第四十五章 夫唯不争，故天下莫能与之争
断了一臂的尼采，瞿视着水晶建筑物内的存在者，只能够隐约感到有巨大能量在流动着，无法视透。
尼采迅速回复手臂之后，意识给众人说道：如此说来，我跟庄子尚不够成威胁，若再加上奥古斯都，立即会遭受攻击。显见超越主一人就足够被对方认为是威胁了。
老子骑上青牛，意识说道：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益，或益之而损。
道生一、一生二、二生三、三生万物。
有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天下万物生於有，有生於无。有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
天下之至柔，驰聘天下之至刚。
奥古斯都心中怒叹道：又来了，说些五四三的，这古语我怎麽可能听得懂呢？意识道：老子大人，麻烦讲白话一些，我书看的较少，谢谢！
老子意识回应道：会懂即会懂，呵呵呵！
奥古斯都无奈白了老子一眼后意识道：现在怎麽办？我总不能一直在黑洞巨兽区域，浩损功力非常巨大的。
庄子意识道：往前是不可能的。往后也是无法的，那波光区域必须至九之数才能通过，如今我们只有五个，奥古斯都、尼采、老子、黑暗王者，以及我。
也许，只能等死了，哈哈哈！
奥古斯都意识道：死？喔！让我堂堂一界之主死在这儿，实在是太憋屈了！都怪那些阵亡的太大意了，尤其黑暗王者，你明明可以让黑洞巨兽害怕着。当时就应该走在一起！
黑暗王者思光一转。大意识含盖时空，除了水晶建筑物周围外。
此时的王风，早已经把浮壶空间的世界延伸到无穷无尽的世界，除了银河系被音乐皇天骄龙给禁制保护着。以及魔侠的心世界。就是水晶建筑体。
一蔚然的世界。美丽的湖泊如湛蓝色的海，湖沙非常灰白柔软，沙滩上有个人正躺着。眼光穿过浮壶空间，看向遥远的千奇百怪的世界及异事异物。
王风的生命祥和，祥和大道的意念不断缓缓的进入意识及心灵里。
一道很模糊的感印，非常遥远，又很亲切的招唤。王风意识一穿，随即看到了光波圈，正是曾经被轰击过的地方。
当宇宙尚未形成，万物不会存在，故称无。
天地初开，形成宇宙，故称有。万物由有所衍生，而有从无所衍生，天下万物均起於有，而有又起源於无。
老子言道，尝谓：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
老子认为道是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：道生一、一生二、二生三、三生万物。
道生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。
老子又认为道不可触摸、莫可名状，故谓：无状之状，无物之泉。只能用道来代表，亦可勉强称为大。
故谓：道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。意谓道是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。
《若可用言语来描述道，就不是真正的道了。》
当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由道衍生出来的。
人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为道是万物的宗主。
【老子言德，认为德乃道之体现】，而德应服从於道，故谓：孔德之容，惟道是从。道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。
老子言守柔，尝谓：道之所以能循环不息，因为道具备了柔弱的特质，故言：弱者道之用。
老子以水作喻：天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。又谓：弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
老子强调以柔制刚，认为强梁者不得其死，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴本性。
老子强调守柔，皆因认为除了道之外，世间万物总有没落的一日。故谓：飘风不终朝，骤雨不终日。
老子又认为世事难测，故谓：福兮祸所倚，祸兮福所伏。老子强调守柔，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。
老子认为人应有居后不争之心，尝谓：我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。
老子尝谓：圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。只要人能舍弃争先争胜之心，深明持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致【夫唯不争，故天下莫能与之争】的境界。
老子谓人应寡慾，故谓：罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足。人若怀有可欲、不知足之心，则贪念自生。
只有知足带来的满足感，才是真正的满足。
老子指出：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。沉醉於声色犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵性受损。故老子要求人无欲、去欲，故谓：是以圣人去甚、去奢、去泰。
又谓：善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。於生活起居、待人处事应见素抱朴，少私寡慾，达致知足不辱，知止不殆，可以长久的境界。
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。
无为，不能理解为无所作为。
《淮南子、原道训》：无为为之而合於道。 道家的无为，是清静自守之义，是道家以道 修身所要达到的合於道 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。
故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？ 六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？
第十九章： 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。 此三言也，以为文，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。(未完待续。。)
第四十六章 既简单又复杂，强大意识
两者意识接触，熟悉的感觉漫延王风的心头，一个圣洁之白的人影道：王风，越过光圈，其后是黑洞巨兽，此处及黑洞巨兽后面的静之空间，有人族需要你试著解救。
王风随即与浮壶空间漫延上光圈之区域，刺碰声传响整个浮壶空间，浮壶世界的眾人都往外一看，看到一波又一波的光击！
光击在浮壶空间，產生无数繽纷的火花及碎片之光。王风不待浮壶世界内的眾人反应，告戒眾人此时别往光圈外出去，否则有致命危险。
王风问道：你是何人？何以让我拥有非常熟悉的感印？
圣洁之白的人影回道：我是黑暗王者，在你之后所诞生的独立意识生命的存在者，所以我可以知道你，而你只能感觉到你我非常熟悉。
意识，世人通常以為是一个不完整的、模糊的概念。
人在思考时或印象感受图像一样，感受到自己的所思所想亦是人的意识，亦无法通过语言準确的描述。
一般认為意识是人对环境及自我的认知能力以及认知的清晰程度。科学家并不能给予一个确切的定义。
约翰、希尔勒，通俗地将其解释為：从无梦的睡眠醒来之后，除非再次入睡或进入无意识状态，否则在白天持续进行的，知觉、感觉或觉察的状态
现在意识概念中最容易进行科学研究的是在觉察方面。例如，某人觉察到了什麼、某人觉察到了自我。
有时候。觉察已经成為了意识的同义词，它们甚至可以相互替换。目前在意识本质的问题上还存有诸多疑问与不解，例如在自我意识方面。
现代对意识的研究已经成為了多个学科的研究对象。意识这个问题涉及到认知科学、神经科学、心理学、计算机科学、社会学、哲学等。
意识是动物的神经反应，当动物或人出生时意识就与生命同在，是一种自我感受、自我存在感与对外界感受的综合体现。
“意识的基础是个体具有自我意识与对自身认知的能力”、对自身行使能力的认可的综合。
因此產生一个疑问：我认為我的意识存在，我就是有意识，我认為我的意识不存在或未必存在，我就没有意识吗？；由於人类意识產生於神经系统，因此不论自身是否感知到，无论自身是否认可。意识均存在。
如何界定意识是否存在呢？能够分别了知。具有“自我内省能力”和行使能力。意识主要的功能即是感知与分析、思维、计画、整理、记忆都属於意识，都是意识心的功能。
意识涵盖甚广，意识的出现必须要有功能健全的大脑与眼、耳、鼻、舌、身等去感知相对应的色、声、味、触等產生出意识。
在熟睡或闷绝或死亡的时候，意识亦无法生成。意识亦是中断的。因此无觉无知。什麼都不知道。由此可见意识亦会中断。
意识研究，以往的视度，在於对象化。比如。意识，相对於物质的存在。意识，还有一个研究视角，那就是自我意识。
这也是意识的概念，可以进一步清晰的原由。意识，是人的主体，是人有意识的核心。
意识的概念，具有存在的本体性，也具有人有意识的个体性，更具有人所思、所想、所言、所行的主体性。
意识本身并没有区别，而仅仅是我们感觉上的区别。意识是一个很奇怪的东西，我们几乎都知道自己是一个具有意识的人的种属，却缺乏对它的了解。
意识到底是什麼，意识究竟从哪裡来，我们与意识又有什麼关係呢？所有的这些问题似乎都并不难，因為意识就在我们身体里，大脑中，可是这样吗？
我们的每一个问题似乎都会產生新的问题，而我们对所依赖于思想的意识却依然一无所知。
我们会逐渐地揭开意识的面纱，儘管我们看到的也许并不是真相，可我们毕竟开始了这一步。
从非意识开始，非意识就是物质，这是基於物质与意识的二元论的。非意识是一种物质的状态，对於物质而言非意识就是没有意识。
我们用非而不是无来描述物质没有意识的状态，是因為无意识已经被使用在意识的一种特定的状态中。
非意识不同於无意识，或者说非意识是与意识对立面物质的状态；而无意识是意识的内在状态，是没有意识到，是一种意识本能。
有意识是什麼呢？有意识是我们意识到什麼，意识到自己要做什麼，或者想什麼。有意识的、神志清醒的、了解的、察觉的意思。
无意识是一种有意识但没有被察觉的过程，它不是没有意识，是意识到之前的一种状态。
无意识，即有意识而没有意识到，只是一个双重的概念，是一种本能的状态。
意识的外在与内在的部分。外在的部分就是对带有意识目的的外在实现的察觉，是有意识地，自觉地的意思。
内在部分是对意识自身的认识，我们通常称為自我意识，自我意识察觉的是意识的内在动机，是对意识自我的察觉。有意识或意识到我们称為意识，是意识清醒的状态，也是意识控制的基本状态。
心理学上，意识具有四个特性：意向性，统一性，选择性和短暂性。
意向性是指人的意识能在某个事物物或某件事上集中多长时间。
统一性指的是意识很难分开的。例如，当某人一边开车一边打电话，此人基本上是不可能在两件事上都有意识。
选择性是有关人能注意到某些事情，却没有注意到另外的事情。例如，在一个鸡尾酒会，某个人提到你的名字，当时你和那个人都同时跟不同的人群在聊天，但你却注意到了他（她）提到了你的名字。
短暂性，又叫改变的倾向，是威廉詹姆士所描述的意识就像一条小河裡的河水。
目前在意识这问题里，虽然可以肯定意识是大脑的產物；自我是如何感觉到自我的存在的，也可以说这种自我感觉是如何產生的，这个问题目前很难用科学实验的方法加以验证。
科学家们认為这个问题的属性太主观了，导致很难用科学的方法加以验证，目前学术界正试图从神经科学、心理认知科学、哲学、物理学等方面来解释。
早期心理学属於哲学的一支，此时意识属於哲学讨论的范围。到现代心理学的创立者，德国心理学家冯特，使心理学脱离了哲学成為独立学门后，心理学也开始研究这个问题。
意识研究是早期心理学主要课题。当时冯特使用内省法来研究意识问题，但内省法遭到后来很多心理学家质疑甚至反对，其理由在於内省法并不可靠。
他们认為内省法不能準确反映出人们丰富的思想、情感与行為，也不能让人接触潜意识或无意识的心理状态。
而且内省法过於依赖复杂的语言，而导致客观性的丧失。虽然心理学家放弃了内省法，但由於找不到其它合适的研究法，因此在很多年裡心理学及相关学科忽略了意识研究。
直至五十年代，由於认知科学的飞速发展，才又為意识研究开闢了许多新的途径，而使意识回到了心理学主要研究课题之中。
尤其在dna模型创立者，克里克等人的努力下，意识问题成為神经科学研究重要研究对像。虽然意识研究目前还存在著一些困难，但现在研究相关领域的多数科学家对意识的前景相当乐观。(未完待续。。)
第四十七章 文坛盟主，诗人魁首
笔者在今天的广播上说道：我的读者应该没有大逻辑家或大智慧家及大思想家的，所以应该无人知道為何笔者在年少时，不断的买音乐买书？导致了笔者无暇多听多看，成為怪人了，好听叫奇人，呵呵哈哈！
笔者少时想成為天地第一人，成為最懂天地万物的人，从原本是内外皆大逍遥的人变成只能实现在心灵上，这点从笔者的书上可以证明的知道。
人算不如天算，多年后，电脑诞生了..
