第二百八十七篇 太极少侠寻找墨家十九
蓝色星球c国唐代的民间武术在套路化、娱乐化的方向上又朝前迈进了一大步，这突出地表现在剑术方面。
唐代以前已经有了娱乐化的种种表现，如在战国时已有叫兰子的宋国人可以同时玩弄七支剑，其间总有五支在空中飞舞，有些像今天的杂技表演。
这种表演到东汉达到了很高的水平。在张衡的西京赋里有对边走绳索，边做这种抛剑表演的生动描写。
到了唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴，如大诗人李白每至酒酣耳热之际，便拔剑起舞，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（玉壶吟）“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉（南陵别儿童入京）。李白的剑术到达很高的水平，当他起舞拂长剑”时，“四座皆扬眉”。就是体弱多病的杜甫，在年轻时也曾“把臂开樽饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼。”
但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。
于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以后，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多于佩剑者，这对剑术的发展有相当的阻碍作用。
唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴。杜甫《舞剑器行》描述公孙大娘舞剑绝技：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。”剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
公孙大娘的剑舞因为是舞蹈，需要高度的艺术化加工，与武艺完全不同，就是剑术也与实际的作战技术有较大的差距，这与后来紧紧扣住攻防格斗为主题发展起来的剑术套路有明显的区别，但是剑舞的高度发达，为后来剑术的发展也提供了重要的前提条件。
明代戚继光《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击，翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。
明唐顺之《武编》说：宋太宗“选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。”这些高超绝技，对后来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，演练的武术套路中，亦有所见。
清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。剑术成了剑的演练套路的代称，被列为蓝色星球c国武术比赛项目。增加了各种花法、平衡、翻腾、造型等动作，使剑术有了很大发展。
??剑产生在商代，较短，呈柳叶或锐三角形，初为铜制。汉代后铜剑渐被钢铁剑替代，并趋于定型。剑，乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。自古剑术常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故为世人喜爱。
剑是我国古代的四大名器之一，誉称为“百兵之君”。剑在古时，是作战的武器，有剑锋和两刃，使用起来逢坚避刀，不硬撞、强击。练起来“剑如游龙”。带有几分文气、优美。其用法有刺、劈、挂、点、崩、云、抹、穿、压等，在剑法的基础配以剑指，加以各种步法、步型、跳跃、平衡、旋转等动作构成了剑术的套路剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。
如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“saber”（单刃的军刀）、“falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。
再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑道”或者“剑术”其实是蓝色星球c国唐代流传到日本的双手刀法。
但在蓝色星球c国文化里，剑与刀是两种不同的武器，剑特别用来用来指“双锋直型刃”，而刀则是指“单锋弯型刃”。剑通常可以做出三种攻击：截、削和刺。
剑是中华武术的重要组成部分，在蓝色星球c国传统武术中有着很高的地位，为兵器中之神，有君子之风。
自古，行侠者佩剑而行，文雅高尚者佩剑，将军统帅佩剑，由此可见剑是武术文化的精髓，是衡量功夫境界高深的尺码。
剑的技击法有；劈、刺、点；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫等。剑术的特点是：轻快敏捷、潇洒、飘逸，有“剑走美式”、“剑如飞风”之说。
剑术根据练法又分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。剑术套路繁多，常见的有：自选剑术、青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通臂剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等。
当今武林界剑术数武当为首，道教武术，若推理而论，拳术当在先，剑术当在其后。
但按秦汉以来的实际情况来说，道教中又是剑术先于拳术。在中国武术界，武当派剑术比拳术更为悠久，自古就有“少林拳，武当剑”的说法。
武当剑术：“练剑之要，切忌停滞，身与剑合，剑与神合，于无剑处处处皆剑，能知此义可修大道。”分为三盘剑法，讲究一剑多用，变在动中，奇正相生。
以十三法为核心：点、崩、撩、挂、云、抹、扫、穿、拦、圈、领、劈、带贯穿其中，行剑如龙之行，首尾相应，刚柔相济，神韵悠然自得。
武当剑不仅很好地继承体现了我国传统剑术的特点，而且在理论上、技术上形成了独特的风格。《国术认略》中称之为“太极腰，八卦步，实为别开生面之剑法”。
（一）因敌变化,不拘成法。这是武当剑的战略指导思想，也是我国剑术的理论精髓。武当剑以功力、套路为体，散剑为用。
其理论取我国古代太极、八卦等变易之理，主张“剑法通乎易术也”，“易者，变化之总名，随时变易，乃从天道也”，认为万变无穷是天地间规律，也是指导剑术的规律。
因而从战略上强调“剑无成法，因敌变化而制胜”。“用剑之要诀，全在观变，彼微动，我先动；动则变，变则着”。
（二）乘虚蹈隙，避青入红。这是武当剑术的战术原则。它主张顺人之势，借人之力；以静待动，后发先至。交手时，避实击虚，以斜取正，迂回包抄，两剑成犄角之势（即所谓对剑三角诀），“使敌人不能善其后”。
它还强调，“不论何种兵器，两下冲锋，莫大接之截之，迎之架之，互相争胜。唯是剑法，绝然不同。交锋时不接不截，不迎不架，凭空一击，无不命中，名曰：‘不沾青，入线门’也”。所谓“不沾青”，是指不以硬力争夺对方兵器；“入红门”，是指出剑见线，一击命中。通常把这种避实就虚、两剑三角、以逸待劳、后发制人的剑术称之为“内家剑法”。
（三）身与剑合，剑与神合。这是武当剑的技法要领。它强调以身运剑，身法、步法、剑法融为一体，身行如龙，剑行如电，步法灵活，身法柔韧，故有“太极腰，八卦步”之称。
第二百八十八篇 太极少侠寻找墨家二十
还强调剑神事一，意到、神到、剑到，力贯剑锋，气透剑端；出入竖劲，使剑如使枪。将神、意、气、力贯于剑法之中。静中要保持全神贯注，镇定从容，伺机而发的气概；动中要做到凝神息虚，察觉对手，以变应变，达到乘虚蹈隙，每发必中，战而胜之的目的。
（四）走化旋翻，轻稳疾快。这是武当剑的剑法特点。武当剑素以丰富多变的剑法著称，不仅有前后左右的变化，还有各种腾空击舞和滚翻地躺的剑法。无论何种剑法，在进退翻旋中，皆要求轻快稳健，动如轻风，稳如山岳，一发即至。“翻天兮惊飞鸟，滚地兮不沾尘。一击之间，恍若轻风不见剑；万变之中，但见剑光不见人。”歌诀不仅是对武当剑“妙手”的称颂，也是对其剑法疾快风格的写照。
古代的剑术侠客高手有：1、司徒玄空——战国时期人，司徒玄空，本姓白，名士口，字衣三，中国三大武学圣地之一的峨眉武学的始祖，古武通背拳的创始人，有史记载中国武学第一人（轩辕黄帝、战神蚩尤、共工、刑天等传说中的人物不在考虑之中）。因司徒玄空爱穿白衣，弟子尊称其为“白猿祖师”，自创猿公剑术，传于越女阿青，后人称之为越女剑，三千越甲，习其剑术，覆灭吴国。
2、盖聂——战国末期人，剑术的集大成者，曾与绝世刺客荆轲论剑，怒目而吓走荆轲，毋庸置疑，无论是文学小说中，还是历史现实中，都是当之无愧的剑圣。
3、裴旻——盛唐时期人，唐朝有三绝，裴旻的剑，李白的诗，张旭的字。裴旻的剑术：掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗（个人估计，裴旻只怕已经达到了传说中剑气出体的境界）。
裴旻不仅剑术通神，箭术亦通神。他年轻时，曾为龙华军使，守北平，北平多虎，他曾一日毙虎三十一头，传闻一头神虎从天而降，裴旻搭弓射箭，弓折虎逝，裴旻从此不再射虎。
中年时，官居安东都护府都督（相当于现在的东北沈阳大军区的军区司令，还监管东北地区的行政。）
如果说盖聂是被后人尊为剑圣，那裴旻就是真正的当之无愧的剑圣。李白十五岁就剑术有成，开始仗剑游览大好河山，行侠仗义，闯出了诗剑仙之名，其剑术就习自裴旻。
墨子著书有七十一篇之多。现存有五十三篇，在有关兵法的二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等；墨子剑法，以举剑直砍，快劈快削，以守为攻闻名天下，典型的如非攻剑法、尚同剑法，他教授弟子的剑术都是招招实用的招数。
墨子剑法主要招式有：劈、刺、点；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫；墨子以严格纪律，绝对服从，视死如归的实践行动主义，形成任侠性的集团，唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，所以后世剑客尊奉墨子为武圣，但这也是墨家几近失传的原因之一。
真实的墨家剑术，完全是来源于实战，就跟墨子《城守》篇一样，是通过了大大小小，无数次的战斗总结出来的守城经验。
墨家的剑术也是通过了墨家无数弟子千锤百炼，经受了血与火的洗礼，汗与泪的修炼，每一个招式，每一个内功，都是墨家弟子们辛辛苦苦修炼的来，完全没有什么花式，就是实战的总结。
因为墨家侠士每战总能战胜对手，架上还有指剑气剑作为最后的杀手锏，所以就被历史越传越神，以讹传讹成为了剑仙侠客。
与古小龙所使的意念能场气剑相比，墨家的指剑气镖只能说还停留在略窥门径，所谓指剑气镖都是用内气伤人，于一定距离内可以伤人。而且墨家的指剑气镖由于年久失传，传到现代有，已经到了内功练法已经不能以气御剑了，因此只能能作为救命招式，从不轻易示人。
而诸如还珠楼主等明清小说中的以气御剑，对于“太极少侠”古小龙来讲根本就不在话下，能够用气剑伤人何须再借助它物。
“太极少侠”古小龙给墨家传人有意的示范了一下，只见古小龙就刚才用意念能场气剑劈开的杯子，运起大小周天中微子“真芥子米”意念能场内功，将半块杯子运行得满屋飞舞，运行速度几近光速。末了古小龙还干脆放下双手，仅仅只用意念，就将这半块杯子在房间内飞速运转，而且绝对不会碰到任何房间的东西，最后冉冉的降落到了原处，看得墨家传人目瞪口呆，心中的感受不言而喻。
