线。
他毕生追求真理，不断改进他的学说，使其更加精确，日益完美。而这个无比丰富的精神世界就体现在个人著述和教学中。
与德国启蒙运动时期的诸多学者和伟人一样，康德出身贫寒。
母亲对他影响尤其深远。
康德在自传中写到：她為我种下第一粒善的种子，使我的心灵朝向大自然，唤醒并扩大了我的智力，她的教诲对我一生都有极大的影响。
母亲很珍视这个身体羸弱的儿子，还引导他皈依虔敬主义。康德在成年后很重视虔诚派的道德修养。
逻辑与形上学教授马丁、克努岑向他介绍莱布尼茨和牛顿的学说。
康德在大学四年级开始撰写物理学论文，由於母亲已经身故，家中财力不支，他经常中断学业，接受救济。
1746年，康德完成第一篇作品《论对活力的正确评价》。所谓活力（lebendige kraft），就是动能，康德试图调解笛卡儿和莱布尼茨的关於动能与速度还是速度平方成正比的矛盾，他建议分情况使用两个公式。
这篇论文没有选用拉丁语，而是以德语写成。
同年，康德父亲身故，而他的全部论文都不被克努岑接受，所以康德中断学业，外出谋生。
1755年康德出版其第一部重要著作《自然通史和天体理论》。一如康德的其他早期著作，本书的原名极长，《自然通史和天体理论，或者根据牛顿定律试论整个宇宙的结构及其力学起源》。
康德指出不能因為宇宙秩序井然而推断上帝必然存在，因為只要自然界受必然规律支配，它就可以自发地从混沌发展到当下的完美程度。
同时，康德认為上帝作為宇宙的设计者仍然有存在的理由。本书堪称自然哲学的绝唱。书中还提出康德─拉普拉斯假设。
康德本人最為喜爱自然地理学，认為它是歷史的基础。
康德在得到卢梭的小说《爱弥儿》，据传他為此打破了外出散步的惯例。从此在他的工作室中出现了唯一的一件装饰品：卢梭的肖像。
康德认為卢梭发现了人类共有的天性，可以与发现自然规律的牛顿并论。但是深通不同民族生活状况的康德并没有陷入卢梭回归自然的道路，他认為北极的游牧生活同宫廷生活一样鄙俗而不自然。
是年冬季，发表手册《三段论法四格的诡辩》，批判形式逻辑，试图解释判断形成的原因。同时完成普鲁士科学院徵文《对自然神论和道德原则的明晰性的研究》，指出不能将真理和善、知识和道德混為一谈。
康德的生活十分有规律，以至当地的居民在他每天下午3点半散步经过时来对錶，唯一的一次例外是因為读卢梭的《爱弥儿》入迷，以致错过了散步的时间。
或许正是因為这种有规律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨（康德自幼身体孱弱，然而却享年80岁，或许也与此有关）。
不过康德是一个非常好交际的人，十分健谈，经常邀请客人与他共进晚餐。讲究吃喝，对美食有特别的偏好。(未完待续。。)
第三十二章 星云假说，纯粹理性批判人类学
康德的一生可以标志分为前期和后期，前期主要研究自然科学，后期则主要研究哲学。
前期的主要成果有1755年发表的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系起源的星云假说。
在后期从1781年开始的9年里，康德出版了一系列涉及领域广阔、有独创性的伟大着作，给当时的哲学思想带来了一场革命，它们包括《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》。
三大批判的出版标志着康德哲学体系的完成。三大批判分别探讨了认识论、伦理学以及美学。
政治上康德是一名自由主义者，他支持法国大革命以及共和政体，在1795年他还出版过《论永久和平》一书，提出议制政府与世界联邦的构想。
生前最后一本代表性的着作是《人类学》，一般认为其是对其整个学说的概括和总结。
康德晚年已经以一名出色的哲学家闻名於世。康德终身未婚。
康德哲学涵盖范围很广，从美学、伦理学到形上学。其学说参照近代自然科学的研究方法，强调实验加数学，经验与理性的结合，批判理性主义所坚持的不与经验相结合的旧式形上学，同时批判否定必然真理的经验主义。
康德在《纯粹理性批判》的第一版序中，阐明了对理性进行批判的必要性首先在於确定一般形上学是可能还是不可能，以及规定源流、范围和界限。
但是康德於第二版序中。反而不是着重於进行理性批判的条件，而是改变了知识与对象的关系：不是知识依照对象，而是对象依照知识，这一新概念，导致康德发动了哲学界中的哥白尼式革命。
在导言中，康德提出了全书的总纲：纯粹理性的总任务是要解决先天的综合判断、即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是如何可能的问题，并按这总问题细分了以下的四个问题：
数学如何可能？自然科学如何可能？形上学作为自然的倾向如何可能？形上学作为科学如何可能？
全书大致的分为了五部份：1先验感性论，2先验逻辑论，3先验分析论，4先验辩证论。5先验方法论
先验感性论主要是阐明。只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即空间和时间两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。
先验逻辑论的阐明感性必须与知性结合。直观必须与思维结合。才能产生自然科学的知识。因而必须有一门不同於形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用於经验对象时的各种原理。
先验逻辑立足於知识与对象的关系，即知识的内容，而不是单纯的思维形式。这标着辩证逻辑在近代的萌芽。
先验分析论（真理的逻辑）阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。
在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用於现象的法规。
先验辩证论（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体，由此产生的作为自然倾向的形上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。
康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由於要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。
先验方法论首先阐明，纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规（知性的先更原理），但其理论的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些消极的规则，以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形上学准备了方法论的原则。
知识论要义与其他，虽然康德使用的是批判哲学，他本人却建立起一套完整的哲学理论。
在康德所处的时代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由约翰、洛克、大卫、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。
经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源於人的经验，而理性主义者则认为人类的知识来自於人自身的理性。
康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为范畴），而理性则是天赋的。
人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。
但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物本身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念。在《纯粹理性批判》一书中康德指出，没有人可以想像一个存在於没有时间与空间的世界中的物体，因此他强调没有时间与空间，经验就是不可能的，这两者先於一切经验。
此外康德也认为经验必需来自於心灵以外。也就是说，一个人可以感知、理解他周围的世界，但永远无法感知、理解自己本身，因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件。
在因果律方面，康德也推翻了休谟的观点。休谟认为因果律并不存在，人类只是由於习惯才认为两个现象之间有关联。
也就是说，我们只能感知白球与黑球的运动，但却无法感知白球导致黑球移动的肇因。
正是因为我们无法感知因果律本身，所以休谟认为我们无法证明因果律的存在。但是康德认为因果律是人类理性的结果，康德赞同休谟认为因果律不来自於经验，但他相信可以证明自然法则，因为自然法则就是人类认知的法则。因果律其实就是人类理性的表现。
在宗教问题上，康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在。但是他认为，为了维护道德的缘故，我们必须假设上帝与灵魂的存在。
他把这些信仰称为实践的设准，即一个无法证明的假设，但为了实践的缘故该假设必须成立。
《实践理性批判》的哲学要义伦理学方面，康德否定意志受外因支配的说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。
这套自然法则是无上命令，适用於所有情况，是普遍性的道德准则。康德认为真正的道德行为是纯粹基於义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。
因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决於行为的后果，而是采取该行为的动机。
只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。
其学说用其自己的说法乃是主要回答四个问题：我能认知什麽？我应该做什麽？我希望什麽？人是什麽？(未完待续。。)
第三十三章 善恶争鸣
笔者龙吟月在年少时，约从12岁开始吧！一来在心灵上开始產生非常苦闷的情绪。二来向自身的所有存在质疑，好比质疑為什麼要考试？又為什麼考一大堆？考的东西又没兴趣，又為什麼国中时要剪平头？為什麼而存在？為什麼..為什麼..為什麼..永远质疑不完。
发现同是人类，人族也好，自己是特别与眾不同的 。 从国中毕业后，约十五岁开始，都是最早出门，最晚回家。
除了孤独还是孤独，与这世界几乎完全格格不入。只是活著，对笔者没有什麼意义。无意间发现书上的一些人跟笔者有感印著。
如之前提的苏格拉底、庄子..原来这世上曾经存在与笔者同样异类的存在者，他们大多被叫做思想家或哲学家。
只是，只是為什麼有些人写的东西笔者完全看不懂？
明明就是中文字，明明思想是人族最珍贵的意义，怎麼可能笔者会不懂呢？塌蚂的！小蚂蚁的竟然会不懂。
十六岁不懂，二十六岁不懂，三十岁还是不懂，现在也是不懂，只是，不重要了，算了，会懂得的就会懂得的，不懂也不影响笔者的境界了。
如今笔者写书，自然把这几个弄进来，黑格尔、康德，几乎都不懂，书是买过好几次，丢了又买，买了又丢，没地方放书，书太多也是错误的。适合自己的才是好书吧！
如今笔者已经更少在这儿看网文了，订了五百本左右的书。说心话，对笔者没帮助，都差不多雷同的，即使许多写手或作者都说自己创新，点了几下就知道又来了，又是这样的东西，久了早就腻了。
曾经，就说去年吧！这儿的消费笔者排第一名，臺面上是第三名，都可以买栋房子了。笔者觉得够了。这已经是笔者所能够做的最大支持了。
笔者喜欢书，比很多人喜欢，有想像及思想的书能够吸引笔者，笔者买过的书更多。多到没地方放。大多丢了。少部份捐了。為什麼不全捐，因為麻烦。
麻烦的事很多，笔者如隐者般的懒得理。一如一开始白痴的路过客一堆，都被删除。书都没看就留恶言，这不就是证明世上到处有坏人，而坏人不知道自己是真正的坏人。
坏人无处不在，古智者说别理他们，才是智者，因為灭之，是法在制裁的，个人无法消灭的，这就是人族的世界。
来来去去的人们，什麼样的人都有，这是表面上的。真正的情况，笔者研究多年下来，自己得出自己的答案：口头禪！别怀疑，这世界上只分好人跟坏人。
好的永远心是好的，坏的永远心是坏的，任何环境都是。如何分出好人坏人？只有时间才能证明。