我喜爱黄易的书，现在还能说上几句；但我曾经喜爱过的一些女孩，她们究竟是怎麼样了，现在也说不上什麼了。时间证明了，证明了什麼呢？千古风流的殿堂上，有一个位置，嗯！不是我的，是龙吟月的。哈哈..
^寒武记^─《补天记》《原配宝典》《与子偕行》《重生空间守则》《烟水寒》的作者，在其今天的广播上说道：写《狐媚》那一章的时候，其实俺想的是，每一个女人心里都有一个狐狸精。不同的是，有的人狐狸精一直处于冬眠状态，还没有等到可以唤醒她的人。
魔侠守护者之一魔侠─杜斯妥也夫斯基
杜斯妥也夫斯基（俄语：Фeдop mnxanлoвnч Дoctoeвcknn，1821－1881），俄国作家，其文学风格对20世纪的世界文坛產生了深远的影响。
杜斯妥也夫斯基常常描绘那些生活在社会底层却都有著不同常人想法的角色，这使得他得以19世纪暗潮汹涌的俄国社会中小人物的心理。
部分学者认為他是存在主义的奠基人。如美国哲学家瓦尔特、阿诺德、考夫曼就曾认為杜斯妥也夫斯基的《地下室手记》是存在主义的完美序曲。
1840年代杜斯妥也夫斯基结识了尼卡索夫，在他的鼓励下，1845年杜斯妥也夫斯基写出他的处女作《穷人》。
据说尼卡索夫看完之后万分激动，直奔别林斯基住宅，别林斯基看过后流泪拥抱杜斯妥也夫斯基，称其為俄罗斯文学的天才。
1846年《穷人》发表。但是不久之后，由於文学上的分歧，杜斯妥也夫斯基与尼卡索夫、别林斯基决裂。
1843年，他将巴尔扎克的小说《欧耶妮、葛郎台》译成俄文，可惜并没有人因此而关注他。
《穷人》连载於期刊《当代人》上。广获好评。杂誌主编尼卡索夫在读完小说后兴奋地冲进俄罗斯文学评论家别林斯基的办公室。大叫：又一个果戈理出现了！。
“果戈理，俄罗斯作家，生於现在的乌克兰的一个地主家庭。他自幼爱好文学，深受啟蒙运动的影响。
1836年。他的讽刺喜剧《钦差大臣》上演。在这部作品中。他用幽默的笔调和有力的讽刺手法，使俄国喜剧艺术发生了重大转折。
1842年，《死魂灵》一出版。就震撼了整个俄罗斯，成為俄罗斯文学走向独创性和民族性的重要标誌。
别林斯基称他為继亚歷山大、普希金之后的文坛盟主、诗人的魁首。而整个19世纪40年代也被车尔尼雪夫斯基称為果戈里时期。
1847年，他发表了《与友人书信选》，公开表示对以前所有作品的懺悔。1852年，他在严重的东正教狂热中去世。果戈里是俄国现实主义文学的奠基人之一，也是自然派的创始人。”
“亚歷山大、谢尔盖耶维奇、普希金，俄罗斯著名的文学家、被许多人认為是俄国最伟大的诗人、现代俄国文学的奠基人。
19世纪俄国浪漫主义文学主要代表。代表作有诗歌《自由颂》、《致大海》、《致恰达耶夫》等，诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》，中篇小说《上尉的女儿》等。”
1847年，杜斯妥也夫斯基开始对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基小组的革命活动。
同年果戈理发表《与友人书信选》别林斯基撰写《给果戈理的一封信》对其观点给予驳斥。
杜斯妥也夫斯基非常喜欢别林斯基这篇文章，并寻找到手抄本在小组上朗读。1849年他因牵涉反对沙皇的革命活动而被捕，并於11月16日执行死刑。在行刑之前的一刻才改判成了流放西伯利亚。
1850年，杜斯妥也夫斯基被押送至西伯利亚鄂木斯克军事监狱，开始了四年的漫长苦役生涯。
在西伯利亚他的思想发生了巨变，同时癲癇症发作的也愈发频繁。他将服苦役期间的感受和见闻记在了《西伯利亚笔记》中，裡面的很多素材被写进了《死屋手记》和其他作品中。
1854年他被释放，但是要求必须在西伯利亚服役。1858年他升為少尉，从此可以有自己的时间来思考与写作。
从假处决事件到西伯利亚服刑这十年时间是他人生主要的转折，他开始反省自己，篤信宗教。也正是在在西伯利亚，他遇到了今后的妻子—玛丽亚、伊萨耶夫。
1860年，杜斯妥也夫斯基返回圣彼得堡，次年发表了第一部长篇《被侮辱与被损害的人》。这部作品可以被看作是他前后期的过渡作品，既有前期的对社会苦难人民的描写，又带有后期的宗教与哲学探讨。
这段时间他文学上有所进展，但生活却连遭打击。1864 年他的妻子和兄长相继逝世，他还需要照顾兄长的家人，这使得他濒临破產。他希望通过赌博来还清债务，却欠下更多债，整个人陷入消沉之中。
為了躲避债主，他被迫到欧洲避债。出版商答应给他预付款，但是要求他要在半年内写一部长篇小说。杜斯妥也夫斯基当时正在写《罪与罚》，没有时间再写一部，但是出於生计只得同意。
1866年他的代表作《罪与罚》出版，而另一部长篇离交稿一个月，还没有写。在朋友介绍下，他认识了速记学校的高材生安娜，两人高效率的工作，一个月内完成了《赌徒》，於1867年出版。同年两人结婚，在安娜的鼓励与帮助下，他的生活才开始安定下来。
1868年他完成了《白痴》。1872年完成了《群魔》。1873年开始他创办作家日记期刊，很受欢迎。
1880年他发表了《卡拉马佐夫兄弟》这部他后期最重要的作品。
杜斯妥也夫斯基影响了二十世纪很多作家，包括福克纳、加繆、卡夫卡，日本知名大导演黑泽明等，但是也有人对他不屑一顾，比如纳博科夫、亨利、詹姆斯和d?h?劳伦斯。
他和托尔斯泰、屠格涅夫并称為俄罗斯文学三巨头，南京师范大学教授汪介之认為：屠格涅夫以诗意的眼光看待生活，以诗意的笔调展现美好。托尔斯泰具有思想家的灵性，能洞悉社会的全貌。
而杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，逼视著人性的阴暗面。他沉鬱的风格，与他的经歷和精神状态密切相关。
高尔基说过：就表现力来说，他的才能只有莎士比亚可以同他媲美。但他的颓废又让托尔斯泰嘆息不能奉為后世楷模。
哈洛卜伦写《西方正典》，在俄国文学中只选了托尔斯泰，因為杜斯妥也夫斯基的作品总有一股邪气，他本人又是每赌必输的赌徒。
鲁迅称他是人类灵魂的伟大的审问者，到后来，他竟作為罪孽深重的罪人，同时也是残酷的拷问官而出现了。他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼它们，不但剥去了表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正的洁白来。
杜斯妥也夫斯基注重人性的发掘，以近乎残酷的方式，不断拷问著自己的灵魂。於是在最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》中，杜斯妥也夫斯基以《圣经》约翰福音12章24节的经文题词：我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。(未完待续。。)
第四十八章 红楼梦，石头记
笔者后来又随兴在广播上说道─
“真佩服自己的先知，写书时，我看了固定订阅100个，就预言差不多就是100个，写1字是100个，写100万字还是100个，厉害吧！有永远不变的100个真朋友呢！哈！
读友默闻勛勛留言道 :嘎嘎..再接再厉。
笔者回復《真仙奇缘》的作者─默闻勛勛道 :你怎麼忘记了呢，我的读者裡面有一个叫龙吟月，一个人代表一万个读者，目前他说他在努力成為一个人代表十万个读者呢！偷笑！哈哈哈！强(符号)！
读者没有，没有读者，咱们还是要写，只為了天地见证：证之自己就是喜欢写著，见证自己就是强大者，即使世人很讨厌自己说自己是强者的人，即使世人不认同。
认為对的事，做自己喜欢的正当之事，都要勇往直前的，这正是无惧天下！与友共勉之！”
水晶建筑物是魔侠的心，里面的一帮存在者都是魔侠的守护者。另有一帮自动保护者，是存在魔侠的脑海界中。