这才是以气御剑以气驭物，飞花摘叶也能伤人，什么剑仙侠客，原来都是一些骗人的把戏，必须要具有高深的内功，才能真正做到以气御剑以气驭物的境界。
古小龙示范完毕后对两位墨家传人说道：“尊敬的翟叔前辈、大哥哥，能不能让我把把您们的脉，看看您们的内功程度，再看能否帮助您们提升一下好吗？”
“太极少侠”古小龙此言一出，年轻人马上喜形于色，因为他多次听说，“太极少侠”为各大门派提升内功的轶事，马上抢先答道：“好的好的！实在是太谢谢你啦！”
年轻墨家传人还不断地掉头看翟叔的脸色，那位翟叔同样也是喜形于色，只是没有像年轻人这样稳不住，对着年轻人含蓄的点点头，伸出右手交给古小龙把脉。
古小龙一手一个把住二人的脉搏，把脉是假，灌输功力是真，一股不可阻挡的纯正内力，源源不断的从两人脉搏处输入，走任督二脉，穿奇经八脉，冲会阴上命门，积蓄力量一举冲破了玉枕大关隘，回到了丹田之中，左转三十六次，右转三十六次，终于集成了芥子米。
人后再轰然散开走人身的大周天，最后又回到了丹田之中，形成了真芥子米，古小龙还助他们继续运行了三次后，罢手退到了一边。
墨家传人此时继续按照古小龙运行内功的方式运行着，直至完全达到了精纯后，双双收功起立，一揖到地要给古小龙行重礼，但却被古小龙用内力托住。
古小龙微笑着说道：“尊敬的翟叔前辈，您试一试现在的指剑，试试能否连续不断地使完一套剑法。”说完退到了一边，等待翟叔使出墨家指剑。
翟叔一个起手式，运起指剑一剑刺出，一道透明的细线直射前方，直接射向了刚才古小龙劈开的杯子，砰地一声将杯子击得粉碎，接着劈、刺、点；撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫，招招都是必杀之技，可以想象墨家剑法完全就是必杀之剑，实战之剑，一套剑法使出来，翟叔的内力还有余地，充分说明古小龙灌输的内力是何等的充盈，两位墨家传人有了传承墨家武功和侠义道的充足资本。
自从山东滕州墨子纪念馆中，发生了莫名其妙的放映墨家真实三维高清录影后，人们还没有醒过味来，互联网上有疯传起墨家的这段真实录影，而且还在每日中午十三时，定时播放一小时的三维立体高清录影，无论你家是老式电脑，还是高端电脑，都能非常清晰的收看到这段录影。
并且这个真实的录影还在发展，其中有墨子的苦难的幼年时代，还有墨子的艰难的求学时代，还有墨子一段悲剧式的爱情故事；放映到后来，包括巨子们的个人生活、爱情故事等等，都能分出无数的分支，也就是说如果将其打造成电影大片，几十上百集都不一定能打住，这些真实的故事，有的波澜壮阔，有的委婉曲折，放到当今任何一个故事都将成为巨著巨片。
第二百八十九篇 太极少侠寻找墨家二十一
每一次这些录影放映结束以后，就会有一份招标文件出现，要求愿意投资制作电影、电视、动漫的，请与山东滕州招标机构联系投标，择优中标，但必须是一个系统工程，即连电影、电视、动漫以及相关产业一并纳入招标之中。
同时有一个附加条件，就是必须由墨子研究所参股其中，而且必须是干股，每年必须定期资助研究所相应的经费，作为墨学研究经费。这个研究所下辖墨学科技所、墨家武术馆，如果有了这些投资和资助，墨家的发扬光大应该不成问题了。
山东滕州市政府还在懵懵懂懂不知情之中，无数的越洋电话，无数的电子邮件，像枪林弹雨喀秋莎火箭炮轰击一般，这一段时间简直就干扰得市政府不能正常工作，终于还不容易找到了古小龙的邮箱地址，赶紧联系古小龙，客客气气的向他咨询墨家录影之事，咨询这些录影的真实性，咨询在滕州投资墨家系列电影、电视、动漫、游戏，以及影视城、旅游基地的投资招标问题，商请古小龙专门为滕州市政府放映一场录影。
古小龙非常爽快地答应了他们的要求，并约定了时间，专门为滕州市政府放映了一次全部影像，并将相关的设想以及招标书面文件全部提供给了政府，要求政府尽快做出安排，力争将这些跨国投资争取过来，这对滕州市，对发扬光大墨家是一个一本万利的大好项目。
在古小龙的安排之下，新墨家邀请了各大学墨学的顶级研究学者，以及文物专家，一同主动前往滕州市政府，为滕州市政府作了专题报告，一同前往的还有国家级的旅游策划专家，影视、动漫策划专家，投资理财专家，蓝色星球各大投资银行等等，一个墨家真实历史加传说演义的巨大系统工程全面启动。
值得大书特书的还是要数墨家传人的到来。墨家传人在古小龙的安排之下，专程赶到滕州市政府，为市政府以及邀请来的外国、国内各大投行、各大影视公司、各大世界顶级策划设计研究单位，做了一场骇人听闻的墨家剑术表演。此时的翟叔已经经过一段时间的修炼，将古小龙灌输的内力练得炉火纯青，指剑也运用得极纯熟。
这次的表演就安排在政府大院之内，这样的安排使得滕州市政府政府大院的花花草草、树木雕塑等，全都遭了大殃了。
待墨家传人翟叔运起了指剑，将全套墨家的非攻剑法使出，政府大院中顿时指剑气流乱舞，树叶花草满天乱飞，舞到兴起时，一颗二三十厘米的树木，被翟叔的剑气生生的劈成两段，而且当剑气劈过之时，这棵树木整整屹立了三分钟以上，才哗啦啦的倒下。
另外还有一颗更粗的树木，被剑气从上至下劈下，要知道这棵树高达十几米，翟叔所具有的剑气，已经能够杀伤中远距离的目标了，这棵树也是在剑气劈过之后，整整屹立了数分钟后才中分两边倒下。
这一段表演引来一阵阵热烈的掌声，好多外国朋友们不断竖起大拇指，赞扬这些不可思议的表演，这些只在m国大片星球大战中科幻“激光剑”出现过的镜头，实实在在被墨家传人真实的使了出来，让外国朋友明白了一个道理，蓝色星球c国武术博大精深，是我们蓝色星球人类的共同财富。
接下来由翟叔的弟子那位年轻人表演尚同剑术，这位年轻人就叫尚可，他所表演的剑术是以气御剑，为了更为具有观赏性，并没有直接御剑，而是以气驭物，所御之物就是一片树叶。
尚可功力经古小龙灌输之后，已经能够达到飞花摘叶的地步，就凭这一片树叶，在他的以气驭物催动之下，一片小小的树叶围着他形成了一个绿色的光轮，就像无数柄利剑一般，将方圆三米之内的花草树叶，都被他全部削得光光的，就像剃了光头一般。
一时之间掌声欢呼声，一阵盖过了一阵，待他表演结束之后，所有的外国朋友一拥而上，都想知道他是怎么催动这片树叶，用这样小小一片树叶就能起到这样的杀伤力，让人更加具有遐想，更加不可思议，更具观赏性。
墨家传人还表演了拳术、轻功，每一次的表演都引起了一阵又一阵的轰动效应，就连平时不苟言笑的政府官员们，也都放下了架子，跟着大家欢呼雀跃，跟着大家叫好鼓掌。
而作为市一级的首长们却从中看出了信心，看到了“太极少侠”古小龙为滕州制造的巨大商机，纷纷议论一定要做好墨家这篇大文章，做好这项跨世界的系统工程大投资。
而邀请前来的外国朋友们，有的已经迫不及待的找到政府首脑，主动地套近乎，从现在就开始了攻关工作。
有的纷纷围住墨家传人，邀请他们前往到国外工作，或者直截了当的发出邀请，商请他们作为他们的签约演员。
总之，这一次的墨家传人表演，起到了四两拨千斤的巨大作用，不光树立了滕州市政府的信心，而且更进一步的加深了国外国内投资商们的热情，一个庞大的系统工程揭幕了。
经过古小龙从放映墨家真实三维立体录影，再到这次墨家传人惊人的剑术表演，可以说古小龙准备为发扬光大墨家的良苦用心，已经有了一个极好的开端，表演结束还不到一周时间，国内一个顶级创作团队，就拿出了两个小作品，直接投递到了古小龙的邮箱里，想用这两个小作品先来试试水，希望能得到古小龙的认可。
这两个小作品为：一是墨家战国末期的号称剑圣的盖聂，一个就是唐代三绝之一裴旻。
题目：剑圣盖聂。内容：说起秦始皇扫平六国，就会想起荆轲刺秦王，那一段精彩故事，其中有一位鲜为人知的神剑大侠－－盖聂。盖聂何许人也？他就是榆次区聂村人。
盖聂生在武术世家，从小接受父亲的熏陶，练就了一把出神入化的神剑术。舞起剑来，那真是变化无常，只见剑影缠身，不见其尊。
盖聂十**岁时，便在赵、晋两国武术界名声显赫。多少江湖剑侠，来榆次县聂村比武，都桀骜而来，败兴而去。
因此，榆次区、聂村，也随着盖聂而闻名远方了。盖聂收有很多徒弟，以教武术为生。虽练的一手神剑，且从不参于江湖恩怨，因他安稳守已，济贫扶弱，在榆次具有很高的威望。就连当地的县府，也敬他三分。
长言说：“好汉护三村”因盖聂缘故，别说聂村，就连聂村周围的村子，都很少受到外户的侵袭骚扰。村民过的十分坦然安逸。
一月，盖聂正在院中教徒，家人前来报知：“有一位自称卫国的剑术大师荆轲，前来拜访。”
盖聂一听是荆轲，鄙夷地一笑，自言自语道：“什么剑术大师，哼”盖聂一代剑术大师，怎能不知荆轲的底细。
荆轲，三十多岁，与盖聂不差上下，卫国人，且一直在燕国游荡。出身贫寒，自幼性情急躁，好打报不平，侠肝义胆之气，令江湖人折服。他爱读书，且很难知其解。练剑且超乎常人。
随师学了几年，便身背一口宝剑，到处游历，结交江湖武林中人，由于一帮信仰他的人吹捧，名声渐渐地传的远。他走一处讲一处，自以剑为荣。讲到兴浓时，拔剑起舞以炫人。
他在燕国听武林中人说：“榆次县聂村，有一神剑大师，叫盖聂，剑术十分了的。荆轲，怀着极大的好奇心与不服，千里迢迢，慕名来到榆次县聂村，与盖聂一比。
盖聂出于礼节，把荆轲请到上房。荆轲一性急之人。茶未沾唇边，便振四壁地讲起剑道来。又把他的剑，捧到盖聂面前夸耀。“此剑天下真宝剑也。”说完，便迫不及待地邀盖聂院中一比。
第二百九十篇 太极少侠寻找墨家二十二
荆轲说的唾沫四溅，盖聂始终未还他一句。只是用白眼斜视着他。荆轲实感难看尴尬，动觉浑身刺痛心中一颤，抬眼细觑，盖聂满身傲气，并从小瞧自己的眼神中看出，盖聂决不是一般的剑客。荆轲未动一剑，便败下阵来，很知趣地收起剑，双手一揖，低头而去。
荆轲走后，盖聂对他的几个徒弟说：“这个荆轲，不知天高地厚，他所论的剑术，只是一般的流识，不堪入耳。别说比武，我只用眼瞪他，他就走了，还算知趣。他真感羞愧的话，不敢再停留于榆次。”
后来盖聂的徒弟，果然去荆轲住过的地方打听，当日就走了，而且离开了榆次。
盖聂的徒弟报给盖聂，盖聂十分惋惜地叹道：“荆轲这个人，性情直率倒可取，但惜他心高气傲不谦虚。我想用眼瞪他，是想让他规举些，要他拜我为师，苦练剑术以可成名。可是他自尊心太强。就他那点剑术，一般的事还可以。安邦救国的大事，志大而才疏，是他致命的弱点。”徒弟们点头笑了。
确实是，荆轲错过了一个良好的成名机会。如若能放下架子，留于盖聂身边，他便是另一番情景了。荆轲这一走不要紧，不久传来了惊天动地的事。
盖聂因于荆轲一会，竟遭来了杀身之祸。原来，荆轲与盖聂比武未成，败兴而去，之后去了赵国的都城邯郸。在好友狗屠车宁的狗肉店中正在一边吃酒，一边兴致勃勃地，又在炫讲他的剑术时，遇到了从前的好友田光。
田光也是武侠之人，在燕太子丹身边为臣。他是受燕太子之托来请荆轲。燕太子丹恨透了到处杀掠的秦始皇，早有刺杀之心。他访遍燕国名剑侠，无一人能当此重任。听人说有一魏国剑术大师，曾在燕国游住多年，后又不知去向。有人举荐田光，是荆轲的好朋友，只有他能寻的见荆轲。
田光答应了太子丹，到处打听荆轲的下落，没想竟在赵国的都城邯郸，一家狗肉店中找到了荆轲。田光说明来由。荆轲本是个侠义之人，没加任何思索，就豪爽的答应了田光。
燕王喜，二十八年，太子丹亲自把荆轲送到易水河畔。监别时，有好友高渐离击筑，荆轲悲壮地唱了一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”果真：荆轲刺杀秦始皇未成，竟死于秦始皇的剑下。而后召令全国各县，凡是与荆轲有过交往的全部追杀，特别是最近与荆轲会过面的人。
那时，赵国榆次，已被秦国占领扫平。因荆轲刺杀秦始皇之前，来过榆次县聂村找过盖聂，盖聂因此而视为同党受到牵连下了大狱。盖聂本应斩立决，只因平时为人不错，又与官府素有来往。上下打点，暂寄人头没有被杀。
就在这期间，秦始皇于他的大将军王翦论剑。说“六国之中，谁的剑法第一？”王翦大将军，本是个耿直之人，虽说秦始皇是一流的剑客，但并没有拍他的马屁，而很坦诚地说：“大王要问如今天下谁的剑法第一，别的不知道，就其目前来讲，尽管高手如云，但真正算的上剑术大师的要数赵国的盖聂。那剑法真是出神入化无人可比。