孟子（前372年－前289年），名軻，中国古代著名儒家思想家，战国时期儒家代表人物，邹国（今山东邹城）人。
著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成為仅次於孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称為孔孟。
孟子思想主要分為政治哲学，即仁爱，以及人生哲学，即性善。
先秦儒家对於人性善恶问题给予了极大的关注。在中国人性论史上，第一个提出性善论的是孟子。
他认為，人性是善的，就像水往低处流一样，这是一个不争的事实。孟子认為，人生来都有最基本的共同的天赋本性，这就是性善或不忍人之心，或者说对别人的怜悯之心、同情心。
他举例说，人突然看到小孩要掉到井裡去(乍见孺子将入於井)，都会有惊惧和同情的心理。
这种同情心，并不是為了讨好这小孩子的父母，也不是要在乡亲朋友中获得好名声，也不是厌恶见死不救的名声，而完全是从人天生的本性中发出来的，这就是不忍人之心。
不忍人之心也叫惻隐之心。此外还有羞恶之心、辞让之心、是非之心。
这四种心﹙也叫四端或四德﹚，就是孟子论述人性本善的根据。孟子认為，人与禽兽的差别很微小，仅仅在於人有这些心。
如果没有这些心，就不能算作是人。在他看来，如果為人而不善，那不是本性的问题，而是由於捨弃了本性，没有很好地保持住它，绝不能说他本来就没有这些善的本性。
因此，人如果有了不善的思想和行為，就应闭门思过，检查自己是否放弃了那些天赋的心，努力把这些心找回来，以恢復人的本性。
这就是孟子所说的求其放心，后世称為復性。
如果反省自己，一切都合乎天赋的道德观念，那就是最大的快乐，这就是孟子所说的反身而诚，乐莫大焉。
孟子的性善论对传统思想影响很大，宋代以后流传的《三字经》第一句话就是人之初，性本善。性善论也成為后来儒家的正统观念。
民為贵，社稷次之，君為轻。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认為君主应以爱护人民為先，為政者要保障人民权利，这就是孟子的民本思想(部份人以為孟子是民主的先驱)。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。孟子认為取得政权要有爱民之心，还要有合法的手段。
而且政权还要有取决於民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要丧失继续执政的资格了。
孟子并引用尚书太誓篇的：天视自我民视，天听自我民听告诫人君重视民心。
荀子（前313年－前238年），名况，时人尊而号為卿；因荀与孙二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与所谓的孟子性善论比较。
荀子提出人之性恶，其善者偽也的著名论点。他认為，人生来的本性是：饿了就想吃饱，冷了就想穿暖，累了就想休息，这是人之本性的真实表露。
在他看来，好利、疾恶、好声色等，都是人的自然情慾，也是人的性恶的表现。
而善的道德意识是后天人為加工的结果。这种后天人為的加工就叫偽。
荀子针对孟子的性善论，第一次运用性与偽的范畴来说明人的自然本性和社会道德的关係，反对把人的自然属性道德化。
强调性偽之分，认為人的自然本性是基於生理机能而產生的物质生活的欲求，而社会道德规范是对这种欲求的限制和调节，二者是对立的。
同时，二者又是统一的，无性，则偽之无所加；无偽，则性不能自美。性偽合，然后圣人之名一。
意思是说，没有自然本性，就用不会有社会道德的人為加工；没有人為加工，人性就不能由恶变善。
圣人的作用就在於把性和偽很好的结合起来、统一起来。
荀子较全面的论述了性与偽的对立统一关係，并著重强调对人性的改造，提出了化性起偽、涂之人可以為禹等观点，认為人都有改变本性，成為圣人的可能。
荀子性恶论的观点对法家影响甚大，但始终未能成為儒家的正统观念。
傅斯年认為荀子的说法与孔子相近，反而孔子与孟子对性的看法迥不相同，而这点差异宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也。(未完待续。。)
第三十四章 人擅於背叛却一向不擅於被背叛
《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译着》说：纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。
荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为仁，孟子中心思想为义，荀子继二人后提出礼，重视社会上人们行为的规范。
荀子的主要观点是隆礼重法，尊贤爱民。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的思孟学派哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子和孟子的性善说相反，认为人与生俱来就想满足慾望，若慾望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是恶的，其善者伪也
（古书伪与为相通，指心透过思虑、抉择而后作出的行动，特别是在经过学习之后，就叫做伪，也就是礼义），须要师化之法，礼义之道，通过注错习俗、化性起伪对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了天行有常，不为尧存，不为桀亡，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的。
主张明於天人之分。认为天有天职，人有人分，提出制天命而用之、应时而使之的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。
荀子主张从道不从君，从义不从父，人之大行也。荀子继承孔子的地方，还在於他对於礼和师法的重视，坚持儒家正名之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张法后王即效法文、武、周公之道。
又由於主张性恶论。因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。
另外。荀子在经济上主张节用裕民，而善臧其余，提出强本节用、开源节流和省工贾、无夺农时等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。
在军事上。其核心思想是仁义。主张以德兼人。反对争夺。荀子认为用兵攻战之本在乎壹民，在乎善附民。而要做到这些，就要隆礼贵义。好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。
《史记》记载李斯乃从荀卿学帝王之术，荀子的帝王之术，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。
...
诸神的承诺zs起点作家说道：龙大，你真能行，每天都更新。佩服。我相信这话~~成功路上最心酸的是要耐得住寂寞、熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走，一个人坚强和勇敢。
龙吟月 回复 诸神的承诺zs :写文字本来就是我的兴趣之一，自然是无所谓成不成功了。
qjdedongwu在书评区说道：摘自“背叛之舞，飞空星舟，彼岸”一章─
武神风凌天下扫识那幅图，图上是他跟絔似水的拥抱，上面写着一段小字：
背叛是一种沾着水火在舞蹈的华丽冒险
背叛是一种不愿相信也不敢承认的诱惑悸动
背叛是刺耳的铜铃正在警告人世悲喜的无常
背叛之前交织的矛盾情绪宛如蜜饯的果核哽在喉间带着甜蜜至极的剧痛
人擅於背叛却一向不擅於被背叛，因此所有的悲剧也就不得不发生
造物主只想微笑地告诉他的子民一句话，有爱情就有负担，有负担就有背叛
享受背叛其实是最奢侈的习惯
水艳仙子絔似水以彩云笔勾勒出紧拥的男女，目光缺乏交点的构图，似乎透露着生命里经常带有的无形危机。
女子仰着头想念拥抱的感觉，微蹙的眉心却泄露了她的秘密是按捺不住的天气太好使她想独自去流浪..
这种话是非常难写的，在一篇章节里就写出那么有份量的语言，龙大真是很强大啊。真是太厉害了，只不过介绍的是水艳仙子絔似水的画，却能够写出那么高水平的话，而且非常符合剧情。这些话都可以转转网络当成签名档格言什么的给大家阅读保存了。
这叫到达了语不惊人死不休的水平了？
笔者都忘了是在什麽样的情况写下的，年纪大了加上过去的自己不擅长记忆，相忘人世之江湖吧！哈哈哈！
qjdedongwu（小书虫）实名用户：对 龙吟月 说:龙大，您好！我给了一部小说发了个书评（后面贴上），您要怎么负责？
我看过您的小说后想让我再去赞美别的小说的文笔的话或者欣赏的话真的很难了，我以前都是站在自己的写作水平来评判别人的文笔，当然就是好的非常多，我只能找些技术上的问题，现在真的不容易看上人家的文笔了，怎么办？您说？哈哈！好像有收获也有失去啊？哈哈！您的文笔实在是无与伦比（我找不到能比的）。
贴上那个书评：支持支持写诗！我看了发觉每一首诗好像都是独立的内容，如果能够用诗来写故事就好了，这样才容易追着看下去。说真的写的不错，也感受到你的心总是很美好。
但是，因为我这一段时间以来除了一直在看追科幻类的生物进化小说《进化的四十六亿重奏》外，也在追看《天马行空四部曲》，如果我之前没有看过这部小说，我会觉得你的诗写得超棒，但是，我真的看过《天马行空四部曲》后，我对你的诗的这种超棒的感觉打了些折扣，我非常想你去看看那部小说，那真的像是用诗来写的小说，文字非常优美，看过后应该对你的写作有帮助或者有启发。《天马行空四部曲》
龙吟月回答：俺后来都是打混瞎摸了，哈哈！没雅致慢漫写，为了大神之光500章vip，只有疾速，挪移引用自己曾经喜欢的人物讯息。汗！鲜花！
注：喜欢就看，不喜欢自然是不看，笔者也常常忽略及懒得看他人的书，因为自己都不看自己写的，没雅致。
菲菲牛书评区说道：
如果说龙大大的这些章哲学引荐文已经为我打开了一道门，那么这道门里面我看到的是一个巨大的古籍图书馆，馆藏丰富；要看完并且完全理解对于我这样迟钝的人来说，估计是很多年以后甚至一辈子的事。
不过我很喜欢这种感觉，有很多年很多年了我没有进入那种大型的古老的图书馆，记得以前沿着那古旧的楼梯盘旋走上一级级的书架，密密麻麻的书架上面全是一本本纸章有点发黄，甚至布满厚厚灰尘的字典大小的书，拿起一本轻轻一吹，灰尘都散发到空气中。
记得这类古哲学书都又厚又重。我小时候住在大学校区里因为家人工作的关系可以不用教师证就进入图书馆，大学图书馆分为理工农医和文史哲学类。我最喜欢去的就是2，3，4和5楼右边的文史哲学类。
多少年光阴消磨在里面。连饭都不想吃，一瓶矿泉水从早上就熬到了晚上12点关门。那是我最美的童年和青少年。
很大的藏书室，一排排书架，延伸到底，打横打竖都很远很远，在最里面讲话或者做什么，外面都看不见听不见；估计适合于谋杀作案之类。
回忆之后，觉得今天这31章里，很欣赏康德的不能将真理和善，知识和道德混为一谈。另外，30章的那位meatloaf为什么老让我想起明天想做肉饼。(未完待续。。)
第三十五章 孤是王者，独是独一
看了近几个月，此书若没有读友上唐菲儿的投票，名次至少退后一大截了。笔者难免要稍為看一下，以示随心所欲及尊重主办方的立场。谢了，那些投票的，让笔者在任何一个环境中，都保持在过得去的天地里。
笔者看到黄易实体书日月当空(卷十三)出了，立刻跑去买。顺手买了木心的文学回忆录。蒋勋写的红楼梦“红楼梦的版本都不知道买过多少种了，至今只翻过几页，假惭愧，没雅致看”。
买了史景迁的骚动的帝国(从乾隆到邓小平的中国与世界) 。马克、尼波(mark、nepo)每一天的觉醒，刚看觉得比笔者写的还更枯燥百倍，哈哈！王蒙的不革命行吗？
笔者明天要去基隆，大后天要去新竹。基隆不太想去，但，好友宏乙的生日说希望笔者去，曾经拒绝过好些个朋友的聚会或聚餐，总懒得去，也没什麼兴趣，聊天什麼的都浪费时间。
如此的行為，如此的想，哈！莫非这即是孤独的思想者的宿命性格吗？
《孤独》汉语词语，心理疾病，文学创作主题，俄国马克、夏加尔创作油画，韩国2002年刘承范主演电视剧，1997年拉丁钢琴家音乐专辑，宾阳乐队演唱歌曲，郭敬明著诗歌，仝晓著诗歌..
