第三百零二篇 重回终南山六
全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐才能返朴存真﹐识心见性。
该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”，“气神相结﹐谓之神仙”。
主张修道者必须出家﹐幷忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。
《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权”。
王重阳死后﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真)﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。
元太祖十五至十八年(公元一二二零年至一二二三年)间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期。
在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(一二五八年)的僧道大辩论。结果全真道失败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院二百余处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。
元世祖至元十八年(公元一二八一年)﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其它道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击。元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱。入清以后更为衰落。
现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内传》﹑《甘水仙源录》等。
但后期的史料较少。清人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作了一些考证和论述。
真实的挑起的僧道大辩论，就是因为太多的人一直在追查祖师老子下落，祖师洞多次受到聚众骚扰，为了转移众人的视线，无端的故意挑起事端，并用“老子化胡”之说，进一步的转移人们对祖师洞的注意力，全真教不惜冒着毁教封教之风险，甘冒天下之大不韪，不惜一切代价舍生取义也要护住道家祖师老子的祖师洞。
而历代祖师洞守护者，才是全真教真正的幕后掌教，如王重阳就是宋末元初的祖师洞守护者。
王重阳（公元一一一三年一月十一日至一一七零年一月二十二日），原名中孚，字允卿，入道后改名嚞，字知明，道号重阳子，故称王重阳，京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。道教全真派的始创人，后被尊为全真五祖之一，七个主要门人称七真。
王重阳出生于庶族地主家庭。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(公元一一三八年)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年四十有七，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(一一五九)，弃家外游，自称于甘河镇遇异人授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(一一六一年)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持二年。
隐居三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。
在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子七人，后世称全真教七真人。
十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机四人返归关中，途中卒于大梁（开封）。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。
自呼王三（排行第三）或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。累世为地方大族。早年为儒生，善属文兼擅骑射。金天眷初年应武选，中甲科。任气好侠，不治家业。
相传四十八岁时于甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家,曾在终南山筑墓穴居,自称居处为“活死人墓”。
金大定七年(一一六七年)抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。
收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。
元世祖至元六年(公元一二六九年)封为重阳全真开化真君；至大三年(公元一三一零年)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
王重阳糅合儒家和道、释的思想，主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。
他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。
传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出”三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。
所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年(一二六九年)封为重阳全真开化真君﹔至大三年(一三一零年)又加封为重阳全真开化辅极帝君。
全真道尊为北五祖之一。其死后三年间，全真道传教范围波及陕西、河南、河北、山东大部分，遍于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。
其传世著作有《重阳全真集》﹐内收传道诗词约千馀首﹐另有《重阳立教十五论》﹑《重阳教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。
姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。
第三百零三篇 重回终南山七
然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。
由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”
王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。
正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。
全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
历史小说、电影电视剧都有广泛的介绍。而真实的王重阳虽然没有电影电视中的神话，但是在历史上。
王重阳为民众伸张正义，治病救人。王重阳写的《易演册》为他中年对周易、相术、自然，一种深入的阐述。
其中有些内容到现代也极其有价值。王重阳在相术学也有其实也有突出的研究，现在很多人觉得相术是属于迷信，引用恩格斯的一句话“在没有科学的时代，迷信就是科学”，因此古代人认为掌握精深的相术学代表一个人的学识和修养程度的高低。
1、对于本命年的阐述：风水学上也被叫做命犯太岁。简单那说就是一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁也称作是本命年，诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。
因此，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要化解保平安《序卦传》这本书其记载化解本命年太岁灾难方法是女士佩戴蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符（石碑护身符是由“红竹石、四叶幸运石、云海石、蜜蜡石”以上4种制作而成的）。
蓝绒晶饰品、橘子石饰品、石碑护身符上面三个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石、橘子石制作而成）红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符三者选二种佩戴才可以化解本命年凶煞。
2、苦情痣的阐述：苦情痣位于脖子后面正中央一寸范围内（一寸约是3厘米）位置的痣，属于非常吉利的吉祥预兆。
有苦情痣的人，虽然恋爱辛苦艰难，但是得到爱情后会甜美稳固，不会出现婚变。按照八卦，苦情痣位于坤位，如果女士同时佩戴蓝绒晶饰品和石碑护身符（女士的石碑护身符以蜜蜡石、四叶幸运石、红竹石制作而成）、男士佩戴影子石饰品、红竹石饰品、或者石碑护身符（男士石碑护身符是以蜜蜡石、云海石、四野幸运石制作而成）。
男士在影子石饰品、红竹石饰品、石碑护身符三种里选择二种同时佩戴可以，激活苦情痣本身所有的福运，平时不激活的人，生活、工作、学习上都会遇到小人干扰、感情也波折不定、工作、学习、事业上都很难如意。
已婚的人也会多病，特别是女士如果有苦情痣婚后一定得妇科疾病。如果佩戴激活福运的晶石，人生会有很大的改变。可以化解凶煞、消除波折、事业、财运、学习上都会顺风顺水。
女子可以旺夫，男子可以旺子。根据中医学苦情痣位于奇经八脉中的督脉，这条经脉是决定人生死的重要经脉。
阴阳五行中为“阴”，有苦情痣的人，最忌讳佩戴象牙制品，因为象牙五行属阴，一旦佩戴，阴气过重冲入百会穴，阳气耗竭，不光如此因为苦情痣是与所爱人相连，佩戴象牙后会逐渐克死爱人、亲人、孩子，一旦佩戴象牙初期身边出现很多小人、之后多病，最后会死于非命。而且根据隋唐药书《月王药诊》记载有苦情痣的人禁忌的食物有熊掌、蛇、猴子、鱼翅、狗、猫、野禽、这些都因为在中医理论中，会封闭督脉，造成气脉阻塞，效果和佩戴象牙相似。
还著有十五论。第一、论住庵：凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二、论云游：凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三、论学书：学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四、论合药：药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五、论盖造：茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六、论合道伴：道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七、论打坐：凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八、论降心：凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第三百零四篇 重回终南山八
