第二百零六章.下一站
reply扑克成员extracard君主黎夜，就是我啦！你猜猜我是干嘛的？嗯……哦？这个世界上居然有不看天守警告榜单的勇士啊？那我就告诉你吧——永恒仙境的首领，每年新人失踪的罪魁祸首任务世界毁灭者……诶呀，你居然是被永恒仙境祸害过的人呐，那——幸会？|梅花k，组织的有力洗脑干员，每年给新人建立目标，确认核心思想的人就是她啦！顺便说一句，她以前是搞传销的，所以……欢迎加入永恒仙境！家人~|红桃4，就算在夏威夷也要戴围巾穿羽绒服把自己热中暑的傻逼杀手，除了脑子不好使之外剩下的都勉强还行，业务合格。|黑桃J，喜欢玩尸体的变态，特技是堆积巨人观进行大范围尸爆对方圆五百里进行身心双重的剧烈打击……我希望你没见过那场面，yue……|方块A，朋克至上主义，目前最伟大的战绩是把一个中古世界给扭转成娱乐至死主义并且睡服反派开始狂欢，导致经济运转不周，直接陷入全民危机——你说我说错了，是说服？呵呵……你觉得呢？
reply君主黎夜嗯哼，你喊我？|在呢在呢在呢，忙死了，别喊我。|*请选择心仪的服务人员：A.君主黎夜（有严重精神疾病，请谨慎选择）；B.余火周烨（空间系能力者，业务评价良好）；C.余火李剑白（修仙能力者，气功大师，强身健体好帮手）；D.余火叶央（暂时不知道怎么评价的能力者，差评居多）|呜呜呜……该死的当年装逼自己起的都是什么名字……
reply你认识叶央吗听说过这个名字，好像是余火外勤组的某个成员……怎么？很有名？|不认识，完全不认识哦——呵呵，你他妈不是清楚吗，还问我这个问题？|我想这个问题的答案你应该再清楚不过了，到底是哪个傻逼告诉你拿这个问题来逗我的？|自己问自己很有意思是吧？周烨？
reply最终之前的晨宿谁他妈告诉你这个名字的？这……这……这他妈不是只有……|你是谁？除了那几个医生之外不应该有人知道这个名字啊？！你到底是谁？！|张医生……嗯，对，我是叶央，我现在，过得很好。|…………我希望我还能找得到你们。
reply世界真相（1）死去的历史吞噬了我们的世界，而个人的定义成为了箱庭，继而发展成为新的世界。|（2）赤红的海潮笼罩着死去的尸体，不论是遗弃的，还是被遗忘的……最后终将吞噬所有，防止人类最后的存在被毁灭，这便是所有应答者的工作。|（3）历史的规律周而复返，被记录的过去扯着正在进行的现在飞速下坠，直至完全循环。|（4）我所记住的，我所遗忘的，我所拥有的，都是名为晨宿的小小箱庭。|（5）一人将拯救世界，而一人也将毁灭世界，直到迎来新生。|（6）沼泽人是谁，沼泽人是我，自始至终从未诞生，也从未死亡的空虚之物。
reply晨宿究竟是谁一无所有的我，被期望，被允许，被赐予的定义，与黎夜截然相反的命运，周天的开端，辉日之始。|听说过沼泽人的故事吗，那就是晨宿，死去灵魂中诞生的独属于躯壳的意识，没有定义也不被知晓的扮演者。|被诸多医生赐予定义，被过去的叶央所祝福的诞生物，属于我的真名。|怪异的英雄，最终的破晓。
reply今日没品笑话你知道吗，这个世界上什么能够通过折叠来应对困难？嗯……折凳，梯子，吸管，日本人。|一中国小伙去犹太人开的内衣店买38FF码的黑色胸罩。犹太商人很精明，说这个尺寸的黑色胸罩很少见，每件卖50美元，中国小伙买了25件。没过几天，中国小伙又来买黑色胸罩了，犹太人说很难从供应商那拿到货，于是要卖60美元一件，中国小伙爽快地拿了50件。一个月后，中国小伙把店里剩下的50件库存又以每件75美元的价格拿走了。犹太人很好奇，问中国小伙要买这么多黑色胸罩干甚么。中国小伙答道：“我把这些大尺寸的胸罩建成两半，以每顶200美元的价格当帽子卖给你们犹太人。”|一名美国人，法国人，英国人和波兰人站在埃菲尔铁塔的顶端。美国人开始向下扔大把的钞票。“你在干嘛？”其他人问道。“我们美国人有很多钱可以拿来挥霍。”法国人说：“我们法国最不缺的就是香槟了”，接着开始往下扔大瓶的香槟。波兰人慌忙看了一眼英国人，大声道：“你他妈敢把我扔下去！”|今天我通过了品德考试。因为我作弊了。|我和汤姆克鲁斯在讨论基督科教。他说：“你试着从我的角度来看问题”，于是我双膝着地。|精神病院里两个病人在走廊里搭话，一个说：“咦，墙上的那个钟时间准不准？有没有出问题？”另一个回答：“没问题啊，完全正常。”第一个大吃一惊：“完全正常的怎么也关在这里！”|大家有没有思索过……盲人们怎么知道该往哪里去摸盲文呢？？|小学里，班主任看到小约翰紧紧地抱着一只猫，她就上前去问：“小约翰，你怎么把猫给带到学校里来了呢？”小约翰“哇”的一下就哭了出来：“我、我听到邮递员叔叔跟我妈妈说：‘等你的孩子们去了学校，你的□□可就任我蹂躏啦！’”|狗的的确确是人类最好的朋友。要是你不信，可以自己来做做这个实验：把你的狗和你的老婆锁在车的后备箱里关一个小时。看看你把后备箱打开的时候，他们中哪一个见到你会很高兴？|医生忠告我必须得换个业余爱好了。我手腕得关节炎了……|一英国人、一苏格兰人和一爱尔兰人在一起讨论他们十几岁的女儿，英国人说：“上次我去整理女儿的房间，竟然发现了一包香烟。当时我就震惊了，我都不知道她已经开始抽烟了！”苏格兰人说：“你那算什么，上次我去整理我女儿的房间，结果找到半瓶伏特加。当时我就震惊了，我都不知道她已经开始喝酒了！”爱尔兰人说：“你们俩都是瞎操心。上次我去整理我女儿的房间，结果找到一堆安全套。当时我就震惊了，我都不知道她有男朋友了！”|有一个工程师死後到天国报到。天国守门人看了看他的档案，说：你走错地方了，所有的工程师都应该到地狱报到。虽然觉得不太对劲，他还是乖乖地都地狱去报到了。在地狱住了几天之後，他觉得地狱的温度太热，住起来相当不舒服，於是动手设计了一套空调系统，使得地狱不再水深火热了；过了一阵子，他又觉得地狱的运输系统不方便，所有又设计了一套捷运系统；然後他又觉得地狱生活太无聊，於是又设计了电视和Internet。於是地狱的生活水准经过他的改进之後，己变得相当舒服了。为了要向上帝夸耀地狱的进步，撒旦用最先进的影像电话打电话到天国。上帝接起电话，看到撒旦之後说：你的气色看起来好极了，到底怎麽回事?撒旦说：我们这里最近收了一个工程师，他把我们这里改进得比天国还舒服呢!上帝说：不对呀，工程师都应该上天堂的，你们一定在手续上动了手脚。我劝你最好赶快把他送过来，不然我要找律师告你!撒旦听了，忽然大笑不已。上帝很纳闷，问撒旦：你在笑什麽?撒旦好不容易才停止大笑，说：你以为律师都在哪里?