孤独，在中国文字裡解释，孤是王者，独是独一无二。
独一无二的王者必需永远接受孤独，他不需要接受任何人的认同。更加不需要任何人的怜悯，王者绝对可以在很平静的环境下独行。
孤独并非是在自己心情压抑，或是失恋的时候出现的，那种感觉只是空虚和寂寞，称不上是孤独。
孤独 是一种状态，是一种圆融的状态，真正的孤独是高贵的，孤独者都是思想者，当一个人孤独的时候，他的思想是自由的。
他面对的是真正的自己。人类的思想一切都源与此处。孤独者。不管他处于什么样的环境他都能让自己安静，他都能自得其乐。
孤独有时候也是一种财富，人只有在孤独时，心才会真正的安静下来。才会很理智。孤独不苦。是一种很高的境界。孤独≠寂寞。
徐干《中论、法象》：“人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者。显之原也；孤独者，见之端也。是故君子敬孤独而慎幽微。”
宋、苏舜钦 《送韩三子华还家》诗：“早寄别后篇，微吟慰孤独。”
明 李贄 《又与周友山书》：“我既无眷属之乐，又无朋友之乐，煢然孤独。”
老舍 《骆驼祥子》十四：“虽然虎妞能替他招待，可是他忽然感到自家的孤独，没有个老伴儿，只有个女儿，而且长得象个男子。”
真正的孤独不是温饱后的无病呻吟。
孤独是灵魂的放射，理性的落寞，也是思想的高度，人生的境界。
它没有声音却有思想，没有外延却有内涵，孤独是一种深刻的詮释，是不能替代的美丽。
喧嚣裡的独行客也是孤独的。也许越是纷繁越成空，越是孤独越丰富。一个人未必孤独，人多时，也许更茫然。
月亮仅一个，却有眾星捧，走在人海中，不知谁人懂。因此，才有了喧闹中的慨嘆，热烈中的冷观。
独处时，才有时间思考；静思时，才有机会感悟。
能专心，方能深入。耐住寂寞、忍受孤独，也许才有奇跡的诞生。那些超前的理论学说，往往都在长久煎熬后，方被后人体悟和理解。
很多科学发明，也经歷了痛苦挣扎，才被人们认可和推广。那近乎黑暗的埋没，该是怎样的一种孤独？
融入喧嚣，就难逃纷扰，经常身心疲惫、憔悴不堪。為功名利禄明争暗斗，為爱恨情仇恶性角逐，几多不害他人，又几多不被人害？殊不知，厚待别人方能善待好自己。
在一个群落，掩埋得越深，就越难找回真实的自我。只有一个人的世界，才能真正袒露活脱脱的自我。
不会享受孤独，就不会享受人生。
学会忙裡偷闲，闹中取静，才能享受孤独的时光，默默感悟失去和得到，回味遗憾和美好。
挤一点时间，品一杯香茗，做一次思考，那是何等的愜意？
能从忙碌中解脱劳顿，能在静夜裡独对心灵，能在晨曦时思考未来，那是一种无法表达的玄妙。
暗夜裡，独守一盏心灯，凝望苍凉无垠的夜色，便没了痛苦，没了压抑，静静地品味著那份空旷开阔和寂静清远的孤独。
漫步于自我的心灵旅途，就把平日裡那颗焦躁的心融入了如水的寧静，在追忆和反思裡淡品人生，在夜的最深处，触摸飞舞的灵魂，让虚无变得富有，这又是怎样的一种享受！
“孤独癥”一词随著城市生活的发展，变得越来越為人熟悉，但是对孤独癥的认识，人们可能还存在误区。
真正的孤独癥，也称為自闭癥，在我国已被医学和教育界确认為一种精神残疾，是先天就具有的疾病。而通常我们所说的“老年孤独癥”、“白领孤独癥”，其实和自闭癥是完全不同的两个概念，它们所指的都是因孤独而產生的心理综合癥。
都市生活的噩梦─孤独综合癥。城市中孤独者的数量越来越多，有的人将之称為‘都市孤独癥‘，从青少年到老人，从事业成功的白领到普通外来打工仔；在拥挤不堪的都市、无处不在的生存和竞争压力，以及人际关系日渐淡漠中煎熬著的人们，都面临被‘孤独综合癥‘席卷的危险。
与生俱来的缺陷—儿童孤独癥。有视力却不愿和你对视，有语言却很难和你交流，有听力却总是充耳不闻，有行為却总违背你的安排..这些孩子让人们烦恼可是又无从解释，他们都是孤独癥的受害者。
孤独感產生后随之带来的通常是情绪低落、忧郁、焦虑、失眠等不健康状态。
心理科医生指出，有孤独倾向的患者来就诊时并不知道自己癥结在此。
他们的失眠、焦虑等临床癥状严重影响了正常的工作和生活，结果就医时发现已患了严重的孤独倾向，也就是说，是孤独倾向直接或间接造成了上述癥状。
根据通病率及高发家系的研究表明，遗传因素在儿童孤独癥的发病中是一个不可忽视的因素。
此外，根据神经解剖学和影像学的研究发现都提示了孤独癥的產生和患者脑部结构异常有某种关联。
孤独综合癥癥状的个体差异性很大。孤僻消极的个性是内因；现代都市的拥挤、社会竞争的加剧、生存压力的加大、信息的泛滥是外因。此外，戴著面具的职业角色，以及单门独户、封闭的现代住宅也是诱发都市孤独癥的原因。(未完待续。。)
第三十六章 鲜花的情是随风飘散，荒凉隐居
孤独症基本有三大症状：
社会交往障碍。有些孤独症儿童在婴儿期就表现出避免与他人目光接触，也缺少面部表情。和父母易于分离，有时跟陌生人和跟他们的父母一样。
他们往往极少主动与家人和朋友接触，对人对事往往被动而缺乏兴趣。有追踪研究报道他们青春期后仍缺乏社交技能，不能建立恋爱关系或结婚。
言语发展障碍。孤独症的患儿语言的障碍十分常见并且严重。他们有的沉默不语或极少说话；有的不会交谈，不能提出话题，常常自言自语，并不在乎周围人的反应。
有的反复模仿和重复别人的话，甚至是收音机里、电视里几天前出现过的句子；有的讲话则缺乏语音语调，没有感情的表达；有的甚至反复尖叫、哼哼或者说出别人根本听不懂的话。
兴趣范围狭窄和刻板的生活模式。孤独症患者对环境的要求是固定不变的，改变的情况往往使他们不安。他们习惯于刻板而重复的动作，比如反复奔跑、旋转，有时候甚至带有伤害性地撞头等等。
他们的兴趣也很奇特，迷恋反复观察一件对一般儿童而言并非有趣的事物，比如旋转的电扇；并且有独特的接触模式，好像反复触摸光滑物体的表面等。
此外，患儿还有可能感知觉异常，不是过于迟钝就是过于敏感。还有他们的智力往往有缺陷，但是又可能有某方面惊人的特长。比如对数位的超强记忆和计算能力。
在孤独症被发现后的几十年中，人类一直找不到造成疾病的病因，也找不到有效的治疗方法。
专家指出，孤独症诊断之后，除了针对性地有效干预和康复训练外，更重要的是社会的接纳程度、就学、就业的机会及法律保障。
但是社会给予他们的出路却相当狭窄，从上幼稚园到上学、就业，孤独症孩子都被以各种模式各种理由拒绝着。
所以对于孤独症，应该更早地认识，并且对孤独症患者更多地付出爱心和宽容。
解除孤独感大致有两个途径：一为本人的自我管戒；二为心理医生的疏导和药物治疗。一旦发现自己有孤独倾向。应该清醒地告诉自己。把自己禁锢在孤身独处的樊笼里，得到的只有孤独而不是快乐。
应该勇敢坚定地开启心灵的门窗，走出个人小天地，积极参与社交活动。
从事心理研究的相关专家指出：人们可以采取三种模式避免孤独感的产生。
一是适度紧张的工作可以避免心理上滋生出某种失落感。充实的生活对改善人的抑郁心理有微妙的作用。
二是尽可能地培养起良好的兴趣爱好或参加一些公益活动。引发新的追求；三是适当变换环境。避免滋生惰性，到新的环境、接受具有挑战性的工作能激发人的潜能与活力，随环境的变化而变换自己的心境。使自己始终保持健康向上的心理。
在文学领域里，以孤独为主题的着名新生派网路感性写手─米衫。
米衫的文章以沉默、流浪、孤独为主题，描术了80后唇裂群体的思想及感性的内心世界。
在米衫眼中的孤独，似乎总是有一种神秘感，个人世界内心的深思，文字所表达的是一种感性的孤独，看米衫的文章感觉孤独也是一种美。孤独，沉默，流浪，始终是人类永恒的话题。
歌手：宾阳乐队，专辑：宾阳不同音─“那天你决定朝南而去，我说我只能朝北而行。
你渡过那条潺潺小河越过那座山，多少年的一切都随风而去。
记忆里开始想起过去，是否该丢掉心中的罪擦干那些泪，擦干当年的泪所有的痛，都无法忍受没有理由无助的流泪。
我想你啊在心里，没什么能够代替你，你为什么离开我让我孤独和落寞，好想你啊好爱你，我是真的喜欢你，你为什么抛弃我，让我孤独和落寞。
..当你觉得爱情不是这样，爱与恨已没有理由。如果说要我来承担虚伪的爱和恨不可，当你觉得爱情不是这样，爱与恨已没有理由，如果说要我来承担虚伪的爱和恨，不可能。”
歌手：张楚，歌─孤独的人是可耻的─
“这是一个恋爱的季节，空气里都是情侣的味道，孤独的人是可耻的。
这是一个恋爱的季节，大家应该相互微笑，搂搂抱抱，这样就好。
我喜欢鲜花，城市里应该有鲜花，即使被人摘掉，鲜花也应该长出来。
这是一个恋爱的季节，大家应该相互交好，孤独的人是可耻的。
生命像鲜花一样绽开，我们不能让自己枯萎，没有选择，我们必须恋爱。
鲜花的爱情是随风飘散，随风飘散，随风飘散，它们并不寻找并不依靠，非常的骄傲。
孤独的人，他们想像鲜花一样美丽。一朵骄傲的心风中飞舞跌落人们脚下，可耻的人，他们反对生命反对无聊，为了美丽在风中在人们眼中变得枯萎。”
郭敬明着诗歌，孤独，“下了两天两夜的大雨，还在下，还没有停的意思。透过窗户，我们仿佛生活在水帘洞中，让我想起百年孤独里。
那场下了几年的大雨，潮湿的房间，身上长出了青苔。一群群鱼游上了屋顶，在这样的雨天，我们打着雨伞，走在街上、踩着积水，我们不知道要去哪里？”
陈绮贞清唱：“孤独是冬夜下的雨，孤独是清晨的叹息，孤独是一首歌的名字。让我轻轻呼唤你，让我静静闭上眼睛，在我发现明天和未来一样遥远。
她匆匆淹没人群中，他漫无目的的找寻，孤独是平凡陌生的背影。让我偷偷跟着你，让我亲切问候你，转过身发现这熟悉的表情，是我失落已久的自己。”
仝晓着诗歌：“乞求你们，不要夺了我的孤独，明知、孤独，是我临死的资本，我要完美霸占它，无法承受它的离去。
孤独，相伴二十年，不停滋养着我，让我茁壮成长，我乐享这孤独，直到白头那一天，在慈祥的怀抱中，慢慢死去。”
寻找一个可以过隐居生活的地方。
安东尼、史脱尔 anthony、storr孤独solitude 1孤独；寂寞；隐居2冷僻(处) ；荒凉(之地)
人往往忽视了心底的感受与需要，唯有孤独能够让我们真正碰触到内在世界。
当你看到孤独，会联想到什麽？
大部份人所给的答案，都是消极、负面的。
一直以来，人际关系都被视为幸福的关键，彷佛有一段美好的人际关系，我们的人生就能臻於圆满。
英国心理学家约翰波尔比也说：与他人的亲密依恋关系，是人生赖以旋转的轴。社会上普遍认为，一个喜欢独处、不喜欢与人群接触的人，八成有某种精神上的缺陷；一个极度内向的人，也比极度外向的人不正常。