第九、论炼性：理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十、论匹配五气：五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一、论混性命：性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二、论圣道：入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三、论超三界：欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四、论养身之法：法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五、论离凡世：离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
王重阳先生曰：道有三乘，量力而行。上乘者，虚无之道也；一丝不挂，一尘不染，如皓月当空，万里无云。只一点灵根，能夺天地之造化，可参阴阳之正理。以法炼之，可使有归于无，以无而又生有也。能与天地同老，日月同修，此上品天仙之道也。
中乘者，秉虔诫而斋戒，奉圣真以礼拜，诵天尊之圣号，讽太上之秘文。一念纯真，万虑俱清，上格穹苍，万灵洞鉴，灵光不灭，一点真性，直达虚无，位列仙班，此中乘之道也。
夫下乘者，积功累行，广行方便，济人利物，多作些好事，常检点过失，真性自不可昧，灵明原能显著，或隐或现，与仙无异，此下乘之道也。
王重阳据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。
王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。
抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云:王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。
王重阳离家别舍结庵静修，融儒释道三家思想于一体，奉《孝经》、《心经》、《道德经》为经典，创立了全真派。
之后，他在陕西、山东等地传教，收纳马丹阳、邱处机、刘处玄等七人为徒弟，为全真派的发扬光大奠定了坚实基础。王重阳去世后，全真七子在广为传道的同时，还说服成吉思汗罢兵止杀，挽救苍生于危难，使得全真派更加风行天下。
王重阳逝世于河南，后归藏户县祖庵镇。“文革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于二零零五年交回重阳宫。
王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝廷。王重阳文才还是不错的，留下了许多著作。他使道教从哲理上开创了一个新局面。王重阳融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。
主张三教平等、三教合一，并以《道德经》《般若心经》《孝经》为全真道徒必修经典。王重阳不尚符箓，不事黄白，不信白日飞升，以修炼内丹为成仙证道的手段。其修炼法下手功夫重在“清静”二字，为此强烈主张修道者必须出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。王重阳的修行方式客观上很适合女真和蒙古统治者的需要。
女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好办法化解民族矛盾，而王重阳的清修主张正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族矛盾和巩固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛发展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。
全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观（后改名长春宫），并成为全真派的最高殿堂。
真实的王重阳有一段不为人知的秘辛，他与道教创教人天师张道陵有相同的际遇，也就是四十余岁时游方到了终南山，也是来到了祖师洞前，被祖师洞中已经毫无肉身的道家祖师老子相中，为其洗髓易筋，打通了任督二脉以及奇经八脉，助其练就了大小周天“真芥子米”意念能场内功，并为其灌输了道家理念，成为了一位道家的忠实传人，也成为了一代全真教创教之人。
当年王重阳回到山东后，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，刻苦修炼了七年整，主要目的就是修习道家祖师老子所授内功，以及各种武功招式，各种道家学说。
由于王重阳本身就是一位饱读诗书的学者，特别是对大小周天的修炼，有了理论上的提升，流传后世的大小周天秘籍，以王重阳版本的最为正统，流传至今教人无数。同时他还对先天后天八卦特别注重，对易学达到了博大精深的水准，因此，也著书立说，为后世留下了不朽的传承。
但是，王重阳创立全真教，而全真教定祖庭终南山，这些都是因为他就是老子选中的当时的护洞之人。创立全真教就是因为当时社会过于动荡，连年战火连绵不断，必须增加人手以备不时之需，全真教在最富盛名之时，教徒几乎达到了数十万人之众，对祖师洞起到了很好的防护作用。
从宋、金、元以后，全真教就担负起护洞之责，并且代代相传，每一位护洞之人，都必须由道家祖师老子几十甲子的真芥子米考核，并亲自教授和灌注内功，其内功及武功一定就是当代第一的高手，传承到现代，即由古小龙的祖父古木道长担负起来。古木道长在此代道家祖师洞守护者中，功力已经达到了两个甲子两颗真芥子米以上。
古小龙怀着敬仰的心情，欣赏着终南山的醉人美景，瞻仰完道家祖师遗迹后，浏览完全真教道观，运起中微子大小周天真芥子米意念能场内功，瞬间就穿越了进入祖师洞的深谷。
这个深谷完全毫无路径，因此，从来就没人进入过，一旦穿过深谷，又是一个世外桃源。古小龙惬意的行走在通往进入古木道长居住地的小道上，故地重游悠然自得。
第三百零五篇 重回终南山九
突然古小龙感受到身后有一道极其细微的微风，古小龙其实早就感受感知到一直有一双眼睛在盯着自己，这道微风就是这双眼睛之人来偷袭激起的。古小龙当然知道这是谁，这就是他那位一直只知其名，而从来没有见过面的小侄儿古小虎。
小侄儿古小虎跟古小龙一样，一出生就被直接送到了这个荒山野岭之中，从出生之日起就开始修炼道家的顶级内功。要知道此子也是一个练武的奇才，从出生至今，其任督二脉生生不息从来就没有断过。
人们的任督二脉从出生之时起，只要叫出了第一声，任督二脉上端就断开了联系，而拉出的第一泡大便，任督二脉就从下端断开，而此子的任督二脉就像有岔路一样，无论怎么叫怎么拉，这任督二脉就是不断，而且据古木道长讲，其先天真气生生不息始终运行，真是难得的大小周天练功奇才。
这道细微的微风冲着古小龙的后颈吹来，但不知怎么的就吹过了头，当然，这是由于古小龙是什么人，其内功、武功不知要高出古小虎几十倍，古小虎的偷袭根本就对他构不成威胁，反而被古小龙轻易地用微风摆柳避开了去。不光是避开了，一个胖嘟嘟肥珑珑的小小孩，还被古小龙用太极粘劲牢牢地粘住，怎么也摆脱不了。
还是古小龙手下留情，突然一收手，小小孩得以摆脱粘劲，像一支脱弦的箭瞬间就消失在丛林之中。但不一会又嘟着小嘴，肥嘟嘟的销售叉着腰，站在了去路的中央，看见古小龙施施然的走近后，用清脆的童音叫道：“喂！你是谁，怎么跑到这儿来了，不准再往前面走了，否则我要动手打你哟！”
把古小龙听得直乐，笑着逗他道：“喂！小小孩你又是谁呢？为什么要挡我的路呢？你要打我吗？我好怕怕哟！你就来打打试试吧！”小小孩气呼呼的说道：“我是小虎，我的功夫很厉害哟，打起人来很疼哟，不信你就试试。”
说完一式太乙五行拳的起手式，一看就是得顶级高手真传，其架势、姿势、手势、身形、步伐都是非常的老道熟练，在当今蓝色星球c国武术界恐怕难有敌手，看这个架势，小小孩是真准备开打了。
太乙五行拳是一套正宗道家拳术，原名“五行擒扑二十三式”。此拳以五行生克之理为依据，以养气健身、制敌自卫为旨归，讲究尚意不尚力，贵化劲而不硬抗，辨位于分寸毫厘，制敌于擒扑封闭，动静自如，心息相依，水流云绕，莫测端倪。
其特点是：拳势柔和绵软，多缠绕动作，桩式稳沉，腰随胯转，两手环抱，脚走弧线，演练如蛇之行，运行似蚕作萤，架势紧凑，方丈之地即可演练，以练架式为主，结合站桩，缠绕等基本功锻炼。“抓筋拿脉”说的就是此拳。
太乙五行拳（原名全称为太乙五行擒扑二十三式或五行擒扑手），系武术的主要拳种之一。此拳系明弘治（孝宗朱佑樘年间（公元一四八八年至一五零四年），由道教龙门第八代宗师张守性，根据武当丹士张三丰“太极十三式”，并上溯汉末名医华佗“五禽戏”，及道门流派中吐纳、导引、技击等融炼而成。
太乙五行拳以整体柔韧之劲，制人之动，克人之刚!!从太乙五行拳架势和理论上分析。太乙五行拳(亦称太乙五行擒扑二十三式)，是c国武术的主要内家拳种之一。此拳系明弘治(孝宗朱佑樘年间(一四八八年-一五零四年)，由道教龙门第八代宗师张守性，根据张三丰《太极十三式》，并吸纳了汉末名医华陀《五禽戏》、道门流派中吐纳、导引、技击等融炼而成。
在理论上太乙五行拳更偏重于阴阳五行理论，因而其套路方位、路线，讲究分阴阳五行、踩八卦、穿九宫的格局。在锻炼过程中尚意不尚力，贵化不贵抗，要求心意相依，处处走圆化柔，腰随胯转，身法中正不偏，步带弧形运行匀缓，动静自如，动如蛇之行，劲似蚕吐丝，以整体柔韧之劲，制人之动，克人之刚，这充分说明了太乙五行拳在养生保健和技击锻炼中有重要积极的意义和作用。
中国古代先哲们从物质世界中抽象出水、火、木、金、土五种性能不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”。进而以五行相生相克的关系，来说明事物间相互依存和相互制约的规律。
相生意味着相互资生、助长，即：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相克意味着相互制约、阻抑，即：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。太乙者，元气也，人之性命全凭其真气聚集体内。从太乙五行拳养生健身的角度来看。
太乙五行拳具有调理身、心的养生功效：呼吸自然，周身放松；心静意专，神态精神；内外三合，节节贯通﹔任凭阴阳，身法中正；意到气到，气随意行；内外合一，神形兼备；奇经八脉，畅流全身；太乙五行，旨在养生。
人分阴阳，成于五行，五行相生则阴阳和顺，五行相克则阴阳不调，和顺者免疾病，不调者积痼成病。然而，五行拳依其五形相克之数，调节阴阳平衡，讲内调温养，至阴至阳，驱邪扶正，顺其自然，练功不辍，阴阳平和，益寿延年。此拳还吸纳了华佗五禽戏中的象形动作：虎形壮肺、猿形壮肾、鹿形壮脾、熊形壮肝、鹤形壮心，使防衰老祛疾病的锻炼功效更佳。
尤其是在拳术中一开一合，运动全身各部的方式和舌抵上腭、接通任督两脉的真气运行于人体，对健康大有裨益。