reply黎夜背景设定（1）对于一切都抱有强烈的好奇心，玩性很大，不管什么我先造了再说，三观勉强还在，没有远见的及时行乐主义者，脑子很好用但是从来不用在正经事上，被永恒仙境带的稍微有点疯，经常因为不着调的行为和言论还有集合各个人才的奇怪行动性把身边人弄崩，但又因为知道这个人没什么坏心思，她是真的这么觉得的而无奈接受，限制着她不做法外狂徒张三的不是因为什么道德感或者是良心，这人没有良心，只是因为规则而已，是个ENTP。|（2）脑子因为被精神病院电了很多轮的原因导致什么都记不住，但事实上并不傻，相反，在某些方面还很聪明。|（3）有关于自己究竟是谁这个问题一直采取消极摆烂的态度，她很害怕真相。她其实不是“叶央”，但这其实不重要，只是她无法察觉到这个事实。没有自己的名字，因为没人期待着她的诞生，也没有人知道她的诞生。|（4）因为世界意志“发条”的原因，过去一直浑浑噩噩的，而且身体经常失去控制干一些闸总行为——事实上是叶央自己本来就有些闸总因子，压抑太久了总会需要释放。正常情况下在发条的作用下人偶只会自杀，从来没有遇到这种需要送进精神病院的情况。最开始进病院的时候自杀过，逃跑过但是无论怎样都会被清掉记忆，叶央在这种情况下下意识开始憎恶世界意志，并且，真疯了。在无数次的循环下靠着医生们的灵性写完了所有的故事，最终带着自己得到的精神病逃离了循环。|（5）千万箱庭之主，所有故事的创作者，因为过于仓促所创作的故事无法构成世界，只能成为真正故事的载体，箱庭。但这份能力已经足以为其支撑起躯壳，构建出位格，也能支撑这个糜烂的世界完成升格，所有的一切重获新生。|（6）是永恒仙境背后的人，把他们弄疯别人的低级趣味变成了弄疯世界意志的高级趣味。在永恒仙境那边用的是自己的马甲，【君主】黎夜。身为黎夜的时候，性格比起原先来说恶劣一百倍不止，但是还是有点口嫌体正直的意味。尤其是每次都千方百计换着花样去帮余火忙的样子，真的很好笑。但是真的说是很差劲的人也完全没问题，毕竟是永恒仙境的领头boss。但是也可以说是很厉害的好人，她带给了永恒仙境秩序和底线。是那种会笑着干碎别人的变态，感到不爽就会带着手底下神经病掀桌子的奇怪的人。顺带一提，永恒仙境大家的衣服和标志都是她一个人设计弄好的，因为想着毕竟是个组织不是邪教……
reply心理医生张枢（zhangshu）|罗戟（luoji）|赵贾戈（zhaogu）|徐玖（xujiu）
reply为什么要弄马甲呀你说捏，当你是正常组织公务员的时候，忽然成了敌对方老大，你不弄马甲等着被发现拎回去写检讨吗？|因为我的人设不允许我当没品乐子人神经病，但是黎夜可以。|怕被上司发现自己每天热衷于弄疯别人呗……虽然最后还是被发现弄回去写检讨了……而且一出事就找我，我哪里管得住这群神经病嘛……
reply黎夜能力查询第一之钥——a1217（achaeus）——耀银星环（KILA）【魔女，银星】。形态：戒指：防护，回复/“天引”：长弓（基础形态），短匕|第二之钥——theflosdreamer——繁花之梦（YUME）【勇者，魔王】。形态：钥匙：稳固，魔化/“天引”：钥匙形状的断头铡|第三之钥——thedustfromdawn——尘埃颂歌（LAST）【革命家，亡灵】。形态：金杯：倒影，指南/“天引”：长矛|第四之钥——alltimeforyou——百夏无色（IDEA)《刻时吟游》【社长，作家】。形态：印玺：传承，撰写/“天引”：锡笛|第五之钥——bladethatpiercedthecage——至夜高天（DAWN）【提灯法师，魔术师】形态：裁信刀：魔术，魔法/“天引”：提灯法杖|第六之钥——SosaidZarathustra——固理箴言（SINCE）【哲学家，占星术士】。形态：书籍：真理，命运/“天引”：天象仪
reply余火叶央那也是我，并不是伪装什么的，只是……需要收敛一点而已。|说实话我并不是很擅长评价自己，甚至……我连自己是谁都不知道，为什么存在都难以理解，但是啊……我想，倘若生存在这个世界的话，一定会有人记住我，认同我，理解我吧。|……你其实明白这意味着什么对吧？|致终将覆没的微小世界，我自红海而来，自虚无而去，背负他人之名苟且残存的非人之物。
reply主角季引（季隐）——沮洳门三弟子——仙茅，灵（说书人）；所属阵营：【地】方，魔属，妖属，灵属；【势力】：苍梧派，沮洳门，九辨客卿【恶趣味的观察者】|叶哲（墨鲤）——沮洳门掌门——心魔（替换置身）；所属阵营：【异】方，魔属，人属；【势力】：鉴鬼楼，沮洳门，九辨客卿【脑回路清奇的谋划者】|琴澜轩——算天行者——赊刀人；所属阵营：【异】方，人属；【势力】：沮洳客卿【救场大师，伟大的债主】|叶央（黎夜/晨宿）——余火所属应答者——万千箱庭之主；所属势力：余火，永恒仙境，天引小队【最终窥视一切的沼泽人】|周烨——余火所属应答者——空间行者；所属势力：余火，天引小队【包容的拯救者】|李剑白——余火所属应答者——剑仙；所属势力：余火，天引小队【热爱幻想的赤子】|叶间——鉴鬼楼外勤人员——槐影黎明；所属势力：鉴鬼楼，宿封【极度缺乏安全感被绑着上车的倒霉蛋活死人】|叶曲——鉴鬼楼外勤人员——白昼游星；所属势力：鉴鬼楼，宿封【没有成功去异世界，吃饭还被逮住的倒霉蛋幽灵】|尤格里特——前异教圣女——飞蛾的魔女；所属势力：宿封异常组，鉴鬼楼合作人员【天真遵守诺言的魔女，厄之苹果的缔造人】|李青锋——鉴鬼楼元老——三流道士；所属势力：鉴鬼楼，J城纺织大学电子工程系，异常专案组专家【打架完全不靠谱的游方道士，精通奇门遁甲】|帕斯尔.楉叶庭（周天）——异常旅行家——卸任魔王，梦界旅行家；所属势力：祈光教会编外成员（兼被监视者），幻梦餐车食客，本届勇者小队主c【生活过于丰富多彩的吸血鬼】|罗莎莉雅.楉叶庭——祈光教会战斗修女——裁决圣锤；所属势力：祈光教会外勤部，本届勇者小队圣职人员【命运逐渐扭曲的虔诚修女】|维克多·瓦伦迪诺（叶枝）——历届最烂勇者——全然没干劲的作家；所属势力：勇者讨伐小队挂件，幻梦餐车食客【意外的穿越者，有史以来最摆烂的勇者】|亚瑟——最初的勇者——破灭幻想；所属势力：幻梦餐车食客，本届勇者小队指导【跨越生死故事很多记性很烂的无赖活死人】|克尔凯.欧伦吉——xp惊人的主厨——梦界行者；所属势力：幻梦餐车主厨，本届勇者小队后勤【疯狂的理想者，丢弃梦想的幸福混蛋】|克莉丝·莱汀（叶溯）——精通横跳之术的专业二五仔，圣堂编外编外成员——第十支柱黄昏魔女；所属势力：所有圣堂，欧几里得炼金学院，黄昏之乡【从神走向人的思想家】|帕斯尔·马塞勒斯（周天）——黎明之主圣堂的破晓者——窥望星空之人；所属势力：黎明之主圣堂第三小队【冷静渴求知识的热血青年】
第二百零七章.再度启程
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。
第二百零八章.疫病与钢铁
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。
今晚赶稿，无更
很倒霉地要画画赶稿，所以没有更新惹……
我看看以后请假条能不能写的有趣味一点……
第二百零九章.不知道
Iofferyouleanstreets，desperatesunsets，themoonofthejaggedsuburbs
我给你贫穷的街道、绝望的日落、破败郊区的月亮。
Iofferyouthebitternessofamanwhohaslookedlongandlongatthelonelymoon
我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。
Iofferyoumyancestors，mydeadmen，theghoststhatlivingmenhavehonouredinmarble:myfather’sfatherkilledinthefrontierofBuenosAires，twobulletsthroughhislungs，beardedanddead，wrappedbyhissoldiersinthehideofacow;
mymother’sgrandfather-justtwentyfour-headingachargeofthreehundredmeninPerú，nowghostsonvanishedhorses.Iofferyouwhateverinsightmybooksmayhold.whatevermanlinessorhumourmylife
我给你我已死去的先辈，人们用大理石纪念他们的幽灵：在布宜偌斯艾利斯边境阵亡的我父亲的父亲，两颗子弹穿了他的胸膛。蓄着胡子的他死去了，士兵们用牛皮裹起他的尸体；我母亲的祖父——时年二十四岁——在秘鲁率领三百名士兵冲锋，如今都成了消失的马背上的幽灵。