魔侠守护者之一魔侠─曹雪芹
曹雪芹（1715－1763），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪，中国长篇名著《红楼梦》的作者。
《红楼梦》是中国长篇小说的一座高峰，红学者多认為曹雪芹為《红楼梦》的作者，而且认為《红楼梦》是一部带有自传性的小说，因此书中贾家与曹雪芹真实家族的事迹有很大的关係。
许多红学家认為曹雪芹是在写曹家的歷史。但亦有人认其是為写清朝时期有名词人纳兰性德之歷史。
《红楼梦》早期抄本流传以来，作者并未署名。自1921年胡适发表《红楼梦考证》以来，一般认為《红楼梦》原作者為曹雪芹。
曹雪芹為《红楼梦》作者的证据，主要来自脂批与书中第一回，书曰：曹雪芹於悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二釵》。
脂批也多处明确指明作者与雪芹為同人，如甲戌本第一回批语：若云雪芹披阅增删。然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后来发现的脂批与曹家的线索相符。因此广泛被主流红学所接受。
清代诗人明义在其诗《题红楼梦》序中说道：曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人為江寧织府。其所谓大观园者即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者。余见其钞本焉因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹三绝句 （姓曹）。
儘管国学名家胡适是开近代曹雪芹和《红楼梦》研究之先河者。但他本人对曹氏及其作品的评价并不很高。
他认為：如果拿曹雪芹和吴敬梓二人做一个比较。我觉得曹雪芹的思想很平凡，而吴敬梓的思想则是超过当时的时代，有著强烈的反抗意识
他还在给高阳的信上说：《红楼梦》在思想见地上比不上《儒林外史》。在文学技术上比不上《海上花》、《老残游记》...而他之所以考证《红楼梦》，只是為了打破王梦阮、徐柳泉、蔡元培為代表的索隐派对《红楼梦》的穿凿附会；要证明红楼梦不过是曹雪芹一家的私事而已；他最终目的就是要教人疑而后信、考而后信、有充分证据而后信的思想学问的方法。
《红楼梦》，原名《石头记》，是中国的一部古典长篇章回小说，亦是中国四大名著之一。“《三国演义》、《西游记》、《水滸传》”
《红楼梦》书内提及的书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二釵》，乾隆四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本题為《红楼梦》（甲辰梦序抄本）。1791年在第一次活字印刷后（程甲本），《红楼梦》便取代《石头记》而成為通行的书名。
原本共120回，但后40回失传。（红学家周汝昌先生则认為《红楼梦》原著共108回，现存80回，因此為后28回迷失。）
现今学界普遍认為通行本前八十回為曹雪芹所作，后四十回不知為何人所作。但民间普遍认為為高鶚所作，另有一说為高鶚、程伟元二人合作著续。据人民文学出版社最新考认為是无名氏续，高鶚、程伟元整理。
《红楼梦》被评為中国古典章回小说的巔峰之作，思想价值和艺术价值极高。因為其不完整，留下许多谜团引人探究，也构成了一门学术性的独立研究学科——红学。
自胡适作红楼梦考证以来，一般认為曹雪芹以其家族的命运投射在《红楼梦》一书。
作者以贵族家庭的兴衰為主轴。為避免文字触及时事，躲避清政府文字狱，於是虚构朝代，隐去真事，并以描写闺阁女子来避讳。
不过此书最為人所熟知的是贾宝玉和林黛玉的爱情及二人与薛宝釵之间的关係。
这部巨著虚构朝代、地点，而且假借了女媧补天的神话作為故事的因源。却反映了清帝国下贵族的生活纪实。
并且反映出当时的社会生活、婚丧祭祀制度，乃至服装穿戴、饮食药膳、建筑亭阁、园林造景、舟车行轿等等层面。全书中有很多关於佛教、道教、儒家思想的描写与戏謔。
红楼梦是章回体古典长篇小说，每个章回虽然彼此独立，却又各有相关，有学者指出红楼梦所採用的是一种全然不同於西方小说的结构方式，作者採用许多小事件堆迭成為一个大事件的浪潮式架构，以数个大主轴穿插眾多小故事而成。
在小说中还包含著诗、词、曲、赋、偈、酒令、笑话、谜语、题匾、八股文等各种不同文体的创作与批评。乃至有命理卜辞、脉案药方、讼状塘报等。而本身已是长篇小说。涉及的文字题裁，包罗万有，蔚為大观。
笔者认识一些朋友都推荐笔者看红楼梦，小时候买过，十初头岁买过，二字头买过多次，三字头又买过好多种版本，同样都没看过。
出借过一些朋友，现在想起来了，但他们好像都没还，哈哈！真的要找机会看的，中国跟西方及国外的名著，俺看的太少太少了。
随时找机会看，笔者想想，应该也不枉此生吧！
读友火中妖莲书评主题： 看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次...
看龙吟月的书，感悟大无畏的两个层次。第一个层次，世俗中的大无畏，不是头脑发热冲上去就死，不是悲沧悲愤哭着死，而是傲然不屈中用冷静沉着，凝聚所有的智慧和勇敢，高手对决中，冷冷地走位，寻找对手潜在的弱点，时刻伺机绝地反击，哪怕要死的那刻，也在寻找，也在抗争！
即使灵魂飘出身体之外，那意志的强悍，也能将他拯救！所以，不要为知己者死，要为知己者活！用一切办法拯救自己和兄弟！
这种层次，是锋芒毕露的利剑，斩破一切虚妄和险阻，不要和我说，你克服不了，你无奈放弃，还都是怯懦的借口。
就像我看到甲对乙说，我爱你，所以才要哭着离开你，这就是p话。有时候，文雅的话，表达不出心中的不屑和痛快！扯远了。
第二个层次的大无畏，无畏已经深深地内敛进入骨子里，真正的高手，外面反而平常。柔和如水，变换无形，绕过巨石险滩，流畅自然，惊涛拍岸，吞噬山岳，大小强弱不拘，在柔和里破开敌手心防，在春风里让敌人死得莫名。
这种更适合现代社会，无声的刀枪剑戟中，除了背景之外，决胜的是心理，谁能更无畏？谁更能沉静，将时机不动声色把握？谁更能用心灵和气势压制对手？谁更能敢于舍？没舍，哪来的得？祸福阴阳，时刻转换，万物万事都是一体两面。
怕死，不可能有无畏，没有智慧，不可能有大无畏。魔高一尺，必须道高一丈，才能战胜。魔用阴谋，道用阳谋。(未完待续。。)
第四十九章 恒古不动的动了，罗贯中
强大的光波一圈又一圈，冲击着史上最强的法宝浮壶空间，纵然有武神─风凌天下、剑魔独孤求败─耳根、剑圣─月关、混沌鸿蒙大能者─月下孤鸿雁、流星之主─追变..在其里面的加持，依旧无法前进一步，只能抵抗住光波一圈又一圈的震击波。
浮壶空间的主人王风，见毫无寸进，心识一散，思想大界中深受重伤的超越主区美仪及正在替其疗伤的慕龙接到王风的请求。
歌界中的魔首及云游八方的逍遥自在神、灭物主，在音乐幻境中的音乐皇，在小罗世界玩战的战神─习之墨，狂神─狂月及雅神─叶里夫妇，永远之神─诸神承诺的永远，宝神─金先生，慧神─善良与美水，艳仙子─絔似水；
花武、心武、艺武、音武、境武，五大五武学的创史者─韩姝婷仙子，刀神─兰雪，禅宗─微尘居士，天外天─姑苏三圣，斗罗场之主─梦幻三少；
以及一开始就在浮壶空间的二公主流光宛转、龙影幻、虎大猫、张凡虎、雨夕颜、擎龙殿天女─夏文暄、月之精灵─浅笑轻纱等众人。
一直到超越主另一个男本尊出现，浮壶空间才一口气过了光波世界。众人才知道未来即将面对比诸神大战更危险千万倍的大毁灭。
此时，众人都不知道的万神殿，正在开始收缩，无人知道万神殿的来历及到底有多大，谁在主宰着万神殿？最神秘莫测的万神殿。恒古不动的动了。
...