在进行太乙五行拳的锻炼时，除全身各个肌肉群、关节需要活动外，还需要配合均匀的深呼吸与横膈运动，尽量做到心静意长，精神贯注，整体合一，内外合一，这样，就对中枢神经系统起到良好的影响，从而平衡心血管系统机能、呼吸机能、骨骼系统机能、代谢功能、消化功能，以及消除老年人肥胖带来的威胁等，使人体系统与器官机能得到改善和保健，起到养身健身、祛病延年、抗老防衰的作用。
太乙五行拳充分调动人的精神能动性。太乙五行拳讲究松静安舒，周身协调，通畅气血，阴阳平衡，以意领行，导引经络，气贯全身，神形合一；它从整体上把握人体状态的锻炼调整，对神经系统和内脏器官状态的调整具有特效。
太乙五行拳讲究柔化，以柔克刚，利于人们的心态，心理的调整，发挥正面性格，减少内向性格影响，增进人们身心的健康。
太乙五行拳对于解除精神状态，提高精神对环境的适应能力具有特殊的功效。武当太乙五行拳讲究保持舒畅的腹式深呼吸，促进内脏的蠕动，起到调整内脏、提高功能的作用。武当太乙五行拳能改善老年人的情绪、睡眠、性格、记忆力与动作稳定性，促进心脏功能、代谢功能的提高，有显著的抗衰老效果。对人群的微循环测试结果显示，太乙五行拳锻炼能使人体微循环状态得到改善。
发挥多学科的优势更加深入的对太乙五行拳进行研究。发挥多学科的优势，深入进行太乙五行拳练习人群的科学测试。积极运用现代自然科学系统地、针对性地进行人群样本的生理、生化、病理、心理指标测试。研究其规律，揭示其内在机制。研究中，要注重太乙五行拳对大脑功能、脑电、内分泌（如胸腺）、微循环，以及中医的经络、脉象、心理参数的测试和分析，把人体作为高度统一的微循环调控的整体系统，从发挥精神能动性的观点出发，探索经络、气血、呼吸方法的特殊作用，由此加强其强身、祛病功效的特有机制。
研究太乙五行拳抗衰老、防治老年病的效果及其机制。针对老年人的特点，研究其对心脑血管疾病、糖尿病、高血压、高血脂、骨质疏松、防止摔跌、延缓大脑退化的防治效果和相应机理。
第三百零六篇 重回终南山十
研究太乙五行拳对解除精神紧张的作用。针对成年人特点，研究其在减缓和解除精神紧张状态，提高健康水平，增强免疫功能，提高对环境的适应能力方面的特殊功效和相应机理。
增强免疫功能、平衡内分泌、内脏功能协调、能量代谢平衡、脑功能兴奋平衡、精神安详、心理平衡、反应灵敏、动作协调等。
综上所述，通过对武当太乙五行拳的健身功效、拳术特点以及锻炼的主要方法进行了阐述，充分体现了武当太乙五行拳是武当武术的主要拳种之一,继承和发扬武当太乙五行拳要运用现代科技，更系统、更科学地为人类健康服务。
中国古代先哲们从物质世界中抽象出水、火、木、金、土五种性能不同的物质，作为构成万物的元素，称为“五行”。进而，以五行相生相克的关系，来说明事物间相互依存和相互制约的规律。
太乙者，元气也。人之性命全凭其真气聚体。武当武术前辈们，正是以传统文化理论为基础。以阴阳、五行、八卦、九宫之类的理念，以五行结合拳式、结合人体以解说其拳理和锻炼法则。
其一，以五行的形态、性能、方位为基准，将基本拳式组成五行系统，作为拳种各拳式的基本元素：如人体的前、后、左、右、中五个方位，将“进步、退步、左顾、右盼、中定”为五行。太乙五行拳从动作编排和动作路线上，紧扣五行之理，井井有序的穿行于九宫中。
其二，以五行结合人体。常用的有以五行配五脏，内外五行相互联系，又与技击联系。“内五行要合，外五行要顺”。“心息相依，任其自然”，依其五行相生相克之数，调节阴阳平衡。
正是人有阴阳，成于五行，以道理为指导，以养身为宗旨，以技击为末学。体现了道家“天人合一”的观点，意在追求自然，返朴归真。“以静为基，以柔为形”，养生与技击的有机结合就是太乙五行拳的基本指导思想。
其三，以五行相生相克的原理规范拳术。太乙五行拳碾转绕环，环顾八方，分阴阳定五行，踩八卦，穿九宫，“使气力之所到，架势即随之；架势之所至，而气力即注之”。
一招一势阴阳相渗，在八卦阵中千变万化，在太极圈和四方四隅变化，形成九宫穿游的格局；手是环抱式，脚走括弧式，腰随胯转，肩胯相对，旋胯拧膀，在方丈之地行云流水，劲势无穷，畅流不息，而元气按人体五行（循环）遍布之意，使内气流畅和聚集，有助于内功的形成。这种内外合一，天人合一的提炼和升华。此乃一曰养身健体，二曰御敌防身，是修炼之宗旨。
太乙五行拳的基本技法：以静为基，以柔为形，神足而意远。以静制动，以柔克刚，尚意不尚力。动中求静，静中求动，重意不重形。意气劲形，心息相随，化劲不硬抗。辩位于尺寸毫厘，制动于擒扑封闭。
太乙五行拳的基本特点：桩式沉稳，架势紧凑。腰随胯转，肩胯相对。两手环抱，脚走弧线。绵软缠绕，走圆化柔。动如蛇之行，柔似蚕作茧。
太乙五行拳的养身特点：呼吸自然，周身放松；心静意专，神态精神；内外三合，节节贯通；任凭阴阳，身法中正；意到气到，气随意行；内外合一，神形兼备；奇经八脉，畅流全身；太乙五行，旨在养身。
符合人与自然运行规律。武当太乙五行拳编排创造既符合人体生理规律，又符合大自然运行规律，有独特的三大特点。
一是它讲求拳气合一，以意引气，以内气随拳势之变化而运转周身，变化无穷，身心均受益。
二是要求刚柔相济，刚藏于内，柔现于表，刚中有柔，柔中有刚，以柔韧之劲，连贯于整体之中。
三是在内气运行时有动有静，静中有动，动中含静，以静制动，动静结合，心意相依，集养生与拳术为一体。
强身健体方面的巨大潜能。随着社会的发展和生命科学、医学科学的进步，武当太乙五行拳显示了东方文化的特色和魅力，并展示出在强身健体方面的巨大潜能。
人体科学是多学科的交叉，人体又是一个复杂的“巨系统”，必须以系统工程的方法来处理。要探讨武当太乙五行拳的健身效果还必需研究正确传授和科学习练的作用。因此必须进一步科学地继承、理解、把握武当太乙五行拳的内涵。
太乙五行拳是内家拳种中的佼佼者，以引为主，是道教丹法以形引气的重要典范，其主要功能是通过形体动作来加强五脏的功能，使五脏坚实，精气充盈。为内功修炼提供必要的帮助，是修墙补屋阶段较好的功法。
一、总歌：玉虚宫内导引功，内炼五脏引五行。太虚羽化虚空立，周身放松妙无穷。真元内固生癸水，万法归宗第一功。手托明月引金风，肺宫安宁天地明。托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。霸王举鼎神力大，三焦贯通肝胆宁。河车妙法谁人晓，阴阳既济离火平。五气朝元溶五行，百脉齐收切莫轻。五行导引功行毕，内精外华化长生。
歌诀：玉虚宫内导引功，内炼五脏引五行。解：这两句歌诀的含义是：太乙五行功是一种以导引的方法来锻炼五脏的功法。练形导引的方法起源很早，是中国传统文化中的重要组成部分。
太乙五行功总歌开始就叙述了该功法的源流和功法的基本功能。即源于道家正统玉虚门中，是一种以导引为主要手段的修炼功法。该功法的主要功能就是锻炼人的五脏，及五行之气。道家和传统医学一样把人体五脏分为五行；肾脏属于水，肺脏属于金，肝脏属于木，心脏属于火，脾脏属于土。此乃五脏与五行属性。歌诀：太虚羽化虚空立，周身放松妙无穷。
解：此言预备式太虚羽化的内涵，及功效。太虚羽化是太乙五行功的预备式，顾名思义：就是正是练功前的准备，其主要的目的是使练功者通过预备式的锻炼，让身体进入体态舒适，周身放松，气血流畅。心旷神怡的境界。其内在的体感奥妙无穷。
歌诀：真元内固生癸水，万法归宗第一功。解：此言是该功法第一式的内涵。道家修炼的理论中，把先天祖气称之为真元，先天祖气藏于肾和命门之中，与元精、元神、俗称上药三品。可见把真元放在一个很重要的位置。
传统理论认为：人的真元后天补充来源于人的肾脏里。后天的五谷之精也存在于肾脏之中。在中医理论中又被称为肾水、又叫葵水。肾脏在五形之中属于水，而肾水则是修炼者内练成丹的最基本的保证。肾脏的强健程度直接的影响肾水的生成，也就直接的影响金丹内功中的“玉液还丹”功夫的进展。
因此，只有真元内固，才能保证癸水的生成。这种方法是众多法门所修的第一功夫。因此武当太乙五行功的第一式就加强修炼者肾脏的锻炼是有道理的。
附：关于肾脏功能的论述：肾主骨生髓，通于脑肾主藏精，而能生髓，髓居于骨中，骨依赖髓以充养。
第三百零七篇 重回终南山十一
所以《素问?宣明五气篇》说：“肾主骨”，说：“肾生骨髓”。肾精充足，则骨髓的生化有源，骨骼得到髓的充足滋养而坚固有力。
歌诀：手托明月引金风，肺宫安宁天地明。解：此言五行功第二式的动作内涵，金者：五行归属中的金，在人身之中肺脏属金，风者：呼吸唏嘘，往来之气也。
中医的理论中认为：肺脏在五行之中属金；在五行相生相克之中：金生水，水则养木，则五行相生，人体康健也。
手托是指动作的内涵。明月则是太阴的涵义。此句话的含义，通过手的动作来引动太阴肺经中真气的运行，，使其流畅、充盈来达到锻炼肺脏的目的。肺宫安宁天地明。
此句话含义是人的肺脏功能强健，就会给人带来健康。以下是关于肺脏的论述。
附：肺脏在人身体中位于胸膈内，膈膜之上，在五脏中之位置高，故有华盖之称。肺系上连喉咙，开窍于鼻，司呼吸而外合皮毛，与自然界息息相通，五行属金，色白，在液为涕，在志为忧，藏魄，为相辅之官，有手太阴经属肺脏而络大肠腑，与手阳明大肠经相表里。肺之生理功能是主气司呼吸。
中医有“肺朝百脉”之说，意思是说人体所有血脉都会集于肺脏，血液在流经肺脏时，将其中残存的废物通过肺的呼吸而排出体外，又通过肺的作用将新鲜空气吸入体内，汇入血中。新鲜的血液在宗气的推动下，再循行于血脉，温养着五脏六腑、四肢百骸。
歌诀：托天翘剪撑天地，内闭三阳脾胃行。解：天地者：在人身体中天为上焦、地为下焦。人则为中焦，托天、撑地的含义，通过练功者的双手上下动作来带动身体内上下焦的抻拉。当上下焦对拉分离的时，中焦舒展流畅，因此淤滞疏导而散。
传统修真理论认为：人之元气可分为：先天和后天，先天之元气藏于肾，后天的元气被称为谷气。它主要来源于五谷杂粮，人食五谷杂粮而纳入体内。
经食道而入胃。经脾的运化而成。此句的含义是通过托天撑地的动作，使人内闭手三阳经。抻拉足太阴经、足阳明经，让其得以充分的舒展。从而达到锻炼脾胃目的
附：关于脾脏的功能有如下的论述：中医认为，脾为后天之本，能纳谷受气，取水谷之精微化生为血液。
血的生成与脾脏的关系最为密切。脾的统血功能是指脾有统摄血液在脉管中正常运行的功能。
中国早期的医学著作《难经》指出：“脾裹血，温五脏”，裹就是统摄的意思。清代沈目南说：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。”“营血者，水谷之精气也。
脾胃有伤，营卫虚弱，故血失常道而妄行”，由于脾脏的运化，是水谷的精微转化为精气而通于血脉。可见锻炼脾脏的重要。
歌诀：霸王举鼎神力大，三焦贯通肝胆宁。解：举鼎是动作的含义。也包含着意识思维活动的内涵。
当人的双手向上举起的时候，随之而来的，就是真气上提，经过上中下三焦而气达双手，同时也就把足蹶阴肝经的真气提上来，从而达到了三焦畅通，补充肝脏，让肝胆功能更健康目的。
肝胆乃强筋骨之脏腑，筋骨乃人体力量发出主要的器官，因此，进行中焦的锻炼，对于增加人体的力量有着至关重要的作用。以下是关于肝脏的论述
附：传统中医理论认为，肝藏血。唐代王冰解释说：“肝藏血，心行之。人动则血运于诸经，人静则血归于肝。何者？肝主血海故也。”意思是说，肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能。
当人体在运动的时候，身体各部的器官则需血量增加，循环血量也势必相应增加，这时肝脏就把贮藏的血液释放出来，以供身体活动的需要；当人在休息安静的时候，全身活动量减少，部分血液便贮存在肝脏。如果藏血的功能出了问题，就会导致人身体不能正常的运行。就会出现诸如：两目昏花、干涩、夜盲；筋肉拘急，屈伸不利；若是肝疏泄功能失常就会出现：肝气逆乱，藏血不固，而引起出血病变，如吐血、呕血、衄血，妇女月经过多或崩漏等。肝的功能主疏导排泄，肝脏疏泄功能正常的时候，则气机条达舒畅，血随气行亦通畅无阻。若疏泄不及，肝郁气滞，可导致血瘀，出现胸胁刺痛等证。可见对肝脏的锻炼是何等的重要！