我给你我写的书中所能包含的一切悟力、我生活中所能有的男子气概或幽默。
Iofferyoutheloyaltyofamanwhohasneverbeenloyal
我给你一个从未有过信仰人的忠诚。
nomobuyooshihasitawadokedagunmichaderibura应该是反过来念的：原句是【らぶりてちゃみぐんだけどわたしはしをよぶもの】
ノモブヨ､ヲシ､ハシタワ､ドケダ､グンミーチャ､デーリブラ
也就是【ラブリーでチャミングだけど私は死を呼ぶ者】
意思就是那个【我虽然可爱动人但我会召来死亡】。
gunmicha是指英文Charming，ribura就是lovely。
中文谐音：
【诺莫不哟哦西哈西他哇多可大滚米差跌里布拉！】
南斗六星分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星
南斗六星由天府星（南斗第一星，天文学称斗一，古名令星），天梁星（南斗第二星，天文学称斗二，古名荫星），天机星（南斗第三星，即斗三，古名善星），天同星（南斗第四星，即斗四，古名福星），天相星（南斗第五星，即斗五，古名印星），七杀星（南斗第六星，即斗六，古名将星）组成。
南斗六星君，正是管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。
宫殿所住神仙
第一天府宫：司命星君
第二天相宫：司禄星君
第三天梁宫：延寿星君
第四天同宫：益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
南斗六星，第一天府宫，为司命星君；第二天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君。专门奉祀南斗星君的庙宇称南斗星君庙。因南斗专掌生存，故中国民间又称为“延寿司”。而道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。
东方青龙：龙是东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。[2]
南方朱雀：易经的四象是老阳、老阴、少阳、少阴，而在风水学的四象学，就是“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。经曰：“夫玄武拱北，朱雀峙南，青龙蟠东，白虎踞西，四势本应四方之气，而穴居位乎中央，故得其柔顺之气则吉，反此则凶”。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。[2]
西方白虎：白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。[2]
北方玄武：玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。有别于其他三灵。七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。[2]
中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
三垣，是指紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。
东方七宿：角，木蛟；亢，金龙；氐，土貉；房，日兔；心，月狐；尾，火虎；箕，水豹。
北方七宿：斗，木獬；牛，金牛；女，土蝠；虚，日鼠；危，月燕；室，火猪；壁，水㺄。
西方七宿：奎，木狼；娄，金狗；胃，土雉；昴，日鸡；毕，月乌；觜，火猴；参，水猿。
南方七宿：井，木犴；鬼，金羊；柳，土獐；星，日马；张，月鹿；翼，火蛇；轸，水蚓。
此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。
唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
给我个机会弥补自己犯下的错
如果还有昨天我发誓，我一定不会报名那个挑战……
看着手里逐渐堆积起来的可怕残骸，我咬了咬牙，最终推开了门。
主办方承诺只要挺过这个节目我就可以得到价值五万的保险柜！
天杀的我怎么知道为什么当时鬼使神差地想要一个五万块的保险柜！我一个人要一个五万块的保险柜干什么！
现在说什么都晚了。
我咽了咽口水，缩在泛着橡胶塑料味的圆柱后，抓紧了手边上的金属水管。
身边的少年似乎对于我这种行为十分不屑。
他们说他们都是一个邪教里面的人，那个保险柜之所以那么贵是因为可以保存富含神力的圣物！
我试图和他解释我只是在公园里闲逛的时候看到了报名方式，想着反正不要钱多少试一点——反正男生女生向前冲之类的挑战活动最后输了无非狼狈丢脸一些……
主办方也没明说挑战内容是这么危险的事情啊！
然而不管我怎么解释身边的少年都不信我这套说法，他说这个地方明明只有具有灵视的人才能进来，普通人怎么会有灵视。
最后我都放弃那个该死的五万块豪华保险柜了！他还是一副要趁我不注意给我一口气裸绞的态度！
现在小孩脑子里都想着什么！
综上所述，今晚要从这个危险的未成年身边溜走，请假一天。
二百一十章.死亡也并非所向披靡
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。
第二百一十章.不要停下来啊！
（一）AndDeathShallHaveNoDominion
死亡也并非是所向披靡
Anddeathshallhavenodominion
Deadmeannakedtheyshallbeone
Withthemaninthewindandthewestmoon;
Whentheirbonesarepickedcleanandtheclenbonesgone，
Theyshallhavestarsatelbowandfoot;
Thoughtheygomadtheyshallbesane，
Thoughtheysinkthroughtheseatheyshallriseagain;
Thoughloversbelostloveshallnot;
Anddeathshallhavenodominion
Anddeathshallhavenodominion
Underthewindingsofthesea
Theylyinglongshallnotdiewindily;
Twistingonrackswhensinewsgiveway，
Strappedtoawheel，yettheyshallnotbreak;
Faithintheirhandsshallsnapintwo，
Andtheunicornevilsrunthemthrough;
Splitallendsuptheyshan’tcrack;
Anddeathshallhavenodominion
Anddeathshallhavenodominion
Nomoremaygullscryattheirea
Orwavesbreakloudontheseashores;
Whereblewaflowermayaflowernomore
Liftitsheadtotheblowsoftherain;
Throughtheybemadanddeadasnails，
Headsofthecharactershammerthroughdaisies;
Breakinthesuntillthesunbreaksdown，
Anddeathshallhavenodominion
死亡也并非是所向披靡
死亡也并非是所向披靡，
西沉的月亮融为一体；
骨头被剔净，而干净的骨头又消失，
他们的臂肘和脚底一定会有星星；
尽管他们发痴却一定会清醒，
尽管他们沉落海底却一定会重新升起；
尽管情人会失去，爱情却永生；
死亡也井非是所向披靡。
死亡也并非是所向披靡，
久卧在大海的迂曲漩涡之下，
他们不会像卷曲的风儿一样死去；
当筋骨松弛在刑架上挣扎，
虽受缚于车轮，却一定不会屈服；
他们手中的信仰会被折断，
独角兽似的邪恶刺穿他们的身躯；
纵然粉身碎骨，他们一定不会屈服，
死亡也并非是所向披靡。
死亡也并非是所向披靡。
海鸥不会再在他们身畔啼鸣，
波涛也不会高声拍打着堤岸；
曾经花枝招展的地方再也不会
另有鲜花昂首笑迎雨点的打击；
尽管他们疯狂，像硬瘤一般僵死，
一个个人物的头颅在雏菊丛中崭露；
在阳光中碎裂直到太阳崩裂，
死亡也并非是所向披靡。
（二）Twenty-FourYea
二十四个年头
Twenty-fouryearsremindthetearsofmyeyes
(Burythedeadforfearthattheywalktothegravelnlabour.)