“前一段荆轲未刺我皇之前，去赵国寻盖聂比武。盖聂乃何许人焉，怎能与荆轲这等靠吹捧而得名的下等剑客比武，只用白眼觑视，荆轲便受不了盖聂眼中射出的无影神鞭，便败走它乡了。”
秦始皇一听大惊，心疑天下尽有如此内功高深的神人急忙问道：“盖聂现在何处？”王翦说道：“我扫平赵国临回咸阳时，因荆轲行刺我皇盖聂与他一会，受到牵连，被我当地县府下了大狱。”
秦始皇长吁一口气如释重负地说：“差点被那庸人荆轲毁了一代名剑。”秦始皇虽暴戾恣睢，且特爱人才，又听王翦讲了一通，盖聂乌金山上斩妖魔的神奇学说，更激起了他一睹盖聂之意。急忙命赵高下诏，把盖聂连夜押送咸阳。
秦始皇，一见盖聂果然一表非凡，雄风四射的身形惊异地从龙位上站了起来。只见盖聂身材适中，但上下精神，尽管一路的疲惫尘埃，还是掩饰不住那满身的豪侠英雄之气。
秦始皇，即命左右，给盖聂卸去枷锁，略寒暄几名，便急不可奈朗朗地盖聂论起剑道来。盖聂，本是行武出身，秦始皇虽暴戾，但早闻他的剑法，还是令他敬佩不已。高人见高人，都有一股难掩的傲气，与探究的兴致。
盖聂与秦始皇攀谈切搓由浅入深，竟忘了他是一个残暴的皇帝，尽忘了自己是个阶下囚。在殿下走来走去，谈的津津有味。他对秦始皇的剑道非常吃惊，真是少有的世外高人。怪不得有如此的胸襟，敢于扫平六国。
秦始皇也一样，英雄所见略同，对如此精通剑道的盖聂，心存爱惜，如若身边有此大将，我岂不是如虎添翼。自己的剑道，决不在盖聂之上，但心中的不服，还是想与盖聂一比高低。
盖聂没有拒绝，同样与秦始皇有着一样的心里。一见高低，也许是艺人的同病吧。但比武之前，盖聂向秦始皇提出了一个条件。“如若败在君王之下，随意处治。如若胜时，请君王放我返乡。”
秦始皇毫无迟意爽快地答应了，其意尽快比武。秦始皇乃一代暴君，有何人敢向他提过任何条件。也就是盖聂这等高人。
秦始皇的所为令盖聂意外，他很快镇静，略做收拾一番，拿起侍卫递来的剑，便与秦始皇比了起来。
那场面，真是世间少有，高人相遇如龙争虎斗。只见盖聂一柄“乾坤绝命剑”如一道银辉在空中闪耀。挥、劈、扫、戳起一团雪雾，横、点、指、斩气势如虹真如一条银龙紧缠秦始皇腰身。秦始皇眼花缭乱只有招架之功，毫无还手之力。令文武百官大开眼界。
盖聂忽生一念，想借比武置秦始皇一死。但盖聂是个思想境界很高的人，他佩服秦始皇的胸怀与胆识。
偌大的中土，四分五裂，实在应该属于一个政权之下。只有这样，才能显示出一个民族的强大。秦始皇完成了统一大业，功不可没。但残暴的高压治国条例，令人心寒。统一初治，也许以后会有所改变。
盖聂动了侧隐之意，当一招，仙人指路直刺秦始皇的哽嗓咽喉时，突然停了下来。秦始皇只见一道亮光，自知难躲热血上涌，闭目等死。少停片刻，睁眼看时，毫发无损，当即喝退围上来的左右。
一场虚惊，秦始皇汗流满目，对盖聂不杀之意，更有好感。轻揩虚汗，悠悠地走回龙位，对站在殿下的盖聂说道：“盖聂你赢了本王，按理事先有约，应放你出宫。但本王实在爱你才华出众，故有意留你在宫内，做我的侍卫。你还有什么要求尽管提出。”
不管秦始皇如何赐以高官厚禄，盖聂就是不从。秦始皇一气之下，把盖聂暂押牢中。整日好吃好喝，就这样一关三年。秦始皇巡幸统一后的六国，当行至甘肃一代时，得了暴病，死于沙丘之中。
临死前，秦始皇留下遗诏，立德才兼备的长公子扶苏继承皇位。没想，赵高、李斯善改遗诏，立了二公子胡亥，也就是赵高的学生，继承了皇位。
秦二世荒淫无道，是个无能之辈。整日不理朝政，在后宫与妃子斯混，任凭赵高、李斯一党人胡做非为。把秦始皇刚统一不久的中国，重新陷于民不聊生苦难深重之中。
赵高为了加快阿房宫的建成，征调天下百万劳工，就连各县的在押犯人也征了去。因秦始皇一死，盖聂也随着众多犯人，去修阿房宫了。天下人恨透了腐朽的秦二世，全国各地，出现了揭杆而起的好汉。陈胜、吴广是最先敢以头撞山为碎的人。他们是历史上起义的巨人。
第二百九十一篇 太极少侠寻找墨家二十三
陈胜吴广的农起义军，因得民心，很快收复了被秦国占有的楚国。陈胜吴广的大名不胫而走，传遍了全国，也传进了修建阿房宫的劳役之中。盖聂为人厚道，也很丈义，在众多劳役之中，相当有威信，无不敬佩他的人品。
当时，苦役之中，也有一位榆次人，劝盖聂领头造反，投奔陈胜吴广。盖聂，经过再三权衡，苦思晏想，一是秦国气数已尽，没有什么前途可言。二是除了造反，再毫无活命之路有家难归，尤其在这里受折磨而死，倒不如聚众造反，幸许不有一线生路。
思绪已定，串通各路头领四千多人，在一风高夜黑之夜，他深深地向着家乡拜了三拜，盟誓起义，杀死秦军看守，日夜兼程，投奔了陈胜、吴广。
剑术通神的盖聂，因他有一把无人比拟的神剑，屡建奇功，陈胜十分器重。并分为大将军。陈胜本是楚国人，自封楚国为王。上行下效，因各路军阀之中，多为燕、赵、楚、魏之人，把秦始皇灭掉的六国名号，又各自回复，盘居一方。
盖聂深为这支起义不久的农民起义军备感担忧。对陈胜吴广，胸无大气实为心灰意冷。他深深地意识到，这支起意军毫无前途可言，用不了多久，因地盘很快又会内讧，相互开战，秦军借此，不费吹灰之力，便可平灭。
盖聂，实在厌恶这种自相残杀的战争，联络平时与自己忠实的好友，借口游猎出走，隐居太行山之中。果不出盖聂所料，这支新生的农民起义军，因不能团结，各自为营，很快被秦军一扫而平。
盖聂之名，其实并不是他的大名，是民间送于他的艺名。盖聂姓赵，名成。在十五岁那年，聂村聂店，两村比武，盖聂得了第一。所以村人送他一艺名：盖聂。盖聂思乡心切，且不敢返回故里榆次聂村，当时两聂赵姓之多，为了永念故乡父老养育之情，把他隐居的地方桃花坞改名赵家庄。
第二篇作品是——中华三绝之一剑圣裴旻：唐开元间人。据《独异志》载，他“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”。
而且在这篇作品中，剑圣裴旻的学剑弟子，诗仙李白也占了极大地比重，几乎相当于第二主角了。
又据《历代名画记》，画家吴道子因见裴旻剑舞，“出没神怪既毕，乃“挥毫益进”。诗人李白曾从其学剑。文宗时，称李白的诗、张旭的草书、裴旻的剑舞为“三绝”，世人称他们三人分别为“诗仙”“草圣”“剑圣”。裴并以善射著名。任北平守时，北平多虎，他一日射虎三十一头。
裴旻为龙华军使，守北平。北平多虎。旻善射。尝一日毙虎三十有一，既而于山下四顾自矜。
有父老至曰：“此皆彪也，似虎而非。将军若遇真虎，无能为也。”旻曰：“真虎安在？”老父曰：“自此而北三十里，往往有之。”旻跃马而往，次丛薄中。果有一虎腾出，状小而势猛，据地一吼，山石震裂。旻马辟易，弓矢皆坠，殆不得免。自此惭惧，不复射虎。
裴旻作为龙华军使，驻守在北平。北平有很多老虎。裴旻善射，曾经在一天之内射死过三十一只老虎。然后他就在山下四处张望，显出自得的样子。
有一位老头走过来对他说：“你射死的这些，都是彪，像虎而不是虎。你要是遇上真虎，也就无能为力了。”裴旻说：“真虎在哪儿呢？”老头说：“从这往北三十里，常常有虎出没。”
裴旻催马向北而往，来到一个草木丛生的地方，果然有一只老虎跳出来。这只老虎的个头较小，但是气势凶猛，站在那里一吼，山石震裂，裴旻的马吓得倒退，他的弓和箭都掉到地上，差一点儿被虎吞食。从此他又惭愧又害怕，不再射虎了。
开元年间，裴旻因母亲去世，想请大画家吴道子在天宫寺作壁画超度亡魂。吴道子说：好久没作画了，如果裴将军一定要我画的话，只好先请将军舞一曲“剑舞”好启发一下我的画思。裴旻当即脱去孝服，持剑起舞，只见他“走马如飞，左旋右抽”，突然间，又“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透室而入”。
被抛起数十丈高的剑，竟然能用手持的剑鞘接住，使其直入鞘中，真是剑技绝招。当时，几千名围观者为之震惊，赞叹不已。
实际上大家都不知道，这位剑圣裴旻，就是墨家秘传传人，深得墨家非攻、尚同剑法真传，他的真实功夫可达以气御剑的境地，只是一直秘不示人罢了。
吴道子也被那猛厉的剑舞气势感动，画思敏捷，若有神助，于是挥毫图壁，飒然风起，很快一幅“为天下之壮观”的壁画就绘成了。
有人说“裴旻的剑舞只是融合杂技、舞蹈和武术动作的表演，不具有实战的功能”，此乃一派胡言，要知道墨家剑术完全都是来源与实战，一招花式都没有，招招都能直取人性命的。
他们大概以为人家古人的武功像现在的武术表演一样，全是花架子。公孙大娘的剑舞有没有实战功效，不得而知。但裴旻的剑舞绝对不仅仅是“艺术体操”。
我们来看《朝野佥载》中的记载：“裴旻与幽州都督孙佺北征，被奚贼所围。旻马上立走，轮刀雷发，箭若星流，应刀而断。贼不敢取，蓬飞而去。”
《新唐书》也这样说：“裴将军曾随幽州都督孙佺北伐奚人，为奚人所围，裴将军乃舞刀立马上，飞矢四集，迎刃而断。奚人大惊，遂解围而去”。
有道是，大将军不怕千军，只怕寸铁。任你多勇悍的猛将，强弓硬弩雨点般一阵猛射，也得变成个大刺猬。
隋唐第七条好汉罗成，不是在淤泥河被乱箭射死？宋时杨再兴英勇无敌，却因马陷小商河被射死。而人家裴旻居然能镇定自若，将一柄长刀舞得风雨不透，敌人的箭雨被他纷纷削掉，落于马前，所以敌人才吓得胆战心惊，远远逃走。
这一手比起金庸小说中的令狐冲“独孤九剑”中的“破箭式”也不见逊色吧，这就是我们所看到墨家传人表演过的尚同剑法以气御剑，飞花摘叶也能防得风雨不透，对付敌人的铺天盖地而来的箭雨，对他来讲只是儿戏罢了。
《笑傲江湖》中这样写过：“独孤九剑‘破箭式’一招击打千百件暗器，千点万点，本有先后之别，但出剑实在太快，便如同时发出一般。这路剑招须得每刺皆中，只稍疏漏了一刺，敌人的暗器便射中了自己。令狐冲这一式本未练熟，但刺人缓缓移近的眼珠，毕竟远较击打纷纷攒落的暗器为易，刺出三十剑，三十剑便刺中了三十只眼睛。”令狐冲没有练熟这一招时，就可以轻松剌瞎江湖上十多位好手的眼睛，人家裴旻能打落胡人强弓射出的利箭，那如果单挑对手，刺瞎对方的眼睛必非难事。
所以，唐文宗年间，曾下诏正式将“李白的诗歌、张旭的书法和裴旻的剑术”称为三绝。
可惜裴旻的剑术我们现在已无法看到了，但从墨家传人尚可表演的飞花摘叶绝技，就可以看出，裴大将军的剑术已经通神，也能从李白的诗、张旭的字这二绝推想，裴旻的剑术自然也是妙绝通神。
裴将军不但拨打雕翎非常娴熟，他本人也是赛似李广的神射手。裴旻曾镇守北平。
当时北平还有好多老虎，裴旻曾经在一天之内射死过三十一只老虎。所以，颜真卿的诗中诸如“一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来”的句子绝非曲意奉承，胡乱恭维。
裴旻当时就是很有名的人物，李白曾向他学过剑，王维也曾赠诗给他：“腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。”
第二百九十二篇 太极少侠寻找墨家二十四
除了射虎以外，據記載裴旻還射過大蜘蛛。相傳他在深山中行走時，遇到了車輪一樣的大蜘蛛，蜘蛛網就像一匹布一樣垂下來。
蜘蛛盤絲結網，差點將裴旻纏住。裴旻“引弓射殺之”，並從蜘蛛網上取下數尺長的絲收藏起來。當部下受傷的時候，他“剪方寸貼之，血立止”。
裴旻弓馬嫺熟，精通多種兵器，功夫達出神入化境地。只是因為正史沒有為其單獨列傳，小說作家又未曾留意於他，故而後人對他的傳奇經歷知之甚少。但通過發掘資料可以得知，裴旻當是中國古代一位極富傳奇經歷的將軍。
有两首著名唐朝大诗人所作的脍炙人口唐诗——《赠裴将军》（颜真卿）：
大君制**，猛将清九垓。战马若龙虎，腾凌何壮哉。
将军临八荒，烜赫耀英材。剑舞若游电，随风萦且回。
登高望天山，白云正崔巍。入阵破骄虏，威名雄震雷。
一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。
功成报天子，可以画麟台。
《赠裴将军》（王维）腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。见说云中擒黠虏，始知天上有将军。