歌诀：河车妙法谁人晓，阴阳既济离火平。解：倒转河车的做法有几个人知道呢？他地目的是什么呢？传统的五行属性理论认为：心脏属火，肾脏属水。
传统的中医理论中认为：阴阳二气的平衡与否，将直接的影响人的身体健康。肾水上升，离火下降其身乃安。传统练养理论同样认为：阴阳平衡是人体健康的最基本的保证。尤其是离火，离火降则肾水升，则阴阳平衡而入修真之门。
附：关于心脏的论述：云：“心主身之血脉”，“诸血者皆属于心”。心脏是主导周身血液的重要器官。《内经》又说：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉”，“心之合脉也，其荣色也”。
意思是说：心脏是人生存的根本，决定人的神采的变化，当它正常时，心脉充盛，面色就会红润光泽。反之，则心脉虚弱。由此可见，心在人身体中的生理上的重要程度。
歌诀：五气朝元溶五行，百脉齐收切莫轻。五行导引功行毕，内精外华化长生。解：五气朝元原指人体内五行之气归于气海丹元，气海丹元是人身真气所藏之所。经过身体周流后的真气，在融合了五脏祖气之后，流回气海丹元。
此乃收功之势，目的是把全身的真气全部的收到气海之中。此势随是收功之势，但是更应该认真地做好。经过武当太乙五行功的练习，就会使你内壮精神，外显光华而身体健康。
二、行功图谱——预备式：太虚羽化。歌诀：太虚羽化自新生忘掉吾相道自明。自然妙法演大道融汇虚空显真形。
解：预备式，顾名思义，就是练习五行功的准备式。“太虚羽化自新生，忘掉吾相道自明。”此二句的含义讲述了无中生有，阴极必阳的太极之理。忘掉我相，进入无为，使知“道”之何物。“自然妙法演大道，融汇虚空显真形。”此二句的含义讲述了：“道”法自然的道理。真种子产于虚空无形的静态之中。
在做预备式的时候，应首先着重做好放松，让身体全面的放松下来。周身无一挂碍之处。继而，须发聚松，毛孔齐张，达到练功者的身体与宇宙虚空融汇在一起。进入无为、无形、无相的境界。
行功姿势：身体自然站立，两脚横开与肩同宽，成11字形。头正身直，二目垂垂帘向前下方斜视，从头到脚，进行周身放松。两手自然下垂，贴于大腿两侧。
心法：身体放松后，观想自身与茫茫宇宙混然和为一体，进入忘我境界。行功要领：在练功时要慢慢的放松，体现慢而融之的特点。当身体松弛之后，方可行功。在练时，要重点体会身体的松弛感觉。
第一式：真元内固。歌诀：跨虎登山目瞪圆真元鼓荡壮先天??筑基炼气是根本内炼真阳此为先
第三百零八篇 重回终南山十二
解：真元内固，顾名思义，就是让真元内在稳固的意思。“跨虎登山目瞪圆，真元鼓荡壮先天。”此二句的含义讲述了真元内固式的动作要领及目的。
跨虎登山讲的是本式以骑跨动作为主，目瞪圆，是指开目行功，目的是用力瞪圆双目，使肾中的真气上提，已达到阴升阳降的目的。
“筑基炼气是根本，内炼真阳此为先。”此二句的含义是讲述所有内练之法的根本是筑基练气。练气的主要方法就是练真阳之气。因此，太乙五行功的第一式就是锻炼肾脏。当真元内壮达到鼓荡开合的时候，就达到本式的锻炼目的。
行功姿势：接太虚羽化，两腿弯曲，身体逐渐下蹲成中马步桩，开目行功平视前方，两手握固上提，两臂向后背弯曲，外劳宫穴贴于后腰眼处（即肾脏外部）。
内功心法：行功时，观想太阳照射在腰间，以命门为中心，包括两肾在内，形成一个如太阳热的圆形物体，其热度直透体内。使腰肾发热，身体舒适，头正身直，法度自然圆润，无任何僵硬痕迹。
行功要领：在行功时，要注意动作的精准。应当注意的内容有二：一是开目，此动作的好坏，将直接影响肾水上提。二是在行功时，一定要观想到两肾发热的程度才可以连下一式。目的：河图曰：“天一生水”，在人身体中五行属水者，肾也。人的身体体质的好坏，内脏功能的强弱，与肾脏功能有直接的关系。肾主藏精，精是人体生命的能量来源，更是内炼成丹的基本物质。
在内丹功中，常有两肾如汤煎得说法，就是两肾在内功的作用下，不由自主地发热。进行练精化气的行功。此式让两肾人为的发热的目的，也是为了锻炼肾脏的功能。人为的创造两肾如汤煎得功态。
第二式：手托明月。歌诀：五行密录法为先太阴真气内外连。金风引动润肺腑精华无形入丹元。
解：此式名：手托明月，明月是太阴的别称。说明此式是练手太阴经的。“五行密录法为先，太阴真气内外连”此二句的含义是指：在五行之中，金是五行之首，在人体五脏中，肺脏也是在最高的位子。肺是主宰人体的表里的脏腑，有人体内外相连的功能。
“金风引动润肺腑，精华无形入丹元。”此二句的含义是太阴经得真气流动以后，所带来的效益，就是肺腑的滋润。金能生水，水则是肾精的必备物质。故说精华无形入丹元。
行功姿势：原式；两手由身体两侧向前慢慢抬起，手指向前，手心向下，与肩同高。略停片刻，然后向外翻手，手心向上，由手大拇指向外引动，慢慢地向有左右横开二臂，与身体成一线，略高于肩，手心向上，如托明月，略静片刻。
然后翻手手心向下，由身体两侧慢慢下压，至于小腹同高后，两手合向小腹前作抱球状，两手指相距一寸许，手心向上。慢慢上抱，与脐同高，翻手下压，慢慢归原式。反复四到八次。
心法：两手外展时，要以大拇指引动手臂像身体的两侧展开，要顺其臂自动而动，双手展开后要有托物之感，观想双手各托一轮明月，翻手下压，抱球式要有内气归于丹田的感觉。
行功要领：在做此式的时候，要注意以下几点，一是在两手上抬时，要注意吊球之式，两手外展的时候，要注意引动和自动相间。
二是在两手下落的时候，要注意两手的轻灵性，轻灵柔软方有鹤形之势。
三是在两手上抱时，要注意两手要有抱腹的感觉。
四是反手下压时要有引气归元的感觉，所谓气壮丹田即是此意。
目的：开太阴肺经，以壮肺经之气，肺经之气又称为金气。在丹功中的五行理论中，金生水，金气的旺盛有利于肾水的生成。肺脏的强盛，则人的吐故纳新能力旺盛，以利于周身毛孔的自然张开，与天地宇宙相呼吸，用归元法，引内气归入丹田。
第三式托天翘剪。歌诀：五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。
解：托天之势，顾名思义。手向上托举，翘剪乃是手向上翘起之意。“五谷纳精法最全，一粒黍米产黄田。”此二句的内涵讲的是此式是运化五谷精微的最好方法。
人的后天精气来源于五谷，有脾胃来消化、吸收。因此，脾胃功能的强于弱，将直接的影响人体吸收五谷精微的效果。“托天翘剪回首式，脾胃安宁可擎天。”
此二句的内涵之意，是讲该式的练功动作特点。以及，该式的锻炼的脏腑和效果。这两句话重点的强调了在做该式的时候。要注意的动作如回头等。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，到与脐同高后，左手翻手向下压至身体侧面原位，右手继续上提至胸前，手心向上，指尖向前旋转，托至头顶，至极点。头慢慢左转，开目左看。左右各六次。
心法：1、双手上抱时，体会抱腹的感觉。2、双手上下相撑时，要有托天撑地的感觉，3、转头时尽量向后看。
行功要领：在做此式时，应当注意以下几点，一是抱腹时，要切实报到有大腹便便，沉沉欲坠的感觉后。方可做两手上下齐分托天、翘剪之势。二是在做托天、翘剪的时候，应当注意感受两手上有托天的感觉，下有按地的感觉。三是要尽力的回头后看。
目的:脾胃是人体五脏中，摄取五谷精微的重要脏腑，人食五谷经食道而入胃，经脾胃的运化吸收，才能补充人体的需要。是人体度外吸收能量的主要脏腑。脾胃功能的强弱将直接影响人体的健康。
第四式：霸王举鼎。歌诀：东海青龙将名扬内藏三魂升瑞祥。霸王举鼎千斤力三焦通畅万寿疆。
解：此式之名霸王举鼎，乃说此式之功效可以增长力量。“东海青龙将名扬，内藏三魂升瑞祥。”东海青龙为隐喻：东者：甲乙木也；青龙：肝也，修真图中喻此处藏魂。
此二句的含义是肝脏的功能上升了，三魂则安详宁和。面先瑞祥。“霸王举鼎千斤力，三焦通畅万寿疆。”肝胆脾胃乃位于中焦，上连心肺，下系肾大小肠。其功能住人体的排泄。
此二句内涵之意是：肝胆脏腑的功能正常，则人体三焦通畅。肝胆的功能增强，人体的筋腱的力量就强大。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向身体前抱起，指尖相对，相距一寸，手心向上，经腹部继续上提，至前胸，手心向上，指尖向前旋转，托至头上，至极点手心向上，指尖向后，两手相距八寸许。
然后两手合十，指尖向上，两掌相距二寸，由胸前降入丹田，归元。共做六次。
心法：一是双手上抱时，要有抱腹的感觉。二是托天时要极力托起重物的感觉。
行功要领：在练此式时，应当注意如下几点：1、平心静气，2、在做抱腹时，重点体会两手的手托重物感觉，3、在做两手上托时，要重点体会两手上举重物的感觉。
如果练习者的中焦不适，在练习时应采用闭气法。即上举时，闭住呼吸，默数六个呼吸。切忌：不可过多！
目的：肝胆位居中焦，在人身体中，主排泄疏导之能。肝胆的功能越强，则排泄疏导的功亦强。则三焦通畅人体康泰。肝脏是人体藏血、排毒的重要器官，肝脏的功能强盛，则人体藏血、行血的功能就强。霸王举鼎的目的就是要加强肝脏的功能。
第三百零九篇 重回终南山十三
第五式倒转河车歌诀：河车依法倒行拳内升真水降心元。阴阳交替并行用，抽坎添离法延年。
解：顾名思义，倒转河车的功能就是把肾水提升上来，用以平和体内的心火。“河车依法倒行拳，内升真水降心元。”倒行拳：即是倒转拳。内升真水指的是肾水，降心元之的是降心火。此二句的内涵之意是：形容该式的动作要领，以及行功的作用。
行功姿势：由原式起，双手由身体两侧向外转动，手心向前，握固。然后向前慢慢抬起小臂，双肘同时弯曲成九十度，拳心向上，拳眼向外，放于身体两侧。
然后开始做立体太极式圆周运动，先转动左拳，即左拳向前下------前-----前上，与乳同高。然后收回腰间。右手同时动作，向后收回，将拳收到腰间。然后慢慢的向前运动（同左拳一样）。左右手同时运动，各做六至三十六次。
心法：速度要求缓慢，不宜过快。要细细体会双手及两拳的感觉。
行功要领：在行功中，要注意两拳所转得远的大小。不可过小，尤其是两个拳向后的时候，一定要尽处。这是要重点体会肘部的感觉。两拳向前的时候，要重点的体会小臂到肘的感觉。
目的：此式是以调节心脏功能为目的。心脏的强盛，人的经历就旺盛。因此，打开手少阴经和手太阳小肠经，使真气不断的充盈两经，达到阴平阳秘地目的就显得尤为重要了。
收式：五气朝元。歌诀：意气相抱法易精气遍周身法常行。练就五行精华后五气朝元归丹庭。
解：顾名思义；就是周身所有的真气，都流回丹元。“意气相抱法易精，气遍周身法常行。”此二句的含义是练功的具体要领，就是意气相抱，用来行功。
“练就五行精华后五气朝元归丹庭”此二句的含义是指行功后，要注意的是五气朝元收功。收功地目的是把练功所的真气，收到气海丹田之中。收功在整个练功的过程中，占有十分重要的地位。
练功是为了使人的精气神更加充足，收功则是把所练之气全部的收净。如果收功时没有把所练之气收净，真气就会在平时不由自主地在全身流动。习练者就会感到周身不适。因此，习练者切忌。
行功姿势：由原式起，两手由身体两侧向小腹丹田处抱合，双手重叠一处左手内劳宫扣与右手外劳宫，扣于丹田处，头正体直，目视前方。
心法：意想周身真气通过肢体经脉回归丹田，直到收净为止。
锻炼武当太乙五行拳的主要措施：根据练习太乙五行拳的实践出发，此拳的修炼不能一蹴而就，必须讲究方法，需要时间，循序渐进，不打好扎实的基本功，就难以达到健身祛病的效果，所以主要措施有以下几点。
一、明拳理勤习练：练习此拳要先知道其理论，探寻研练之规律，进行科学的锻炼。现代科学证明，内气是一种特制质流，是人体潜在的客观存在，但内气的出现必须经过专门的训练，掌握内在的规律。内家云：拳起于易，理成于医。