因此，如果身边的人平时喜欢待在家里，我们通常会鼓励他们多出外参加社交活动；就连心理治疗师，也毫无例外地不把独处的能力列入评断情感是否成熟的参考。
安东尼、史脱尔对此提出了一个新的观点。他认为我们或许不该把人际关系理想化，人际关系也不应该是达成幸福的唯一途径。
事实上，孤独，也就是独处，也能为我们带来人生的成就与幸福。书中从专业角度来分析孤独，以古今名人─或为作家，或为哲学家，或为音乐家，甚至宗教圣人─为例，说明孤独并不像传统观念鼓吹的那麽消极有害，在许多状况下，反而对人积极有益。(未完待续。。)
第三十七章 真是搞笑，窥见宇宙的浩瀚
巨大的黑洞巨兽意识到有九个物体闯进来，纷纷张牙舞爪的各自準备迅速包围住九个物体。
九大高人，奥古斯都、奥古斯丁、北漂、尼采、南风不竞、庄子、老子、黑暗王者、超越主，彼此之间都被黑洞巨兽所张开的大口牵引，逐渐呈现拉锯战。
各显神通的九人，超越主一马当先的宛如不存在的空气之光人，一剎那眩丽夺目的影子只留下残餘倩影，黑洞巨兽捕捉不住这道美丽的影。
同样的，庄子飘渺如幻飞云，黑洞巨兽才刚要吞噬时，正兴奋时，庄子又飘渺闪逝，即使恨得牙痒痒，也徒呼奈何。
南风不竞则依靠神之卷的神技全开，剑起灿烂如花，硬是扫的黑洞巨兽无法近身。奥古斯都身上的双翅膀又再生长一对，四翼翅膀搧风点火般的不断纵飞，身尾后又是风又是火的。
然而，黑暗王者行走如履平地，凡靠近黑暗王者的黑洞巨兽都颤慄著，那是天生本源上的惧怕。
黑暗中的王者，凡是拥有黑暗特质的存在者，都必须低首颤慄，不论是否有生命。
黑暗王者落在最后处，只有他是漫步著，其眼光穿透黑洞巨兽存在的区域，见到宛如流泻水晶架构的庞然世界。
世界像一座超极巨大的建筑物，建筑物中有许许多多的能量、强大意识在飘流著、各式各样的符号很像学问知识在解释著、数百个强大的人物在守护者..
黑暗王者扫视数百个特殊人物，发现脸孔都一样。但功力都不尽相同，但每一个似乎都是超级强大者。
黑暗王者心思道：危了！危了！每一个都不输给超越主，每一个都胜过己方的九大高手，需要叫救兵，否则全军覆没。
当今大宇宙第一高手超越主率先通过黑洞巨兽的区域，遥遥领先其餘八人。超越主娇喘连连，才刚抬头看到水晶建筑物时，一道轰击瞬间出现。
正在思想大界中的超越主本尊区美仪与慕龙躺卧在秋叶舟上，区美仪突然呕吐鲜血，接著意识迷离。昏厥过去。
慕龙心知不妙。急忙把自身的功力输入区美仪体内。黑暗王者第一个看到超越主被秒杀，大宇宙第一高手都被秒了，“真是搞笑，太渺小了。太自不量力了。这魔侠..唉！”
黑暗王者瞬间饱提功力。急追前方的七人。
现学现卖。刚翻阅木心的文学回忆录，觉得可以留在这。
“音乐不能讽刺任何东西，没有他妈的进行曲。弹一曲琴。能把你的仇敌气死吗？音乐是纯粹的，这是它的弱，也是它的崇高。”
音乐皇者天骄龙说道：凡夫俗子都有他们的想法，本皇不做任何评论。
其实，别以為高傲的音乐皇天骄龙没在评论，当他说凡夫俗子四字时，就是下定论了。凡夫俗子总要让他们说说话儿，不然这世界一来太安静了，二来人人都是孤独王者了。
“《鲁宾逊漂流记》写成之后，一再為出版社拒绝。
给一个年轻人见义勇為出版了，四个月内再版四次，之后流传全球，连阿拉伯沙漠都有，中国也翻译得很早。”
就因為很早，又常常在书店内看到，笔者也买了两三套，遗憾又是同状况，束之高阁没看也。
“以死得道，是殉，不死而得道，也是殉；死而不得道，是牺牲，不死也不得道，是行尸走肉。
然而以死殉道者看不起不死者，不死者又看不起死者..两者都没有得道。”
威廉姆、布莱克被人们誉為“一个深入人类灵魂的揭密者、探险者”，他对世界的认识，在一首非常著名的浪漫主义的《天真之歌(天真的预言)》中也有所体现：透过一粒沙子可以看到一个世界，在一朵野花中存在著整个的天际，将无穷握在掌股之中，一个瞬间即是那永恆。
一粒沙中见世界
一朵花中见天国
把无限存在你的手掌上
一剎那便是永恒
威廉、布莱克（william blake，1757－1827），英国诗人、画家，浪漫主义文学代表人物之一。
布莱克出生於伦敦一个贫寒的袜商家庭，未受过正规教育，14岁当雕版学徒，后於1779年入英国皇家艺术学院学习美术，1782年结婚。
不久以后，布莱克印刷了自己的第一本诗集—poetical sketches。1784年，在父亲过世后，布莱克开始与著名出版商约瑟夫、詹森合作。
在詹森的合作者中包括当时英国许多优秀人物，如：约瑟夫、普莱斯利、玛莉、吴尔史东克拉芙特和托马斯、佩恩等等。
布莱克同玛莉、吴尔史东克拉芙特很快成為了好友，并应邀為其作品创作插图。1788年后，他陆续出版了四本诗集。
1825年开始，布莱克陷入疾病的折磨，之后，他决意要在死去之前完成為但丁神曲的插图工作，但是直到死去，他也未能完成这一浩大的工程。
一沙一世界，一花一天堂，掌中握无限，剎那现永恆。指人们应该用心体会身边的细微事物，即能从中发现乐趣。
从一粒沙中，也有许多的微小生物在裡头，一朵花中如果仔细观察，还可以看到宇宙在花心形成的美。勉人要细心体会万事万物。
在日常生活中，只要能够透过敏锐的观察，察看生活周遭各项事物，那麼，即使微不足道的小东西，也能从中发现乐趣，发(挖)掘真理。
一沙一世界─聚成世界，碎為微尘，世界与微尘皆在缘起聚散的宇宙法则中。从一粒细微的沙粒可以窥见宇宙的浩瀚，从一朵平凡的花朵可以发现美妙的天堂。
从微观的角度看我们所存在的世界，每个细小事物皆蕴含造物者的奥妙，而每个当下的瞬间即是永远。
一如花开花落，看似短暂，但那美丽绽放的瞬间，却在人们心中烙印成為永恆如诗的画面。
《世界》，亦称天地、天下、人间、世间、万物、世上等，是对所有事物的代称。可以有下列意思：
人类文明所有一切的代称。在许多场合下，也以全球、环球（寰球）、寰宇（环宇）、国际、万国等词作為代称，通常指人类现今所生活居住的地球。
广义上，世界指的是全宇宙，但这时可以用现在鲜有使用的cosmos（秩序体系）一词，兼有指世界和宇宙的意思，因為在古人的认知中两者是等同的。
今中的世界一词来源於佛经，并非现代新生名词，追溯其源头乃出於佛教。
人类所知的世界可以用一张世界地图来描述，至於人类预测或设计的世界，详见未来世界和虚拟世界。
《宇宙》，是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。
是一切空间和时间的总合。
一般理解的宇宙指我们所存在的一个时空连续系统，包括其间的所有物质、能量和事件。对於这一体系的整体解释构成了宇宙论。
近数世纪以来，科学家根据现代物理学和天文学，建立了关於宇宙的现代科学理论，称為物理宇宙学。
根据相对论，信息的传播速度有限，因此在某些情况下，例如在发生宇宙膨胀的情况下，距离我们非常遥远的区域中我们将只能收到一小部分区域的信息，其他部分的信息将永远无法传播到我们的区域。
可以被我们观测到的时空部分称為可观测宇宙、可见宇宙或我们的宇宙。应该强调的是，这是由於时空本身的结构造成的，与我们所用的观测设备没有关係。
宇宙大约是由4%的普通物质，23%的暗物质和73%的暗能量构成。(未完待续。。)
第三十八章 山水桃源心，木心伊壁鸠鲁斯多亚
星期四夜色未央，其实已经是星期五了，此时此刻，这世界不会停下来，但与我无关，人在天马行空中，哈哈，闪人，午夜见。
午夜，十二点开始。怎麼说人在天马行空中呢？君不见当笔者当天在泡温泉时，音乐皇天骄龙也在泡温泉。
君不见当笔者突然觉得命运很有深邃奥趣之时、生命很有生机之瑰魄时，命运女神和生命女神都跃然纸上了。
君不见当笔者宛然落入无尽黑暗中，体会神圣来自黑暗的冲创及破出之时、也不在天亮才睡的生理状态时，黑暗王者降世了。
君不见屡次笔者以真实生活人物出现书中，君应该早已经发现小说中的最大人物就是“真”小说的笔者自己。
应当无一人从头一开始就看到现在，包括笔者龙吟月自己。若有此君？俺也佩服五体投地、痛哭流涕。庆幸应该无人可以让笔者感动的水花纷纷坠。
笔者想了想，明天(星期六)也就是今天白天，不参与好友的生日聚会了，隐士就看本书好了，很久没把一本书看完的。
一个人在最痛苦的时候，最像一个人。一个纯良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶渊明。伏尔泰离开法国时是个诗人，回法国时是个圣人。
他相信的少，希望的多。你相信的多，希望的少。
木心，孙木心（1927－2011），原名孙璞。字仰中，号牧心，笔名木心，浙江江桐乡乌镇，著名画家、作家、诗人。
其学生陈丹青推崇：“木心先生自身的气质、禀赋，落在任何时代都会出类拔萃。”一批当代著名的画家、文学家深受其艺术影响。
“什么是一个木心绘画风景的新元素？是一种情绪和风格，类似于北欧版画那灯火辉煌的空间，是一种辉煌的文艺复兴式作品。
毫无疑问，在艺术家的处理材料的严峻条件下（文─革），木心的景观具有逃亡的光辉性。
但也涉及了一位艺术家的感性图像——挽歌——亚历山德拉、芒罗。林肯中心的主要策展人。论起这些山水画作为一种“中国曩昔文化的安魂曲，”这是事实。呈现了中国艺文人士如何借助西洋精神，作为尝试，祭奠过去已经不可逆转的纷繁记忆。”——hilton kramer。《中国囚徒轻振衣冠》
“他像是来自遥远古代的神祇─在某个意义上说。木心的那个世界。那个精致的、熠熠为光的、爱智的、澹泊却又为美为精神性叩问而骚乱的世界。
在他展开他那淡泊、旖旎的文字卷轴时，早已崩毁覆灭，世界早已精致得只等毁灭──他像一个孤证。像空谷跫音，像一个原本该如是美丽的文明之人质。
有时悲哀沉思，有时诚恳发脾气；有时嘿笑如恶童，有时演奏起那绝美故事，**忘我；有时险峻刻诮，有时伤怀绵绵。”—台湾印刻杂志社。
“木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。”— 骆以军。
“但是我看到他那张50来岁的照片非常非常怪，怪在什么地方呢，那张50岁的照片，你不觉得这个人像坐过牢似的，1978年刚刚从文革中结束苦恼回来的很多作家，难免身子会有点往前驼下去，有点曲髅，难免神情上会有点沮丧，有点失落，有点恐惧，有点担心，有点惶恐、惶惑，但是木心没有，他整个状态你觉得他的精气神很足一样，好奇怪，好奇怪的一个人。”—香港作家梁文道。