魔侠守护者之一魔侠─罗贯中
罗贯中（1330─1400），名本，字贯中，山西太原人，号湖海散人，元末明初通俗小说家。中国古代四大名着之一《三国演义》的作者。
他的籍贯一说是太原（今山西太原），一说是东原（今山东东平）, 一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。
但是，近年来由於在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章。故基本可以确定其籍贯为太原府祁县。
一般认为。《水浒传》也是由罗贯中帮助整理修改的。另外一种说法是，《水浒传》的后半部是他写的。《水浒传》的后半部，在一百回版本是三十回，包括了招安。征辽和征方腊。在一百二十回版本还包括征田虎、征王庆。
《水浒传》的后半部有时也称之为《征四寇》。比较吻合罗贯中的忠君思想。
《三国演义》，全名为《三国志通俗演义》，中国古代长篇历史章回小说。作者一般被认为是元末明初的罗贯中。是四大名着中唯一一本根据历史事实改编之小说。
演义以史为据，以儒家思想为本，强调忠义；着重描写战争，讲述汉末黄巾之乱至魏、蜀汉及吴三国鼎立，到西晋统一百余年间历史，刻画了众多英雄人物。
该书叙事据正史，采小说，证文辞，通好尚。
虚实结合，曲尽其妙。明末清初文学家、戏曲家李渔有言曰：演义一书之奇，足以使学士读之而快，委巷不学之人读之而亦快；英雄豪杰读之而快，凡夫俗子读之而亦快。三国故事在中国民间流行久远。
隋朝《大业拾遗记》记载隋炀帝观看曹操谯溪击蛟的杂戏，唐初，刘知几《史通》有死诸葛能走生仲达的故事。
宋、元时代即被搬上舞台，孟元老的《东京梦华录》记载霍四究说三分之事。金、元演出的三国剧目达30多种。元英宗至治年间出现新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》。
三国演义的主要版本有：
1、明代嘉靖本《三国志通俗演义》
2、明代志传本《新刻按监全像批评三国志传》
3、明代李卓吾评本《李卓吾先生批评三国志》
4、清代李笠翁评本《李笠翁批阅三国志》
5、清代毛宗岗评改本《四大奇书第一种》
现存最早刊本是明朝嘉靖年刊刻的，俗称嘉靖本，全书24卷。亦有弘治刻本的《三国志通俗演义》，文字素朴，内容较平易。
至清朝康熙年间，毛纶、毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》，俗称毛本。
近代较着名的校注本有吴小林《三国演义校注》，沉伯俊《校理本三国演义》。其中沉伯俊《校理本三国演义》，校正了原本中的大量技术性错误多达七八百处，得到国内外学术界同行的高度评价，并受到广大读者的欢迎，有人评论迄今为止最好的《三国演义》版本，被称为沉本《三国演义》，但也被批评有错误。
普遍认为《三国演义》的作者为罗贯中，也有一些说法认为《三国演义》是罗贯中和他的老师施耐庵合着，但未有明确考证证明。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。
在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉室复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容於今日。
清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版本中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。
鲁迅在《中国小说的历史的变迁》称：因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适於作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来作小说底材料。
而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的贤相的化身，他具有鞠躬尽瘁，死而后已的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。
曹操则被塑造成一位宁教我负天下人，不教天下人负我的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽威猛刚毅、义重如山，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。
而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。
不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死於五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。
由於《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。(未完待续。。)
第五十章 少不读水浒，老不读三国
非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特徵化性格的艺术典型，浅近的文言，构成了《三国演义》的主要特色。
《三国演义》精於塑造人物形象，能通过叙述人物的行动和举止，来反映他们的独特个性。三国人物如孔明、刘备、曹操、关羽等早已深入民心，性格突出，全赖《三国演义》绘形绘声和生动逼真的描写，令读者如见其人，如闻其声。
三国演义善於描写战争场面和政治斗争，书中敍事有声有色，尤其善於描述各大小战事，变化莫测，使人惊心动魄，有亲歷其境之妙。
三国演义结构宏伟紧密，全书人物眾多，头绪纷繁，情节复杂，惟作者能以蜀汉為中心，抓紧魏蜀吴三国间的冲突矛盾，写来井井有条，脉络清晰，规模宏大。
三国演义语言方面夹用文言白话，明快生动，既吸收古代文言的精华，亦加以适当的通俗化，故能文不甚深，言不甚俗，收雅俗共赏之艺术效果。
《三国演义》和三国时期故事传说对东亚文化形成了深远的影响。最迟在晚唐时三国故事已流传民间，李商隐有《骄儿诗》或謔张飞胡，或笑邓艾吃；据《东京梦华录》载，北宋已出现说三分的专家霍四究。
北宋民间说三国故事已经表现出尊刘贬曹的倾向，苏东坡的《东坡志林》说：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦。輒与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，顰有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知君子小人之泽，百世不斩。
中国古代有关三国的诗词歌赋就不胜枚举，以三国故事為内容的评书、戏剧和其他口头文学作品层出不穷。
而且这些作品和《三国演义》的相互借鉴，传承形成了独特的类文化群。直到今日的各类三国故事剧集、漫画、书籍还是经久不衰。
《三国演义》及三国故事对於中国文化的影响至今仍随处可见，在人们处於竞争环境或奋斗阶段，可能会以三国的场景。人物关係作為考量。其间的褒贬争论也一直没有停止过。但无论褒贬的结论如何，人们对三国中人文精神的认可已经根深蒂固，难说会有较大改观。
个别的讲，在有些与《三国演义》故事相关的地区或族群中。三国文化的烙印更是明显。如诸葛姓氏。川陕地区等。
中国自古流传有一句话：少不读水滸，老不读三国，指年轻人不该读《水滸传》。否则容易会整天想打架，思想上变坏；而老年人不应该读三国，因為其中人物善於用计使诈，处心积虑、勾心斗角，作為应该知天命的老人应该安度晚年，不能整天想著算计别人，对自己身心无益。
夏志清教授在〈人的文学〉一文引用《三国演义》第十九回刘安杀妻喂肉的故事，同情旧时妇女的悲惨命运：
“当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：此何肉也？安曰：乃狼肉也。玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见妇人杀於厨下，臂上肉都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。”
《三国演义》也留下了不少成语，如桃园结义、青梅煮酒论英雄、三顾茅庐、草船借箭、乐不思蜀、赔了夫人又折兵、蜀中无大将、三分天下……等等。
一些俚语也与《三国演义》有关，如三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮、说曹操，曹操到等等。
中国的《三国演义》在日本战国时代常被当作是军事政策的指南，例如：在三方原之战，德川家康效法诸葛亮的空城计，让武田信玄中计。
而人物的描写也让人著迷，例如：同為战国时代的陆奥国大名津轻為信相当崇拜关羽，也学演义中关羽留长鬍鬚，被喻為津轻的美髯公。
现时不论是东方或西方的机构，有不少都以《三国演义》的故事教训来做商业政策。例如，香港的冯两努就出版了一辑十多本的《三国啟示录》，指导商家如何把《三国演义》的策略运用於商场上，以及日本松下的创办人松下幸之助也是运用三国演义的内容运用於商场和员工教育训练上。
金庸《鹿鼎记》曾透过《三国演义》对主角韦小宝的啟发，突显传统小说与戏曲对中国基层人民的影响力。韦小宝不识字，对歷史的认识全部来自於戏曲。在罗剎国协助苏菲亚夺权时，便想起曹操挟天子以令诸侯的桥段（另外就是康熙曾对他说过多尔袞担任摄政王的事蹟）。之后对王屋派也使用过柴桑弔孝的桥段。
中国於1991年拍摄的长84集《三国演义》及於2008年拍摄的长95集《三国》。两套电视连续剧集的製作规模与演员阵容都非常庞大。相关电影作品亦时有上映，例如於2008年上映的《三国之见龙卸甲》及《赤壁》等。
由中国及日本合作拍摄的长52集动画《三国演义》於2009年播出。由日本万代改编自本作的模型系列《bb战士三国传》，在中港台地区亦是大受欢迎。
《三国演义》传出中国后，日本人尤其喜欢，1939年─1940年，吉川英治发表的衍生小说《三国志》在报纸连载，该小说以《演义》為底本，但是纠正了拥刘反曹的倾向，删减了神话成分，备受日本读者喜爱。
《三国演义》改编成漫画或动画不下於数十次，例如横山光辉的《三国志》，然而传入日本后，《三国演义》普遍被称為《三国志演义》，只是有為数不少日本人受到早期的湖南山人日文译本和吉川英治衍生小说影响习惯简略称為《三国志》，也由於《三国志》（其实是《三国演义》）题材於日本地区颇受欢迎，加上此略称广為流传，也导致有一部分人仍旧以為日本地区所称的《三国志》為正史。
而香港漫画家陈某也有以三国改编的《火凤燎原》，香港作者李志清也曾经到日本推出《三国志》漫画，另外《龙狼传》等改编的漫画也很受欢迎。
市面上以三国作背景的电脑游戏和电子游戏亦是多不胜数，比较著名的有日本光荣公司的《三国志》（由1985至2012年，共推出了12代）、真、三国无双（共推出了7 代)及网上《真。三国无双online》等游戏。
另外亦曾经推出以故事模式的《三国志英杰传》、《孔明传》及《曹操传》等。除了《横山光辉三国志》推出过相近三国志系列的战略游戏外，也有《吞食天地》故事形式游戏分别於任天堂游戏机及电脑上出现，其中《吞食天地》后来被台湾买下来，以中文蓝本推出。
台湾智冠公司亦推出过《三国演义》1至3代战略游戏，可惜到了第3代，因為当年日本光荣公司的《三国志》系列游戏，无论在画面质素及娱乐性均远先进於台湾版本，致使第三代的《三国演义》不太受到欢迎。
然而，《三国演义》基於使用中文版本，有别於当年任天堂游戏和光荣出品的三国游戏只有日文和英文版本界面，仍然具有一定的影响力。
据说，因為台湾此游戏的成功，才吸引到光荣公司将三国志第1至3集电脑游戏翻译成中文版本戏。近年中国大陆亦开始发行《傲世三国》等游戏，而台湾宇峻开发的《幻想三国志》更推出日文版，另外台湾亦推出过《三国志赵云传》、《轩辕剑外传─汉之云》及《三国战纪》等，至於以三国為题的网上游戏则是多不胜数，包括新加坡及马来西亚两地於2009年9月推出的《赤壁》。
三国题材亦经常被日本製作成為成人游戏，例如恋姬无双及一骑当千系列等。中国近年也依样画葫芦。(未完待续。。)
第五十一章 水浒传
魔侠守护者之一魔侠─施耐庵
施耐庵（1296－1372），本名彦端，祖籍是泰州海陵县或苏州吴县閶门（今江苏省苏州市），一说钱塘（今浙江省杭州市）人，一般被认為是元末明初小说家，中国四大名著之一《水滸传》的作者。
关於其生平，因缺乏史料而眾说纷紜，甚至对有无此人都有争议。《三国演义》作者罗贯中為其门人。
《水滸传》是中国歷史上以白话文写成的章回小说，被后人归為中国古典四名著之一。
其内容讲述北宋山东梁山泊以宋江為首的绿林好汉，由被迫落草，发展壮大，直至受到朝廷招安，东征西讨的歷程。
又名《忠义水滸传》，初名《江湖豪客传》，一般简称《水滸》，全书定型於明朝。作者歷来有争议，一般认為是施耐庵所著，而罗贯中则做了整理，金圣叹删节為七十回本。
关於《水滸传》的作者歷来说法不一，目前最广泛认可的说法认為作者是施耐庵。歷史上还有其它几种观点，包括了罗贯中说，施惠说，郭勛託名说，宋人说等。
其中一种观点认為百回的《水滸传》前七十回為施耐庵著，后三十回则為罗贯中著。另一种观点是全书為施耐庵撰写，再由罗贯中整理编辑。此说最早见於明代高儒《百川书志》，认為《水滸传》是钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。这种观点在学术界有不少人认同。