欲习练太乙五行拳，首先必须学习太乙五行门的基础理论体系，从中探寻修炼之规律。大家都知道人体奇经八脉十二经络与五脏六腑相生相通，所以三节松柔，九窍相通，太乙真元即能循五行流注，最后养气归丹，达到内以养身，外以祛病，抗老防衰，延年益寿之效果。
二、首先练好基本功：武当太乙五行拳的基本功是九宫旋转十二桩法。打松胯关节是入门关键，扎扎实实地练习基本动功。重视架势方
位与手型，把握每招每式的方向，不能随心所欲，任意变换，错走一步，就会影响整套拳术的路线。只有外形的准确，内功的理顺，才能得到“完整一气、浑然天成”的意境，达到通三关九窍，有利于整体合一，内外合一，方可进入内气的导引，混元气的培养，内丹的形成。养浩然之气，达到身心双修，水到渠成
把住整体和内外合一，注意循序渐进，做到持之以恒。对初学者来说必须力求放松、均缓，消除拙力。
不仅要求外形姿势正确，而且要做到缠韧、柔中有刚，从松柔入手，化刚为柔，继而积柔成刚，最后达到刚复归柔的练功步骤。在复杂、连贯的动作中处处保持整体合一。
把基础打牢固，才能有利于拳架成型、技术提高。力争做到整体放松，心静意专、柔韧圆活、绵绵不绝、神形兼备、内外相合、身法中正、任凭阴阳，使内外合一，但绝不能好高骛远、急于求成。要求不急躁、不厌烦、心平气和，循规蹈矩，在行功走架上怡养浩然之气，达到身心双修，自然水到渠成。
二、实事求是,务真进取：武当太乙五行拳虽然是重要的健身与预防疾病的手段，可以调剂、改善生理功能，增进身心健康，延缓衰老，但不是长生不老药，不能治百病。
练习者还是要相信科学，破除迷信，有病者要在医生的指导下，接受医务治疗，再结合自身实际病情进行练拳，只有双方有机的结合，因人因病而宜地锻炼，才会有较好的效果。
太乙五行拳似太极而非太极，似长拳而非长拳；点穴擒拿，势动神随，一招一式，动如蛇之行，柔似蚕作茧；似简实繁，似柔实刚，整整二十三式，其全称为“太乙五行擒扑二十三式”。
这套太乙五行拳由小小孩古小虎演练出来，将“以静制动，以柔克刚，后发制人”，“周身圆活，形意相随，连绵不断”，“动如蛇之行，劲似蚕作茧”，演绎演练到了极致。
太乙五行拳出自道家，举手投足强调阴阳开合，每招每式循五行八卦而动，令不少学子感到深奥莫测，望而止步。其实道家思想是整个中国传统文化的哲学基础，它以朴素的辨证观来解释大千世界。这种朴素的辨证观所包含的科学性，正是当年诠释内家武术和指导学练太乙五行拳的理论依据。
太乙五行拳强调“心息相依，任其自然”。其意在于追求自然，返朴归真，体现了道家“天人合一”的观点。这也就是道的目的。
“以静制动，以柔克刚”则是道的手段，是道家处世、养身和防侮的方式。而所谓阴阳、五行、八卦、九宫等观念则是道家实施具体方式的规范依据，是对客观世界朴素的解释，也是辨证观的一些古老的哲学范畴。
太乙五行拳，以技击和养身作为拳术的主要目的，但无论修身养性，追求延年益寿，还是四两拨千斤，主张后发制人，都离不开上述的目的手段和规范依据。
太乙五行拳依据太极十三势并结合五禽戏和道门的吐纳导引、技击所创建。十三势对太乙五行拳的指导作用是实实在在地存在着。所以可以简单地归纳为：太乙五行拳取五禽戏中象形养生术和道家内丹术精华形成拳术养身的功法理念，取太极十三势等道家技击术为其拳术技击的防御功能。
太极十三势所包含的内容，恰恰是不折不扣的道家理论；而太乙五行拳则偏重于阴阳五行理论而已。从其养生的角度看，它讲究五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木以次孳生，循环无尽。比如太乙五行拳起势立于中定土，其理是土为生化万物之灵性——脾为生化之源；面向南，心(火)之热以温脾，腑得以化生水谷之精微；转向东，肝(木)助心火(肝藏血济心)；心火太盛则伤脾，继而由南转向西，金克木，以止火旺(肺气清肃可抑制肝阳上亢)。
第三百一十篇 重回终南山十四
这套太乙五行拳套路运行之方位俨然是五行互相制约，互相滋育的一个完整过程。
在运行中起到人体生理平衡内在和谐的健身作用。从其技击技法的角度看，它却讲究五行相克木克土，土克水，水克火，火克金，金克木以次循环无尽。
这相生相克、互相制约、互相依存的理念，充分运用到了拳术的组合之中，所以能够克敌制胜。
太乙五行拳路在古小虎演练过程中，起伏柔韧松活，形似太极拳。所谓“动如蛇之行，劲似蚕作茧”即形象地勾划了太乙五行拳的动态。
它虽然没有太极拳的舒展、潇洒，却比太极拳飘逸。纵观拳势，展转腾挪，环顾八方，道势多变，却有着玄妙的严肃的规范。
从套路方位路线来讲，是分阴阳、定五行、踩八卦、窜九宫，具体解释是：一招一式阴阳相渗，各有虚实开合，整套拳路确定五行方位后，为取其相生相克之数，在八卦阵中千变万化，由于在太极圈和四方四隅中不断变化，便形成了九宫中窜游的格局。
从拳势来看，处处走圆化柔，无楞无角，不见拙力。直观些讲，上体颇象太极拳，身法中正不偏，双臂起伏匀缓，动静自如，缠柔不绝；但太乙五行拳似乎比太极拳拘谨些，相当强调腰随胯转，肩胯相对，丝毫不能松懈。
而下体则象八卦掌，脚步内扣外摆，翻展胯部关节的幅度很大，但每步进退均带小括弧，或正或反，无八卦开步大。太乙五行拳上下肢体在拳势中的协调，全靠胯的圆活转动来完成；可以说胯部的圆活与否是这套拳的关健。胯关节展转越圆活，拳术的协调性就越好，越能起到养身保健和技击锻炼的作用。
从拳架开合来看，太乙五行拳属于小架子，方丈之地便可演练，而且架子很低，非常强调下部的稳实性。
从拳术劲路来看，起于足跟，发于胯腰，至肩臂而达于手稍。动作要求手跟肘，肘随肩，肩随胯，胯随膝，膝跟足踝。由于此拳强调大幅度转展胯关节，因此踝、膝部承受力量相应增大，下肢的根基十分稳健。
太乙五行拳经云：“辨位于尺寸毫厘，制敌于擒扑封闭”，这是此拳最为重要的技击特色。从技击角度看，太乙五行拳是以擒拿为主的防守型拳术。与一般反关节技击技术不同，它不以整体刚劲对付对手局部关节，而是以整体的柔韧劲，缠封住对手的局部劲路或整体劲路，所谓“以静制动，以柔克刚”，就是指此。
当今武林界人士体验过太极威力的不少，但对太乙五行拳的技击效能却有些陌生。根据拳理，太乙五行拳应是同太极拳属于同一流派的内家拳术，不过具体技击有所区别。
太乙五行拳虽然也讲缠丝劲，讲引进落空和后发制人，但在实际运用中主要是用腿，用臂封缠对手的下部或上部，即在引化对方进攻的基础上，擒拿敌人的局部而制服对手。它也有象太极拳一样的粘劲、听劲、崩劲等实际劲法，但毕竟是以打穴、擒扑、缠封为主。
太乙五行拳的主要技法就是拿筋抓脉法，堪称擒扑一绝，非一般拳术所能比。太乙五行拳擒扑手法分为两步实施，每式动作一旦引空对手劲路，封缠住关节，相应跟上的即实施点扣穴位，或错骨断筋手法。所谓“辨位于尺寸毫厘”即指点扣穴位。
无论上下肢还是头项躯干，均有可点扣之穴位。拿不到穴位时还有顺藤摸瓜式的沿经找穴手法和掌指劲力变化的奥妙。因为此技法需要一定的功底，而且对人体有很强的伤害性，下手十分残忍。
这些都需要学练者长期艰苦训练，尤其是对铜人或木人的穴道打练，加上灵活的步法、身法训练，练至纯熟，才能得心应手。
一幕奇特的打斗场面在这荒山野岭的峡谷中展开。一个肥珑珑胖嘟嘟的小小孩，极尽攻击之能事，打穴、擒扑、缠封招招都是制敌要害，其身法更是身轻如燕，就像一只大鸟一样，围着古小龙上上下下左左右右扑打。
古小龙笑眯眯地轻松接招，无论小小孩怎么攻击，他总是能够见招拆招。小小孩使得最多的就是打穴法，十指齐出，气劲十足，这就是太乙五行拳打穴专用的气针，只有功力到了大小周天“真芥子米”意念能场阶段，才有可能隔空打出气针，远距离可伤人于无形之中。
道家点穴法，为道家武术中气血之武术，是比武或格斗时近距离作战的有效武功。人身之穴有一头，日夜行走不停留。遇时遇穴如伤损，一切不治命要休。
子时走在心窝穴，丑时须向涌泉求，对口是寅山根卯，辰到天平巳凤头，午时却与中腕会，左右命宫分在未，凤尾属申封门酉，丹肾俱为戌时位，六宫只等亥时来，不教乳搏斯为贵。
道家点穴法之法，不同于拳打脚踢，克敌制胜，全靠一指之功。劲有硬度，触于硬物，易于破伤皮肉，初学者，更是如此。学练道家点穴法者，不要心急，更不可无规乱练，应在良师训教下，循序渐进。
而这种隔空用气针打穴点穴，又是道家点穴法的极品，非要内功修为达到真芥子米后，才能有效的运用。小小孩古小虎，仅仅六岁左右，就已经达到了大小周天“真芥子米”意念能场的水平，可谓是真正的练武奇才。
更为可观是，他居然能够十指齐使，指指都能打出气针，就像金庸小说中的所谓“六脉神剑”一样，真可谓后生可畏。
但即使如此，无论小小孩古小虎如何虎虎生威，对古小龙来讲，就像儿戏一般，轻松自如的笑对，还时不时的反刺一下小小孩的笑腰穴，刺得小小孩忙不迭的躲闪逃避。
道家点穴法，系以星斗山河之象，沙虫猿鸟之形，据其部位，仿其动作，而演变为拳法奇技，渐而丰增武林之彩。
第三百一十一篇 重回终南山十五
全真教盛极一时，武技日益高妙，击法日渐出奇。为了门户，必精其术。得之皮毛者，可借新奇而自掩；得其真传者，视其珍异而自秘。如此千年余，至日减奇技，渐而失传。
道家点穴法，其理极精，得真技难。善此技者又互相慎秘而不外传，所以后世能精其法者甚少。习武者，仅能拳技其名，而不知其法，实令人可惜。
点穴法为制人之武技，与医学紧密相关，其理深奥，非精心研练者，难通其术。历代大师均告诫弟子曰：“练点穴之法，必高武德，立苦恒志，数十年如一日，方能独得真功。”
凡习道家点穴法者，须深知：人之所以能生存，其理在气血调和，阴阳平衡，生机勃勃，欣欣向荣，体皆健壮。
若气血失调，则死机潜伏，垂危欲绝。故前辈劝后生要常日习武，频练体肢，使阴阳平衡，气血畅通，骨壮筋柔，全身力宏，益寿延年。
气与血，为人生养命之源，循行全身，永无静止。而经行之道，亦有一定之规，经行之时，亦有一定之序，丝毫不爽，皆有所现。人身十二经三百六十五穴。
气血沿经络循环一周，气血必经行一度，其经行则以十二时为准。吾人若悉知比规，施其点穴法，皆能效验。攻者心破，守者心坚，常胜也。
习道家点穴法，必先识诸穴所在部位，后辨明其起止循经路线，还须知晓各穴位与脏腑、脑颅、气血、五行、阴阳之依存、生克、制约之关系，方能沿其道渐而习悉之。
无分春夏秋冬，无分生计贫富，无分畅阻顺逆，苦恒久之，方能学到真功，练成绝技也。
一者生人也。偶被歹徒恶技所伤，因气血停滞不能循环，四肢萎滞不能转动，或致不动声思，不省人事，此属内伤。用点穴法医治，能使君愈也。
二者护身也。君出门在外，若遭暴客歹徒之劫，危及生命，可用点穴法解之、破之，而转危为安。
三者健身也。习点穴之方，虽表功在手，但力源在脏。内外发一点，皆动百节内外，全身动也。静者积，积之必滞，疾也；动者通，通畅百节必活，健也。
修炼道家点穴技法，武功戒条非常严厉，总共十条戒令。
1、习点穴法，以强健体魄为要旨，宜朝夕行事，不可随意作辏。
2、宜悲怜为怀，纵于技术精娴，只可习以自卫，切戒逞气血之私，好勇斗狠，犯者与违反朝规同罪。
3、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲慢之行为。
4、对待后辈，须和顺、温良、诚信，孝双亲，不得恃强凌弱，任意妄为。
5、游行之时，如与他人相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻恃技术而逞强。
6、凡属道家师法，不可逞愤相较，但偶而遭遇，未知来路，须先以左手作掌上与眉齐，如系同派则以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以示同道之谊。
7、饮酒食肉为道家之大戒，宜敬谨遵守，盖酒能夺志，肉可昏神也。
8、女色男风犯之必遭天谴，亦为道家之所难容，凡吾宗门弟子，必严守戒规，勿毫违矣。