（“现在流行‘小清新’，木心有点‘老清新’。..其实木心这种小机灵也蛮好，就像是风铃一样，叮当作响，很惬意，但“木铎金声”才令人震撼的，不是风铃的那种叮叮当当。”—大陆评论人张柠）
伊壁鸠鲁（?π?koupo?, 前341年－前270年） 古希腊哲学家、伊壁鸠鲁学派的创始人。伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯（aristippus）的享乐主义。其学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。
伊壁鸠鲁在18岁时搬到雅典，之后曾去过小亚细亚，并在那里受到德谟克利特哲学的影响，公元前307年开始在雅典建立了一个学派，这个学派在他去世之前一直在雅典活动。
传说中该学派居于他的住房和庭院内，与外部世界完全隔绝，因此被人称为“花园哲学家”。
据说在庭院的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐就没有善。快乐包括**上的快乐，也包括精神上的快乐。
伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。
在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调，**的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。
自我的**必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。
伊壁鸠鲁相信德谟克利特的原子论，但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定宗教，否认神是最高的法则制定者，因此也就蔑视必然原则。
伊壁鸠鲁悖论（epicurean paradox）是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“灵魂原子”的说法，认为人死后，灵魂原子离**而去，四处飞散，因此人死后并没有生命。
他说：“死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。
伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。而在今天，“epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。
斯多亚学派（stoicism），又译斯多噶学派、斯多葛学派，古希腊哲学家芝诺约於西元前305年左右创立的哲学流派。
这个学派的名字斯多亚（stoa）这个词汇来源於stoa poikile（屋顶的柱廊），据说当时他们常在此种建筑下讲学聚会。
哲学史一般把斯多亚学派（主义）分成3个时期。
斯多噶派把哲学划分為逻辑学、物理学和伦理学。
他们的基本主张即宇宙是绝对的理性，理性能提供共同概念(mon notions)，使人人具有共同的经验，从而，以形成知识、真理的标準。
他们还认為世界既是理性，人是世界理性的一部分，应该避免理智的判断受到感情方面的影响。
他们的人生目标就是符合这个世界的理性，即达到有德性的生活，将克制、知足、平静（一种对外在事物的冷漠）视為美德。
另外，他们也相信命定论，即一切都已经註定，都是因為之前做的事情（前因）才会必然的导致后果。
斯多亚学派除强调道德价值、责任义务与正义外，亦强调砥礪心志。(未完待续。。)
第三十九章 真实境界，中文艺术
笔者摆明了自己是在边写边学习，学习自己想要的真实境界。
哈哈哈！跟不上的，读者们，天马的奔翔速度非常快，更是非常难以捉摸，好跟的就不是天马了，更何况是一条窜天又遁地的星空之龙呢！
只有天地之龙才能追同类的天上之龙，只有人族中的神人才能了解神人在思维些什麼，只有超越神人的才能完全明白笔者的真正简单文字逍遥又自在的。
恭喜啦！如果你都懂，你真的很强，但千万别强过头，因為过了头就无人可以明白你了；那麼你就是世界上一个绝对的！绝对的心灵上的孤独王者了、哈哈。
...
北漂先生、流浪者之主第二位冲出黑洞巨兽的区域。由於黑暗王者一开始落后太多，再怎麼赶也赶不上前面七人。
然而意想不到的是北漂先生竟然没有跟之前的超越主一样立刻遭受攻击，不禁有些迷惑了？為什麼超越主会遭受水晶建筑物内的攻击，第二位到达的北漂先生却没事发生？
第三位到达的南风不竞同样没事，两人正被眼前的水晶建筑物内的诡奇之幻的世界给惊叹。
当第四位到达的庄子时，异变发生了，三道轰击眨眼到来，北漂先生跟南风不竞瞬间被秒杀，庄子则险险以虚影之身闪过。
...
课前看墙上《蒙娜丽莎》画片。
木心：“这张嘴放在那儿，不知道多少画就不算了。你去临？达文西自己也临不了了。
这是我六十七岁时讲的课。等你们六十七岁时。可以看看。像葡萄酒一样，阳光、雨露，慢慢成熟的。
吴尔芙夫人讲：我讲的话，你们不会懂的。那时她也六十多岁了。
年龄非常要紧的。我三、四十岁，五十岁，都读过吴尔芙，六十多岁时，看懂了─看懂她对的、不对的地方。
我敢於讲，我今天讲的，你们可以在六十几岁时读。读了想：幸亏我听了木心的话。
我听我自己的话。我听的话。是别人告诉我的。譬如尼采，我听他的话。不能想像没有尼采，没有从前的艺术家讲的话，不可能有我的。
幸亏我们活在二十世纪。前面有二千多年。甚至五、六千年歷史。
我对方块字爱恨交加。偏偏我写得最称心的是诗。外国人无法懂。诗，无法翻。外国人学中文，学得再好。只够、散文，对诗是绝望的。
中国字，只能生在中国，死在中国。再想想：能和屈原、陶渊明同存亡，就可以了，气也就平了，乖乖把世界文学史拉扯讲完。
现代艺术，流派，愈来愈多。这是个坏现象。上次讲过一个公式：直觉─概念─观念。从希腊到文艺復兴到浪漫主义，人类可以划在直觉时代。
直觉的时代，很长，后来的流派，都想单独进入观念，却纷纷掉在时空交错的概念裡。
所以我一气之下，把二十世纪的艺术统统归入概念的时代。将来呢，按理想主义的说法，要来的就是观念的时代。
我呢，是个翻了脸的爱国主义者，是个转了背的理想主义者，是向后看的。拿古代艺术作我的理想，非常羡慕他们凭直觉就能创造艺术。
我爱人类的壮年、青年、少年、童年时期的艺术─文化没有婴儿期的─人类文学最可爱的阶段，是他的童年期和少年期。
以中国诗為例，《诗经》三百首，其中至少三十多首，是中国最好的诗。到了屈原、陶潜，仔细去看，已经有概念。屈原嘛香草美人，陶潜老是酒啊酒啊。
《诗经》三百篇，一点也没有概念，完全是童贞的。
李白、杜甫，更是概念得厉害。到了宋、明、清，诗词全部概念化。由此看，我的翻了脸的爱国主义，转了背的理想主义，事出无奈，但事出有因。
讲开去：一个人到世界上来，来做什麼？爱最可爱的、最好听的、最好看的、最好吃的。
无奈找不到那麼多可爱、好听、好吃、好看的，那麼，我知道什麼是好的。我在文革中不死，活下来，就靠这最后一念─我看过、听过、吃过、爱过了。
音乐，贝多芬、莫札特、萧邦等等。食物呢，是蔬菜、豆类，最好吃，哪裡是熊掌燕窝。爱呢，出生入死，出死入生，几十年轰轰烈烈的罗曼史，我过来了，可以向上帝交帐。文革中他们要枪毙我，我不怕，我没有遗憾。
都爱过了。但还要做点事。我深受艺术的教养，我无以报答艺术。这麼些修养，不用，对不起艺术。少年言志，会言中的─往往坏的容易言中，好的不易说中。
文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。
先引老子的话：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
歷来的哲学家、文学家，对人不瞭解。甚至对老子也不瞭解。蒙田，不瞭解人。马克斯，对人无知。
我的诗的纲领：一出声就俗。
不要讲文学是崇高伟大的。文学可爱。大家课后不要放弃文学─文学是人学─至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。汤显祖，鸡棚牛棚裡也掛著书，临时有句，就写下来。
什麼事，都不要大惊小怪，不要推向极端。
读书，开始是有所选择，后来，是开卷有益。开始，往往好高騖远。黄秋虹来电话说在看庄老、在看《文心雕龙》。我听了，吓坏了：一个小孩，还没长牙，咬起核桃来了。开始读书，要浅──浅到刚开始就可以居高临下。
一上来听布拉姆斯《第一号交响曲》，你会淹死。一开始听《圣母颂》、《军队进行曲》，很好。我小时候听这些，后来到杭州听贝多芬的《月光奏鸣曲》，居然完全不懂。
古代，人不知道自己在做什麼，人类到了现代，一切错误，全是明知故犯。
现代人的聪明，是一个个都没有一时糊涂的状态，倒是有虽千万人吾往矣的犯罪勇气。
现代人中，恐怕只有白痴、神经病患者，可能质朴厚道的。正常人多数是精灵古怪，监守自盗。
这就是现代人。我们生在现代，太难归真反璞了。
来美国十一年半，我眼睁睁看了许多人跌下去──就是不肯牺牲世俗的虚荣心，和生活的实利心。
既虚荣入骨，又实利成癖，算盘打得太精：高雅、低俗两不误，艺术、人生双丰收。我叫好，叫的是喝倒彩。生活裡没有这样便宜。
年轻时在上海，新得了一位朋友，品貌智力都很好。某日谈到上海人无聊，半点小事就引一堆路人围观。正说著，对面马路霎时聚集十多人议论什麼事，那朋友急步过去看究竟，我就冷在路边，等，这真叫孤独，又不好意思就此走掉，呆等了好久，他才兴尽而归。
我们有共享的心理诉求。你画完一张得意的画，第一个念头就是给谁看。人一定是这样的。
权势、财富，只有炫耀，不能共享，一共享，就对立了，一半财富权力给了你了。**呢，是两个人的事，不能有第三者。比下来，艺术是可以共享的。天性优美，才华高超，可以放在政治上、商业上、爱情上，但都会失败，失算，过气──放在艺术上最好。 ”(未完待续。。)
第四十章 玄幻人之玄幻月
庄子一闪，在轻空挪移的瞬间，瞥见北漂、南风不竞竟然瞬间被秒杀，这时才注意到眼前庞然巨大的水晶建筑物。
水晶建筑物在击杀两人后，并没有再度攻击。当奥古斯都跟尼采到达后，水晶建筑物内又是发出三道攻击。