还有一种观点认為《水滸传》属於世代累积型群眾创作。因為关於梁山泊好汉的故事最早记载於《宣和遗事》，在南宋时代已经开始流传。
在水滸传成书之前，已经有许多相关的民间传说、戏曲故事。故此推论施耐庵在创作过程中参考借鉴了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲或其选段。
但毫无疑问，施耐庵在创作长篇章回小说中丰富了人物的性格和故事的发展。
胡适在《水滸传考证》及《百二十回本忠义水滸传序》中主张，施耐庵可能為某一生活在明代中期的某一文人的託名，因其时士大夫还不敢公然出名著作白话小说（《百二十回本忠义水滸传序》）；并且书中内容确有犯上作乱之嫌，不為当时统治阶级所容。
《水滸传》的故事源起於北宋宣和年间，出现了话本《大宋宣和遗事》描述了宋江、吴加亮（吴用）、晁盖等36人起义造反的故事，初步具有了《水滸传》的故事梗概。目前流传下来的根据说书人编成的话本中就有青面兽。花和尚，武行者等。
而从南宋之史籍《东都事略》以后，已成為了民间文学的主要题材，到了元朝。元杂剧中出现了有关水滸故事的剧本。流传后世的有高文秀的《黑旋风双献功》。李文蔚的《燕青博鱼》和康进之的《李逵负荆》等。
《水滸传》全书是到了明朝，经许多作者不断增添情节乃至定型。也有观点认為，《水滸传》中梁山好汉的生活原型是与作者施耐庵关係甚密的张士诚领导的盐民起义。
故事描写了梁山一百零八将各自不同的故事。从他们一个个被逼上梁山、逐渐壮大、起义造反到最后接受招安的全过程。
水滸中的一百单八将传说是三十六个天罡星和七十二个地煞星转世，他们讲究忠和义，爱打抱不平、劫富济贫，不满贪官污吏，最后集结梁山，与腐化的朝廷抗争。
小说成功地塑造了宋江、林冲、李逵、鲁智深、武松等人物的鲜明形象，也向读者展示了宋代的政治与社会状况。
水滸字面的意思是水边，指故事发生的地点在山东梁山泊。另外《诗经》中有古公亶父，来朝走马，率西水滸，至於岐下的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。
王利器与罗尔纲不约而同指出用水滸做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比，证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。
水滸义军领袖宋江原是基层官吏，后被逼上梁山，与其他梁山好汉一起反抗暴政，替天行道，逐渐发展壮大。
《水滸传》故事豪放、粗旷，全书通过人物的言语、行為来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经歷也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。
《水滸传》被改编成多种曲艺形式。另一篇古典名著《红楼梦》中就提到了鲁智深大闹五台山的曲目。评书、苏州评弹和山东快书都有很多经典节目是取材自《水滸传》。
与《三国演义》相比，《水滸传》的长处不在於政治和战争场面的描写，而在於主要人物的刻画和市民生活的描写。其中梁山主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。
在缺乏知识以及大眾娱乐活动的年代，《水滸传》与《三国演义》等通俗小说往往通过民间艺人，以戏曲曲艺的形式，成為普通民眾仅有的文化活动。
其中虚构的人物或者虚构的故事变成為老百姓眼中的史实。很多故事，如鲁智深倒拔垂杨柳，武松打虎等，歷来男女老少皆津津乐道。
书中字裡行间流露出来的各种道德观如：轻生死重义气，敢作敢為，劫富济贫乃至忠君反贪等理念，便在相当程度上影响了大眾评判是非善恶的标準。而这些标準是否真正值得宣扬，则引起各界眾说纷紜。
从歷史角度看，对於《水滸》的争论焦点则集中在主要人物宋江所表现出的忠君报国的思想上。
反面观点一般认為宋江的思想有其局限性，梁山好汉受到招安后又為朝廷去征讨各地山贼，下场悲惨，是齣歷史悲剧；作品歌颂和美化宋江，只反贪官，不反皇帝，强调忠义，表现出严重的思想局限。
正面观点一般认為宋江相对於其他草莽英雄思想进步，对当时社会可以起到积极作用。
明末文学批评家金圣嘆将《水滸传》《离骚》《庄子》《史记》杜诗《西厢记》合称為六才子书。
李渔将《水滸传》与《三国演义》《西游记》《金瓶梅》定為四大奇书。后来《儒林外史》、《红楼梦》与《水滸传》等四大奇书合称為六大奇书。但他本人对宋江的评价非常低，在他的批註本里，处处可见对宋江的贬损。
1930年代初，鲁迅在《三閒集、流氓的变迁》中曾这样评论《水滸传》：侠字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是替天行道。
他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的是平民，不是将相。李逵劫法场时，抡起板斧来排头砍去，而所砍的是看客。
一部《水滸》，说得很分明：因為不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不替天行道的强盗去了。终於是奴才。
对於《水滸传》的思想倾向歷来有不同看法。一种观点认為认為《水滸传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贄。
另外一种观点认為这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认為《水滸传》教坏了百姓，强盗学宋江。
并且认為如果不禁毁《水滸传》，对於世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水滸传》在全国各地收缴。另外一个持这种观点的人是金圣嘆。这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。
1950年代，当时在中国，所持的看法是认為《水滸传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种中国大陆的教科书、文学史和小说史所持的一个主流的看法。
**在1975年时，亦对《水滸传》的价值观作了评论：《水滸》只反贪官，不反皇帝，又屏晁盖於一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁的聚义厅改為忠义堂，让人招安了。宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。
又说：《水滸》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。他的言论曾使中国掀起一场评《水滸》运动。
当时有官方观点认為，《水滸传》是一部宣扬投降主义的书；宋江所执行的是一条投降主义的路线，否定了晁盖的革命路线。晁盖和宋江是两条路线的斗争，宋江上山以后就排斥晁盖，而且108人就没有晁盖的名字、没有他的地位。(未完待续。。)
ps： 一早去新竹，白天不在电脑前，有整个世界作依靠，先冲vip500章，500章后，再写天马行空第四部曲之终卷。
第五十二章 哲王，飘邈神萧潜，魔侠孙武
“请为我唱一首出塞曲，用那遗忘了的古老言语，请用美丽的颤音轻轻呼唤，我心中的大好河山，那只有长城外才有的清香。
谁说出塞歌的调子太悲凉，如果你不爱听，那是因为歌中没有你的渴望，而我们总是要一唱再唱。
想著草原千里闪著金光，想著风沙呼啸过大漠，想著黄河岸啊阴山旁，英雄骑马壮，骑马荣归故乡。”古华夏─席慕蓉
“终于，我来看你了。风说，你一直很孤单。我远远的看著你，在曾经海祭的祷告中。
你曾如此波光闪烁的光芒，在曾经我们相识的日子，徜徉快乐奔跑在沙滩上。我其实看不穿你，你总是傲然的迎著沧桑与破坏。
什么是你的秘密心事呢？海鸥他，也不知道。终于，我来看你了，我不知道，我是思念海，还是想念你？”
超越主男本尊，有别于女本尊区美仪的绝世之美。超越主哲王，一脸同时具有沧桑及秀逸的宇气，无言，亦无语，安静的站在王风身旁。
王风感到超越主哲王似乎并不存在的，明明他就在身旁，诡异的竟然没什麼感觉，似水似山似石似风似空。
眾人皆大显身手在浮壶空间内，对外剷除黑洞巨兽，独独超越主哲王无声无色无动无做。骑青牛的老子、黑暗王者、四翼齐扬中的奥古斯都，进入浮壶空间。
冲过黑洞巨兽区域时，尼采、庄子都瞬间躲入浮壶空间。
然而当王风準备离开时。数股宏大的拉力把浮壶空间定格住，是水晶建筑物里面的守护者出手了。
魔侠鬼谷子、魔侠孙武双双现身在浮壶空间外围。轰！超越主哲王举掌压向魔侠鬼谷子，浮壶空间内瞬间又冲出一人，飘邈神萧潜，对上魔侠孙武。
王风及黑暗王者阻止不及，浮壶空间及水晶建筑物正式槓上了。
王风心知危了，意识提高到最至极点，疾道：魔首、黑暗王者，把你们的功力全输导给我！快！
所有浮壶空间覆盖过的所有地方的大能高手们，通通被王风移了进来。转眼又被移到水晶建筑物前。
魔侠守护者之一魔侠─孙武
孙武（前545 -前470年 ）。孙氏，名武，字长卿。后人尊称其為孙子、兵圣。中国古代著名军事家，今日在山东、江苏苏州等地尚有祀奉孙武的庙宇兵圣庙。
孙武年轻时阅读古代军事典籍《军政》。了解黄帝战胜四帝的作战经验以及古代名相伊尹、姜尚、管仲的用兵策略。
约公元前517年。孙武因不堪齐国攻争频仍。於是离开故乡千乘，南下吴国，并在吴国结识了因避难而来的伍子胥。自此成為莫逆之交。
《孙子兵法》被尊為世界第一兵书、兵学圣典、兵学经典之首，被定為武学的教范。
公元前515年，闔閭刺杀吴王僚而即位，孙武意识到闔閭是有為之主，因此便在公元前512年，请伍子胥引荐，献上其所著《孙子兵法》十三篇。
吴王闔閭阅后大為赏识，但却因為孙武只是一介草民，对其能力半信半疑，因此便要孙武即场展现其练兵之法给他看，以确定孙武的才能。
《史记、孙子吴起列传》中记载，吴王故意考验孙武，挑选了180名宫女接受孙武训练，并由两名爱妃负责卒长之职。
刚开始，纵使孙武三令五申重復表明会执行军法，眾宫女皆不理孙武的号令，於是孙武便将作為卒长的两名吴王爱妃斩首，即使吴王阻止亦不理会。
於是眾宫女即时变得严肃起来，对军令绝对依从。吴王看到了孙武斩杀自己的爱妃非常生气，但又知道他是在立军威，所以，认為牺牲两名爱妃换取一位奇才是绝对值得的，因此便拜孙武為最高统帅上将军。…
《孙子》，又称《孙子兵法》、《孙武兵法》和《吴孙子兵法》，是中国古代的兵书。
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一。在中国被奉為兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
太极的思想形兵之极，至於无形
慎战的思想兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也
全争的思想必以全争於天下，故兵不顿而利可全，胜兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。
先胜的思想昔之善战者，先為不可胜，以待敌之可胜
孙子认為战争是国家大事，关係国家生死存亡，不可不研究明察。（兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）
严格说来，孙子是一个反战者，这裡的战特指正面战场上的军事行為以及战斗。原因在於战争是资源消耗战（日费千金），而且正面战场的战斗，即使能够击溃敌军，己方的损失也是不可避免的。
最佳的胜利就是不战而胜，也就是不通过正面战斗，而通过其他的方法来对敌军进行消耗从而击溃敌人（善战者，不战而屈人之兵；或全国為上，破国次之）。
孙子最早在兵法上提出军事情报的重要性，他主张知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。一方面要用各种方法（包括派间谍）获取、探取敌方军情、军力、部署、动向、补给，同时将本身的军情严格保密，或发放假军情，虚虚实实，诈骗敌方，令敌方信假為真。
孙子强调备战。（故用兵之法，勿恃敌之不来，恃吾有以待之；勿恃敌之不攻，恃吾有所不可攻也。）
孙子说最上等的作战是运用谋略，其次是运用外交手段，其次是动用军队，最下等的作战是强攻城池。（上兵伐谋；其次伐交；其次伐兵；其下伐城。）
孙子时常有譬喻式的描述，诸如他注重势与节（时机），形容前者如湍急河水上的漂石，后者如飞鸟攻击猎物。
其中最有名者，乃后来被武田信玄所使用的风林火山之旗：其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。
孙子主张，战争的胜利在於敌方露出破绽，有可趁之机。
孙子主张，用兵在於正奇相用（凡战者，以正合，用奇胜。）：正可视之為按牌理出牌，奇可视為不按牌理出牌，这两者没有一定规则，不需拘泥。
孙子主张，战场上的情况只有带兵的将领了解，明知道进攻会失败，就算君主下令进攻也要违抗将在外，君命有所不受。
谈到对败兵的处置，特别主张网开一面，以全面瓦解敌方士气的观点。所以孙子主张：穷寇莫追，围师必闕。…
孙子认為兵无常势，就好像水一样，形势不同，所以可以因敌人的变化，而取得胜利，方能用兵如神。（故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜者，谓之神。）