而诗仙李白就是裴旻的剑术弟子，李白不仅文采斐然，其剑术亦是十分高明。他“十五好剑术”，“剑术自通达”。造诣非同一般。据统计，《全唐诗》李白诗中“剑”字共出现了一百零七次，除去作为地名的“剑阁”三次，“剑壁”一次，武器之“剑”犹有一百零三次之多。属于剑的“铗”出现了一次、“吴钩”一次、“吴鸿”一次、“湛卢”一次、“干将”一次、“莫邪”一次、“青萍”二次、“秋莲”二次、“霜雪”二次、“匕首”三次、“龙泉”四次。
总计，“剑”共出现了一百一十八次（统计时把“吴钩霜雪明”，“空余湛卢剑”，“剑花秋莲光出匣”，“拙妻莫邪剑”，“吾家青萍剑”分别计做一次），分布在一百零六首诗中，约占全诗总数的百分之十。可见，李白是多么地钟情于剑了。
《杂曲歌辞·白马篇》唐·李白：
龙马花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉剑，落日明珠袍。
斗鸡事万乘，轩盖一何高。弓摧宜山虎，手接泰山猱。
酒后竞风彩，三杯弄宝刀。杀人如翦草，剧孟同游遨。
发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场，匈奴尽波涛。
归来使酒气，未肯拜萧曹。羞入原宪室，荒径隐蓬蒿。
《杂曲歌辞·侠客行》唐·李白：
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
《古风》唐·李白：
宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。精光射天地，雷腾不可冲。
一去别金匣，飞沉失相从。风胡灭已久，所以潜其锋。
吴水深万丈，楚山邈千重。雌雄终不隔，神物会当逢。
《相和歌辞·胡无人行》唐·李白：
严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。
流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。
云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。敌可摧，旄头灭，履胡之肠涉胡血。
悬胡青天上，埋胡紫塞旁。胡无人，汉道昌，陛下之寿三千霜。但歌大风云飞扬，安得猛士兮守四方。胡无人，汉道昌。
这篇作品中第二位主角诗仙李白。娇妻的温柔缠绵、稚儿的绕膝之乐留不住他。他从未想过做“比翼鸟”、“连理枝”，一生都钟情于出仕、结友、饮酒，钟情于高山长水。于是，大唐诗坛少了一个情歌王子，却出了一个豪放大气的诗仙。
说起李白，被后人称之为一代诗仙，更多被人津津乐道是仙骨侠胆、不事权贵的传奇故事，而关于李白的情感世界，很多人知之甚少。李白的朋友、也是李白最大的粉丝魏颢（又名魏万），在为李白而写的《李翰林集序》中说：“（李）白始娶于许，生一女，一男曰明月奴。女既嫁而卒。又合于刘，刘决；次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宗。”
由此可见李白一生，分别跟四位女人相结合。对于李白一前一后的两次婚姻，魏颢用了两个“娶”字；而对于李白人生中间的两次爱情，魏颢用了两个“合”字。这表明，李白前后的两次爱情，属于正式的婚姻。而中间的两次爱情，算不得正式的婚姻，而只是一种“男女同居”关系。
在唐代的诗人中，李白的爱情是来的最迟的一个，李白出生于唐朝安西都护府碎叶城，后迁居四川江油。
五岁读道教典籍，十岁读诸子百家，十五岁观奇书，习剑术，后遍游蜀中名胜。二十五岁时，李白仗剑出川，走入中原。这时，已是大龄青年的李白，才开始他的爱情生活。
李白的第一位夫人许氏。二十七岁的李白第一次燃起洞房的红烛，喜娘是前朝宰相许圉师的孙女。年轻的夫妻举案齐眉，相敬如宾，生下女儿平阳和儿子伯禽。
然而，温柔乡没能留住李白的脚步，他依旧四方漫游，登山临水，求仙访道，饮酒赋诗。“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”后汉时官居太常的周泽，常住斋宫，不近妻妾。李白便以“太常妻”来调侃年轻的妻子。浪游他乡的李白怜爱稚儿，曾寄诗二子，“娇女字平阳，有弟与齐肩。双行桃树下，折花倚桃边。折花不见我，泪下如流泉。”李白和许氏分分离离地过了十三年，许氏病故。
第二位夫人刘氏可以说是机缘不好、性情不和，短暂婚姻，即成劳燕。第三位夫人姓名不祥。该夫人生下儿子颇黎，四年后病故。期间，天宝元年，唐玄宗召李白入京，封为翰林学士。在安徽南陵的李白闻讯，欣喜若狂，烹鸡置酒，高歌取醉，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。得意的李白，忽略了如花娇妻的眼中艾怨，忽略了牵衣稚子的绻绻离情。
唯一的一次爱情故事也是被动的：有一个“千金买壁”的浪漫故事不得不说。李白辞官出京后，与杜甫、高适相聚汴梁，三大诗人同登梁园吹台，饮酒赋诗。杜甫抒《遣怀》，高适歌《古大梁行》，李白则挥笔在墙上写下了《梁园吟》。
诗人走后，一位年轻貌美的白衣女子带着侍女来了，站在诗壁前，反复吟诵，被那气势豪迈的诗情、游龙飞凤的书法深深打动。酒保看到白壁被涂鸦，举布要擦，被白衣女子拦下。她用千两白银，买下诗壁，留住了墙上的《梁园吟》。李白又娶了这位武则天的相国之后、梁园才女宗氏为妻。宗夫人像李白一样喜爱诗文，笃信道教，志同道合，珠落玉盘。
第二百九十三篇 太极少侠寻找墨家二十五
李白十余首“赠内”的诗，除“太常妻”那首外，都是写给宗夫人的。“安史之乱”时，正在庐山隐居的李白，不顾宗夫人劝阻，投奔永王，要在拥兵勤王中建立功业。
“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”谁知永王在争夺皇位中失势，李白卷入这场意想不到的政治斗争，身陷囹圄。宗夫人上下奔走，诉说陈情，李白终得赦免。李白曾在狱中写诗，说宗夫人像蔡文姬向曹操求情那样营救自己。“闻难知恸哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流泪请曹公。”
在唐玄宗荒淫到公然将儿媳纳为自己贵妃的“脏唐臭汉”年代，李白也难免唐时文人的风流诟病。他也饮酒狎妓，倚红偎翠，却从不留情。被后人骂得最多的是李白的《东山吟》，说他和三百年前的东晋谢安比妓。“携妓东山上，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。白鸡梦後三百岁，洒酒浇君同所欢。”
实际上真实的李白根本就不屑饮酒狎妓倚红偎翠，而是空有一身抱负，一身墨家终极剑法，一腔豪情可对天诗人的热血，得到的却是郁郁不得志，只能叹时运不济，借饮酒狎妓寄情逃避而已。
李白就是李白。娇妻的温柔缠绵、稚儿的绕膝之乐留不住他。他从未想过做??“比翼鸟”、“连理枝”，一生都钟情于出仕、结友、饮酒，钟情于高山长水。于是，大唐诗坛少了一个情歌王子，却出了一个豪放大气的诗仙。
他们的这个作品，就是将剑圣裴旻，和诗仙李白写成了墨家秘传传人，整个作品重点突出了裴旻与李白亦师亦友的友谊，将这两位豪气干云的唐代二绝，打造得活灵活现，中间还穿插了李白的爱情，也是风花雪月缠缠绵绵。
另外一绝张旭也频频出现，是作品中的主要配角。同时颜真卿、王维、吴道子，以及同时代的其他大诗人大文豪都有涉猎，其中大书特书了书法大家大诗人颜真卿。
顏真卿其人——出生於京兆萬年(今陝西西安)顏氏世家，系顏師古五世孫。顏真卿，字清臣，名與字相合，於此可見父輩之望。顏真卿一生.也正是沿著這一既定精神軌道求真求清。
他一生歷任玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝大臣，以至為唐王朝捨身取義，殺身成仁。顏真卿撰碑往往自雲“琅琊顏真卿”，因其祖籍山東琅琊临沂。其父顏惟貞，武則天天授元年判人高第，授衢州參軍，曆長安尉、太子文學，以草、隸擅名。
几乎和父親一樣不幸，三歲的顏真卿也嘗到“少孤”的辛酸，由母親殷氏親加訓導。這種命運的播弄，或許正是發皇才能的砥石。既長，由勤奮與刻苦中磨礪而出的顏真卿，已是“少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃牆，習學書字，攻楷書絕妙，詞翰超倫”。??
唐玄宗開元二十二年顏真卿二十六歲便舉進士，又擢制科(朝廷為求散逸而有專長的人材臨時設置的考試科目)，順利地踏上層仕途。他擔任過朝散郎、秘書省著作局校書郎和醴泉縣尉，於天寶二年抵洛陽，訪張旭。
天寶九年，顏真卿由監察禦史轉殿中侍禦史，在禦史台下屬的三院之一的察院任職官。
在此期間當禦史吉溫出於私怨羅織罪狀陷害禦史中丞宋渾(宰相宋景之子)時，顏真卿敢於諍淨面折：“奈何以一時忿，欲危宋景後乎?”宰相楊國忠及其黨羽遂視真卿為異己，終於在天寶十二年把他調離出京，降為平原太守。世稱“顏平原”即由此而來。
顏真卿在政治上有一種察微知幾的敏感。當安祿山的謀反初露苗頭時，真卿就高築城，深挖溝，收攬丁壯，積儲糧草，加以防範。然而每日卻與賓客泛舟飲酒，以不問時事為假像，以釋安祿山的疑心。平原郡本屬安祿山轄區，安祿山時時密探暗察，但終於以為真卿乃一介書生，不再猜疑。
喜劇性的結局是，天寶十四年安祿山反，“河朔盡陷，獨平原城守具備，使司兵參軍李平馳奏”。
正當唐玄宗傷心地喟歎：“河北二十四郡，無一忠臣邪?”李平的馳奏，無疑給了玄宗一支興奮劑，他環視左右，半為感慨半是贊許地說：“朕不識真卿何如人，所為乃若此!”
在反安祿山的鬥爭中，顏真卿壯懷激烈。他迅速從原來三千兵擴充為萬人，並擇取統帥、良將，一些太守、長史也各以眾歸。
當時堂兄顏杲卿為常山太守(治所在今河北正定)，相與起義，在安祿山後方共討叛軍。河北十七郡歸朝廷，安祿山所有僅範陽、盧龍等六郡。顏真卿被推為聯軍盟主，統兵廿萬，橫絕燕趙，軍威大震。天寶十五年，加戶部侍郎河北招討採訪使，輔佐河東節度使李光弼大將討叛賊。
其間顏真卿曾指揮平原、清河(郡治在今河北南宮東南)、博平(故址在今山東西部)三郡之師大戰反賊，斬敵首萬級，生擒千餘，聲威益震。
公元七百五十六年，唐玄宗之子李亨在靈武(今寧夏靈武西南)即位，為六肅宗。顏真卿拜工部尚書兼禦史大夫，複為河北招討使。安祿山利用肅宗調走河北兵力之機，乘虛遣吏思明、尹子奇急攻河北，兵圍平覃：十月，顏真卿被迫棄郡，渡過黃河.歷盡種種險關，在至德二年至鳳翔謁帝，詔受憲部(刑部)尚書，遷禦史大夫。
當時唐王朝秩序大亂，無暇顧及許多，但顏真卿卻“繩治如平日”，凡不合制度者，皆耿直諫言，因而招忌出為刺史。一度入朝為刑部侍郎，後又貶為長史。
代宗寶應元年，五十四歲的顏真卿被從四川召回京城，拜戶部侍郎，次年改吏部侍郎，後又轉為尚書右丞。廣德二年(764)顏義卿被晉封為魯郡公，“顏魯公”之名即由此而來。
然而又終因宰相元載構怨，永泰二年又被貶出京。後元載獲罪被誅，顏真卿重新入朝為吏部尚書。顏真卿為人耿直，居官清廉，為民解困。早在以監察禦史出使河、隴時，五原(今蒙古臨河東)有冤獄，久久未決，又天旱不雨。當冤案一經顏真卿辨決，竟湊巧下起雨來。民眾感其恩德，稱這場及時雨為“禦史雨”。他在蓬州和撫州等地作地方官時，也曾因救災恤患、治陂灌田受到民眾的稱頌。
德宗建中元年，魯公已七十一歲。這位聲名頗重的四朝元老，由於他的正直，仍不為宰相楊炎、盧杞所容。
顏真卿一生最壯烈的一幕是晚年與李希烈的鬥爭。淮西節度使李希烈早蓄謀反之意，於建中四年攻陷汝州(今河南臨汝)。盧杞因欲報私怨，建議派遣顏真卿前往宣諭勸說，說真卿乃“四方所信，若往諭之，可不勞師而定”。
顏真卿至許州??(治所今河南許昌)見了李希烈，宣詔旨未畢，逆賊使諸將詬罵魯公，又令號為養子親兵千餘人拔刃逼脅。然而顏真卿面不改色，李希烈只得揮去眾人，將魯公扣作人質。
李希烈使出種種手段威脅利誘，甚至在顏真卿的住處庭中掘下土坑，揚言要將他活埋，妄圖迫使他就範，為已所用。顏真卿堅貞不屈，嚴加斥責，他冷笑著對李希烈說：“何必費那麼多麻煩，只要借給我一劍，你必睹快事!”