InthegroinofthenaturaldoorwayIcrouchedlikeatailor
Sewingashroudforajourney
Bythelightofthemeat-eatingsun
Dressedtodie，thesensualstrutbegun，
Withmyredveinsfullofmoney，
Inthefinaldirectionoftheelementarytown
Iadvanceforaslongasforeveris
二十四个年头
二十四个年头时时提醒我眼中的泪珠。
(将死者埋葬，以免他们走近分娩时的坟窟。)
我蜷缩在自然之门的腹沟内，犹如裁缝
就着食肉的太阳光
为一个旅程缝制一套尸衣。
我穿戴整齐去赴死，肉感鲜活的大步流星，
殷红的筋脉满当当地流淌着金钱，
在基本元素的小镇，我循着最终的方向
前行，永恒多深我走多远。
（三）Donotgogentleintothatgoodnigh
不要温和地走进那个良夜
Donotgogentleintothatgoodnight，
Oldageshouldburnandraveatcloseofday;
Rage，rageagainstthedyingofthelight
Thoughwisemenattheirendknowdarkisright，
Becausetheirwordshadforkednolightningthey
Donotgogentleintothatgoodnight
Goodmen，thelastwaveby，cryinghowbrigh
Theirfraildeedsmighthavedancedinagreenbay，
Rage，rageagainstthedyingofthelight
Wildmenwhocaughtandsangthesuninflight，
Andlearn，toolate，theygrieveditonitsway，
Donotgogentleintothatgoodnight
Gravemen，neardeath，whoseewithblindingsigh
Blindeyescouldblazelikemeteorsandbegay，
Rage，rageagainstthedyingofthelight
Andyou，myfather，thereonthesadheight，
Curse，bless，menowwithyourfiercetears，Ipray
Donotgogentleintothatgoodnight
Rage，rageagainstthedyingofthelight
不要温和地走进那个良夜
不要温和地走进那个良夜，
老年应当在日暮时燃烧咆哮；
怒斥，怒斥光明的消逝。
虽然智慧的人临终时懂得黑暗有理，
因为他们的话没有进发出闪电，他们
也并不温和地走进那个良夜。
善良的人，当最后一浪过去，高呼他们脆弱的善行
可能曾会多么光辉地在绿色的海湾里舞蹈，
怒斥，怒斥光明的消逝。
狂暴的人抓住并歌唱过翱翔的太阳，
懂得，但为时太晚，他们使太阳在途中悲伤，
也并不温和地走进那个良夜。
严肃的人，接近死亡，用炫目的视觉看出
失明的眼睛可以像流星一样闪耀欢欣，
怒斥，怒斥光明的消逝。
您啊，我的父亲．在那悲哀的高处．
现在用您的热泪诅咒我，祝福我吧．我求您
不要温和地走进那个良夜。
怒斥．怒斥光明的消逝。
（四）ThisBreadIBreak
我切开的面包
ThisbreadIbreakwasoncetheoat，
Thiswineuponaforeigntree
Plungedinitsfruit;
Maninthedayorwindatnigh
Laidthecropslow，brokethegrape’sjoy
Onceinthiswinethesummerblood
Knockedinthefleshthatdeckedthevine，
Onceinthisbread
Theoatwasmerryinthewind;
Manbrokethesun，pulledthewinddown
Thisfleshyoubreak，thisbloodyoule
Makedesolationinthevein，
Wereoatandgrape
Bornofthesensualrootandsap;
Mywineyoudrink，mybreadyousnap
我切开的面包
这片我切开的面包曾是燕麦，
这生在外来树上的酒
曾果实垂落。
白天的男人，夜里的酒
使庄稼低下，葡萄欢乐。
这酒里夏天的血，
曾敲破饰着藤蔓的果肉。
这面包里，
燕麦曾在风中欢欣，
人打碎太阳，把风拉倒。
这切碎的肉，这让你饮的血
在血管中造成了孤独。
燕麦和葡萄天生具有
肉感的根与汁。
你撕咬我的面包，你喝我的酒。
（五）IFellowedSleep
我与睡眠结伴
Ifellowedsleepwhokissedmeinthebrain，
Letfallthetearoftime;thesleeper’seye，
Shiftingtolight，turnedonmelikeamoon
So，planning-heeled，Iflewalongmyman
Anddroppedondreamingandtheupwardsky
Ifledtheearthand，naked，climbedtheweather，
Reachingasecondgroundfarfromthestars;
AndthereweweptIandaghostlyother，
Mymothers-eyed，uponthetopsoftrees;
Ifledthatgroundaslightlyasafeather
‘Myfathers’globeknocksonitsnaveandsings.’
‘Thisthatwetreadwas，too，yourfather’sland.’
‘Butthiswetreadbearstheangelicgangs
Sweetaretheirfatheredfacesintheirwings.’
‘Thesearebutdreamingmen.Breathe，andtheyfade.’
Fadedmyelbowghost，themothers-eyed，
As，blowingontheangels，Iwaslos
Onthatcloudcoasttoeachgrave-grabbingshade;
Iblewthedreamingfellowstotheirbed
Wherestilltheysleepunknowingoftheirghost
Thenallthematterofthelivingair
Raisedupavoice，and，climbingonthewords，
Ispeltmyvisionwithahandandhair，
Howlightthesleepingonthissoilystar，
Howdeepthewakingintheworldedclouds
Theregrowsthehours’laddertothesun，
Eachrungaloveorlosingtothelast，
Theinchesmonkeyedbythebloodofman
Andold，madmanstillclimbinginhisghost，
Myfathers’ghostisclimbingintherain
我与睡眠结伴
我与睡眠结伴，它吻着我的脑筋，
让时间之泪垂下；睡者的眼睛
朝向光，像月亮照着我。
布置好紧跟，我沿人们飞翔，
跌入梦或向天空。
我逃出地球，全身裸体；攀登天空，
到达远离星辰的第二级；
那儿我们哭泣，我及另一个死魂，
我母亲的眼睛闪耀在高高的树梢；
我已逃离大地，轻若羽毛。
我父亲的球叩响轮觳与合唱。
我们踩着的土地也是你父亲的土地，
我们踩着的这土地承受了一群天使，
他们羽翼中父性的脸如此甜蜜。
这是些做梦人，呼吸并凋零。
凋零，我肘部的幽灵，母亲的眼睛
吹动天使，我失落于云的海岸，
那里紧靠唠叨的坟墓的阴影；
我把这些梦者吹上床，
他们继续沉睡，不知魂魄。
活跃于空气中所有的物质
提高了声音，在词汇之上攀登，
我用手和头发拼出我的幻象。
多么轻，睡在这沾泥的星星上。
多么深，醒自这满世界的云层。