自西元600多年左右，《孙子兵法》被翻译成许多不同语言，开始流传到世界各国。
《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上亦是博弈策略的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。
《孙子兵法》不仅在世界军事领域发挥著重要的影响，对政治、经济、商业、人事管理和市场策略等与博弈有关的领域亦有指导意义。
自西元600多年左右，《孙子兵法》被翻译成许多不同语言，开始流传到世界各国。
..法国谈论日常生活战略的michelcerteau，在《日常生活的战略（the practiceeveryday life）》一书中，也提到应读中国的经典《孙子兵法》与《易经》。2001年，何炳棣提出老子辩证思维源於孙子兵法的说法。(未完待续。。)
第五十三章 皇帝轮流作，明年到我家
昨天一早跟几个年纪较大的同事们，有几个呈现退休状态，一起去新竹的向天湖及狮头山游走。没睡加上茶喝过多及抽烟，天微冷雨及有些山路，晕眩不舒服。
近几年发现以前无敌的状态，随便乱生活著都无恙，现在不行了，哈哈！
向天湖很小，由於免费又没什麼人管理的关係，垃圾及野狗不少，挺可惜的自然小风景。有间咖啡厅倒是座落的不错，咖啡厅各方面感觉不错。
有时候里外不是人，说他们差，他们会说那你怎麼不滚去国外；若是在国外，国外若是属於差品级的他们，又会要你滚回去吧！
常常每个人都被代表了，或被贯输死脑筋了，日常生活，尤其网路上不断发现，发现不完，于是呢！不是懒得说了，是说了也没用。
比如上海人就是爱计较型的，把住上海的都代表了，都讲进去了，这是不正确的，毕竟还是有些人不同的，都相同就是机器人了。
好比某城市的傻之逼较多，也不能说全城都傻。
其实，笔者觉得被矇蔽的世人挺可怜的，有好几次一直听到友人他他..都没出过国，然后说他很有国际视野，俺左看右看，说话都要用词谨慎深怕和谐消音，逻辑上看就知道，他不可能有真实的国际观的，以后有的也只是流行语一方之土豪视野。
不过，不是友的一定会说那又如何。反正过的比以前强。不提这个了，笔者只是希望广阔的自由的心思要有，才能让未来更美好。
反则光待在一个没品德的地方，始终不愉快，可惜了，这世界应该更进化提升心灵而非只是物慾一直提高！
刚听歌─《小鬼湖之恋》，版本有几个，都可听听。
“传说鲁凯族的深山裡有座小鬼湖，由於他的神祕与不可侵犯，成為族人的禁忌之地。
有一天-部落裡有位漂亮的少女名叫巴冷(balen)。与同伴们闯入湖中玩耍。在那裡巴冷认识了一位英俊少年，正当两人-相谈甚欢逐渐產生爱意之时，男子才坦承自己是百步蛇的化身，长年在小鬼湖的湖底生活。
-最初巴冷感到吃惊。但两人的爱情并没有因此退缩。巴冷甚至决定嫁给蛇郎。并与他一辈子-生活在湖底。
族人知道巴冷的决定后感到万分悲伤，因為巴冷将会永远离开部落与亲人。日-后，在族人们為巴冷举办的告别婚礼上。巴冷以凄美的歌声唱出这首小鬼湖之恋，请求-眾人不要為她悲伤，母亲则以同一首歌，回唱出对女儿巴冷的不捨与掛念之情。
两人居住在小鬼湖的湖底。据说几年后，他们曾带著孩子前来探望巴冷的父母，之后就未曾再出现过。”
魔侠守护者之一魔侠─鬼谷子
鬼谷子，中国歷史上战国时代的显赫人物，是诸子百家之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。
据说其姓王名禪字詡，号鬼谷，民间称為王禪老祖。鬼谷之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因归谷亦习称為鬼谷，故得其名。
鬼谷子被喻為纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子《战国策》。
另有孙臏与庞涓亦為其弟子之说《孙庞演义》。
最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记、苏秦列传》中说：苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之於鬼谷先生。
横秋阁本长孙无忌鬼谷子序：鬼谷子，楚人也，周世隐於鬼谷。
中兴书目：周时高士，无乡里族姓名字，以其所隐自号鬼谷先生。
晁公武郡斋读书志：按战国时隐居颖川阳城之鬼谷，因此自号。
陈振孙直斋书录解题：战国时苏秦、张仪所师事者，号鬼谷先生。
鬼谷子既有政治家的六韜三略，又擅长於外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。
道教认為鬼谷先生為古之真仙，曾在人间活了百餘岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号為玄都仙长。
魔侠守护者之一魔侠─吴承恩
吴承恩（1504年－1582年），字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人，代表作《西游记》。
《西游记》，又名《西游释厄传》，是一部中国古典神魔小说，為中国四大名著之一。
书中讲述唐三藏师徒五人西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。
《西游记》成书於16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广為流传，被翻译成多种语言。
在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和《大闹天宫》、《三打白骨精》、《火焰山》等故事尤其為人熟悉。
几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。
在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与红孩儿為主角的文艺作品，样式眾多，数量惊人。一般认為《西游记》的作者是明朝的吴承恩。
现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩，但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
悟一子陈子斌评点本《西游记真詮》说：《西游记》讲的是金丹大道；刘一明评点本《西游原旨》也承袭了这种观点，说它是专在养性修真，炼成内丹，以证大道而登仙籍。
《西游记》创作了一个光怪陆离、神奇瑰丽的虚幻神话世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地狱、道教的天宫神仙、民间的土地神、庙王，还有一群各色妖怪。
人物塑造上，把人、神和动物原型的特点，巧妙的结合在一起。有浪漫主义的幻想，也有细节的合理和真实。
浪漫主义的一个特点是人物形象的塑造。如：老鼠精住在无底洞；蝎子精有个蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；狮子王一口吞入十万天兵；蜘蛛精的肚脐眼冒出蜘蛛丝，都符合动物的原型，也富有神奇的想像。
浪漫主义的另一个特点是夸张的描写方法。孙悟空，一个筋斗十万八千里；金箍棒可长可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八万四千里，同时又可以含在嘴裡；流沙河，飘不起鹅毛；火焰山可以融化任何物品；人蔘果是三千年一开花三千年一结果。
《西游记》系统地反映了中国释、道、儒三教合流的思想体系，将道教的天上、地狱和海洋的神仙体系与佛教的西天揉合到一起，并在同时执行世上没有不忠不孝的神仙的儒教思想。《西游记》提出皇帝轮流作，明年到我家的大胆言论。同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。(未完待续。。)
第五十四章 世界四大保护者
此时，失去魔侠的意识约束力，魔侠身体内的保护者，魔侠大脑处，四大保护者出动了。
魔侠保护者之一阿之拉、魔侠保护者之一耶之和华、魔侠保护者之一释迦之牟尼、魔侠保护者之一孔之子。
準备净空魔侠体内的各种病菌、微生物生命、及不属於魔侠的存在者、或活存在魔侠身体各个世界的其它世界的存在者。
一个大扫荡的世界、魔侠的世界、只有被同化而消失、不然只有灭绝一途了。而同化也即表示另一种形式的消失。
魔侠保护者之一魔侠阿拉
安拉（阿拉伯语：??），又译為阿拉，是阿拉伯语言使用者称呼神或真主的读音，包括阿拉伯基督教徒、犹太教徒和穆斯林都如是称呼上帝。
穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉阿拉為自己的主。
虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻訐仇视，但基於一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶穌、穆罕默德均视為神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的阿拉和犹太教、基督教的耶和华，其实都是同一个神。这三种宗教均被认為属於沙漠一神诸教。
对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。
其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神**不同，音译后在各种语言中用词不相同造成的误认。
（阿拉伯语中的阿拉。直译成汉语是唯一的崇拜对象。也就是在崇拜对象的普通名词 ilah 前面加上定冠词 al，成為allah），英文直译就是the god。
现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见，也是加深这种误认的原因。
在中国，阿拉通常意译為真主，或根据波斯语?音译為豁大或者胡大。
阿拉（allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文ilāh（意思為神明）所组成，意思是[那个]绝对独一的神。
魔侠保护者之一魔侠耶和华
耶和华（yehovah、yehowah），或译雅赫维、雅伟。耶赫维、耶维。耶和威、耶威，古希伯来文发音為雅吾瓦、雅呼瓦，是犹太教、基督教中的真神。
上帝的名字在《出埃及记》第34章第6节至第7节参耶和华在摩西面前经过，宣告説：耶和华。耶和华。是有慈悲有恩典的上帝。不轻易发怒，大有忠贞之爱，信守真理。為千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代，都一併治罪。
其含义是自有永有的或成事者，会使自己的旨意和应许实现。yhwh字根意思是hayah存在或成為。耶和华这个名字，源於希伯来语的??。
神的名字在《圣经》的希伯来语原文里出现过6828次，但犹太人因《十诫》中有不可妄称耶和华你神的名的诫命，避讳直呼神的名，因此文献中不标母音。一般称為4字神名——英语的yhwh、法语和德语的jhwh、拉丁语的ihvh。
魔侠保护者之一魔侠释迦牟尼
悉达多、乔达摩（巴利文：siddhattha gotama；梵文：..(笔者看不懂这符号、此处的电脑也无法显示），古印度释迦族人，生於现在尼泊尔的南部，佛教创始人，后被尊称為释迦牟尼（梵文意為释迦族之圣者）、佛（意為觉悟者）、佛祖等。
关於释迦牟尼的生卒年歷来眾说纷紜，北传佛教现在根据汉译《善见律毘婆沙》的出律记推断為公元前565年─前486年，南传佛教则作公元前624年─前544年或公元前623年─前543年。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年─前961年之说..。
释迦牟尼是后人对他的尊称。释迦是他所属的部族释迦族的名称，有能、勇的意思；牟尼意為文、仁、寂默，所以汉文翻译又作能仁寂默、释迦文佛等。
在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称為牟尼，他蓄长髮、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以释迦牟尼，可意译為来自释迦族的修行成就者、释迦族的圣人。
悉达多，意思是吉财、吉祥、一切功德成就，又作萨婆曷剌他悉陀（梵文），意為意义成就或一切义成。
传统上认為憍曇弥、乔达摩或瞿曇，是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。
此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他為毗卢遮那佛的应化身，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。
在佛教前四次结集的早期三藏中并未包括释迦牟尼佛生平的专门记载，儘管佛经的缘起部分偶有些类似传记性的叙述；佛陀言行是经律记录的重心，佛陀本人的生活同教义的关联性并不强，所以并未引起三藏结集者的重视。