奥古斯都退回黑洞巨兽区域，尼采此刻则断了一臂，庄子已经有防备再度躲过。在黑洞巨兽区域的奥古斯丁则不幸的被巨兽吞噬，老子则吞吞吐吐又虚虚实实的移动著，其后面是奔驰而来的黑暗王者，黑暗王者的意识终於联繫上尚存的另外四人。
四翅在身的奥古斯都在黑洞巨兽区域的边缘处上，意识给眾人道：水晶建筑物内所发出的攻击，那种攻击力量完全不是我们能够挡住的。
此刻受伤的尼采大人与庄子大人依然在水晶建筑物的攻击范围，然而对方却不攻击了，这一定有什麼道理的。
戒备中的庄子意识眾人道：大天机中，显示魔侠不存在了，应该是其体内自我防卫的机制。
此机制有两层意思。第一种是魔侠的守护者把我们都当成入侵者，当感觉出受到威胁时，就自动攻击。
第一个到达的超越主，水晶建筑物内的守护者就是感到有被入侵的可能性，因此立刻攻击，并且消灭了超越主。
第二种是魔侠体内的保护者，在逐渐失去魔侠的控制时，当有一天一刻发现时。会把存在魔侠世界的生命都当成病源而予以消灭。
曾经有住在西方读友问了一个笔者(个人觉得)很大的问题，其曾经类似这样的问：一开始就在狼的怀抱中长大的、必有狼性。
一开始就是强盗世家出身的、不强盗就是没天理了，不是天理。
在商人环境世界长大的，不商明也挺困难的。
在人族中存在的你，如何不是人，必是人。因此，你在你那边的网站，你如何看待被网界绑住的集体？
其实，他或她的意思可能是你们的视野就固定在那里。好比文学的人就住在文学中，这儿就这儿中。视野就固定在那里。
当然。我没有回答他或她，只是今天自己猜猜看罢了，反正问的也不明确，反正也不认识对方。反正笔者每天回答的跟情绪一样。时好时坏。
看了黄易日月当空卷十三。躺在床上看。都在讲攻城守城之事，很多形容挺枯燥但是笔者完全无法写的，不会写。除非参考模仿而写，目前没兴趣。
非常佩服若能够直接想了就写出这样的文字的人，别人会的笔者不会，是故佩服。
星期六从早到晚家中亲戚来访多，笔者一早没出门，造成睡著了，睡不深，吵杂声吵醒，笔者孤僻，懒得打招呼，在房中一个人看书睡觉，白天不习惯在房中上网，直到晚上八点硬著头皮帅气出门，到公司，急忙写一章。
此月是玄幻月，以前真的有许多人都认為笔者挺玄幻的，指笔者这个人，厉害的是人就是玄幻，然而就像这样的言论一样：哼！那些傻子，有免费的可听可看，干嘛浪费钱去付费呢！即使少也是不愿意花的，或即使少也是钱耶！
厉害又有什麼用呢？你还是必须在人世生活著，打滚著，一如星期六想安静看书，外面吵闹不已，于是养成习惯吵闹下依然可以做自己的事儿了。
十一月出世了一个玄幻怪人，叫笔者龙吟月，其实不能叫怪，但与别人不同只好叫怪，就好比為了喜欢听音乐，寧可饿了一个月的白天，忍到晚上再回家吃，也要把生活费花在听音乐听歌上。同样的好比為了电玩世界第一，情书第一，七天没时间吃饭，因為要赢只能赢在方寸之间。
这以前及前面都提过了，重点在玄幻，挺玄的不是吗？寧可自己饿著，也要先满足自己的心境。
时刻在修炼修养。时刻在懺界里。时刻在逍遥自在中。
去看到以下这个，蚂蚁的，完全不符合资格，唯一吻合的是十一月出世之玄幻笔者，哈哈哈！
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玄幻奇幻赞榜（月榜）前5名玄幻奇幻作品：额外奖励：1000元人民币
本次活动最终解释权归
《玄幻二字》─没有正确解释，汗！倒是加上小说两字就有说法了。
玄幻小说是一种小说类型，通常以冒险、战争為主题，时代背景、世界观等皆无拘束，可任凭作者想像力自由发挥。
与科幻、魔幻、奇幻、仙侠、武侠、异侠、异界、等幻想性质浓厚的类型小说关係密切。
奇幻小说与玄幻小说的分别，就是在於奇幻小说拥有一个完整的世界观，而玄幻小说通常是建立在我们的生活中的，比如魔幻现实主义。
玄幻小说所涵盖的类型大致上和英语中的fantasy较為接近。约莫在玄幻一词开始普及的同时期，奇幻一词亦被引入中文用於对译fantasy，但由於两者的使用社群重迭不大，因而各自发展出不同的意涵。
由於玄幻小说多来自於网路写手，成文的同时就在网路上发表，经常在连载过程中改变自己的风格以适应观眾 (因拥有即时发表意见的可能，所以更像是观眾而不是读者)
这些更改也许使得小说内容经常发生前后矛盾的现象，但只要剧情安排精采合理，不用特意去区别作品的类别，也可以章节主题份量作為区分，若每段章节主题范围上在虚构的剑与魔法世界并仅加入少许其他非传统情节，可归类於奇幻小说；若章节环绕在武侠、科幻上而魔法仅做為点缀，则较被认同為玄幻小说。
早期武侠小说和影片，偏好神话色彩的武功和英雄(如剑仙)，还有种种真实不存在的法宝和怪物，代表有电影如来神掌或火烧红莲寺，小说中有还珠楼主著的蜀山剑侠传，故事多较艰深和抽象..。(未完待续。。)
第四十一章 逍遥人之逍遥笔记
‘至人无已‘，‘神人无功‘，‘圣人无名‘。
逍遥─从现实生活中体验了生命的超越精神，明白了现实的变化无常，解脱了生死。
一般人仍限於大梦中而不自觉，於是，人要省悟。第一的功夫便是无待。有待是有依赖、有所执著、有所担待的意思；相对於有待，无待是无所依赖、无所执著、无所担待。
有所依赖、有所执著，会使心遭受蒙蔽，而不见事物真相。必需要跳脱一切的执著，才能使心澄清，而见事物真相。
要达到逍遥，便需放下一切，要将有所依赖的心消解，转化到无所依赖的境地。
生命不当有所欲求，要顺应自然，超越形体上的大小差异，不被物欲引诱，脱离有待，进入无待，体会道的存在，达到逍遥。
逍遥不是物体现象的事，而是精神层次的事。要能忘记所有功名利禄，忘记自己，摒除所有分别念头，无小无大，无死无生。
如此便可是自我的生命充实完满，脱离一切羈绊，进入无拘无束的安乐之地。
阮籍有一次和人在下棋，家中传来母亲死亡的消息，他强做镇定，继续下完棋，回家后，拼命喝酒，然后大哭吐血。
他本来想学庄子妻死的达观，但是仍不能学到庄子的本意，不能真正的看破死生，而要强做镇定。这只是压抑自己的情感、仿效逍遥而已，并非真正的逍遥。
逍遥是一种心灵上得绝对自由。并非外在的表象。当人体查到万物的律动，与万化合一时，便可与道同游，达到逍遥。
内心感到和谐、舒适，才是真逍遥，强做镇定，只是表面功夫。
逍遥自适的生活态度，逍遥二字，许多解释，顾同柏说：逍者。销也；遥者。远也。逍就是人生取向往消的路上走，对於人的有限性，我们要去消解，要销尽有為累。远见无為理。
王船山说消是嚮於消。遥是引而远。而支道林说：物物而不物於物。故逍遥不我待，玄感不疾而速，故遥然靡所不為。
楚辞补注：逍遥。犹翱翔也。相羊，犹徘徊也。故就字义而言，逍遥原為徘徊、翱翔之意。
徘徊為行的自由，翱翔為飞的自由，逍遥是行动的自由。
憨山大师解释逍遥為广大自得、广大自在，将逍遥提昇到了精神自由的层次。
庄子曾说天下不可以庄语，故以谬悠之说、荒唐之言、无端涯之辞来说明他的理念。
庄子的文章中，出现了许多寓言，所谓寓言，寓就是寄，意在此而言寄於彼，藉由虚拟的人、事、物来暗示自己的意思，也就是藉外论之。
因為亲父不為其子媒，自己陈述自己得理想有多好，别人当然不会相信，因為那是老王卖瓜，自卖自夸。
所以要藉由第三者来替自己说明。所谓重言，陆復明庄子音义说：為人所重者之言。
俗话说人微言轻，没有身份地位的人说的话，人家当然不相信，只好假借往圣先贤，先辈宿学之口，替自己说话。
寓言是将自己的意思以虚拟之人、事、物表达出来，因此，不同的人对相同的一篇寓言也会有不同的猜测。
以寓言来解读庄子会遭到另一难题，即物性、人性的不同。庄子以物寓人，但是，物性是有限制的，有其不可超越性的，而人性则是可以不断向上开发的。
因此，要如何从庄子寓言中掌握庄子的寓意，而非字面上的解释，是很重要的一点。
北冥有鱼，其名為鯤。鯤之大，不知其几千里也。化而為鸟，其名為鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
庄子提出了巨大的鯤鹏，作為大的代表；而后又提出了蜩、学鳩、斥鴳与之映衬。一般对於鯤鹏之大与蜩鳩之小有两种见解，一是小不及大，另一是大小自适。
提倡大小自适的，可以向、郭為代表，而魏晋的玄学家则将此发扬光大。天地者，万物之总名也。天地以万物為体，而万物必以自然為正。
自然者，不為而自然者也。故大鹏之能高，斥鴳之能下，椿木之能长，朝菌之能短，凡此皆自然之所能，非為之所能也，不為而自能，所以為正也。
鹏鯤之实，吾所未详也。夫庄子之大义在乎逍遥游牧，无為而自得。故极小大之致，以明性分之适。
物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉。苟足於其性，则虽大鹏，无以自贵於小鸟，小鸟无羡於天池，而荣愿有餘矣!故小大虽殊，逍遥一也。
夫小大虽殊，而於於自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。岂容胜负於其间哉。
由以上引言可以看出，向、郭眼中的自然拘限於物理现象，以本能為主。大鹏能高飞，斥鴳不能飞高，这是物理现象，也是本能的限制。
所以蜩鳩不希望飞到天池是不為而自然。向、郭认為大鹏和小鳩虽然形体有大小之分，但如果牠们都能足於其性，则都是一种逍遥。
如此说来，矮小者安於矮小，貌丑者不以貌丑為恶，这也算是一种逍遥。由於矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。
但是，这并不是逍遥的真意。如果智浅者安於智浅，德浅者安於德浅，由於智慧及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。
细菌不知有日的终始，蟪姑不知道有一年的时光，这是受限於他们的生命週期太短，受限於物性。
每种生命有他不同的格局与范型，因此他的见识与领悟当然有所不同。
庄子并不勉强化去其中的差异。庄子要说明的，不是外在客观世界中形体的大小与长短，而是藉此譬喻形象世界中的差异和不同生命歷程间的价值判断。
物性有其限制性，而人性不同，人性是可以向上开发的。因此，庄子见到当时人们都安於现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。
於是，便提出了大到无法想像的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是侷限於目前的短暂事物。