那长高的时间的梯子升向太阳，
鸣响爱情或丢失，直到最后一次。
人的血一寸寸嘲弄。
一个老而疯的人仍在攀登他的亡魂。
而我父亲的亡魂在雨中攀登。
（六）TheForcethatThroughtheGreenFuseDrivestheFlower
通过绿色茎管催动花朵的力
Theforcethatthroughthegreenfusedrivestheflower
Drivesmygreenage;thatblaststherootsoftrees
Ismydestroyer
AndIamdumbtotellthecrookedrose
Myyouthisbentbythesamewintryfever
Theforcethatdrivesthewaterthroughtherocks
Drivesmyredblood;thatdriesthemouthingstreams
Turnsminetowax
AndIamdumbtomouthuntomyveins
Howatthemountainspringthesamemouthsucks
Thehandthatwhirlsthewaterinthepool
Stirsthequicksand;thatropestheblowingwind
Haulsmyshroudsail
AndIamdumbtotellthehangingman
Howofmyclayismadethehangman’slime
Thelipsoftimeleechtothefountainhead;
Lovedripsandgathers，butthefallenblood
Shallcalmhersores
AndIamdumbtotellaweather’swind
Howtimehastickedaheavenroundthestars
AndIamdumbtotellthelover’stomb
Howatmysheetgoesthesamecrookedworm
通过绿色茎管催动花朵的力
通过绿色茎管催动花朵的力
催动我的绿色年华，毁灭树根的力
也是害我的刽子手。
我缄默不语，无法告诉佝偻的玫瑰
正是这同样的冬天之热病毁损了我的青春。
催动泉水挤过岩缝的力催动
我鲜红的血液；那使絮叨的小溪干涸的力
使我的血液凝固。
我缄默不语，无法对我的脉管张口，
同一双嘴唇怎样吸干了山泉。
搅动着一泓池水的那一只手
搅动起流沙；牵引狂风的手
扯动我的尸布船帆。
我缄默不语，无法告诉走上绞架的人
我的肉体制成了绞刑吏的滑石粉。
时间的嘴唇像水蛭吮吸着泉源，
爱情滴落又凝聚，但流下血液
将抚慰她的创痫。
我缄默不语，无法告诉变幻不定的风儿
时间怎样环绕着繁星凿出一个天穹。
我缄默不语，无法告诉情人的墓穴
我的床单上也蠕动着一样的蛆虫。
（七）TheHandThatSignedthePaper
那只签署文件的手
Thehandthatsignedthepaperfelledacity;
Fivesovereignfingerstaxedthebreath，
Doubledtheglobeofdeadandhalvedacountry;
Thesefivekingsdidakingtodeath
Themightyhandleadstoaslopingshoulder，
Thefingerjointsarecrampedwithchalk;
Agoose’squillhasputanendtomurder
Thatputanendtotalk
Thehandthatsignedthetreatybredafever，
Andfaminegrew，andlocustscame;
Greatisthehandthatholdsdominionover
Manbyascribbledname
Thefivekingscountthedeadbutdonotsoften
Thecrustedwoundnorpatthebrow;
Ahandrulespityasahandrulesheaven;
Handshavenotearstoflow
那只签署文件的手
那只签署文件的手毁了一座城市；
五个大权在握的手指扼杀生机，
把死者的世界扩大一倍又把一个国家分两半，
这五个王置一个王于死地。
那只有权势的手通向倾斜的肩膀，
手指关节由于石灰质而僵硬；
一支鹅毛笔结束了一场
结束过谈判的屠杀。
那只签署条约的手制造瘟疫，
又发生机谨，飞来蝗灾，
那只用一个潦草的签名
统治人类的手多了不起。
五个王数死人但不安慰
结疤的伤口也不抚摸额头；
一只手统治怜悯一只手统治天；
手没有眼泪可流。
（八）Lightbreakswherenosunshines
没有太阳，光就降临
Lightbreakswherenosunshines;
Wherenosearuns，thewatersofthehear
Pushintheirtides;
And，brokenghostswithglowwormsintheirheads，
Thethingsofligh
Filethroughthefleshwherenofleshdecksthebones
Acandleinthethighs
Warmsyouthandseedandburnstheseedsofage;
Wherenoseedstirs，
Thefruitofmanunwrinklesinthestars，
Brightasafig;
Wherenowaxis，thecandleshowsitshairs
Dawnbreaksbehindtheeyes;
Frompolesofskullandtoethewindyblood
Slideslikeasea;
Norfenced，norstaked，thegushersofthesky
Spouttotherod
Divininginasmiletheoiloftears
Nightinthesocketsrounds，
Likesomepitchmoon，thelimitoftheglobes;
Daylightsthebone;
Wherenocoldis，theskinninggalesunpin
Thewinter’srobes;
Thefilmofspringishangingfromthelids
Lightbreaksonsecretlots，
Ontipsofthoughtwherethoughtssmellintherain;
Whenlogicsdie，
Thesecretofthesoilgrowsthroughtheeye，
Andbloodjumpsinthesun;
Abovethewasteallotmentsthedawnhalts
没有太阳，光就降临
没有太阳，光就降临
没有大海
心潮就掀起波涛
破碎的鬼影头顶着萤火虫
没有血肉装饰的枯骨
光的手却抚爱它的肌肤
大腿上的烛火
温暖着青春，却烧焦了岁月的蓓蕾
没有种子
人的果实在星光下平滑圆润
像无花果一样辉煌
没有蜡，烛光展示它的柔发
黎明升起在瞳孔之后
呼啸的热血贯透全身
海流般地滑动
天空毫无顾忌地倾斜着
将呕物喷满魔杖——
正微笑着探寻泪水的矿藏
夜在眼圈四周积聚
像漆黑的月亮，限制着眼球的扩张
白昼照亮尸骨
没有寒冷，侵肌的风
解开冬天的衣裳
春的柔发在眼睑飘荡
思想在雨中发霉腐烂
光降临在神秘之骰和闪念的指尖
当逻辑死亡
土地的秘密通过眼睛透露
那时，血就会在阳光下飞扬
黎明止息在荒废的机缘之上
（十）SometimestheSky’sTooBrigh
有时天空太明亮
Sometimesthesky’stoobright，
Orhastoomanycloudsorbirds，
Andfaraway’stoosharpasun
Tonourishthinkingofhi
Whyismyhandtooblun
Tocutinfrontofme
Myhorridimagesforme，
Ofover-fruitfulsmiles，
Theweightlesstouchingofthelip
Iwishtoknow
Icannotlift，butcan，
Thecreaturewiththeangel’sface
Whotellsmehurt，
Andseesmybodygo
Downintomisery?