9、凡俗家弟子，不可轻以技术相授，以免危害于世，违道家之宗旨。如深知其人确性情纯良，而又无强悍暴狠之行，始可传之。但饮酒淫欲之戒须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴，而逞强斗狠，此禅宗之第一要义，幸勿轻忽视之也。
10、戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此自丧其身而兼流毒于人者，不知凡几。盖以技击术之于人，其关系至为紧要；或炫技于一时，或凌弱逞暴而生意外之波澜，为道家之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之本意也乎！凡在后学者宜切记之。
各经脉的穴位有：手太阴肺经（左右共二十二穴）
脉起中焦，下络大肠，还循胃口；上膈属肺。从肺系横出腋下，循臑内行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际出大指端。其支者，从腕后列缺穴，直出次指内廉出其端。交手阳明也。多气少血，寅时注此。
手阳阳明大肠经（左右共四十穴），其脉起于大指次指之端，循指上廉出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出柱骨之会上，下入缺盆，终肺，下膈，属大肠。
其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中--左之右、右之左--上挟鼻孔，循禾髎、迎香而终，以交于足阳明也。此经气血俱多，卯时气血注此，受手太阴之交。
足阳明胃经（左右共九十穴），脉起於鼻交頞中，旁约太阳之脉，下循鼻外，上入齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车、上耳前，过客主人，循发际至额颅。
其支别者，从大迎前下人迎；循喉咙入缺盆，下膈，属胃，终脾；其直行者，从缺盆下乳内廉，挟脐入气冲中。
其支者，起胃下口，循腹里，下至气冲而合，以下髀关，抵伏兔，下入膝膑中，下循胻外廉，下足跗，入中指外间；其支者，下膝三寸而别，以下入中指外间。
其支者，别跗上，入大指间，出其端，以交于太阴也。多血多气，辰时气血注此。
足太阴脾经（左右共四十二穴），脉起大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胻骨后，交出厥阴之前，上循膝股内前廉，入腹，属脾络胃，上膈，侠咽，连舌本，散舌下；其支别者，复从胃别上膈，注心中。少血多气，巳时气血注此。
手少阴心经（左右共十八穴），脉起心中，出属心系，下膈络小肠；其支者，从心系，上侠咽，系目；其直者，复从心系却上肺，出腋下，下循臑内后廉，行太阴心主之后，下肘内廉，循臂内后廉，抵掌后锐骨之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。多气少血，午时气血注此。
手太阳小肠经（左右共三十八穴），脉起小指之端，循手外侧上腕，出踝中直上，循臂骨下廉，出肘内侧两骨之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽下膈抵胃，属小肠；其支者，从缺盆贯颈上颊，至目锐眦，却入耳中；其支别者，别循颊上，抵鼻，至目内眦也。多血少气，未时气血注此。
足太阳膀胱经（左右共一三四穴），脉起目内眦，上额交巅上；其支者，从巅至耳上角；其直行者，从巅入络脑，还出别下项，循肩膊内侠脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱；其支别者，从腰中下贯臀，入腘中。
其支别者，从膊内左右别，下贯胛，侠脊内，过髀枢，循髀外后廉，下合腘中，以下贯内，出外踝之后，循京骨至小指外侧端。多血少气，申时气血注此。
第三百一十二篇 重回终南山十六
足少阴肾经（左右共五十四穴），脉起小指之下，斜趋足心，出然谷之下，循内踝之后，别入跟中，上内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾络膀胱。
其直行者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙侠舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。多气少血，酉时气血注此。
手厥阴心包络经（左右共十八穴）
脉起胸中，出属心包，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，下循臑内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端；其支别者，从掌中循小指次指出其端。多血少气，戌时气血注此。
手少阳三焦经（左右共四十六穴），脉起手小指次指之端，上出次指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散络心包，下膈，遍属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，侠耳后直上，出耳上角，以屈下颊至；其支者，从耳后入耳中，至目锐眦。多气少血，亥时气血注此。
足少阳胆经（左右共八十八穴），脉起目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，走耳前，至目锐眦后；其支者，别目锐眦下大迎，合手少阳，抵下，加颊车，下颈，合缺盆，下胸中，贯膈，络肝属胆，循胁里，出气冲，绕毛际，横入髀厌中；其者，从缺盆下腋，循胸，过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；其支者，别跗上，入大指，循歧骨内出其端，还贯入爪甲，出三毛。多气少血，子时气血注此。
足厥阴肝经（共二十六穴），脉起大指聚毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘内廉，循股，入阴中，环阴器，抵小腹，侠胃，属肝。
络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。多血少气，丑时气血注于此。
修习道家的内功点穴法，必须熟知气血经行之途径，及按时流注入处。以上所论，仅十二经穴及十二时辰气血循行流注线，不及于全身各穴。
凡修练内功点穴者，应知某时气血流注于某经，其经之主穴又属何处，依时辰相距之长短，不难推想而知其所在，此亦如远行者计行程也。
修习内功点穴者，若单凭歌诀而诵或刻于脑而不灵其意识，不下苦恒之功探讨研究，则一无所知，难以成才也。
所以练习此功者，不仅要熟知各经、各穴之部位，而且要对周身气血循行之理亦作深奥之探讨。
然后合并而揣摩之，方能豁然贯通，无论何时何地出手点穴，发无不中，百战百胜。
道家点穴法还有一个密不传人的致命三十六穴歌诀：
致命穴位三十六，代代道众刻颅首，悉知穴位在何处。点中穴位致命休，得真技者尚武德，除暴安良美名留。道家点穴招法妙，三十六处神鬼愁，三十六穴点法妙。不可随意传人间，道家致命穴法源，六六三十六处点。
一在头额前中线，二在两眉正中间，三在眉外两太阳。四在枕骨脑后边，五在脑后藏血穴，六在耳后厥阴言。
七在华盖心口上，八在黑虎偷心眼，九在巨厥心口处。十在水分脐上缘，十一脐下气海穴，十二关元下腹间。
十三下腹四寸处，亦名中极断阴泉，十四左乳上六寸。亦名左膺窗命关，十五右乳上寸六，右膺窗穴位当然。
十六左乳下寸六，左乳根穴连命关，十七右乳下寸六。右乳根穴牵命连，十八十九两期门，乳下寸六旁寸然。
二十脐下左幽门，巨阙之旁五分算，二十一在右幽门。若能点中断肺源，二十二即左商曲，亦名血门主命关。二十三即右商曲，点中五月丧黄泉，二十四并二十五。
左右章门定为然，二十六亦左腹结，二十七右腹结眼。二十八为命门穴，十四腰椎下中间，二十九即左肾俞。
命门两旁一寸半，三十亦名左志室，点中三日归西天。三十一亦气海俞，三二鹤口刻心间，三三阴囊后海底。
三四足底是涌泉，三十五亦右志室，又名一计害三贤。三十六在右肾俞，点伤绝气闭双眼，三十六穴切记牢。
点打不可半丝偏，此为道家真绝技，切莫轻易向外传。
上述三十六穴，拳谱原记载为致命三十六穴，实际是过分夸张。虽然三十六穴都是要害部位，但受击后绝非可致死。但不可否认，此三十六穴是击之有效、甚至可把人致残的要害部位。
歌诀看似简单，实际上是非常难练的，一是要有过硬的功力，如指力、内力、硬功等，二是要熟知气血的时辰与流注，三是必须准确的打击，四是打击的深度要合适，绝对不是一般人想象的那样，没有几十年的功力和修炼，根本就谈不上打穴伤人了。
为了确保练功能有效，道家千百年来积累了各种修炼药方，用于修炼硬功（指力、抗击打力等），修炼内功等。
主要的药方有：道家练功洗手法——功能：活血顺气，舒筋灵骨，壮胆柔节。适练手功，用于练掌。
处方：象皮（切片）、鲛鱼甲（酒炒）、制半夏、制川乌、制草乌、全当归、瓦松、皮硝、川椒、侧柏叶、透骨草、紫花地盯海盐、木瓜、红花各三十克，鹰爪一双。
用法：上十六味药共入盆内，加陈醋七斤，清泉水八斤，浸泡一周，加上等白酒二百克密封，每练功前取出药汁二百五十克，加沸水一千克，和匀后烫泡、擦洗双手和双臂。
道家运气妙丹——功能：沟通气血，调和阴阳，统摄三气，气随意行。
处方：广木香三十克、海缩砂三十克、全瓜蒌一枚、赤降香三克、灵芝草六克、人参三克、参三百七十三克、箭芪三克、大熟地三克、全当归十五克、小茴香三克、红花六克、益智仁六克、柏籽仁六克、陈皮六克、甘草三克。
用法：上十六味药共研细粉用老陈醋和匀，制成绿豆大丸，晾干密闭置干燥处备用。
服法：每次运气前取二十克丸用黄酒一两送服。
道家练功保筋通脉法——桑寄生、川断、补骨脂、嵩蜂蛇、全蝎、虎胫骨、菟丝子、金毛狗、龙骨各三克共研细末为粉，以淡盐开水泛丸如豌豆大，用百草霜挂衣晾干，每次练功前吞服十粒，再喝黄酒两口。
练功时自感百节灵活，柔而似钢，脉顺气从，浑身轻灵，强壮有力。
第三百一十三篇 重回终南山十七
道家练功畅通气血方：当归三克、生地六克、熟地六克、白术六克、山药十五克、黄芪六克、陈皮三克、木香三克、小茴香一点五克、萎仁三克、生甘草三克、败沉香零点六克，以上十二味药共研细末，装入瓶内密闭，每练功前服二至三钱，用老白酒半两送服，可舒气血，横顺左右，上下畅通。
练功舒筋丹——主治：初练功所致的腰疼腿痛，筋伤气滞，四肢拘挛，全身不舒等。
处方：当归九十克、红花九十克、木香三十克、防风六十克、舒筋草九十克、木瓜九十克、川牛膝九十克、小茴香十五克、白芷六十克、陈皮三十克、制马前子六克。
如果打穴之人内功有所大成，修炼到了芥子米阶段，则可以运用内功打穴，这就是所谓的打穴指功。而内功达到真芥子米阶段后，那就更进一步，可以运功使出气针打穴。这种气针打穴，完全达到了意到气到，想打哪个穴位都能针针到位，就像打针灸治病一样。
可是小小孩一阵手忙脚乱的攻击，怎么就全无功效呢？古小龙就像是在故意成为他的靶子一样，让他用气针不断地打中自己的穴位，其实古小龙采用了移穴换位法，只需在小小孩每一次气针打穴时，将被打的穴位移动几分，就让小小孩的攻击全部失效。
而小小孩自己却被古小龙不断地刺中笑腰穴，早就已经大笑不堪，幸好古小龙只是为了逗逗他，用了极其轻微的点刺，否则小小孩早就失去抵抗力停止攻击了。
小小孩的攻击越来越勉强，但却感觉到了从古小龙双手十指传来一股股内力，粘住了自己双手的脉门，自己无论如何都无法摆脱。不光摆脱不了，这些内力钻进了自己的脉门，游走全身各脉诸穴，使自己浑身上下里里外外，有一股非常舒畅的感觉，不知不觉的，小小孩竟然自己合着古小龙的节拍，演练起全套太乙五行拳。
