定慧寺2
看文字的简陋，看两种简陋
是文字如草木一般投下了影。
这是在禅院，哪怕深并不总如诗歌所言
一次随人走进的脚步，声音一次次响起。
借此我想向你表明，你与我共生
你就是我的事实。
当人儿走远时，被暗示了的
不仅仅今天天气寒冷而阴郁。
那声音也追赶着。是响起和发生的声音
即使它从不理睬那些对它错误的判断，定义
对一天的表述
庙里多情的小道士
等待。从人的语言那里取出了蝉
竹林。
“应该静坐于竹林中等风”
而我也在等那人儿起身离开
准备去吃饭。
山野是荒凉，不通过嘴巴，而沉默
或者缄默
它们给予我们的意象。首先并不是异乡遥远
接着仿佛有什么碎裂的声音，应对于那对南方或北方的想象。
在去院子里面看看我的马匹是否安好之前
应当由我告知，这空旷定然时常有人的历史书写中
是我的言说最终归于了我自己。
而当真实的异乡，它那真实在一次阅读的梦幻里面
去掉感寒气，变得越来越切近时
荒凉的山野中，人儿。你定会再次的回到
自己珍宝一般的竹林。
故乡的深是沉睡的，沉睡之意带着
某种托辞于对话的缘何经久布白而使你向下的欲望。
摸不清你，我伸出了探月之手。
宿建德江2
宿建德江2
要往那里。化作刀片
同样也割开解释的语言。
总是在草木丰盛间，情形是
有什么事物的一半
一直寻找着它命运一般的另一半。
或多些，或少。
由此组成时间，像又有一次真实的事件
异乡人的寻找发生在薄暮且寒冷的黎明时分
如总不能停泊的船只
一直徐徐而行的那种静上面。
定慧寺4
我以为是。铜镜不仅安放于庙宇深处
映照再往里些越过水流
镜子里的那个我才是真实的。
但走出来，松山苍翠又应该被提及
随时有着堕入琳琅满目的危险早已是个处境。
化空山中乃人是人，易
一路从寺外沿平坦小径，笔直直到正殿。
虚空又把没有位置的奥秘挥洒再挥洒
不妨把你在玄关时要说的话，目光
从一处枯竭的回返那里所洞见
留到下一处。
银杏金黄，也绝非一棵。
你走到了银杏树舒展，前面迎客松一般的开阔
地那里。
一些语言不断的锤击你，一些语言锤击着金黄色的
银杏树叶。所有两不相干的事物
行走的人与行走的人的停下，
金黄的银杏树与另一棵金黄的银杏树
又比如
你在大地上捕禅，觉得禅意已发生。
定慧寺5
我以为铜镜里面的我才是真实的我。
但走出来，
像城市的顽疾一直是白天
延续着少许夜晚霓虹的彩色梦幻
需要花很多年，用很多年来
实现。你会碰到闭门造车者
奇异的事情甚至是年岁上面，如果
对于文字其实你与我，每一个人都心生厌倦
更有童稚的声音重复说着呢。
那“年”的而时间躲避进侧门出于羞涩那处
生出了金黄色的车轮。
或更准确来说，是
金黄色的车辙。众人以后赖以生存的清水，人们
凭借此才可以继续劳作
追寻天空之鸟和乳燕的依据呢。
看，听。甚至明证本身这个本属于迥异的词语。
——要小心，而又因提醒，提醒之后的获知和小心
如一江秋水之具体施施然，实施
才落入了僧侣们闭口不言的寺庙开阔地那里。
那里，一种金黄正不满于一种金黄
逼迫着你，你逼迫着我。从屋檐的雕角，灰色的曲线
直到平直的门楣，忽觉一切都可用
带着杂乱的平白可代替才好。
定慧寺6
我以为是。
镜子里的那个我才是真实的
但走出来，像虚空中摸到银杏的手
要花掉很年，用很多年来
看，听。而明证这个奇怪的词语
就像
我可以任由别人
用文字的刀刃和必然离去的身体
写下了。
空山不空，补填生灵
是了，僧侣为何能如此的平静
面对人儿一次次把质询的水流推高
从劫后余生那里走出来呢。
我流离失所像某个陌生人的象征
但对于影子与地面紧密关系的不屈服，
说话时才想了起，周围喧哗里的沉默
同样属于我
定慧寺7
定慧寺7
困难是把打算仅仅落脚为
打算。
书写江南雨，或雨在江南下起来
之后被某个人儿书写。掩埋，标记
某种秘密一般等待挖掘到它的人
与他发生关联。
所以，这书写从未曾真正的停止
乃至回头看时，所谓破碎虚空。侧耳
手支撑着身体，书桌上如此繁多的准备和倾听
也都事先猜测到了那种虚假的端倪。
没准，面对干燥，入冬后惧怕北风的江南
我们所要做的
事情仅仅只是把虚假慢慢或者悄悄的
变作，偷换作了不确定性和不是多么的恰当。
念及旧年梅雨时节，放晴后又出门摘桂花的人儿
也会被提及。但关系永远来自于一种莫名
如星辰登高一般沿着看不见夜空的台阶与天梯
那么，没准你翻动一本书籍的理由
来自于你对于自身是一位姑娘，对柔若无骨不满
又只能如门前镜湖般保持平静。