李希烈遣人積薪於庭，說：“不能屈節，當焚死!”顏真卿毫不畏懼，逕自起身蹈火，倒是李希烈手下的人，拉住了他。李希烈無奈，於貞元元年(七百八十五年)八月指使閹奴等在蔡州(今河南汝南)龍興寺中縊殺了顏真卿。
第二百九十四篇 太极少侠寻找墨家二十六
顏真卿的一生，有一半時間是在沙場和朝廷的複雜鬥爭中度過的。他全部的忠心獻給了唐王朝，實為忠貞清廉之大臣。他的另一半時間是在書齋中度過的，他鑽研藝術、文學，酷愛書法，這是他給自己造就的一片淳美而寧靜的精神空間。
颜真卿是蓝色星球c国书法史上綻放最耀眼辉煌的艺术領軍人物，他留下的許多法帖均為我國書壇最受人景仰、渴慕、崇拜、效法和。臨習的最佳範本。
两部作品只是一个小小的开始，更大的创作接踵而来，先是国内最大的影视城——横店影视城的到来，带来了他们的策划创意，一座占地上百平方千米的春秋战国影视城，只要看看横店影视城，就知道他们具有怎样的大手笔。
横店影视城，是集影视旅游、度假、休闲、观光为一体的大型综合性旅游区，以其厚重的文化底蕴和独特的历史场景而被评为国家aaaaa级旅游区。一九九六年，为配合著名导演谢晋拍摄历史巨片《鸦片战争》而建，并对社会正式开放。
地理位于中国浙江省金华东阳市横店镇，处于江、浙、沪、闽、赣四小时交通旅游经济圈内。自一九九六年以来，横店集团累计投入三十个亿资金兴建广州街、香港街、明清宫苑、秦王宫、清明上河图、华夏文化园、明清民居博览城、梦幻谷、屏岩洞府、大智禅寺等十三个跨越几千年历史时空，汇聚南北地域特色的影视拍摄基地和两座超大型的现代化摄影棚。已成为全球规模最大的影视拍摄基地，中国唯一的“国家级影视产业实验区”，被美国《好莱坞》杂志称为"中国好莱坞"。
横店影视城地理位于浙江省金华市东阳横店镇，距离东阳市中心十八公里，距杭州、温州各一百八十公里，处于江、浙、沪、闽、赣四小时交通旅游经济圈内；乘飞机、火车或走高速公路均可直达。总面积三十多平方公里，其核心景区面积二十多平方公里。
横店，这个曾名不见经传的小镇，随着横店影视城影视文化、旅游产品的不断升级开发，从单一“影视基地”向影视主题旅游公园的战略转变。
一九九六年为拍摄献礼巨片《鸦片战争》建造了第一个影视拍摄基地-广州街景区。一九九七年为拍摄历史巨片《荆轲刺秦王》建造秦王宫景区。一九九八年建成香港街、清明上河图、明清宫苑景区。一九九九年建成江南水乡景区，承办首届“中国农民旅游节”。
二零零零年为吸引更多的海内外剧组前来横店影视城拍摄，横店影视城所有场景对影视拍摄免收场租，国家旅游局创建优秀旅游城市检查团来到横店，国家旅游局局长为横店题词：“中国农民旅游城”，相继建成两座超大型的现代化摄影棚。
二零零一年整合横店集团属下所有影视拍摄基地、星级宾馆和影视拍摄、旅游接待服务相关的二十余家企业为横店集团浙江影视旅业有限公司。
二零零一年横店影视旅游初见成效，游客量较上年翻一番，张艺谋电影《英雄》在秦王宫景区拍摄。成立影视管理中心，统一管理运营制景、道具、服装、化妆、车辆、设备租赁、演员队伍等配套服务，成为国内影视拍摄基地中管理和服务最规范者之一。
整合各景区营销队伍，成立统一的旅游营销公司，此举为业内首创，营销体制的创新为游客量的大幅上升准备了条件。
二零零二年相继建成了十二个影视拍摄基地，开发了浦江神丽峡等三个自然风景区。二零零三年横店集团浙江影视旅业有限公司正式更名为浙江横店影视城有限公司，演员公会成立，为业余演员提供大量演出机会。注册演员达数千名，当年出镜群众演员和特约演员即达近七万人次。
二零零四年横店被国家广电总局批准为c国唯一的国家级影视产业发展基地—-浙江横店影视产业实验区正式挂牌。并举办“第八届中国国际儿童电影节”和“二零零四年中国横店影视博览会”。
二零零四年陈凯歌电影《无极》在秦王宫景区盛大开机拍摄。从一九九六年至二零零五年共接待剧组三百多个，共拍摄影视剧近万部（集），二零零五年接待游客超过三百万人次。
二零零一年，横店影视城入驻华北地区最大的购物品牌渠道——山西同至人购物中心。二零一一年六月二十八日，中国旅游行业第一份“中国旅游百强景区”发布，横店影视城以二零零一年旅游接待八百四十一万人次的成绩高居“中国旅游百强景区”排行榜第四位。
二零一二年六月底，投资三年前五百多万元的大型全息多媒体真人秀节目《游龙戏凤》，在横店清明上河图景区亮相。
二零一二年七月二十一日，经过精心策划的第六版《梦幻太极》推出。二零一二年八月二十八日浙江省邮票局、浙江省电影家协会、横店影视城联合推出了《中国电影诞生一百周年》个性化纪念邮票。横店影视城个性化纪念邮票小版票以及横店影视城邮资明信片、首日纪念封等；横店影视城个性化纪念邮票小版票每版8枚，横店影视城邮资明信片每套12张。小版票与邮资明信片图案均选取了横店影视城富有代表性的景点为内容。
二零一二年十二月横店影视城游客接待量突破一千一百七十七万刷新历史纪录。二零一三年四月投资一个多亿，秦王宫景区4d乘骑体验项目《龙帝惊临》和明清宫苑景区大型歌舞秀《紫禁大典》演出正式推出；同月，梦幻谷景区新的游乐设施——摩天轮等震撼亮相。
梦幻谷景区包括梦文化村、横店老街、江南水乡、水世界四大区域，占地四百三十亩，是一个以火山爆发、暴雨山洪等各种自然现象及自然风貌展示为主，配以各种游乐设施和演艺活动等内容的大型夜间影视体验主题公园。梦幻谷景区以“灾难性震撼”体验和“纵横博彩”参与游戏为主题，依托影视和高科技的表现手法，是横店影视城彻底告别静态观赏性旅游的重大标志。
全球最大火山实景演出《梦幻太极》，以“太极”为元素，着力表现《易经》中的“和”文化，阐释人与自然、人与万物之间的或相斥或相融的关系，具象地演绎了“和则两利，斥则相残”、“和生万物”的和谐理念。充分运用多媒体、激光、led等高科技手段，用舞蹈、杂技、魔术、影视特技等表现形式，以炫目的服装、优美的舞姿、震撼的音乐、惊险的奇技、梦幻的色彩，呈献出一台精彩绝伦的艺盛在惊喜欢乐的氛围中领略博大精深的中国易经文化。
暴雨山洪国家首家灾难性实景演绎震撼体现节目《暴雨山洪》，电闪雷鸣、暴雨如注、山洪翻滚，二道百吨洪水瞬间袭来，零距离体验震撼刺激。
梦文化村主要包括今夜星河广场、人猿之家、鹰王神瀑、远古行宫、金色胡杨、蓝月亮门、翻天覆地、欢快蛙跳、了了城堡、摇滚排座、海盗风浪、亚马快车、爪哇欢跳、阿周那锤、雪域飞鹰、吉祥转马、雪山月亮、转经筒、玛尼堆等。
江南水乡集江浙水乡之精华而营造，生动地展示了清末民初时期江南水乡的民生百态和万种风情。
水世界占地面积九十亩，以地中海地区的地理风貌为原型，以中东地区的文化背景和世界名著《一千零一夜》的故事为主题。建有一千零一夜戏水区、地中海海浪区、土耳其古城区、飓风湾探险区和更衣室、商铺、医疗中心、迷童中心等相关配套服务设施，拥有亚丁风暴、幼发拉梯、辛巴飞毯、波塞冬碗、多哈滑道和爱琴蓝海（海浪区、海啸区）等大型水上游乐设备和游乐区域，游客容量在一万人以上。
秦王宫景区是一九九七年为著名导演陈凯歌拍摄历史巨片《荆柯刺秦王》而建，也是《英雄》、《功夫之王》等大片的诞生地。设计师们花费了四年心血设计出了一幅宏伟的秦王宫蓝图，而秦王宫景区仿建的原型就是秦王朝最主要的宫殿——咸阳宫。
第二百九十五篇 太极少侠寻找墨家二十七
景区占地八百亩，以规模巨大、形体复杂、布局严谨而著称。有各类宫殿，五步一楼，十步一阁。
主宫“四海归一殿”威严矗立，高耸挺拔，淋漓尽致地表现出秦始皇并吞六国，一统天下的磅礴恢宏气势。蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，复道行空，高低冥迷，不知西东。
展示了秦汉时期街肆风貌的“汉街”，黄尘古道，金戈铁马，燕赵建筑，秦汉文化，在秦王宫得以真实再现。
明清宫苑景区集影视拍摄、旅游观光、节庆典礼等功能于一体的特大景区，始建于一九九八年，占地面积一千五百亩，是横店影视城最大的影视基地。明清宫苑是以“故宫”为模板1：1复制，参照了明清时期宫廷建筑手法，以影视城特有的营造。
方式，仿效了唐、宋、元等时期的礼制，又融入了民国年间的建筑风格，荟萃了京城宫殿、皇家园林、王府衙门、胡同民宅等四大建筑系列，真实地再现了多个历史时期燕京的官府民居、街市店铺和宫殿风貌。
拥有棋盘街、承天门广场、千步廊、文武台、金水河、玉带桥等许多历史景观，金碧辉煌的帝王宫殿、浑然天成的花园湖泊、富丽堂皇的龙阙凤檐、气势恢弘的皇宫广场。自明清宫苑开园以来，以文化内涵吸引着来自全国各和剧组。
清明上河图景区以北宋著名画家张择端的巨作《清明上河图》为蓝本，取其神韵，结合北宋时期的社会背景、民俗、民风及宋时的古建特色，按影视拍摄的需要建造而成的。
清明上河图景区占地面积六百余亩，风光旖旎独特。画舫美丽精致、牌坊高耸林立、花卉争奇斗艳。登上景门城楼，近可俯瞰基地全貌，远可眺望整个横店城。汴河蜿蜒，河水清澈，走上虹桥，好似踩虹上天。
无论是开封府还是蔡童相府，一处处建筑，四角高挑，飞阁流檐，色彩浓丽；亭台楼阁、轩廊水榭装点其中，再现了千年前北宋东京汴河漕运的繁华景象及市井生活、民俗风情。既是长卷的再现，也是北宋京都的缩影。
明清民居博览城景区占地面积九百余亩，是集古建保护、影视拍摄、旅游观光、艺术展览于一体的综合性游览区，也是横店影视城历史最长、投资最大、内涵最为丰富的景区之一，分“桃花源”和“秦淮河”两大景系。
“桃花源”景系集中了从江南各地拆迁的明清古民居异地重建而成，已被命名为“中国文物
保护基金会示范基地”和“中国古民居保护基地”。粉墙黛瓦、砖石木雕、斗拱琴坊是无数工艺大师的心血结晶；戏院祠堂、府第民宅、屯溪老街是千年历史文化的民俗画卷。这里有东阳木雕馆、徐氏精品馆等十多个展馆，具有极强的观赏性和知识性，琳琅满目的艺术藏品让游客趣味无穷。
“秦淮河”景系是以明清时期南京十里秦淮为蓝本，再现了以夫子庙为中心的繁华古都风貌，集中再建了江南贡院、八艳坊、桃叶渡等建筑，微缩复原的圆明新园展馆、“中华一绝”的福建土楼、高科技4d动感影院，更是新的亮点。景区里安排了中国曲艺、影视片断、民俗节目供游客观赏和参与。
华夏文化园景区是横店华夏文化城最主要的景区之一，以独特的构思和表现手法，融历史性、知识性、艺术性、观赏性、娱乐性和参与性为一体，是国内外独一无二的华夏文化主题公园。
该景区位于横店影视产业实验区南侧，工业大道西侧，占地五百多亩，经过横店影视产业实验区的公交车都可到达。景区于二零零三年二月十八日奠基，八年基本建成，园内主体建筑——三教塔，塔顶构件在一百周年之际予以安装，届时整个华夏文化园遂宣告最终落成。因此，横店华夏文化园被称之为百年文化精品工程。
园内共分十大景区，分别为：门楼景区、文化广场景区、历史长廊景区、四大佛山景区、三教塔景区、鱼乐苑景区、塔林景区、植物园景区、民族街景区、瑶台胜景。
屏岩洞府景区是浙江省省级风景名胜区，为道家修行之福地，素有“江南第一洞天“之美誉。沿着陡壁建有三清殿、玉帝、黄大仙、八仙、天师等道家祠观。峭壁、幽洞、红叶、悬空建筑是景区的四大特色。典型的丹霞地貌构成了陡直的屏岩，怪异的洞穴，茂密的森林，加之栈道、亭阁、天门、洞窟、缆车等景观。
屏岩洞府以奇峰异洞、奇山怪石著称。奇，在山峰的东南面如刀削一般，山峰的顶端平缓连绵。怪，在山中有一个深不可测的“斤丝涧”。岩石历经日积月累的风雨侵蚀，显得石呈千态、怪模怪样，在大小不一的山洞里嵌入尊尊佛像。
国防科技园景区以武器实物和模型为载体，充分展示蓝色星球c**队在各个时期的武器装备及中国航空航天的发展历史。景区分展馆区和军事训练区两大部分，其中展馆区内设有阅兵馆、陆军重武器装备馆、海陆空装备馆、太空探索馆、现代战争馆、人民防空、航天发射场等场馆。
军事训练区设有军事训练场和训练营房，可容纳一千人进行各类综合性训练。开设项目有：户外拓展、素质教育、企事业军训、冬夏令营、真人cf（真人cs）、会务接待、微电影拍摄等项目，该基地建成后，已成为重温革命历史、进行体能训练、接受传统教育和爱国主义教育的大课堂，具有重大的政治意义。
大智禅寺景区始建于南梁年间（公元五百零二年-五百五十七年），已有一千五百多年的历史，一九九四年奠基修复，占地面积二百八十亩。修复后的大智禅寺，拥有国内最高的室内释迦牟尼像，是翠枝如黛，古朴幽深的佛国净土。
值得一提的是，这次随同横店影视城共同来参与投标的，还有风靡动漫游戏界的《秦时明月》制作团队，准备真实的打造一个《墨家大寨》，将《秦时明月》中的机关城变为现实。
国产动画片《秦时明月》中的墨家驻地，被称为“天外魔境”。墨家最神秘的要塞，也是各地反秦份子最安全的藏身之处。由墨家历代巨子经三百多年的时间建造而成，为“世间乐土”。
机关城隐藏在群山之中，依山而建，那里地势奇特，方圆几百里全都是陡峭的悬崖深谷，很难攀越，而下方环绕着湍急奔腾的滔滔江水，水里暗礁乱石密布，船只航行，经常触礁船毁人亡，更为奇特的是，那里还有变幻莫测的云海，气候时晴时雨，让人往往在茫茫云海中迷失方向。内部以水为动力。机关城内外可谓布满陷阱，故而易守难攻。
真实的墨家大寨的居民，是一个秉承了墨家思想的团体。而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。
巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。
墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。
他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。
《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。
第二百九十六篇 重回终南山
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。
如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。
这次《秦时明月》创作团队创意非常新颖宏大，准备会同横店影视城共同设计打造一个真实的墨家大寨，墨家大寨已经有了古小龙放映的真实影像，完全可以打造一个原滋原味的春秋战国时期的墨家大寨。而所谓的机关城则将其建造成一个动漫游乐城，两者的结合既有真实的历史再现，又有极具无限想象空间的探险刺激游乐，的确是一个绝妙的创意，一旦实现一举多得。
而古小龙在标书中提及的墨子研究所，就设计在墨家大寨内，墨子学术、科技、技术馆，有典型的春秋战国时期建筑，墨家武术馆也是按照当年墨家大寨的格局式样建造，既是影视动漫城的一部分，平时还是研究所的办公、修炼区域，一举多得。
接踵而来的是m国的好莱坞，以及yd国的宝莱坞，同样也提出了自己的初步策划和初设方案，都是大手笔大制作。特别是好莱坞，将时空穿越、外太空大战等等都搬进了创意之中，又有了意想不到的新意。而宝莱坞则将佛教的历史元素融入到了创意之中，是这个创意更具东方色彩。
其实古小龙早就已经有了方案，而且提前将这个方案传给了滕州方面，那就是重组一个墨家影视城控股投资公司，这个公司由横店集团牵头控股，集那些好创意为一体，将所有的创意付诸实施。
这样打造出来的影视城，制作的电影、电视、动漫等等相关产业，才真正达到全面、完美，但主意还的政府自己拿，古小龙只是提出建议。要知道结果对他来讲已经不重要了，因为无论结果如何，发扬光大墨家学说的目的已经达到，这才是他唯一的目的。
时至今日，我们的“太极少侠”古小龙已经成长为一个成熟稳重的翩翩青年男子，在成长过程中得到了许多名头，如“神童教授”、“太极少侠”......等等，但无论怎样的名头对他来讲都不重要，重要的是他知道自己从出生之日起，就将担负起一项史无前例的使命。
为了完成这项使命，他不遗余力的东奔西跑，一会扮演着“神童教授”的角色，一会扮演着“太极少侠”的角色，无非就是一个目的，用实践去检验自身的能力，用各种各样的方法和机会来锤炼自己，使自己尽快的成长成熟，才有可能去完成那项重大的史无前例的使命。
按照古木道长的安排，自从三岁离开终南山后，六岁以前每两年回去一趟，由古木道长对其进行考核一遍，再到祖师洞前修炼三天，因为祖师洞前是在祖师意念能场的笼罩之下，对古小龙的意念能场能起到事半功倍的功效。
最为重要的是能与祖师通过意念能场修炼进行交流，这种交流是双向的，一是能通过祖师的意念能场，接收到所有古小龙想知晓的远古信息，而是祖师可以通过古小龙的意念能场，接收到现代的信息。
六岁以后则是每三年回到终南山一趟，到了十二岁后则是每六年回终南山一趟。
从十八岁回终南山后，古小龙已经整整五年多没有回去过了，在十八岁离开道家祖师洞时，道家祖师的意念能场传达了一个信息，要求他务必提前几个月回去，有重大事情告知。
实际上古小龙早就已经从祖师的意念能场中得知，在他满二十四岁之时，也是他必须担负起那项蓝色星球史无前例重大使命的时刻。古小龙带着一颗忐忑之心，开始了返回终南山的旅程。
终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起陕西眉县，东至西安蓝田县，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于长安区境内，海拔二千六百零四米。对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的南山指的就是此山。
终南山主峰太白山盛产药材，素有“草药王国”之称，在当地至今都传唱着“太乙山，遍地宝、有病不用愁，上山扯把草”的歌谣。太乙山黑膏便产自于此地。
终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南山“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。
宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。
唐代诗人李白写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”
有唐代大诗人王维诗为证：《终南山》太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。
按照现代白话《译文》为：巍巍的太乙山高接天都星，山连着山一直蜿蜓到海边。白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？
先秦时自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。
武德(公元六百一十八年至六百二十六年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。
以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。现代又对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
尹喜，字文公，号文始先生。甘肃天水人，周代楚康王（公元前五百五十九年——公元前五百五十四年）之大夫，他自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。
周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，以藏身下僚，寄迹微职，静心修道，或称“关尹”。
第二百九十七篇 重回终南山一
尹喜又名关尹，周昭王时为函谷关令尹喜，先秦时圭阝县（今天水市人），母鲁氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素书》）、易（《易经》）之书。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。
不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。周王闻之，拜为大夫。后复招为东宫宾友。
尹喜为函谷关关令时见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。
居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关伊子》九篇，发挥道德二经。
天水市东伯阳渠早在元代就建有老子、尹喜的道观。奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后十余里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一付，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。
、、等书记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”
载“尹喜，天水人”。《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为春秋时关令尹喜故里。”
概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推祟备至。认为：方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。《关尹子》在列在道德经前，可见其书的份量了。
魏晋进梁湛所著《楼观本起内传》称：历代时君世主相继在尹喜故宅楼观台建庙立观，召致幽人逸士度为道士。战果秦汉间有名姓可考者有尹轨等十二人之多。
至魏晋南北朝时，北方道士云集楼观，形成了中国道教奉老子为祖师的楼观派，一直延续至今。现在，周至楼观台为中国闻名于国内外的道教丛林。尹喜是道家学说最早的传播者。
司马迁《史记·老子韩非列传第三》：老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。
自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。
老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。
尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在之中。
尹喜出生于中国西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时，梦见天掉下来在自己周围旋转，然后就怀孕了。尹喜出生时，他们家的周围一下开了许多莲花。
道教传说中的尹喜是个很有学问的人，对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教尊为的创始人）骑着青色的牛经过这里。
尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。
临别时，老子跟他约定，一百年以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。一百年时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。
尹喜墓，位于老子故里太清宫东二千米处。原墓占地一千平方米，高约九米，俗称尹子孤堆。
由于众所周知的原因，尹喜墓于上世纪五十年代初遭到严重破坏，致使“曹霖扒墓”上了辞书，成为当时一大新闻。
尹喜，又名关尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位贤大夫；周昭王二十三年，天下大乱，他辞去大夫之职，请任函谷关令。司马迁记，老子西出函谷，留下五千言道德经与关尹子，后不知所终。因此，尹喜被称为老子大弟子。
同时又是《道德经》的传世之人。道教奉为经典，称。尹喜不忘恩师，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护老师诞弥之地，以示虞诚和报答五千言教诲之恩。尹喜墓为县级重点文物保护单位。
尹喜是天水籍历代文化名人中最早的先贤名士，闻名中外的《道德经》五千言，是由他承传推广于世的。两千多年来，在中国乃至世界哲学、政治、军事、史学等学术界影响极为深远，意义非常，尹喜的功德是无量的。
大型辞书、等书中可以看出，老子西行主要活动在渭河中上游一带，除了伯阳柏林观、讲经台等地之外，他们还去过秦州区的老君台、玉泉观、崆峒山、敦煌等地。
尹道寺与老子讲经台相距约数里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑规模不大，殿前悬挂古联一副，曰“华章九篇入《百子》；经文五千颂《道德》”，对尹喜给予了历史的精辟颂扬和评定。著作有《文始经》，亦名《关尹子》传世。
古小龙按照古木道长定下的规矩，凡每次进山，都必须步行经过楼观台，瞻仰祖师那千古流芳，在此写下了洒洒洋洋五千字《道德经》的地方，并沿着祖师足迹遍游这道家古迹，从中感受感知来自远古发生的种种事迹。
楼观台是世界公认的道家祖庭，号称"天下第一福地"，是我国著名的道教主流全真派圣地，位于西安市周至县东南十五公里的终南山北麓，风景幽美，依山带水，茂林修竹，绿荫蔽天，古籍赞美它：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最名。”
第二百九十八篇 重回终南山二
楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有山青水绿的自然风光：古迹主要有老子说经台、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔以及炼丹炉、吕祖洞、上善池等六十余处；自然风光以森林见长，这里山岭倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一体，是人们避暑度假的理想之地。
楼观台号称"天下第一福地"，是我国著名的道教胜迹，位于西安市周至县东南十五千米的终南山北麓，风景幽美，依山带水，茂林修竹，绿荫蔽天，古籍赞美它：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最名。”
楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有山青水绿的自然风光：古迹主要有老子说经台、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔以及炼丹炉、吕祖洞、上善池等六十余处。
自然风光以森林见长，这里山岭倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一体，是人们避暑度假的理想之地。其中老子墓、大秦寺塔为省级重点文物保护单位。
楼观台得名于公元前十一世纪的西周王朝。相传西周大夫函谷关令尹喜在此结草为楼，夜观天象，称故宅为草楼观。一日见紫气东来，预感将有真人从此经过。尹喜便守侯函谷关。
后来果然老子西游入秦，尹喜便迎请老子于草楼观，老子在楼观著《道德经》五千言，并在草楼观楼南高岗筑台授经，故又称说经台。这便留下了楼观台这一名称。楼观台的名胜古迹，现存上善池、百竹林、说经台、炼丹炉、吕祖洞、仰天池、栖真亭、化女泉、古塔、老子墓及宗圣宫、会灵观、玉真观、玉华观等遗址。
古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最佳”，真实地反映了楼观台丰富的自然景观和众多的人文景观价值。素有“天下第一福地”“洞天之冠”“道源仙都”的美誉。
陕西楼观台国家森林公园，位于秦岭西部北麓陕西省周至县境内。东距古城西安七十千米，与陇海铁路、西宝高速公路、一零八国道相接。森林繁茂，山清水秀，环境优美，文物古迹众多，生物资源丰富，地热温泉富集，民俗风情浓郁，构成了闻名遐迩“古、秀、幽、奇”的风景特色。
楼观台有一个国家级森林公园，始建于一九八二年，是最早的全国十二个森林公园之一，也是西北地区首家森林公园。
楼观台老子像一九九二年被林业部定为国家级，一九九七年被评为“西安市十大景观之一”。
公园总面积二点七五万公顷。规划为东楼观、西楼观、田峪观、首阳山四个游园，十二个景区，二百余处景点，是人文、自然、森林景观融合俱佳的旅游胜地。
有四十里峡一线天、野牛河高山瀑布、旺子沟古溶洞、首阳山五彩壁石及仰天池、洞宾泉、龙王潭等自然景观；有光头山草甸、高山云冷杉、杜鹃天然林,数千亩人工竹林等森林景观；垂直带谱明显，季相变化万千；有说经台、炼丹峰、大陵山、吾老洞、红孩洞、龙王庙、铁庙等诸多人文景点。
公园目前开放的东楼观游园有景点五十余处：主要有世界高纬度、我国北方规模最大、品种最多的竹类品种园；有繁育号称国宝的大熊猫、金丝猴、金毛扭角羚等珍稀野生动物的珍兽馆。
有蓝色星球c国最古老的道教祖庭——老子说经台，距今三千余年，为道教发祥地，史称“仙都”。
森林公园有木本、草本植物千余种(七十八科一百九十七属)，其中竹类一百二十八种。千年古树，名木花卉，蔚为壮观。
森林公园风光绚丽，青峰碧水，深藏灵秀。春天：层山绿秀，嫩柳含烟，百花争艳；炎夏：群山凝翠，苍山秀水，清爽宜人；金秋；层林尽染，满山红遍，美不胜收；隆楼观台冬：“三友”斗雪，娇娆迷人，涉趣无尽。
森林公园经过十多年建设，已形成吃、住、行、游、购、娱六大要素基本配套的一条龙服务体系。不失为游览观光、休闲度假、疗养避暑、探险考察、教学科研、议事开会的好地方。
有说经台：即相传老子为尹喜授说《道德经》的地方。主要殿堂有老子祠、斗姥殿、救苦殿、灵官殿、太白殿、四圣殿、藏经楼等。进出门即是老子祠，老子在大殿中央正襟危坐，目光深邃。
说经台保存古碑碣石可甚多，有唐欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、宋米芾行书《天下第一山》、苏东坡行书《游楼观台题字》、元赵孟隶书《上善池》石碑等，都有很高的价值。
当年老子的炼丹炉遗址在炼丹峰上，一片突兀孑立的山峦中。此炉是用砖砌长的方形石楼观台室，室顶呈八棱形，象征着八卦。历尽沧桑的青石雕像已残破不全，传说老子当年就在此炼丹修道，现在仍然吸引了不少人祭拜。站在峰顶放眼望去，一马平川的关中道上，阡陌纵横。
楼观台因老子在此著《道德经》五千言，死后葬于此而备受历朝历代统治者重视。
老子当年讲经的地方在楼观台，楼观台里有一个现在叫说经台的地方，就是老子当年讲经的地方，说起说经台，这里还有一段美丽的传说，因为这里是老子为尹喜讲授《道德经》的地方，老子在这里讲经可以说是一种缘分，也是一种归宿，说是缘分是因为老子的《道德经》成就了楼观台，使楼观台成为了道教圣地，说是归宿，是因为楼观台使老子的的《道德经》名扬天下，流传后世。
传说早在周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，他在终南山中结草为楼，以观星相，一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。
不久，老子在战乱中失去官职之后，身披五彩云衣，骑着青牛从古函谷关入秦，尹喜忙把老子请到楼观台请其讲经著书。正是这南依秦岭，北瞰渭水的风水宝地，最终让老子选择了这里，想必是这里的山山水水让老子的心灵找到了栖依，于是，就诞生了警世箴言《道德经》。
这里，先须将《史记》中记载的老子与尹喜间的瓜葛理清。该类史实，在有关工具书及陕西历代有关志书、碑石中记载颇多。
诸如《辞海》，“关尹：相传春秋末道家，曾为函谷关尹。一说姓尹名喜……《庄子·天下》把他和老聃并列，赞叹他们是‘古之博大真人’……在基本思想上和老聃一致。”
又如《辞海》“紫气东来：传说老子出函谷关,关令尹喜见有紫气从东而来,知道将有圣人过关。果然老子骑青牛前来，喜便请他写下了《道德经》。”
仍如《辞海》注释，“楼观台，道教观名。在陕西周至。传说周尹喜（即关尹）在此结草楼而居……为中国道教最早的宫观。”再如二零零二年六月第1版第六卷《西安市志·科教文卫》载：“老子受周大夫函谷关令尹喜之请，在楼观台讲经论道，并著哲学巨著《道德经》，死后葬此。”
据明清《周至县志》载：“春秋时天文星象学家尹喜（甘肃天水人）”“涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里中，结草为楼，观星望气”，“以观天象”，“精思志道，不求闻达，周朝廷闻之拜为大夫”（其“楼观”地名，即源于此）。
第二百九十九篇 重回终南山三
“尹喜调任函谷关（今河南灵宝东北）令后，”“见有紫气从东而来，”“果然老子（及弟子徐甲）退隐入秦，”“驾青牛薄板车到关，尹喜迎入官舍，北面而师事之，”“尹喜遂请入故居楼观，”“老子并在楼南高岗筑台授经”“著《道德经》五千言”“传于尹喜，”且“传道授法，尹喜行其旨。”
山不惟高，有“仙”则名。自此，名不见经传，海拔仅五百八十米，老子筑台说经的楼观小山台不平凡了，这里诞生了我国第一个精密玄奥的哲学学术体系道德经，成名了我国第一位伟大的思想家、哲学家。
明清《周至县志》载：（以下引文未注释皆引自《周至县志》）“秦始皇二十六年（公元前二百二十年），今周至属内史,”时秦王朝建都咸阳”始皇帝嬴政建陵庙于尹喜结楼地之南,并躬行祭祀。”秦灭后，西汉、东汉、新莽、西晋（愍帝）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐王朝皆建都西安，时周至为京畿。
西汉时，“汉武帝刘彻至楼观谒祀老子，建望仙宫于楼观台观北，并增置道员。敕令扩修庙宇，修筑殿坛。”“战国秦汉间楼观多住隐士和方士，西汉后楼观规模逐渐形成，道士日众，庙户不绝，故史称楼观为中国道教最早的宫观。”“楼观老子讲学之地，被尊称为道教祖庭和发祥地。”
现代的记载如下——尹喜问道于老子：老师何为道？老子：道主宰着宇宙天地、万物生命，它虚空杳冥不可言说。尹喜：老师那么道在何处？老子：道先天地而生无处不在，你看那云起雾落，交替流转，循环不已，这都是道的存在。??
道与德这两者的区别在那里。道是这个宇宙万物衍生的根本规律，而德就是要遵道而行。道之所以被尊重，就是它对万物生长顺其自然，不加干涉。生长万物而不据为己有，兴发万物而不自势其能，生养万物而不去主宰，这就是最为深厚的德。
老子认为世间万象各自独立存在，彼此存在着差异、对立、甚至矛盾，而万物的生存与发展又却离不开相互之间的和谐统一。
老子说：“和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。”这是说人世间不同的人有不同的智慧。
和合不同智慧的光芒，协调同一目标下的步伐，消除引起失谐的锐利之处，排解造成失序的各种纠纷。
便可造成玄妙的协同，这就是和而玄同。老子用和这个字揭示了天地万物共同的发展规律，唯有人与社会的和谐共生，才能使人获得抚慰，让世界彼此圆融。
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也。孔子：老师这金人身上刻着，无多言，多言多败。无多事，多事多虑是何意？
老子：这些字的意思是说，做人要无为而无不为，不争而天下莫能与之争。我听说善于经商的人把货物密藏，不让别人看见，虽然富有却象什么也没有。德高的君子往往像个愚钝的人一样，毫不外露。
孔子：可是现在这个时代礼崩乐坏，只有广大士子挺身而出，去不折不扣的恢复周礼。让人们懂得仁义，这才能让天下安定啊。
老子：其实宣扬仁义只会让这个世界变得越来越混乱。仲尼，如逢时则可一展胸中之报复，如不逢时则应顺自然之理，不必以己之身强托于人。
老子：当今世道，聪明而深察的人，他之所以遇到要丧命的灾难，是因为喜欢嘲笑别人的缺点。为人之子，别以为自己多么高明。为人之臣别以为自己多么了不起。希望仲尼你能够牢记。
老子主张的道法自然，正是以万物合谐，个随性命，协调世界为根本。老子的无为不是无所作为，而是要遵循自然发展规律。不将各人意志强加于自然，这才是真正的无为。
老子认为易经中的阴阳八卦，代表着宇宙中所有事情的阴阳平衡，揭示了自然界阴气阳气的运行，彼此消长与转化，生生不息而又无穷变幻，而这正是天地万物的本源。
有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道生于混沌，元气产生阴阳，阴阳混合成万物，它们既无形存在而又按一定法则运作，延绵不断无穷无尽。
明清《西安市志》载：“老子逝葬楼观后，楼观声名大振，四方之士先后来此探求玄机。史有周皇帝（按，此误，周朝无“皇帝”称谓）西巡和秦文公东猎于此的传说。”
为纪念老子这位在历史上有重要建树及当地颇具重大影响的伟人，官方及民间自发于楼观台修庙筑殿，百年不息，时序更迭，多有规模，且屡有修葺。远近道士学者、黎庶百姓、文人骚客、达官贵胄入登楼观台拜谒老子。其庙台内外，香火鼎盛，烟雾缭绕，终年不绝。
“西晋元康二年，惠帝司马衷至楼观拜谒老子，下诏修葺楼观庙宇”。“晋惠帝元康五年复修，莳木十万余株，连亘七里，迁民三百余户于楼观。”
“南北朝时，魏道武帝致香烛于楼观道士尹通，供其建斋行道，自此四方请谒者不绝。孝文帝太和中，道士王道义自姑射山携弟子六七人来楼观，兴修庙宇。”
“北周武帝问道于严达法师，顿悟，在楼观田谷建通道观，”北周武帝又举荐严达诸十人居观讲道。隋开皇年初，文帝杨坚至楼观祭祀老子。“开皇年间，又大肆修葺……”“复修楼观，”“刻真草隶篆《道德经》碑置诸庙中。”“文帝杨坚，还以《道德经》为范本，为臣讲经。”“晋魏周隋以来，诸帝或銮舆躬谒，或诏敕缮修，给户洒扫，赐田养道……”
“唐初，唐高祖李渊为……提高李氏皇族地位，追封李耳（老子）为远祖，修葺楼观，赐地十余顷，武德三年，高祖李渊至楼观礼谒老子，诏建宗圣观，并改‘楼观’为‘宗圣观’。
赐白米二千石，帛一千匹以供修补扩建之用；七年，宗圣观建成，高祖二次至楼观，有赏赐”；“次年奉道教为国教”，“尊老子为教祖”，亦使“道教成为中国惟一自创的宗教。”“九年二月，扩建楼观，高祖李渊三次至楼观，诏立《大唐宗圣观记》碑。”并大加营建，“扩建历时七载，楼观规模空前宏大。宗圣观建筑群，相当于今老子说经台等十余倍。自此道教活动中心，从说经台移至宗圣观。”元改宗圣观为宗圣宫沿用至今。明清以后，宗圣宫受地震、山洪暴发、战争影响，逐渐萧条楼观台道教活动中心转移至说经台。
森林公园内的楼观台是我国古代著名哲学家老子李耳著书立说、传道讲经之道教发祥地，已有三千余年历史，素有“天下第一福地”、洞天之冠的美誉”，道教史称“仙都”；大秦寺是基督教传入中国的发祥地，现有大秦寺塔等古迹；西楼观大陵山是老子修真、羽化之地，有吾老洞、老子墓等古迹；宗圣宫建于唐初，是李唐王朝奉老子为远祖，礼祭老子的宗祠。
公园内计存文物古迹五十余处，碑石一百七十余通，名人诗词佳作一百五十余篇，还有许许多多脍炙人口的道教修道成仙的传说。
终南山可以用两个字慨括，即秀、幽二字。秀：森林以天然次生林为主，高山上有原始林分布。森林覆盖率百分之八十一点三，风景林面积一万八千六百五十二公顷，生长繁茂，为整个公园涂绘了绿色基调，有山皆青，有水皆碧。
据调查，常见木本植物七十八科九十七属四百八十种，草本植物六十二科三百零四属五百六十四种，以及苔藓、蕨类等共计一千四百余种，有“天然植物园”之称。