在佛教广為流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述，最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年的马鸣菩萨所著的《佛所行讚》(《佛本行经》)，大乘佛教的佛陀传记有《佛本行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。
佛陀诞生佛陀时代，印度北部有**国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的，属於剎帝利阶级迦毗罗卫国，採取共和制，以憍萨罗為宗主国。
释迦牟尼即出生於迦毗罗卫国，於释迦族。父亲為净饭王，母亲為摩耶夫人。
..从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。
成年后，為他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。
在差不多13年的幸福婚姻期间，他过著在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因為如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。
随著时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，於是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。
為了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰。阿罗陀為沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。
这种教义主张通过一系列禪定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禪定状态。
不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大為嘆服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足於这种学说而选择退出。
仍未成道的他接著又跟随鬱陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认為这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。
佛陀证道於是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，坐於菩提树下。
依南传大藏经记载，释迦牟尼入四种禪，得三明，现观四諦与十二缘起而成无上正等正觉。北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。
悟得三明与四諦，证得无上正等正觉，而成為佛陀。(未完待续。。)
第五十五章 佛陀悟道之后
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，为憍陈如等五比丘宣说四圣谛，此为出家僧团的开端。
后来波罗奈国长者耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后他的五十位朋友也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。
舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，这1,255位弟子，成为佛陀僧团的骨干，又称常随众。
佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。
释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、阿难等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中着名的有大迦叶等。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的只园精舍说法25年。
原始佛教认为释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑转法轮说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转法轮。
大乘佛教认为释迦牟尼佛初转法轮先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说四圣谛(即苦集灭道)开始；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。
第二转无相法轮，藉由对空性的认知。烦恼、生死是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。
有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，第三转善分别法轮的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，详细说明万法唯识所现，心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
佛陀在婆罗双树间般涅盘八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘。偕弟子向西北行走。后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完。同弟子们继续向前走。走到醯连尼耶瓦提河的岸边。佛告知弟子们将入涅盘。命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为绳床），头部向北，佛陀躺下。向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
佛陀在世说法时，有着名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。
经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论三藏。
佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地，公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。
关於释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。
在佛陀时代之前，上古白印度人遗留下来的信仰，被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后，则感谢神灵的帮助。
他们并不怕死，并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此，古婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。
这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。
但是印度南方居民信奉的当地本土宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。
他们不相信《吠陀》中记载的神只以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。
要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的牟尼，也是属於沙门中的一种。
在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。
奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。
在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基本上属於婆罗门、沙门这两种传统。
佛陀本人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。
因此佛教兴起之初，也被认为是属於沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属於沙门传统所致。
释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。
佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。
各方言本身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻文被发现后，学者对於摩揭陀俗语开始有了更多的了解。
佛教的理论是关於解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。
早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版本。存世的最早的佛经犍陀罗佛教原稿的撰写时间在公元前一世纪至三世纪之间，悉达多生前及死后百余年内并无任何历史记载。(未完待续。。)
第五十六章 天纵之圣，君子坦荡荡
魔侠保护者之一魔侠孔子
孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。
孔子在世时被誉為天纵之圣、天之木鐸，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊為孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。
孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、臺湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。
孔子早年生活极為艰辛，他说：吾少也贱，故多能鄙事。
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作為一种游戏。19岁时孔子為鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。
鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名為孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有顏由（顏回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。
鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：孔子师郯子。孔子先后问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於萇弘。
约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后。孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。
他首倡《有教无类》及《因材施教》，成為当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊為万世师表及至圣先师。
适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美。三月不知肉味。
齐景公问政於孔子。孔子说：君君，臣臣，父父，子子。齐景公说：善哉！信如君不君。臣不臣。父不父。子不子.. 。
..离开鲁国以后，孔子率眾弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地。然而均未获重用。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。
子路得知后，為此事甚感不满，表面上不说，但孔子心裡明白，孔子便对著子路向天发誓说：我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！
数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子為次，其餘官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以為耻，顏刻问有何耻辱，孔子感嘆：我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！便离开卫国。
孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！..