Nostopping.Putthesmile
Wheretearshavecometodry
Theangel’shurtisleft;
Histellingburns
Sometimesawoman’shearthassalt，
Ortoomuchblood;
Itearherbreast，
Andseethebloodismine，
Flowingfromher，butmine，
AndthenIthink
Perhapsthesky’stoobright;
Andwatchmyhand，
Butdonotfollowit，
Andfeelthepainitgives，
Butdonotache
有时天空太明亮
有时天空太明亮，
或者有太多的云或者鸟，
而远空中，太阳太尖利
以致很难让人记起。
我的手为何太迟钝
不能在我的前面
为我砍断可怕的想法。
多汁的微笑，
嘴唇的无力触碰
我想知道
我不能抬起，那个
有着天使面孔的家伙
告诉我苦痛
并看见我的肉体掉进
灾难，他能吗？
不要停。把微笑
放在眼泪干涸了的地方。
天使的苦痛还在；
他的言辞在燃烧。
有时，一个女人的心里积着盐，
或者流着太多的血液；
我撕开她的胸部，
看见的是我的血液，
在她的（而不是我的）体内流出，
这时，我想
或许天空太明亮；
看着我的手，
并不流血，
又感觉到流血的疼痛，
却并不痛。
（十一）PoemInOctober
十月的诗
Itwasmythirtiethyeartoheaven
Woketomyhearingfromharbourandneighbourwood
Andthemusselpooledandtheheron
Priestedshore
Themorningbeckon
Withwaterprayingandcallofseagullandrook
Andtheknockofsailingboatsonthenetwebbedwall
Myselftosetfoo
Thatsecond
Inthestillsleepingtownandsetforth
Mybirthdaybeganwiththewater-
Birdsandthebirdsofthewingedtreesflyingmyname
Abovethefarmsandthewhitehorses
AndIrose
Inrainyautumn
Andwalkedabroadinashowerofallmydays
HightideandtheherondivedwhenItooktheroad
Overtheborder
Andthegates
Ofthetownclosedasthetownawoke
Aspringfuloflarksinarolling
Cloudandtheroadsidebushesbrimmingwithwhistling
BlackbirdsandthesunofOctober
Summery
Onthehill’sshoulder，
Herewerefondclimatesandsweetsingerssuddenly
ComeinthemorningwhereIwanderedandlistened
Totherainwringing
Windblowcold
Inthewoodfarawayunderme
Palerainoverthedwindlingharbour
Andovertheseawetchurchthesizeofasnail
Withitshornsthroughmistandthecastle
Brownasowls
Butallthegardens
Ofspringandsummerwerebloominginthetalltales
Beyondtheborderandunderthelarkfullcloud
TherecouldImarvel
Mybirthday
Awaybuttheweatherturnedaround
Itturnedawayfromtheblithecountry
Anddowntheotherairandthebluealteredsky
Streamedagainawonderofsummer
Withapples
Pearsandredcurrants
AndIsawintheturningsoclearlyachild’s
Forgottenmorningswhenhewalkedwithhismother
Throughtheparables
Ofsunligh
Andthelegendsofthegreenchapels
Andthetwicetoldfieldsofinfancy
Thathistearsburnedmycheeksandhisheartmovedinmine
Thesewerethewoodstheriverandsea
Whereaboy
Inthelistening
Summertimeofthedeadwhisperedthetruthofhisjoy
Tothetreesandthestonesandthefishinthetide
Andthemystery
Sangalive
Stillinthewaterandsingingbirds
AndtherecouldImarvelmybirthday
Awaybuttheweatherturnedaround.Andthetrue
Joyofthelongdeadchildsangburning
Inthesun
Itwasmythirtieth
Yeartoheavenstoodtheretheninthesummernoon
ThoughthetownbelowlayleavedwithOctoberblood
Omaymyheart’struth
Stillbesung
Onthishighhillinayear’sturning
十月的诗
这是我去天堂的第三十年
醒来我倾听港口和附近树林
贻贝聚集、苍鹭
为岸布道
早晨召唤
用水的祷告和海鸥白嘴鸦的啼叫
而帆船敲击网织的墙
我自己踏进
那瞬间
依然沉睡的小镇，动身。
我的生日始于水
鸟和展翅的树木之鸟放飞我的名字
在那些农庄和白马之上
我起身
在多雨之秋
在我所有日子的阵雨中外出。
潮水涨，鹭下潜，当我上路
越过边界
而城门
在小镇醒来时关闭。
涌动的百灵鸟在滚滚
云中，路旁灌木丛溢满乌鸫
的呼哨，十月的太阳
夏天一般
在山冈的肩膀，
天气宜人，甜蜜歌手们突然
走进我游荡其中并倾听
雨水淋湿的早晨
寒风吹透
我脚下远处的树林。
苍白的雨在缩小的海湾上
在大海弄诅的蜗牛大小的教堂上
用触角穿透迷雾，而城堡
棕褐如枭
但春天和夏天的
所有花园都在吹牛中怒放
在边界那边在百灵鸟充斥的云下
在那里我会为
我的生日而惊奇
但天气突变。
它避开那欢乐的国度
随另一气流而下，蓝色改变天空
再次流出夏天的惊愕
和苹果
梨及红醋栗一起
在转变中我如此清楚地看见一个孩子
那些被遗忘的早晨，他和母亲
穿过阳光的
寓言
和那绿色小教堂的传说
以及两次被告知的幼年田野
他的泪灼烫我的脸，心跳在我胸中
在树林河流和大海之处
一个孩子
正倾听
死亡之夏把欢乐的真理
悄悄告诉树石头和潮中的鱼
而神秘
还在
在水中在啼鸟中欢唱。
在那里我会为我的生日惊奇
但天气突变，那长眠的孩子
所歌唱的真正快乐燃烧
在太阳中。
这是我去天堂的
第三十年，站在夏日正午
而下面的小镇满树十月的血。
噢愿我心中真理
仍在这
转变之年的高山上被歌唱。
（以下几首诗歌暂时没有找到原文）：
（十二）雨切割着我们走过的地方
雨切割着我们走过的地方，
闪烁的水流洒向
我们这些毫无活水的孩子可我是例外
用手掌掂量着
从一条云的街衢上飘来的雨水。
我们驾着一条船驶上小路，
以叶为浆
荡入一条迷人的光线中，
观望，有点昏昏然
以致未能用感知感受更多，
展开的波浪里
大多点缀着闪亮的碎石，