第三百篇 重回终南山四
其中珍稀濒危保护植物有太白红衫、银杏、山白树、青檀、领春木、香果树、金钱槭、杜仲、水曲柳、野大豆、天麻等三十一种，占陕西省保护植物的47%。另外人工培育花卉苗木三百种,引种竹子一百三十五种，栽植竹六千余亩。森林植物垂直带谱明显，季相变化丰富，四季景色各异。气象景观丰富多彩，一天里，一园有四季，十里不同天。随着四季交替和阴晴雨雾，景观变化万千，给旅人以秀美的享受。
幽：森林公园海拔五百零七－二千九百九十七米，地形地貌复杂，游览空间多变。青峰碧水、幽谷含秀，重峰叠峦，气势巍峨，悬崖峭壁，怪石嶙峋、石峡深邃、飞瀑深潭，令人神往。
“金林峡、兴凤峡、四十里峡”三峡风光，格外诱人。旺子沟溶洞，千姿百态，栩栩如生。
迎宾石、将军石、蛇退壳、鬼推磨、望乡台等景点曲径通幽，让人流连忘返。
飞瀑流泉。公园有田峪、九峪、耿峪三条主河，源于秦岭，流入渭水，水质清洌甘美，是向西安市民供水的水源之一。
飞瀑、湍流、碧潭颇为壮观，淙淙溪流蜿蜓曲折，清澈见底。闻仙沟“拐李”十八瀑，曲径绵延，似一幅水墨画卷，野牛河瀑布，似玉柱连天，飞流直下。
阴司潭、龙王潭深不可探。高山湖泊的仰天池、首阳天池，碧波荡漾，龙瑞泉、洞宾泉、化女泉、热则热，凉则凉，青流终年不断。特别是龙瑞泉，一九九二年十二月钻探成功，高温自流，水质优良，具有良好的医疗保健功能。
还有传说中的“响石”——“女娲炼石曾补天，留下一块赠老聃。玉炉烧炼延年药，响壁碾出益寿丸。
在楼观台气势雄伟，八卦悬顶，雕梁画栋的老君殿后院中间，放着一台八角形的石碾盘，看起来并没有特别的地方，可是不时招来很多的游客，把它围的水泻不通，不时地传来喷喷不休的赞美声。
说也奇怪，游人只要用手轻轻一拍，就会发出响声，音城宽广，悠扬动听，声波久久不能消失，比有些金属的乐器声音还亮，此石能发出这样的响声，的确是件怪事，难怪它这样吸引游客。
化女泉——由说经台西行一公里，有二眼古泉。直径六十厘米，深二米，四季不竭，清澈甘洌，爽人沁脾，当地人视此泉为神泉，常来汲水治病。泉边道院始建于元太宗丙申年（公元一二三六年），今尚存清建老子享殿三楹。
相传，太上老君疑弟子徐甲俗念未了，道心不纯，在此拔吉祥草化美女以试，徐甲果然动情。老君见状，怒捣仙杖训诫。仙杖点出，有泉涌出。随后徐甲悔悟皈依。泉名“化女”，由此而来。
大秦寺始建于公元六百五十年，时称景教寺，公元七百四十五年改名大秦寺。唐贞观年间，大秦国（古东罗马帝国）景教（基督教早期派别）经波斯（今伊朗）传入中国，受到了初唐五位皇帝的礼遇和保护，经唐王诏准，先后在长安城以及周至等地修建景教寺院，在周至修建的即为大秦寺。公元八百四十五年，唐武宗下诏废除异教，景教也被禁止。大秦寺后被佛教徒占用，明、清时禅房如林，佛事繁盛。一六六二年，大秦寺出土了《大秦景教寺流行中国记》碑，碑文记述了景教传入中国的始末及教义，被珍藏于西安碑林。现在大秦寺存有一座八层高的唐代古塔，建于公元七百八十一年，塔身正八角形，由于年代久远，塔身已经微微倾斜。
对于不信道教的人来说，楼观台最吸引人的就是竹子，这里是北方竹类品种最多、纬度最高、面积最大的竹林，竹子郁郁葱葱，阳光照得竹林外面闪闪发亮，然而走进去却是不见天日，茂密的竹叶将阳光几乎全部遮住，砖路长起了青苔，远处有林中小鸟婉转的蹄声，意境深远，正是悟道修真的好地方。
宗圣宫遗址偏东，有一株很古老的柏树，名叫“系牛柏”，据《古楼观台志》记载，老子入关。驾车之牛，曾系在此树上。若事迹属实，则历时将近三千年。
此树至今犹为苍劲，也是一个奇迹。又据记载，元朝至元戊寅（公元一二七八年），皇子安西王特遣人琢石牛，置于树下，以显示当年的遗迹。
老子的最终归宿之谜使得历代出现了许多的考证猜测传说。有的认为老子就羽化在楼观台，西楼观就有老子墓。
有的认为去了甘肃，甘肃临洮是老子出关之后的隐居地和飞升地；有的认为去了四川，在成都青羊宫稍歇之后，隐居坐化在了四川瓦屋山。更神奇大胆的传说是老子入夷狄，西行传道到了“大秦”（地中海地区的古罗马）。
两晋南北朝时更有老子化胡的大胆猜想和佛道争论：老子出关西去经西域入天竺，教化胡人，迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多(公元前五百六十三年-四百八十三年)受其启发点化悟道成佛。这种抬道抑佛的说法让佛道两家争论不休数百年，许多高僧名道都著经写论为这个子虚乌有的话题费尽笔墨口舌，敦煌就有西晋王浮写的《老子化胡经》抄本残卷。
“道家”与“道教”常常被人们认为是相同意思的两个词，但是它们一个是哲学一个是宗教，属于两个不同的概念。
道教只有一千八百年的历史，而道家思想已经二千五百年了。“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派；道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为祖师，以《道德经》和《易经》为其本源，但是不能说道教理论就是道家思想，比如：道教所追求的长生不老，成仙通神，老、庄都未言及。
公元二世纪东汉的张道陵创立“五斗米道”为是道教的定型之始，因其以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，所以人们称为道教。
道教与其他宗教的不同，他的理想世界不同于佛教的极乐世界，也不同于基督教的天堂。道教的世俗理想是希望世界成为一个公平和平、没有灾祸没有战争的世界，它的宗教追求则是所谓的“仙境”，通过修炼以求得道成仙，超脱生死，在仙境中过仙人的生活。
道教并不宣扬人死后才能到达仙境，而是认为人的形体通过一些形式的修炼就可以实现长生不死化体为仙。
??这样看来，道教就吃亏在太实在了，别的大多数宗教教义认为人生充满了不幸或者罪孽，认为生前信仰修行死后灵魂才有可能得救，用虚无缥缈的来世美好诱惑信徒今生的虔诚。
然而道教却认为人生在世是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而追求长生不死，由此积累了很多养生的方法，例如医药气功武术甚至房中术等。
可是，这里面有一个短脚的问题：今生是广大人民群众能看到的现实，不像来世反正没人能看见所以怎么说怎么成立，当人们看过太多的修炼而不能成仙之后，信任危机就产生了，道教的推广普及也就遇到了致命的问题。以至于千年下来，比之佛教基督伊斯兰教，道教的信众和地域逐渐萎缩。
第三百零一篇 重回终南山五
而古小龙是非常清楚的，道家是道家，道家就是学者们所说的老、庄哲学学派。道教是道教，也就是所谓“五斗米教”发展而来，只是将“五斗米教”改为了道教，其中有一个秘不可传的天大秘密，这个秘密只有创教者天师张道陵一人知道。
敬天信仰出自儒教圣经《诗经》：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。”东汉顺帝时（永建元年丙寅－建康元年甲申[公元一百二十六年至一百四十四年]），道教天师张道陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了五斗米道，把儒家的敬天与百姓法祖总结汇集并加入其它诸子的思想而成为一个崭新的宗教，名曰道教。
道者虚无之系，造化之根，神明之本，玄之又玄，无法用任何语言文字来表达。从此道教得在中国以一种宗教形式进行发展传扬。具体来说，道教是一个崇拜诸多神明的多神教，有着特色鲜明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、垂法济人、无量度人，早期主要思想《易经》以及老子的《道德经》为主要经典。道教的第许安一部正式经典是《太平经》，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。（道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。）
天师张道陵之所以从五斗米叫改创立道教，是由于他在青年时游方到终南山，碰到了一个神仙般的人物，那就是道家祖师老子，也就是后来被尊为道教祖师的老子。
那时的老子应当已经是公元前五七一年～公元前四七一年之人，与张道陵相差整整六百至七百年，整整十二个甲子数。
但这却是真实发生的事实，实际上老子来到终南山，著《道德经》五千字后，从来就再也没有离开过终南山，只是在终南山隐居了起来，老子临终归宿之谜，也是道家弟子多方传出的假消息而已。
道家祖师老子有一个不为人知的天大秘密，就是他出生之日就遭遇了天降奇迹，即碰上了千百年来少有的奇异天象，由宇宙大爆炸的宇宙射线，打击到蓝色星球电离层上造成的极光，将当时蓝色星球东半球的黑夜照射如白昼般大亮，古代的人们由于知识的浅显，惊慌失措四处躲藏，并不知道这是什么天象。
这就是来自于宇宙大爆炸时的宇宙射线爆，也就是在这个时候，一颗反中微子射入了刚刚出生还在襁褓中的李耳下丘脑中，在其下丘脑中形成了一个高能粒子环，这就是老子区别于旁人的不同之处，也是他能够跨世纪活到六七百岁的秘密。
这颗反中微子带来了宇宙大爆炸时的原初信息，也带来了道家祖师老子必须等待两千多年的任务，等待另外一个按照这个宇宙大爆炸时的原初信息，去拯救我们的宇宙，拯救我们的平行空间。
因此，还必须创出一整套养生功夫，使自身能够与大自然共存，在那颗高能粒子环的帮助下，道家祖师创出了大小周天反中微子“真芥子米”意念能场内功，与此同时，道家祖师老子在观山涧流水蓝天白云时，顺其“自然”创出了诸如太极十三式等武功。
但到了五六百年时，老子已经明白自己的肉身渐渐就失去了作用，只能留存下反中微子大小周天真芥子米意念能场形体，再也不具有真实的肉身形体，这个无形的形体、意念、意识是能够与日月同辉，与大自然同在的。
因此，必须找一个地方隐居起来，而隐居的地点再隐秘，要隐居上千年，谁都不敢保证不会受到干扰。办法就是将功夫传授于人，由道家传人去创立一个教派，远离隐居之地，转移人们的视线，使人们认为自己已经修道成仙。再由另外的传人，世世代代守护在隐居之地，就近的保护隐居之地不受干扰。
而天师张道陵正好符合创教之人的人选，就在道家祖师老子的教导下，传承了道家学说和武功内功，创立了尊老子为祖师的道教。而后来的道教全真教派，也就是祖师老子隐居之地的守护者。
古木道长正是祖师老子的这一代直接守护者，其武功内功已经达到了宗师水准，在蓝色星球上几乎难找到对手了，因此，才能安全守护了祖师洞近六十年。
全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修链为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。
全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。（即金初）。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。
早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符箓﹐不事黄白之术。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，而王重阳这支则称为北宗。
王重阳仙游后，由他的七位弟子轮流接任。全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。
全真七子之一的丘处机更因随同成吉思汗西征，而使全真派在元朝得以壮大。但是到了李志常后期，由于元朝统治者偏信佛教，全真道受到严重打击。而关于《老子化胡经》的两次释道辩论失利，更造成了全真道的一度低落。
直到元成宗时，才重新正常发展。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区传播。至今全真道仍是道教最重要的道派之一。中国道教协会所设在的位于北京西便门外的白云观，是全真道三大祖庭之一。
全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒释道的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度（历史上南宗人士多不提倡出家。）。
在金庸的《射雕英雄传》里，不单只全真教的创始人王重阳是抗金英雄，他的弟子也很亲宋抗金。但原来历史中的全真教由于地处当时金国的国境，所以在刘处玄、丘处机、王处一掌门之时，都承认金国的政权；王处一更曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。
直到宋、蒙合灭金国，全真教才向南宋朝廷效忠。另一方面，成吉思汗邀请丘处机前往西域与他会面，询问治国和养生的方法，丘处机以“敬天爱民”、减少杀戮、清心寡欲等为回应。成吉思汗称丘处机为“神仙”。
王重阳七位弟子分别创立七个全真支派：马钰（丹阳子），遇仙派（亦作遇山派）；谭处端（长真子），南无派；刘处玄（长生子），随山派；丘处机（长春子），龙门派；王处一（玉阳子），崳山派；郝大通（广宁子），华山派；孙不二（清静散人），清静派。