庄子提出了鹏鸟，告诉人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满於现况。这是庄子写文章的一种铺陈，并非庄子真的认為小不如大。庄子已经达到逍遥得境地，与万物合一，又怎会有大小之分？
..為鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提昇。鯤虽大，但不以此自满，他化為鹏，向另一个更高远的目标南冥飞去。
庄子以物寓人，但是，物有物性，会受到限制。而人呢？人有物性，也有人性。人若不追求进步，便会往物的方向走，限於物性。但是，人若能开发人性，便可体道，与万化冥合。
如同鯤化為鹏一般，提昇到更高一层的境界。圣人之所以為圣人，也是经由生命蜕变的歷程─由克己復礼，而好仁好义，而至於忘仁忘义，而上通於大道，透过苟日新日日新，做内在修為的提昇。
庄子透过鯤鹏的转变，表明由行变而情变，再昇华到境变的情况。也是暗喻人要追求更高一层境界，以提昇生命的层次。
总而言之，庄子的逍遥观便是跳脱世俗的名相，不為外在表象所惑，进入真实存在的本体，与万物齐一。并且放下生死，不被生命牵绊，便能达到无待的境地，逍遥自适。(未完待续。。)
第四十二章 枪与玫瑰，这妞不赖
这妞可真不赖啊！但她真的可能属于我吗？啊！她怎么这么无情呢？无数次被当傻子耍，但纯爷们就该这样，不计回报的付出。
只需要冀图对得起男人这俩字。
故事书这东西是用来讲的，阅后即焚(丢)，正如所有经典故事(此书例外)，都在峰回路转之时，留下一个伤心的男人英雄。
她怎么就这般的冷酷，可有时候又那么的温柔，兄弟们，永远欠你们的！朋友拥挤在身边，哥很知足！
纯爷们就得这个活法，全力以赴的奋斗着，只为做一个可以被依靠的人，如果你知道爷啥意思，就会察觉我为生命所做的改变，曾在夜空张望，只看到爷的双臂被黑暗吞并！
现在，一切已是星光灿烂，直上云霄挥动星辰，当月光照在世人面前，正为生命而搏斗，那便是甜蜜的所在。
爷知道这股力量何来，她怎么长得这么顺溜，她时而柔情万种，转眼又变为傲娇系！真是冰火两重天的天地世界。
大爷俺吾余..喜欢。
如果明天来临，你怎么打算？问问你的朋友吧，没有人能活在悲伤里。你不屑一顾的流光岁月，在需要时排山倒海地袭来。
而爷就是那个把鲜血从你手上洗去的人，今夜不要哭泣！在你的头上有天堂，爷知道你追求的，并不是你拥有的。
那些世俗之人的喋喋不休，你怎麼可以跟著世俗的愚蠢呢？让你丧失理智。爷知道你心有所质疑。爷也是个失败的人，但爷的爱不掺一丝犹疑，在爷的头上没有天堂，因為天堂是爷在把玩的世界，年复一年，年复一年，听过的那些话语，没比爷酷的傲的。有些你听不见的。
爷的心门永远向世人打开又敞开。因為可以用一句形容爷─《无敌的爷》，别在爷的面前说你受了太多太多的寂寞之苦，无法向任何世人哭诉。亲爱的朋友总有那么一天。也就在今夜！ 你遇识了─强大。
看年轻人在战斗，没用智慧，像一个妇女哭泣的战斗，看年轻人的心早笨死了。总做了的愚忠的方式。助长的无知的怨恨。
从一边到另一边一直被洗脑的活著。爷淋淋的手时间无法复製。爷的有种从灭绝冲出，歷史掩藏爷的自由王者绰号，暴徒世人都穿戴同样的黑白臂章。当眾人跌倒了，就笑著爷站的比风英挺，大眾无法明白，更是无法信任，真正心灵的大自由，当自由早已经毁灭在世人的手中。
战斗智慧，自由战士，自由写手，逍遥笔者。
望著你的双眼，看到了被压抑的爱但是，亲爱的当拥著你，你可知深有同感？因為，好景不长在彼此，都明白心会变，《坚持自我》并不容易，在这冰冷的人世岁月中。
何况“发现自我”不容易，爷知道已经歷过很久很久，為了消弭这世俗给的伤痛，如同恋人们来来去去，歷史分分合合，没有人能确信今天谁将放手，谁将离去？
如果谁能把握时间，步入正轨，就能放下心，只要明白你是自由的，完完全全属於爷这边的心灵强大强大的。
你会爱上自己的心灵丰富的，不求天的悲悯，爷就是天，你就是自己的天，别压抑自己，怀疑自己，所有的远走不算什麼，爷回过头看来，看著只有爷最坚强，只有爷最强大，没心灵上的对手，在这永远无言无语又冰冷的岁月生命中。
你可需要一些自己的时间想想為什麼心灵之王是爷，逍遥王是爷，音乐皇是爷，无相之王是爷..你可以需要一些独处的时间来明白，如果你希望自己是一方的王者。如果你的目标不是成為王者，那爷的路不适合你走。
王者之路皆是烽烽火火。要随时敞开胸怀，即使是世人似乎都可能一直伤害你，但只有你能治癒你那颗不断破碎的心，时光大神也无法伤害你的，因為你是真正的王者，像爷一样的超越生命。
心破了，可以缝合，更强的，有时候，你只是需要属於自己的真正时间而已，有时候，你可以创造一些卓然有成的美丽世界，难道你不明白你有多强大？爷都可以了耶。
当万物恐惧平息下来，失败挫折贫穷的所有负面阴影仍在，一直在，怕什麼呢？你的意识是强大的，足够弥平所有的不平，你知道你一直在学习的，就像爷一直在修炼的，没有什麼可以阻挡的，有心就是真正的人真正的王者。
枪与玫瑰（guns n roses，gnr）─美国的硬摇滚乐团，成立於1985年的洛杉磯好莱坞。在80年代末及90年代初期享有盛名。
在1991年发布运用幻象i（use your illusion i）和运用幻象ii（use your illusion ii），两专辑合计在美销售再破1400万张，全球销量达3500万张。
此专辑发行后经过多次成功巡迴演唱，更巩固了他们的世界摇滚巨星地位。之后乐团成员除了主唱axl rose之外均经频繁更换。
2008年才又復出发行了最新专辑民主大中国（chinese democracy）。
如今，其生涯总专辑销售量在美已突破4600万张，在世界估计更已突破1亿张。
so fine(1991) dont cry (1991)live and let die (1991)november rain (1992)knockinheavens door (1992)civil war (1993)少时听，现在的笔者今夜正在听，心境当然不同了，相同的是左手拿的是音乐，右手提的是哲学，哈哈！
皇后乐团（英语：queen），英国摇滚乐乐团，成立於1971年，成员包括主唱佛莱迪、墨裘瑞，吉他手布莱恩、梅..对世界乐坛留下深远影响。
其在英国国内的地位尤其高，英国史上专辑销售前十，包括最高位在内，queen名留两位(1、7)。生涯专辑於英国专辑销售榜週数总计达1322周(27年)，為史上最长。1991年，佛莱迪、墨裘瑞过世。
邦乔飞（bon jovi），美国纽泽西赛瑞维尔市的硬摇滚乐队，由主唱琼、邦乔飞组建，乐队在1980年代获得了巨大的成功，在过去的二十五年裡，邦乔飞已经在全世界卖出了一亿两千万张唱片。
史密斯飞船（aerosmith），美国硬式摇滚乐团，他们常常被称為来自波士顿的坏男孩和美国最伟大的摇滚乐队，最初在1970年代早期在麻萨诸塞州的波士顿组成。
他们的独特风格，是根植於基於布鲁斯的硬式摇滚，同时融合了流行音乐，重金属，华丽金属（glam metal)，节奏蓝调的元素。他们的风格激励了后期一批摇滚艺术家们。
罗克塞(roxette)，瑞典流行摇滚国宝，由瑞典著名歌手皮尔、盖索per和玛丽、芙瑞德克森marie在1986年组成。
两人各自的音乐世界组合成了一张完美的流行音乐拼图，其製作与编曲深受英美流行音乐的影响，不过，旋律之中却也蕴藏著瑞典音乐中经常出现的淡蓝色忧鬱音色。(未完待续。。)
第四十三章 荷马但丁，远古时期
笔者所提到的一些历史人物，通常都是有必要的；或曾经让笔者喜欢过，或者曾经受其或多或少影响的。有缘就随心所欲的记录着，留在自个儿的书里也是一种骄傲及感念吧！
玄奇的水晶建筑物，是魔侠的心中源处。此时，心源处的守护者魔侠─荷马说道：但丁，外面几个臭虫，怎麽不一起铲除呢？
魔侠─但丁回笑道：太弱者，不值得出手。
魔侠─黄帝接话道：说的好，太弱的细菌，不算威胁，这些小病菌练练手的资格都没有。
荷马（?μηpo?，约前9世纪－前8世纪），相传为古希腊的游吟诗人，生於小亚细亚，失明，创作了史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，两者统称《荷马史诗》。
目前没有确切证据证明荷马的存在，所以也有人认为他是传说中被构造出来的人物。而关於《荷马史诗》，大多数学者认为是当时经过几个世纪口头流传的诗作的结晶。
两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严谨，是西方第一部重要文学作品，荷马也被称为欧洲四大史诗诗人之一或之首（另外三人为维吉尔、但丁、米尔顿）
维克多、雨果在《莎士比亚》(william shakespeare)一文中写道：世界诞生，荷马高歌。他是迎来这曙光的鸟。
荷马史诗不但文学价值极高，也是古希腊公元前十一世纪到公元前九世纪的唯一文字史料。反映了迈锡尼文明，所以这一时期也被称为荷马时代或英雄时代。
《伊利亚特》长15,693行，叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和猛将阿基里斯的争吵为中心，集中描写了战争结束前五十天发生的事情。
《奥德赛》共12,105行，叙述伊塔卡王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事，集中描写的是这十年中最后一年零几十天的事情。
但丁、阿利吉耶里（义大利语：dante alighieri，1265年－1321年9月14日），义大利中世纪诗人，现代义大利语的奠基者。欧洲文艺复兴时代的开拓人物。以史诗《神曲》留名后世。
但丁，全世界最伟大的作家之一。恩格斯评价说：封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是义大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人。同时又是新时代的最初一位诗人。
英国作家安德鲁、诺曼、威尔逊评价说：但丁是欧洲最伟大的诗人。还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非义大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想像、情感和智力体验的机会。