花园里器皿似的活物
在轻快的时光里漂浮；
同时，正如你所见，彩虹的脚
踏在大地上，
一头传说中的马，扬着蹄飞舞着翼翅，
急急地离去。
它穿过天空，
可是，当它从视野里消失时，
它飞扬的尾留下
无数分叉的云翳，
一条欢快的抛物线
刻在积满草叶的小船的上空。
我们划着桨；
水流异乎寻常的生硬，
太凝滞了，无法用桨叶拔动，
满是扯碎的苔草植物的
枝茎和外壳。这是一条
由铁一样的草木构成的沟渠。
当我们用桨触碰花朵
我们像是在击打而不是搅扰它。
我们的小船随着
再一次高涨的
上升到惬意高度的水流，
进入彩虹害羞的拥抱。
我们毫无怨尤地颤抖着，
品尝着各自的嘴唇、这片刻、
这绿宝石般的吻，
并呼吸着靛蓝的呼吸。
（十三）清晨，莉达的时光
清晨，莉达的时光。
用欢快的脚搅动水流，
并有提琴声插入
为捕捉她顺流而下的航行——
森林中的短句不是她的；
一只食鱼鸟让象牙般的音符
蹦跳在它鹤颈似的喉管中——
举目可见月亮仍悬于空中，
明亮，不偏不倚的额头，
同时，作为一枚枢轴，
从如镜的海上掀起的阴影
以泪水打湿着天空，
以渴望涂抹着尚未升起的旭日。
天鹅在坚守中弹拔着水纹；
在日与月之间
有着拽住竖琴之声的时间，
睡眠湿润的嘴唇
用封存于
一朵花上的蕊蜜吻醒我的手臂。
在上升与沉落之间
春天可能绿了——
在树木的服饰下没有忧愁，
在树木的裙裾下没有肢体——
冬天像一阵回声一样跟着
夏天的声音如此暖热从簇拥
在她肩膀周围的果实上飘落，
并藏匿于她裸露着的胸脯上。
清晨，也是恋爱的时间，
当莉达，单趾触地，
与天鹅舞动着进行一场搏击
天鹅把她紧紧地拥进强悍、洁白的翼间；
手与手相挽流动着光，而黑暗
是盲目的带着泪水，太脆弱了以至不可品尝。
（十四）被明亮的世界所包绕
被明亮的世界所包绕
在一切的边缘，辛辣地
吸进她草木般哔啪作响的嘴里
必定感到像某种异质的侵入
一如你脱落的一绺神经进入我，
这围困的轻触被爱和眷顾
深深束缚，
在死亡中或从死亡中逃脱，
从黄色的坚果上瞥见，
从蜂蜡砌成的高塔上注目，
或者，白如奶汁，出自丝丝渗漏的黑暗，
这低垂，一如你将我囚于
一个网中的世界
我碰着就碎了，
我碰着就碎了。
（十五）寻常的日与夜
寻常的日与夜
充斥着喧嚣与叹息
多让我忧郁，
活力与乐音在光中散尽，
在嘀嗒作响的铃声里
我又消磨了生命里的一小时，
好心的人；
（多么好的一个词）；
不要去伤害女人编针样的
优美肌体，它已磨损，近乎碎裂
在灌木房、实验室、或玻璃场，
女人以源于女人特有的热力，
缝一个谎在轻信里，
而阳光会晒裂它
而石块会压碎它
伸手捂住嘴、
耳朵、鼻子和眼睛，
以及我全部稀薄的天赋的味觉。
可白昼过尽，夜晚来临，
夜晚来临。
黑色的阴影降落，
奇异的噪声终于平息，
我欢乐的言辞，
竟如此稀少——
是谁教给我苦难？
从空空的黑色的子宫，
从薄薄的黑色的嘴唇，
从我不洁的双眼
和我腐败的知识——
它们是一些痛哭的词汇。
甲虫说，我
在这世上，苦难够多了。
疼痛中的高声哭嚎，
猛烈地冲击着头颅，
哦，欢乐！
哦，欢乐！
暗处的歌声，
歌唱着美好的事情歌唱着美好；
歌唱着，回到一首歌里。
第二百一十一章.疫病与钢铁
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。
第二百一十一章.沉浸式语擦
伴随着列车门的紧闭，少年们才感觉自己真的从那个时代中脱离了出来，得到了些许喘息的机会。
车厢中还是那副现代化的模样，身穿白大褂的少女依然坐在餐吧的小圆凳上，似乎对于他们如今的表现颇感兴趣。
琴澜轩笑眯眯地看着他们：“感觉怎么样？”
“不怎么样。”周烨叹了口气，“对于东夏的青少年来说实在是有点超纲了。”
谁家青少年不到半个月直接目睹两次中世纪人类火化现场啊……
如果这是网络游戏的话现在应该已经被家长举报下架了。
可惜这不是。
周烨本来经过叶央一系列逼事已经把自己的心理承受能力锻炼地足够强大了，但经此一役让他明白强中还有强中手，火腿肠有王中王：“所以剑白你……是怎么做到崩住的？”
他对于这个问题实在是憋不住了，明明大家都是东夏的高中生，怎么对方对于这种事情这么淡定这么坦然！
按照世界意志的正常难度，不可能对方每次任务都是胃疼故事小集合吧？
毕竟他之前下副本又没带叶央这个特殊道具。
“谁说我崩住了……”李剑白翻了个白眼，声音有点沙哑。
“啊？”周烨懵了。
他都没什么反应还叫没绷住啊？
“有个词叫角色扮演你知不知道？”
“啊？”
李剑白深深叹了口气，揉了揉被指尖刺地有点疼的掌心：“为了应对某些剧情，我会给自己规划一个合适的人设，最后去扮演他，就比如在露泽故事中的【稳定帮助者】。”
周烨还是没理解对方到底在说什么。
“就像是玩游戏一样，你操控的主角总需要有个形象吧，你不可能成为勇者斗魔王里的勇者，但是你需要扮演勇者去完成游戏流程。”李剑白疲惫地从餐吧边上拿了瓶矿泉水，顺手拧开，“而我在任务中多半会根据文学作品或者是其他媒体作品的经验筛选出一个适合的【主角形象】，进而去扮演他。”
周烨没忍住瞪大了双眼：“也就是说你把这当游戏打？”
“差不多。”李剑白狠狠灌了一口水，最终长舒一口气，“不然对身心健康很不友好的，尤其是遇到永恒仙境的时候——陈恒他们没有教你这个？”
“……我只被科普了永恒仙境的危害性，你忘了高考协议把我们的培训进程推迟了吗？”周烨叹了口气，“在那之前我都是被叶央害进任务世界的，这个任务还是第一次因为世界任务定额被筛进来。”
“确实。”李剑白挠了挠头，“总之这个方法还是挺管用的，尤其在任务世界的通过率上，你也可以试试。”
“啊……好的……”周烨点了点头，打算结束这个话题。
“等等。”他忽然发现了一个盲点，“你说扮演？”
李剑白很淡定地点了点头：“昂。”
回忆着对方平时一些离谱操作和现在世界意志内的对比，周烨总觉得自己好像发现了某种真相。
“你他妈不会平时在演我吧？”
周烨发出了很大声的质询！
听到他这话李剑白顿时不乐意了：“演你干毛啊，我闲的蛋疼？”
对于李剑白的解释周烨表示鬼才信你的：
“你人设差距这么大，不知道以为你鬼上身了好吧？”
“那你们俩平时藏着掖着的我也没问你犯啥罪了啊，你就这么对待我的贴心啊？”
原来他和叶央平时演的这么差吗？
周烨忍不住陷入了深思，但最后反应过来对方在尝试转移话题：“不是在说你的事，怎么扯到她身上了？”
“哥们就一纯纯中二病，你要查啥你就说吧。”
看着对方那种死猪不怕开水烫的态度，周烨顿时感觉头大。
虽然感觉多半对方说的就是真相，但仔细想想如果对方真是正常东夏中二病高中生的话，这个心理承受能力表现很明显不单单是在玩语言cosplay就能解决的问题啊！
他自己看小说看到胃疼的情节都会掉小珍珠，而李剑白玩这种沉浸式全息模拟游戏却没点反应，这已经不是所谓神经粗大能解释的事情了吧？！
“哪有中二病自己说自己是中二病的啊？”
“喂喂你这**是鸡蛋里挑骨头吧，叶央自己不还说自己是神经病你怎么不问她？”李剑白对对方的论点表示抗议，“你怎么不问问为什么我知道这么多啊？”
周烨从善如流：“为什么？”
“因为苏云涛。”李剑白悲伤地叹气，“哥们被他整破防了，永恒仙境ptsd老在犯，再犯下去就得被世界意志开除了。”
“啊对，你说你有永恒仙境后遗症，后遗在哪里啊？”因为没有正儿八经被永恒仙境迫害过，所以周烨对于李剑白口中那个概念不太理解。
“这么说吧，那之后的每个任务我都在揣测眼前的人到底是不是永恒仙境派来害我的，根本做不下去流程，全在和NPC或者是其他队友斗智斗勇了……”
听完他的描述，周烨肃然起敬。
如果是这种四面皆敌的心理模式，那他现在还能当应答者确实纯属奇迹。
“后来有个大哥看不下去我和空气斗智斗勇了，当时给我上了个意识切割buff，给我分了个纯净版本李剑白出来，然后就，现在这样了。”他耸了耸肩，“当然，那个是一次性的，任务结束就没用了，不过好歹让我悟出来现在这个方法用来预防犯ptsd。”
……咋听上去不像是好事啊？
周烨没忍住后退了几步，用一种诡异的眼神看向对方：“这不是给你整了个全自动人格分裂出来吗，你自豪啥啊？”
他原先以为李剑白问题不大的，结果现在看来对方能和叶央当朋友不是没有原因的啊？