他，一个书写者也确确实实
需要尽力收去你比预想还要复杂的部分。
你有步步生莲的一天，因果血缘属于远来客。
他依然有一支越来越难以被持握的笔
书写的复杂性就仿佛他已经是一个局外人
他正从虚空的这一面，抬头，往上
似看到了些什么。
婆娑世界
婆娑世界
我怀疑共同性在人的观念里
不同地域，族群间沟通、共鸣
往往所说是种消极，顽固的东西。
难察觉表面给人一时欢喜的感觉
像舌头上可以有盐，珍珠的工业靠拢也罢
船夫的摇身一变出于生活
艰辛也罢。只是他不好把听到鱼藏在湖水里面
令得他的浑身一颤，
太过明目张胆的表达出来。身份的红色偏破旧灯花。他想办法让自己越过一条
分不清是弯曲还是笔直的河。
——无桥时的讲述和推动，等待的功夫可以用来种植
岸边一次次用根须饮水的婆娑树
跟车到山前必有路的意思，在
酒足寒暄中是一样的。
好像最顽固者是我，只消一会功夫。这个“我”
又被诗人们摘去的也很容易。
高原。
在土地的寒冷上面世界只有一个人
高原明证了他。
火的馈赠，或他沉默里面，更甚于那火的
食粮如此具体的馈赠
————这可以取代语言，
而女人的被取代是别的什么情况。你
后来者不定
需要一个答案，仿佛语言比你更需要
一个河岸边栽种，用以掩映风景的树木时
男人包裹住了
女人的全身。
星斗很大，比沉默里面某种砸还要重些
冬的十一月
冬的十一月
并不是真正在施洗中
又带着哑然。
枝干推开了墙壁，撑破屋顶
它手指和天灵盖同样都被隐秘了
——但不是隐喻，今夜无风之中
对于要说点什么的尴尬的注脚。
那些在你看来偏离了航线，
越过四周山峦的人。他们并不一定
真正的偏离
谁又能真的触摸到夜色的全部呢，夜晚
被离你最近的事物所替代和比喻。
一位温顺，四脚的柔软甚至
可以幻变为衣服，灯盏，纸张和行李箱。
在车票的现代检测那里，它终回到本属它的无形
你想象，
应该有一只橘猫，在南方。
它正托举着两团金黄，高高的银杏树叶
作为回馈，那可以洞察你心思的微小生灵
迅疾又被染成了同样的颜色。
定慧寺中。
定慧寺中
问买猫之事会问到一位
苏州城里的当地居民，让她领受
无尽的问倦。
好吧，一切都是匆匆的
银杏树椭圆形的整洁与良心
甚至会化作蒲团，一边向人们
全然的袒露禅意
一边又落到婆娑世界的最底层
以比一柄扫帚还要原始的形状
打扫干净了你，想象自己来过此地的足迹。
好吧，你只是一个尚未有过，且尚未
发生。又因此才对城外夜班钟声
越来越好奇的过客。
你也可以罗列一些更为迥异的语言
如果银杏与桂花有一些关系，接着梅雨时节
在每一个当地人的心里都那么具体
印象之深刻时
要涨价了。那塑料的花朵
对于一支袅袅禅香总笔直上升的好奇
有什么事物。或者你，或者她
正从一片海茫茫中欲赶回来。
上天竺法喜寺。
上天竺法喜寺
植物团聚了，我就会想
留下来的是土壤。
脚步也有着
有时会幻变为人类
欲在灰褐色上以留而擦去踪迹的行径。
我爱着什么？几年前我绝不相信
仅仅用一副生鲜美丽的面孔，就可以
把一切来代表。
所以，我觉得天上的雷雨啊，晴空啊或者
半推半就，
那竟可发生在天空的酒席
都由一些疑问，接着将疑问打包进行囊的
翻山越水所组成。
寺庙正经受一场，
由语言的星斗戳破屋顶所留下众多孔径
而来的巨大灾变。
但我并不勇敢，在游客这副身板下面。我的身体里
带来的并不是
与祸端截然相反的某种拯救性。
桃花，。
桃花
于流水，还是在流水之上
它变作哗变的声音，
提醒着你我，有关于再往前一步
是不对的暗示。
枯竭是好的，它竟最能借转瞬而展示，
如何从一次疑无路的天平上面
通过等待来回到开满杏花的村庄。变幻的
只是语言
语言只是从，有着很多面貌的它自己那里
挑拣的时机在于来者是谁
又是谁呢，
比羞涩不语者更为的羞涩。甚至比关于人的
规定和尝试
还要思讨于人，在地上行走，从彼到此的
每一个动作。
所以，流水的枯竭的杏花村
在彼端的天平上面何妨正是由你带来
接着在跳跃不定的灯火中，因你而起呢。
绯红的脸颊像桃花，我则忽然急切的想成为
亲吻一位故人的意思。
或许室内太过于简陋，桃花一时难以具体的想起
————对于你说的，明早登上一座左右对称的山峰的想法
我的回答早已遗失在了对一副凳子的寻找中
夜晚，。，
“即将在道路尽头右转”。也不是
为了语言
也没有语言。找不到任何一个
有着昭示方向和光明
磁质一样的词语。
夜寻找着，
夜突觉自己像丢失了什么。