黄帝，为《史记》中的五帝之首。远古时期中国神话人物，中国历代皇帝多为黄帝设庙祭陵等来取得象徵的统治正当性，是中国文化的重要标志性人物，被称为中华民族的祖先。
有学者以文献证据认为是始於晚清知识分子的推动下，从中国传说时代的三皇与五帝中脱颖而出，成为汉民族以至为中华民族的祖先。
黄帝和炎帝并列的说法例如炎黄后裔、炎黄子孙也成为了汉人以至全体中国人自称的说法之一。
然而炎帝及蚩尤的神话起源不仅止於汉族，亦包括苗族和朝鲜族。从人类学的社会演进观点的推测，神话中的炎帝及黄帝可能为远古部落联盟共主。
根据《山海经》，炎帝在阪泉之战败给黄帝而后蚩尤纠集炎帝的部属再於涿鹿之战败给黄帝。
关於黄帝、炎帝和蚩尤关系的学术讨论上，目前结论是中国远古文化并非来自单一来源，而黄帝、炎帝和蚩尤比较可能代表三种不同地区的远古文化，和考古学找出的各地的文化系统相符，如辽河文明（红山文化）与黄河文明（仰韶文化）、长江文明（良渚文化）。
《史记》记载黄帝姓公孙，名轩辕，《路史》记载黄帝姓公孙，《国语》则记载黄帝依姬水而成长，因此为姬姓。
崔述认为公孙是诸侯之孙的称谓，并不是姓，且上古时代不存在这种称谓，居轩辕之丘故号轩辕氏，国於有熊，亦称有熊氏。亦有帝鸿氏、帝轩氏、缙云氏等后者加以解释史料之称。
早前炎帝与黄帝结盟对抗蚩尤，后炎、黄二帝展开阪泉之战，黄帝取得胜利，最后黄帝在涿鹿之战擒杀了蚩尤。获得胜利，统一了中原各部落。
战后，黄帝率兵进入九黎地区，随即在泰山之巅，会合天下诸部落，举行了隆重的封禅仪式，告祭天地。突然，天上显现大螾大蝼，色尚黄，人们说他以土德为帝，故自称为黄帝。从此，黄帝天下共主的地位最终确立。
炎帝，传说中，中国上古时代神农部落首领的名称，从神农开始至其后裔子孙，也是各部落联盟公推的天下共主，因以火德王，故称炎帝。
神农部落末代首领炎帝，姜姓，烈山氏，距今四千年以上生於烈山（今湖北随县烈山）。以后炎帝和黄帝两大部落融合，形成华夏族。
炎帝和黄帝曾有姻亲关系，为神农之后。据载，昔少典氏娶於有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。
炎帝部落在黄河中下游流域发展，而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。
据说因炎帝部落屡次被封王，而造成黄帝部落不满被炎帝部落统治，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。
面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。
炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，双方势同水火，蚩尤带领着九黎，与联盟大战於涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。
最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。炎黄子孙一词是中国学者对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
据《山海经、海内经》：炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处於江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。
共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。炎帝是农神，始教天下播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因此炎帝的后代后祝融这样的火神。
据《山海经、北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。据《路史.后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战於涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。(未完待续。。)
第四十四章 玄幻小说，幻想小说
一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指建立在玄想基础上的幻想小说，其后产生了一种文体名为yy(意淫)的小说。
1990年代后半网路文学兴起，在网路上发表的小说作品与日俱增，其中许多作品是以日本角色扮演游戏为基础所衍生出来，带有剑与魔法风格的冒险故事，曾一时被归类为rpg小说，但随着故事题材的拓展与多元化，开始有人引用玄幻小说一词来为这些小说分类，并且迅速普及於网路社群之间。
到了2000年代前半，由於文类定义的松散模糊，原则上凡是不能明确归类於科幻、武侠、恐怖等传统范畴的幻想小说，都可以被归於玄幻小说之类，因此其定义也明显超出了黄易初时对此用词的设想，事实上黄易所着作某些玄幻小说仅为加入少许非传统情节的武侠小说(如《寻秦记》)。
1998年网路小说兴起，奠定目前网路玄幻小说的基本模式，当时以莫仁的星战英雄以及罗森的风姿物语为两大龙头，其后网路小说时代来临，众多自称写手(或被称作写手)的网路小说作家以黄易、莫仁、罗森三大龙头为范本，发展出各式各样新式风格的网路玄幻小说。
黄易就不用说了，笔者当时最喜爱的是《飘邈之旅》，还曾经有小屁孩跟笔者讲忘语的凡人修仙传才是修真修仙的鼻祖，真是小屁孩！都2008年才写的凡人。历史都搞不清楚了。
不过，小屁孩儿有小屁孩儿的无知及世界，咱们高人们在魔侠世界中也是小屁孩吧！
黄易（原名黄祖强，1952年），知名玄幻武侠小说家。毕业於香港中文大学艺术系，专攻中国传统绘画，曾获翁灵宇艺术奖。
曾任香港艺术馆助理馆长，推动东西方文化交流和推广香港本地艺术。黄易初出道时，尚未摸索出写作方向，本来打算走武侠小说的路线。但当年博益出版集团的主编赵善琪不赞成走这条路。对他说：你写武侠小说，能胜过金庸吗？能胜过古龙吗？
当时倪匡的科幻小说大行其道，赵氏遂建议黄易把科幻和武侠结合，开创玄幻武侠小说系列。结果大受读者欢迎。开创了玄幻武侠小说一派。
1989年辞职隐居香港大屿山专心创作。平时的娱乐是打游戏机。其作品如《寻秦记》《大唐双龙传》流传甚广。
黄易少时立志成为画家，香港中文大学艺术系毕业，专攻中国传统绘画。曾获得翁灵宇艺术奖，也曾任香港艺术馆助理馆长，后来自认火候未足，因而转向写作。
黄易自少爱看武侠小说，适逢其时《武侠世界》杂志刊载武侠小说，黄易遂写了生平第一部武侠小说《破碎虚空》(影响本笔者最大的书之一)投稿，顺利获得刊载。
《荆楚争雄记》、《覆雨翻云》第一卷也在该杂志刊载，开启了黄易的写作生涯。为了让自己的小说顺利出版，黄易请人向各出版社请求出版却是四处碰壁，后来博益出版社主编赵善琪建议黄易创作科幻小说，黄易的第一部科幻小说《月魔》也随之问世。
与博益有了合作关系后，黄易出版了一系列以凌渡宇为主角的科幻小说。1989年辞职并且迁至大屿山专心创作。
平时兴趣广泛，尤以游戏机为甚。1991年创立黄易出版社后，将UU小说小说分为玄幻系列和异侠系列出版，至今仍持续创作。
黄易曾说其风格主要受金庸、司马翎影响，其中以司马翎影响最大，黄易所重视的精神与气势，即是受到司马翎的影响，两者之间的不同处，是黄易更着重於玄幻。
黄易小说的主要特色为将武侠与玄幻结合，书中角色所追求的最高境界乃藉武道窥天道，臻破生死之秘。其作品又以广泛融合建筑、园林、地理、易理、艺术、军事、历史等知识着名，反映出黄易本人多才多艺。
黄易小说其他较为人所诟病的地方是书中**的描写，黄易尝自言**是他写作生涯中的实验与尝试，而此一特色在《大唐双龙传》中已不复见。黄易后来所作的修订版亦将多处**描写予以删除。
(笔者非常不认同这点的，但“世俗世人及大众，无知的太多了”
黄易的异侠小说以《覆雨翻云》、《大唐双龙传》流传甚广，玄幻小说中，《寻秦记》乃其中的佼佼者。
世俗，或俗世是指脱离宗教的状态。譬如，饮食和沐浴可被视作是世俗活动的例子，因为其与大部分宗教信仰无关。然而，在某些宗教传统中，饮食和沐浴两者都被视为圣礼，因而在这些信仰的世界观中，这两者会被视为宗教活动。
“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗就是这样子”。
屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
陶渊明，不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。
但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！
世俗：1，指当时社会的风俗习惯，世间不知变通的、拘泥的习俗 。例：世俗之见。
2，尘世；世间。
3，指俗人，普通人。
4，流俗；庸俗。世俗化（secularization）是西方宗教社会学提出来的理论概念，主要用来形容在现代社会发生的一种变化，即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位跟深远影响退缩到一个相对独立的宗教领域里，政治、经济、文化等层面逐渐去除宗教色彩。
佛学中的世俗，泛指佛法胜义谛以外的一切世间规范及事物。单称世或俗。相对于‘胜义’而言。
亦即被一般世人施设安立的虚妄假有法。《显扬圣教论》卷十六云︰‘宣说我法用，皆名为世俗。’
《俱舍论》卷二十二云︰‘施设有故名为世俗。’《成唯识论》卷一云︰‘境依内识而假立，故唯世俗有。’皆谓我、法等并非真实有，只是随着世情而假设，故称为世俗。
小屁孩，一般是指一个光着屁股的小孩，随处乱跑，幼稚不懂事不听话。
用以形容这个年龄的孩子。在口语中，往往表示轻视，指物件的幼稚、不成熟和不懂事。也顺便用来骂一些比较白木，不懂事之类的人，跟白木学生差不多意思。(未完待续。。)