回首一生，孔子说：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的诸夏民族共同体正在形成。
这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。
孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。
仁的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述仁的真諦，可谓因材施教。
大致来说，孔子的仁就是曾子所说的忠恕二字而已。孔子又说：刚毅、木訥，近仁、巧言令色，鲜矣仁在告诉我们仁道就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。
子贡有一次问孔子：如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？孔子说：何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
孔子告诉子贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。
顓孙师志向太高，孔子认為他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉顓孙师行仁的方法有五道：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
孔子告诉顓孙师行仁要从严以律己，宽以待人著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。
顏渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称讚他其心三月不违仁。孔子只希望他能用礼来进一步约束自己就可以了。《论语、顏渊》一章：顏渊问仁。子曰：克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。顏渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。
孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政。
司马牛言多而躁。当他问起孔子什麼是仁，孔子告诉他仁者其言也訒，揭示慎言的重要。
当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他以友辅仁的重要：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
孔子又谆谆告诫我们：当仁，不让於师、无求生以害仁，有杀身以成仁以及君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
礼的社会秩序礼，就是节制，宋明儒者也解作理。《司马迁、太史公自序》有：礼以节人，乐以发和。
君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认為这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
对此孔子有很多说明，如他说：君子中庸，小人反中庸。中庸（不偏不倚，无过不及），是修养的最高境界，同时也是方法，有著丰富而精微的内涵，并提出（君子正其衣冠，尊其瞻视，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。
近百年来，不少人反感於中庸，大概是将它误解為同流合污、媚世自是、毫无原则的偽君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：乡愿，德之贼也。
他认為，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟狂者进取，狷者有所不為。 孔子又说：
君子喻於义，小人喻於利。
君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子不以言举人，不以人废言。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子固穷，小人穷斯滥矣。
君子周而不比，小人比而不周。
君子和而不同，小人同而不和。
君君臣臣父父子子。(未完待续。。)
第五十七章 诗、礼、乐
立信，对於孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。：自古皆有死，民无信不立。
德治，孔子认為：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子深深感受到民免而无耻的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。
孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：文、行、忠、信。
文，指诗书礼乐等古代文献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即為诚实无欺。
孔子对於古代文献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的性情养成非常重要。
子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身於世；乐，可以使人养成完美的人格。
学不厌、教不倦，使孔子成為中国的大成至圣先师。他主张有教无类，学生多至三千人，从《论语》书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。
其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。
孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人。称七十二贤人。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：
在德行方面出眾的有：顏回（顏渊）、閔损（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。
在言语方面出眾的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。
在文学方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
十哲以外，在文学方面出眾的有顓孙师（子张）、曾参（子舆）、澹臺灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。
孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成《论语》，是為研究孔子思想的主要文献。汉代定型的《礼记》一书中也曾记述孔子的思想（如其中的《大学》 及《中庸》等），又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界重视。
南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映亚圣孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。
四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称四书五经，乃儒家学说之核心经典。
秦朝以法家学说治天下。西汉武帝前推行黄老之术而以无為治国。汉武帝时董仲舒提出罢黷百家。表章六经，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢復六经的正统地位，孔子也成為中华文化的代表人物。
邵雍指出。孔子赞《易》自羲、轩而下。序《书》自尧、舜而下。删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下。宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。
这就是说，孔子整理六经，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。
国学大师柳翼谋以孔子為中国文化之中心，其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化。
钱穆亦认為孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史文化又復有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。
宋儒朱熹曾叹曰：天不生仲尼，万古如长夜《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。
歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：过鲁，以太牢祠孔子。而学校祀孔，自明帝始。
尊孔与非孔孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经歷代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识份子的手段，最具典型者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人(乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。
由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争取学术自由，不断產生知识分子极大的反抗力量。
孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下產生的新的儒家学派..。
..从中华人民共和国建立到大陆文化之大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归於沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
大革命结束以后是新儒学的恢復和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢復阶段的主要特徵是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。
社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。
社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。
儒学在歷史上曾经作為中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制时代的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
仁和礼的关係是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。
儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。以礼為体，以法為用的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。
儒学民贵君轻的思想，表明儒学不是把君置於自己学说的中心，而是把民（即人民大眾）置於自己学说的中心。
儒学礼之用和為贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。
不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。
孝悌為仁之本，克己復礼為仁，仁者爱人等，哲学家黎鸣认為:与老子相反，孔子把道德放在仁义之后，也即忽视了人类的公德
，而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。
忠的定义是己欲立而立人，己欲达而达人，鲍鹏山：问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以為自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。
吾未见好德如好色者也。分见於《论语.子罕》与《论语.卫灵公》，原解為:人应该如好色一样好德。..產了生天下乌鸦一般黑的争议性解释：孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史為证，儒学界皆感尷尬而避谈。
满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃髮易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服文化遭到毁灭。
在文化之大革命期间，**提及我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。至1974年，中国大陆发起批林批孔运动。
不幸的是，这个运动流於外在形式，并没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：**事实上还在继续继承孔丘及其儒家的亲亲尊尊长长的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的文化和禁言的政治。
中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，大成至圣先师文宣王大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。
明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体掛於树上。并有詆毁孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。外国媒体多认為官方想重建中国社会秩序，标誌著中国人对孔子的一次重要反思。(未完待续。。)
笔者龙吟月出世
今天笔者龙吟月生日，故2张订阅的月票就投自身了。
笔者十五岁时期开始独立出一些人格意识─如：
写在书上的情书及思想代表人物：慕龙
写在书上的纯真又狂气的代表：狂月
写在书上的音乐上的代表：音乐皇天骄龙
写在书上的行為上的代表：逆天之人
写在书上的逍遥上的代表：逍遥王
写在书上的顺其自然的王者代表：王风
写在书上的藐视天地的代表：魔首
写在书上的爱静夜的代表：夜神
写在书上的最近的代表：黑暗王者
以自身成书很酷吧！哈哈哈！
其他有些是这儿的读友取名的：凌渡者、瀟洒王、逍遥自在神、幽鬱帝、无相之王..谢啦！另感谢书中的魁克大帝之叶里送的礼物，(笔者从不过自己生日，也没在帮他人庆生的，世俗世界礼节一大堆，本人独姿走天地─孤独大道是也，书中的精神之一)龙吟月于公司2013/11/5(未完待续。。)
第五十八章 生命大境界，神曲
昨天写：“今天笔者龙吟月生日，故2张订阅的月票就投自身了。
笔者十五岁时期开始独立出一些人格意识─如：
写在书上的情书及思想代表人物：慕龙
写在书上的纯真又狂气的代表：狂月
写在书上的音乐上的代表：音乐皇天骄龙
写在书上的行為上的代表：逆天之人
写在书上的逍遥上的代表：逍遥王
写在书上的顺其自然的王者代表：王风写在书上的藐视天地的代表：魔首
写在书上的爱静夜的代表：夜神写在书上的最近的代表：黑暗王者
以自身成书很酷吧！哈哈哈！
其他有些是这儿的读友取名的：凌渡者、瀟洒王、逍遥自在神、幽鬱帝、无相之王..谢啦！鲜花！
另感谢书中的魁克大帝之叶里送的礼物，鲜花！(笔者从不过自己生日，也没在帮他人庆生的，世俗世界礼节一大堆，本人独姿走天地─孤独大道是也，书中的精神之一)龙吟月于公司。
当风吹来时，站的比风英挺，看不清楚风的模样，只是装个样。
当眾人都往前走时，千奇百怪的步伐，阿！怎麼眾人中有一个是我，而我又是谁？
我怎麼跳了出来？想跳回去又跳不回去，大千世界..花花世界..竟然没有我的存在。
最早的龙吟月乱句出现在“逆天挥洒风云志，擎星御仙舞荒地。龙吟閒步一色秋，灵山拂日弄风月”从有自个儿意识出来时涂鸦的。
当莫名哭泣的声音传到我耳上时，我才发现我在颤慄著！我的意识活生生迸裂出另一个我，我与我的对决！自我vs自我。赢了就叫超我。
超我的我，因缘出现在起点，顺手写了一本书，用了三分情、三分独、三分戏世，留一分做祕密。
经常用“我走了过去，看了一下，笑了一下。”“王者。你要去那里？”反讽用语，一个失败的生命总要王一下，君不见四处都是什麼要站在巔峰上。
我一出世就是巔峰了。巔峰的悲。巔峰的孤。巔峰的独。巔峰的孤独大道。破道就是破我。
当那首音乐皇作的绝世之曲从天中飘了过来，我伸手拿了韵。韵味出我。我从超我的那个我。走出来了。
诸君知道这是什麼意思吗？我无我了，眾生眾人皆是我，无我无不我。然后呢？我还在找..这也是自己写此书天马行空四部曲的目的，学习。希望也有一种快乐又丰富的生命大境界，─如此。鲜花！”
假借电脑妹妹融洽于个人的世界中，离不开电脑，遂让她消失了。
电脑是时代的產物，笔者也是时代的產物。常言物质可以进步，知识可以进步，而学问及思想不只可能没进步，还会退步，如正面的全面性智慧越来越少，越来越多的片面肤浅的自私自利的智慧在发光。
笔者书中的所有人物，几乎都有相对应之人。一部份是活生生存在此时代的读友及朋友或陌生人，一部份是存在笔者脑海内的歷史知名人物或书。
知名人物或书的部份在此卷中，一般都会详细引用或说明，顺便一来增加章数，二来主要是笔者在回顾这些人或神的存在意思(因為很可能以后永远不会再去了解这帮人物了..)
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《神曲》（义大利文：divina media），是义大利诗人但丁的史诗，写於1307年─1321年。《神曲》被认為是欧洲最伟大的文学作品之一，也是世界最重要的文学作品之一。
全诗為三部《地狱篇》《炼狱篇》《天堂篇》，每部33首，最前面增加一首序诗，一共100首。
诗句是三行一段，连锁押韵，各首长短大致相等，每部也基本相等。（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以群星（stelle）一词结束。
《神曲》是一部充满隐喻性、象徵性，同时又洋溢著鲜明的现实性、倾向性的作品。
一部达到很高的艺术境界的作品。但丁以丰富的想像力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，為三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。
在描绘不同境界时，他採用不同的色彩。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精闢而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。在写人绘景时，常常採用来源於日常生活和自然界的极其通俗的比喻，產生极不寻常的艺术效果。
《神曲》的伟大歷史价值在於，以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出义大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。
对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。因此，它不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨製。
但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象徵罪恶），在一座小山脚下，有三隻猛兽拦住去路，一隻母狼（象徵贪慾），一隻狮子（象徵野心），一隻豹（象徵逸乐），又一种说法是说它们分别象徵教宗、法国国王和佛罗伦斯人。
他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：你不能战胜这三隻野兽，我指示你另一条路径。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁单相思暗恋的情人贝亚德的灵魂，带他游歷天堂，一直到见到上帝。
他所描述的世界，地狱是一个大漏斗，中心在耶路撒冷，从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗顶端，他们从魔王的尾巴爬过地心，另一面是炼狱。
炼狱如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中，灵魂在这裡懺悔涤罪，山分七层代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。
天堂分為九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，才能一窥圣三位一体的上帝。
在经过地狱、炼狱、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的灵魂交谈，包括歷史上好的坏的许多著名人物，他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位，甚至他痛恨的教宗及一些佛罗伦斯人全打入地狱。
有些详细情况《圣经》中并没有记载，是他自己发明的，但也符合逻辑。其中也包括许多他对神学问题的见解，系统地阐述了他对世界的看法。(未完待续。。)