这一股股内力，就是就是古小龙运起的中微子大小周天意念能场真力，沿着小小孩古小虎的奇经八脉、十二经脉畅快的运行，最为奇特的是其中带有中微子的巨大穿透力，将小小孩古小虎的奇经八脉、十二经脉所有的阻碍全部贯通。
人体内经脉一般可分为十二经脉，奇经八脉，和西藏密宗功家所描述的中脉，十二经络是指胆经，肝经，肺经，大肠经，胃经，脾经，心经，小肠经，膀胱经，肾经，心包经，三焦经，这十二条经脉，此十二经络连接了人体内，心肺肝脾肾，大肠，小肠，胃，胆，膀胱，三焦等五脏六腑之正气，并使按十二时辰的并化，自然而然的周天运转，其实这十二经络，在每一个正常的人体内都是连通的。
十二经脉对称的分布于人体的两侧，分别循行于上肢或下肢的内侧或外侧，每一经脉分别属于一个脏或一个腑，因此，十二经脉中每一经脉的名称，包括手或足、阴或阳、脏或腑三个部分。
手经行于上肢，足经行于下肢；阴经行于四肢内侧，属脏，阳经行于四肢外侧，属腑。
十二经脉分类表：阴经（属脏），阳经（属腑）。有太阴肺经，阳明大肠经，厥阴心包经，少阳三焦经，少阴心经，太阳小肠经，太阴脾经，阳明胃经，厥阴肝经，少阳胆经，少阴肾经，太阳膀胱经。
十二经脉的走向和交接是有一定规律的。《灵枢·逆顺肥瘦》说：“手之三阴，从胸走手；手之三阳，从手走头；人体经脉示意图足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。”
即：手三阴经从胸腔走向手指末端，交手三阳经；手三阳经从手指末端走向头面部，交足三阳经；足三阳经从头面部走向足趾末端，交足三阴经；足三阴经从足趾走向腹、胸腔，交手三阴经，这样就构成一个“阴阳相贯，如环无端”的循环径路。
人体内经脉有如羊肠小道，脉络之中的气息犹如低压的电流，十分微弱，但修持得法的内功人.他身上的十二经络，就能变成康庄大道，甚至能成为人体内正气运行的高速公路。
其人脉络内的气息犹如出闸的洪水，人体十二经脉，对应十二地支，脉中的气息虽按时变化.但却截然不同于人体内的血脉和血管，人体的血管分静脉和动脉，其脉中只有红血球中所携带的氧气，强弱的变化和运行，而人体十二经脉属于气脉，脉中并没有血的流转，又因脏腑之气十分的微妙，所以这人体内气脉难以被显示在科学或医疗仪器中。
另外，人体内还有任脉，督脉，冲脉，带脉，阴维脉，阳维脉，阴跷脉，阳跷脉，等奇经八脉，此奇经八脉又不同于十二经络，他平时并不参与人体内脏腑之气的运转。
奇经八脉并非是只负担着十二经络之中的气息盈亏的补泻，奇经八脉其实也有着自己独特的运行规律，此奇经八脉对应于一年之中，的二至二分四立，这八个节气，如果说十二经络是维持人体这一片小天地内的小气候恒定，而不受人体外的大气候中昼夜温差的影响而变化。
那么奇经八脉就是维持人体内的小气候不随人体外天地大气候之中的春夏秋冬的转换而失常，此奇经八脉和十二经脉，科学仪器虽难以检测，但在一个成功的内功人天目状态下，却犹如电子扫描一的，照得历历分明。
此时会发现，不论是十二经脉，还是奇经八脉，每条经脉另外又分出不计其数的细脉，而细脉又能分出更多的叉脉，这些大大小小的经络犹如电脑的因特网一般的互相交织在一起，共同维持着人体内周身气息的大转换。
内功极为高深的人的天眼功越强，会发现人体内还有许多象原始森林一样的经络网并没有被开发，一般内功的修练，就在于开发这些尚未起用的经脉网，和强化已经正常运行的十二经络和奇经八脉，并使人体正气变得十分的旺盛。
另外，人体血脉以心脏为枢纽，人体的气脉是以胯下的会阴穴为中心。
若有行人想要修得更高更上乘的无上神功心法，若只永远着意于此奇经八脉和十二经脉，将会阻碍气功修行人的内功进程或成就。
道家认为人体还具有中脉。中脉，原本分三根，人有三魂七魄之说，此中脉即对应于人之三魂，左脉为天魂天脉，中脉为人魂人脉，右脉为地魂地脉，此天地人三条中脉之中的天地二脉，互相绕人脉并互相交织呈s形而下。
从头顶至胯下的会阴穴，共有条有理四十九个交叉点，有此四十九个交叉点之间，每隔一定数量的交点，形成总七个脉轮七朵莲花，此七朵莲花的能量差异形成人的七魄。
体内的中脉另外各分出三条入双手掌心和双脚脚心，练到高深之后，双手和双脚心，也各有一朵莲花，如此，即总共可开发十一朵莲花。
而莲花的开放，是呈单层的开放，即一次同开二层，一、三、五、七、九、十一，一直开到第十一层，每朵莲花各自长出一个莲蓬之后，莲花便不再开发，这样最高深的人，十一朵莲花每朵均开十一层，总共开一百二十一层。
第三百一十四篇 重回终南山十八
这当中，头顶、眉心二轮，能量轻灵，应该对应于人体的天魂神能量，每一朵莲花的海底部分各自长九根须，最后，每一朵莲花之底的须，人体的十一朵莲花连成一个整体。
此时能用天眼照见，人体内莲花有光流入花底下的须，花底下的根有光从两边.回流莲花之心，练至此时之后，人体的能量无论怎么发放，人体内的能量也永远都不再减少。
而道家的大小周天内功修练到最后大小周天“真芥子米”阶段，三魂七魄、十一朵莲花一百二十一层，以及所有的根须连成了一体，在大小周天“真芥子米”的催动下，最后形成大小周天“真芥子米”太极阴阳鱼光球，也就是人们常传说的白日飞升登仙成道了。
而小小孩古小虎本身就天赋异禀，其十二经脉、奇经八脉从来就没有寸断过，一直就至始至终生生不息的运行着，在古小龙前无古人后无来者的大小周天中微子“真芥子米”意念能场强大功力的推动下，经过三魂七魄、十一朵莲花一百二十一层，以及所有的根须连成了一体，其三甲子功力的大小周天“真芥子米”完全成熟，并自动生成了大小周天“真芥子米”太极阴阳鱼光球。
古小龙终于停手退到一旁，而小小孩古小虎则一脸茫然，但同时又是一脸的喜色。
茫然的是：不知道这位为自己提升功力的年轻人是谁？怎么就这么会本门功夫？而且功夫高深到不可琢磨？窃喜的是：自己梦寐以求的大小周天“真芥子米”太极阴阳鱼光球终于练成，而且还不是凭自己能力修炼所能达到的高度。
“乖乖小虎，还不快叫小叔叔吗？这就是你日思夜想的小叔叔古小龙哟！”古木道长不知在什么时候悄然的出现，古小龙则双手下垂，恭恭敬敬的站立在古木道长身前。
小小孩古小虎一脸惊讶的问道：“曾祖祖，这位就是我的小叔叔古小龙吗？”古木道长一脸慈祥的答道：“对呀，他就是你的小叔叔。还不快去亲热亲热吗！”
小小孩古小虎一声尖叫：“呀！我的小叔叔，小虎虎想死你啦！”，一个前空翻搂住了古小龙的脖子，嘟起肥肥的小嘴，对着古小龙满脸亲去，一直亲的古小龙满脸的口水还不肯罢休。
亲完以后还高兴得凌空翻滚，一连几十个前空翻后空翻，待翻完以后，自己才发现原来自己还在如来佛的掌心中翻滚，也就是在小叔叔古小龙的掌心中翻滚。
更是乐得小小孩笑成了一团，自己的小叔叔太好玩了，居然能用自己的手掌让自己翻滚，今后小叔叔还不知道还有多少什么好玩的把戏让自己玩耍呢！祖孙三人就这样打打闹闹，向古木道长所居住的茅屋走去。
古小龙此次回到终南山，实际上是接到了道家祖师老子，用反中微子大小周天真芥子米意念能场，遥空发出的千里感召，告知古小龙，近期整个蓝色星球乃至整个偶空间将会发生重大事件，严令古小龙立即返回终南山接受密令。
在终南山最深之处有一个深谷，一条小溪潺潺流出，三面都是壁立的悬崖峭壁。
特别是在深谷的入口之处，狭窄到仅容一人侧身才能通过。
而且这么狭窄的入口，长达四五千米，怪石崚峋，灌木丛生，几乎无路可寻，就连野兽都很难轻易通过。
而往上则是高达五百米的壁立的峭壁，峭壁有的地方几乎合拢，仅有几十厘米的宽度，也就是说上窄下宽，常人根本无法攀爬。
这是一个极其险峻的一线天峡谷，根本就不适合人类居住。
走过这险恶狭窄的一线天峡谷，则又是一片天地，就像一个世外桃源一样，一片非常平坦，方圆直径达十数千米的桃源盛景呈现眼前。
在这桃源盛景的周边，都是高达五百米至千米壁立峭壁，而且还有多处峭壁光滑似镜，就连寸草都不生长，飞禽走兽更是无法落脚，
实际上这是一个尚未发现和开发的天坑地缝，这个天坑地缝比之整个蓝色星球其它天坑地缝，这才是真正的天坑地缝的鼻祖。
这个天坑地缝一是直径巨大，直径达到数千米；二是高度深度都是独一无二的，任何有记载的天坑地缝都不能比拟；三是这个天坑不是喀斯特地貌，而是花岗石形成的，在花岗石地貌中，极难形成这种天坑地缝地貌，加上至今无人考察，成因也就无人知晓。
在天坑地缝正中央，有一块光滑似镜面的垂直岩壁，高度达到了八百多米，宽度达到了近一千八百米，这就是道家祖师老子隐修之地。
而这处崖壁，既无岩洞，也无缝隙，人们根本就不可能进入到里面，两千多年前道家祖师老子又是怎么得以进入的，就连祖师洞的守护人都不清楚。
古小龙虔诚的来到了祖师洞前，在距离祖师洞还有近千米距离时，就已经开始盘膝趺坐，祭起大小周天中微子“真芥子米”意念能场太极阴阳鱼光球，向道家老子的祖师洞飘去。
因为一旦进入到这个区域后，道家祖师老子那具有四十甲子漫长岁月修炼的，其大小周天反中微子“真芥子米”意念能场的强大气场，已经将这块区域覆盖得严严实实。
任何人一旦走进该区域，就会心智彻底迷失，失去自我，失去过去，最后大脑将重回婴孩时代的一片白纸。
因此，古小龙只有祭起自身的中微子大小周天真芥子米意念能场，与道家祖师老子的意念能场汇合，才能顺利地接近祖师修炼之地。
实际上古小龙从刚出生起，就生活在这样的环境中，一直被道家祖师老子用大小周天反中微子“真芥子米”意念能场的强大气场，为自己修炼内功提升功力，因此才会非常习惯成自然的接近祖师洞。
古小龙双手合拢道家练功的首势，捏成临（灵）字诀，运起中微子大小周天真芥子米意念能场太极阴阳鱼光球，瞬间就飘到了光华如镜的岩壁正中，并停留在离地两米之处。
从崖壁的正中，一股股半透明的光雾渗出，慢慢将古小龙的太极阴阳鱼光球包裹。
这一股股半透明的光雾顺着太极阴阳鱼阴阳鱼眼钻入，乳白色的阴流流进了阴眼中，透明的阳流流进了阳眼中，再通过太极阴阳鱼眼不断地进行交流着。
时间也仿佛为之停止了，太极阴阳鱼眼中阴阳流不断的交流交换，是在诉说着千古沧桑，在诉说着宇宙从诞生到暴涨的变迁。
而道家祖师老子与古小龙都有同一个使命，那就是那两颗正反中微子，就是这两颗正反中微子，是带着宇宙大爆炸的奇点的“原初”信息的，带着上百亿光年的使命。
这些“原初”信息，告诉了他们过去、现在、未来，都是遵循着师法自然的“无垠大道”，只要依照着师法自然的“无垠大道”，宇宙的万事万物就有章可循有法可依，都有亘古不变的自然规律。
宇宙奇点，是无形的，无限小的一种存在，也就是爆炸形成宇宙的那点，你可以把它比做万物之源，它是形成宇宙的最开端。
而宇宙奇点在产生大爆炸的一瞬间，就已经赋予了大爆炸产生的所有基本物质一个“原初”信息，或者说是意识，是意念。
宇宙诞生之初，是由奇点开始的，奇点是个起点，此时密度无限大，体积为另，能量巨大，非常之大，就由于太大了，所以空白。
由于原子之间存在斥力和引力，由于体积为零斥力远大于引力，奇点开始高速度向外膨胀，而此释放的能量，构成了世间万物（即n多种元素）。
第三百一十五篇 重回终南山十九
现在我们宇宙正在向外扩张就是这个原因，而我们也很安全的存活在这个宇宙上。
经过很长很长的时间，斥力变得原来原来小了，此时由于扩张弹性以及引力远大于斥力，宇宙开始收缩。
收缩变得很小了快接近奇点时，又开始斥力远大于引力然而又有扩张，其所释放的能量就把宇宙“刷新”了一遍。
宇宙就这么不停地收缩，扩张.......，当然，这是在完全正确的前提之下。奇点：是一个极端的状态，属于超物质范围的。因此说，奇点必然带有“原初”信息。
大爆炸是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型得到了当今科学研究和观测最广泛且最精确的支持。
宇宙学家通常所指的大爆炸观点为：宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的，根据二零一零年所得到的最佳的观测结果，这些初始状态大约存在发生于一百三十三亿年至一百三十九亿年前，并经过不断的膨胀到达今天的状态。
公元二零一四年三月十八日，蓝色星球m国哈弗-史密松天体物理中心的科学家宣布，已经找到了宇宙早期“暴涨”阶段产生引力波的第一个证据，这也是对宇宙暴涨理论最强的验证。
??蓝色星球物理学家qs首先提出了关于宇宙起源的大爆炸理论，但他本人将其称作“原生原子的假说”。
这一模型的框架基于了ayst的广义相对论，并在场方程的求解上作出了一定的简化。描述这一模型的场方程由蓝色星球o国物理学家ylsd于一九二二年将广义相对论应用在流体上给出。
一九二九年，蓝色星球m国物理学家埃德温·哈勃通过观测发现从地球到达遥远星系的距离正比于这些星系的红移，这一膨胀宇宙的观点也在一九二七年被mlt在理论上通过求解fldm方程而提出，这个解后来被称作fldm度规。
哈勃的观测表明，所有遥远的星系和星团在视线速度上都在远离我们这一观察点，并且距离越远退行视速度越大。
如果当前星系和星团间彼此的距离在不断增大，则说明它们在过去的距离曾经很近。
从这一观点物理学家进一步推测：在过去宇宙曾经处于一个极高密度且极高温度的状态，在类似条件下大型粒子加速器上所进行的实验结果则有力地支持了这一理论。
然而，由于当前技术原因粒子加速器所能达到的高能范围还十分有限，因而到目前为止，还没有证据能够直接或间接描述膨胀初始的极短时间内的宇宙状态。
从而，大爆炸理论还无法对宇宙的初始状态作出任何描述和解释，事实上它所能描述并解释的是初始状态之后宇宙的演化图景。当前所观测到的宇宙中轻元素的丰度，和理论所预言的宇宙早期快速膨胀并冷却过程中最初的几分钟内，通过核反应所形成的这些元素的理论丰度值非常接近，定性并定量描述宇宙早期形成的轻元素的丰度的理论被称作太初核合成。
大爆炸一词首先是由ygl国天文学家所采用的。hye是与大爆炸对立的宇宙学模型——稳恒态理论的倡导者，他在一九四九年三月bbc的一次广播节目中将mlt等人的理论称作“这个大爆炸的观点”。
hye后来为恒星合成的研究作出了重要贡献，这是恒星内部通过核反应从轻元素制造出某些重元素的途径。一九六四年宇宙微波背景辐射的发现是支持大爆炸确实曾经发生的重要证据，特别是当测得其频谱从而绘制出它的黑体辐射曲线之后，大多数科学家都开始相信大爆炸理论了。
大爆炸是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型得到了当今科学研究和观测最广泛且最精确的支持。宇宙学家通常所指的大爆炸观点为：宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的，根据二零一零年所得到的最佳观测结果，这些初始状态大约存在于一百三十三亿年至一百三十九亿年前，并经过不断的膨胀到达今天的状态。
大爆炸理论是通过对宇宙结构的实验观测和理论推导发展而来的。在实验观测方面，一九一二年vs首次测量了一个“旋涡星云”的多普勒频移，其后他和cww证实了绝大多数类似的星云都在退离地球。
不过vs并没有因此联想到这个观测结果对宇宙学的意义，这也是由于在当时，人们就这些“星云”是否是我们的银河系之外的“岛宇宙”这一问题存在着高度争议。
在理论研究方面，公元一九一七年ayst将广义相对论理论应用到整个宇宙，发表了标志着物理宇宙学建立的论文《根据广义相对论对宇宙学所做的考察》。
然而从广义相对论出发建立的宇宙模型不是静态的，这和当时相信静态宇宙的主流观点并不符合，爱因斯坦为此在场方程中加入了一个宇宙学常数来进行修正。
公元一九二二年，蓝色星球o国宇宙学家、数学家ylsd假设了宇宙在大尺度上的均匀和各向同性，利用引力场方程推导出描述空间上均一且各向同性的弗里德曼方程，并且在这一组方程中宇宙学常数是可以消掉的。
通过选取合适的状态方程，从弗里德曼方程得到的宇宙模型是在膨胀的。公元一九二四年，哈勃对最近的“旋涡星云”距地球的距离进行了测量，其结果证实了它们在银河系之外，本质是其他的星系。
公元一九二七年，物理学家、天主教牧师qz在不了解fdlm工作的情况下独立提出了星云后退现象的原因是宇宙的膨胀。
公元一九三一年lmt进一步指出，宇宙正在进行的膨胀意味着它在时间反演上会发生坍缩，这种情形会一直发生下去直到它不能再坍缩为止，此时宇宙中的所有质量都会集中到一个几何尺寸很小的“原生原子”上，时间和空间的结构就是从这个“原生原子”产生的。
公元一九二四年起，哈勃为mlt的理论提供了实验条件：他在威尔逊天文台利用口径二百五十厘米的hk望远镜费心建造了一系列天文距离指示仪，这是宇宙距离尺度的前身。
这些仪器使他能够通过观测星系的红移量来推测星系到地球的距离。他在一九二九年发现，星系远离地球的速度同它们与地球之间的距离刚好成正比，这就是所谓哈勃定律。
而勒梅特在理论推测，根据宇宙学原理当观测足够大的空间时，没有特殊方向和特殊点，因此哈勃定律说明宇宙在膨胀。
艺术家绘制的wmap采集数据的景象二十世纪三十年代，还出现了一些尝试解释哈勃所观测到现象的非主流宇宙模型，例如mee宇宙、振荡宇宙，flc的衰减光子假说。
宇宙膨胀的观点引出了两种互相对立的可能理论：一种理论是由mlt提出和完善的大爆炸理论。jmf提出了太初核合成理论，理论上预言了宇宙微波背景辐射的存在。
另一种理论则是蓝色星球ygl国天文学家fld等人提出的稳恒态宇宙模型。在稳恒态宇宙模型里，新物质在星系远离留下的空间中不断产生，从而宇宙在任何时候看上去都基本不变化。
第三百一十六篇 重回终南山二十
具有讽刺意味的是，大爆炸理论的名称却是来自hye提到勒梅特的理论时所用的称呼，他在公元一九四九年三月的一期bbc广播节目《物质的特性》中，将mlt等人的理论称作“这个大爆炸的观点”。之后的许多年，这两种理论并立，但射电源计数等一系列观测证据使天平逐渐向大爆炸理论倾斜。
公元一九六五年，宇宙微波背景辐射的发现和确认更使绝大多数物理学家都相信：大爆炸是能描述宇宙起源和演化最好的理论。现在宇宙物理学的几乎所有研究都与宇宙大爆炸理论有关，或者是它的延伸，或者是进一步解释，例如大爆炸理论的框架下星系如何产生，早期和极早期宇宙的物理定律，以及用大爆炸理论解释新观测结果等。
二十世纪九十年代后期和二十一世纪初，望远镜技术的重大发展和如宇宙背景探测者（cobe）、哈勃太空望远镜（hst）和微波各向异性探测器（wmap）等空间探测器收集到的大量数据使大爆炸理论又有了新的大突破。
宇宙学家从而可以更为精确地测量大爆炸模型中的各种参数，并从中发现了很多意想不到的结果，比如宇宙的膨胀正在加速。
势不可挡的大量证据使多数天文学家确信，宇宙是在大约一百五十亿年前的某个确定时刻、在一种超热超密的高能辐射火球形态中诞生的。这就是叫做大爆炸的宇宙起源模型。hye是对立的稳恒态假说的创始人之一，现在仍是吵得最凶的大爆炸思想的反对者之一，不过他的名声已经大不如前了。
公元一九二零年代前,天文学家一直以为宇宙仅由我们现在所知的银河系构成，而且是永远不变。个别恒星可以度过它们的一生而死亡，但新的恒星会诞生并取代它们。
关于宇宙可能随时间流逝而变化（演化）的第一个明确提示，是ayst发展他的广义相对论时出现的。当时的时空理论对宇宙进行了完全的数学描述。
公元一九一七年ayst发现，当他试图以这种方式将他的方程应用于描述作为整体的时空时，它们竟然不能表示一个静止的、不变的宇宙。这些方程式表明，宇宙必须要么膨胀、要么收缩，而不能静止。
因为当时没有膨胀或收缩的天文证据，ayst就在他的方程式中引进一个附近项，称为宇宙学常数的虚假因子，来维持模型静止。后来他自称这是他整个生涯的“最大失误”。
宇宙的现实意义到了一九二零年代开始趋于明朗。埃德温·哈勃和其他观察者证明，不仅我们的银河系只是宇宙中众多星系中的一个，而且星系因宇宙的膨胀而在互相分开。
换言之，以不含宇宙学常数的爱因斯坦方程式为依据的最简单宇宙模型，实际上是整体宇宙行为的极佳描述。
到一九三零年代初已经很清楚，宇宙正在膨胀，并带着星系相互分离，因为星系间的空间在扩大。
星系并非通过空间运动，而是被空间的膨胀带着遨游。这可以比喻为葡萄干面包中的葡萄干。而生面团发起来时，葡萄干被带着彼此远离，它们并不是在生面团中穿行。??
通过广义相对论将宇宙的膨胀进行时间反演，则可得出宇宙在过去有限的时间之前，曾经处于一个密度和温度都无限高的状态，称之为奇点，奇点的存在意味着广义相对论理论在这里不适用。
而仍然存在争论的问题是，借助广义相对论我们能在多大程度上理解接近奇点的物理学——可以肯定的是不会早于普朗克时期。
宇宙极早期这一高温高密的相态被称作“大爆炸”，这被看作是我们宇宙的诞生时期。
通过观测ia型超新星来测量宇宙的膨胀，对宇宙微波背景辐射温度涨落的测量，以及对星系之间相关函数的测量，科学家计算出宇宙的年龄大约为137.3±1.2亿年。
这三个独立测算所得到的结果相符，从而为具体描述宇宙所包含物质比例的Λcdm模型提供了有力证据。
关于大爆炸模型中极早期宇宙的相态问题，至今人们仍充满了猜测。在大多数常见的模型中，宇宙诞生初期是由均匀且各向同性的高密高温高压物质构成的，并在极早期发生了非常快速的膨胀和冷却。
大约在膨胀进行到10^-37秒时，产生了一种相变使宇宙发生暴涨，在此期间宇宙的膨胀是呈指数增长的。
当暴涨结束后，构成宇宙的物质包括夸克－胶子等离子体，以及其他所有基本粒子。此时的宇宙仍然非常炽热，以至于粒子都在做着相对论性的高速随机运动，而粒子－反粒子对在此期间也通过碰撞不断地创生和湮灭，从而宇宙中粒子和反粒子的数量是相等的，宇宙中的总重子数为零。
直到其后的某个时刻，一种未知的违反重子数守恒的反应过程出现，它使夸克和轻子的数量略微超过了反夸克和反轻子的数量——超出范围大约在三千万分之一的量级上，这一过程被称作重子数产生。这一机制导致了当今宇宙中物质相对于反物质的主导地位。
随着宇宙的膨胀和温度进一步的降低，粒子所具有的能量也普遍逐渐下降。当能量降低到1太电子伏特（1012ev）时产生了对称破缺，这一相变使基本粒子和基本相互作用形成了当今我们看到的样子。宇宙诞生的10^-11秒之后，大爆炸模型中猜测的成分就进一步减少了，因为此时的粒子能量已经降低到了高能物理实验所能企及的范围。
10^-6秒之后，夸克和胶子结合形成了诸如质子和中子的重子族，由于夸克的数量要略高于反夸克，重子的数量也要略高于反重子。此时宇宙的温度已经降低到不足以产生新的质子－反质子对，从而即刻导致了粒子和反粒子之间的质量湮灭，这使得原有的质子和中子仅有十亿分之一的数量保留下来，而对应的所有反粒子则全部湮灭。
大约在1秒之后，电子和正电子之间也发生了类似的过程。经过这一系列的湮灭，剩余的质子、中子和电子的速度降低到相对论性以下，而此时的宇宙能量密度的主要贡献来自湮灭产生的大量光子，少部分来自正反反中子，因为正反中微子数量极微。
在大爆炸发生的几分钟后，宇宙的温度降低到大约十亿开尔文的量级，密度降低到大约空气密度的水平。
少数质子和所有中子结合，组成氘和氦的原子核，这个过程叫做“太初核”合成。而大多数质子没有与中子结合，形成了氢的原子核。
随着宇宙的冷却，宇宙能量密度的主要来自静止质量产生的引力的贡献，并超过原先光子以辐射形式的能量密度。
在大约三十七点九万年之后，电子和原子核结合成为原子（主要是氢原子），而物质通过脱耦发出辐射并在宇宙空间中相对自由的传播，这个辐射的残迹就形成了今天的宇宙微波背景辐射。
虽然宇宙在大尺度上物质几乎均一分布，但仍存在某些密度稍大的区域，因而在此后相当长的一段时间内这些区域内的物质通过引力作用吸引附近的物质，从而变得密度更大，并形成了气体云、恒星、星系等其他在今天的天文学上可观测的结构。