“没那么夸张，你看起码现在我挺正常的……等等，你掏出方块干什么啊？”
“你知道的，有病的人最喜欢说自己没病。”周烨干咳一声，眼神怜悯，“没事的，我不会因为你有神经病而歧视你的。”
大纲告急！救救我们！
虽然勉强从那个不知道为什么人人都神叨叨的男生女生向前冲中逃了出来，但这个世界现在越来越不对劲了。
我喘息着回到学校门口，却看到原本应该是宿舍楼的地方突然多出来了一个巨大的告示牌！
直觉告诉我，不要违反上面的规则，不然会有很糟糕的下场。
如果没有按时回寝的话会砍掉四肢，不能穿过医务室走捷径回到宿舍，不能从二楼三楼的正面通道通过，需要走侧边的消防通道……
但是在我的记忆中学校并没有这么多弯弯绕绕的通道，也没有这些奇怪的规则。
更重要的是，学校的医务室根本不可能和寝室楼挨在一起！
那些白色护士的眼睛一动不动地注视着每一个从医务室门口经过的人，简直就像是某种怪物一样……
这个世界到底怎么了？
我尝试摸索着早已扭曲到不像样子的道路，找到回到寝室的路，但是走着走着却发现身边的一切早已改变，被人类建造用来远离糟糕环境的现代建筑早已消失不见，取而代之的是……
一开始我看到那个闯关广告的公园。
综上所述需要请假一天，我得找方法躲避规则活下去。
第二百一十二章.下一站
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。
第二百一十三章.论未来
一：赫密斯派（Hermeticism)
历史：赫密斯派的名字来自于HermesTrismegistus，意思是三倍伟大的赫密斯，这个学派在希腊时代就已经存在，但是并没有固定的组织，而是以小组方式秘密船承下来。在罗马帝国采取基督宗教为正统之后就慢慢势微，直到中世纪文艺复兴之后才被费奇诺重新介绍到欧洲，并成为西方神秘学当中的重要传统。
文献：现存最早的赫密斯派文献为费奇诺翻译的《秘义集成（CorpusHermeticum）》共十七篇。大多数赫密斯派文献的作者都不可考，因为他们都托名为托特神或赫密斯。
简介：赫密斯派并不是经过系统化整理的单一理论，我们可视之为早期西方神秘学的的经验总结；基本上他们认为人类投身到世界是一段精神的旅程，最后仍应该与神性（Divine）合而为一，因此一方面要研究自然的法则以了解神性的展现，另一方面也要努力修行求得精神上的精进。同时他们认为世上万物都是一体的（或者说是相通的），因此人应该在自己身心灵的各个层面取得平衡，也要与大自然的秩序取得平衡。早期的赫密斯派文献也有提到一部分占星学，炼金术和魔法的使用方法。
影响：赫密斯派的文献可以说是西方神秘学主要的细想来源，一方面影响到占星学当中天人合一（AsAbove，soBelow）的思想，提出了早期的宇宙论和秘传心理学，同时也是炼金术发展最直接的理论根据，后来许多魔法的研究者纷纷以赫密斯派的传承者自居，可见其影响力的广大。但是现在赫密斯派的学说已经被各家神秘学者吸收后重新诠释，所以并不存在任何单纯的只教授赫密斯派思想的学校。
二：诺斯替派（Gnosticism）
历史：诺斯替派的名字来自于Gnosis，在希腊文当中的意思为'知识'，因此有时也被称为‘灵识派’。在西元一世纪到二世纪之间盛行于地中海岸，故被早期基督宗教视为最有威胁性的异端之一。诺斯替派曾在叙利亚和亚历山大港建立起自己的崇拜组织，但在西元三世纪之后由于被基督宗教打压而消失，之后仍然能在犹太教，基督宗教及伊斯兰教的某些派别中看到诺斯替派的影响。
文献：诺斯替派的文献在中古世纪之后的欧洲可以说是完全消失，大部与之有关的说法都是来自于反对他的基督徒，知道1945年在埃及的沙漠中发现了一系列诺斯替派的抄本，世人才有机会再见到诺斯替派的第一手资料。
简介：诺斯替派相信精神是人的本质，并且认为肉体是精神的牢笼，人会‘为恶’完全是因为‘无知’，因此‘灵知（Gnosis）’是将人从物质世界和肉体当中解救出来的唯一方法。对于诺斯替派来说，人的救赎是一个宇宙性的过程，当人突破肉体带来的限制之后，还要通过星体（包括行星及恒星）层层的考验，最后才能回到真实纯净的状态，找到真实的自我，在这个部分就带有很强烈的密契主义色彩。此外，他们相信造物主除了男性面之外还有女性面的存在，因此允许女性担任领导人及主持正式的仪式。
影响：诺斯替派是众多密契主义的源头，影响后世的犹太密契主义及许多基督教密契主义。神智学会对于诺斯替派的很多四象几乎是照单全收；容格也因为研究了诺斯替派的思想而受到很大的启发。
三：喀巴拉（Kabbalah）
历史：喀巴拉是犹太密契主义中最著名的一个派系，喀巴拉在希伯来文当中的原意是‘传统’，早期都是以口传的方式进行，代表一种对于经典的秘密解释。喀巴拉在十一世纪开始成为一个明显有区别的宗教团体，在法国南部和西班牙各地有显著的影响力，到十四世纪初时发展到达顶峰，并成为稳定的团体一直流传到现在。
文献：喀巴拉学说当中最具有代表性的著作为《光明之书（Bahir）》，《创造之书（SepherYetzirah）》和《光辉之书（Zohar）》，但有更多的内容只以口头的方式传承，禁止被书写下来。
简介：在喀巴拉的学说当中认为世界创造的过程与飞升救赎的过程正好相反，所以只要了解创世的秘密，就有机会找到飞升得救的方法。喀巴拉学说当中最为人熟知的象征为生命之树（TreeofLife），当中包含了十个流溢层（Sephiroth）和二十二条路径（Paths），与世界上的万事万物都可以找到对应的方法，同时也是密契修行时的重要工具。一般学者将喀巴拉分成理论和实用两大部分，‘理论的喀巴拉’通常专指密契修行的法门，‘实用的喀巴拉’则是指在魔法方面的应用。
影响：现今大部分西方神秘学的项目，或多或少都受到喀巴拉学说的影响。包括密契修行的具体方法广被采用，万物对应的体系成为仪式魔法相应系统的最主要来源，把文字数字话的方法成为后来灵数学的源头，其他如手相学，塔罗牌，符咒学，炼金术。。。。。。等等，都可以在早期的喀巴拉学说当中找到源头，这也使得研究喀巴拉所使用的希伯来文成为西方神秘学当中重要的文字。
五.蔷薇十字会（Rosicrucuans）
历史：蔷薇十字会的象征符号为十字架当中镶嵌着红色玫瑰花，代表宗教与魔法的调和。传说中蔷薇十字会的创始人为德国人克里斯丁·罗森克鲁兹（ChristianRosencreutz），但比较可信的历史则由1616年约翰·威廉泰尔·安色德烈（JohannValentineAndreae）发行《化学婚礼（ChemicalWedding）》开始。由于蔷薇十字会对外保密性质，虽然有些人自称或被认为是蔷薇十字会的成员，但是真相一直众说纷纭。
文献：《蔷薇十字会的名声（Famafraternitatis）》、《蔷薇十字会的告白（ConfessioFraternitatis）》和化学婚礼并称蔷薇十字会创始的三份重要文献。
共济会（Freemasonry）
共济会名称的原意是自由的石工，据说是传承自建造埃及金字塔及犹太圣殿的团体，但近代的起源则是由1717年在伦敦设立英格兰本部（GrandLodgeofEngland）开始，渐渐发展成国际性的组织，一直传承到现在。其成员在西方世界扮演非常重要的角色，例如美国的开国元勋乔治。华盛顿（GeorgeWashington），班杰明。富兰克林（BenjaminFranklin）等都是共济会的成员。
文献：由于入会者都需要立誓保密，同时也不可以对外界公布组织的运作状况，所以比较少有可靠的第一手资料，目前公开资料当中比较有名的是1723年的《安德森惠章（AndersonConstitutions）》，大致描述了共济会的宗旨与组织方式。
简介：共济会并不纯粹只是神秘学团体，反而比较像是兄弟会（Brotherhood）的组织，在商业及专业领域上形成了重要的人际网络。依照《安德森惠章》的内容，共济会的成员分为三个阶层，使用不同的服装和象征来区分，但组织演变到今天又增加了三十个阶层，一共有三十三个阶层。共济会也有属于自己的入会仪式，包括精神思想，情绪及劳动的考验。通过考验者就有资格加入共济会，并在宣誓后受到惠章和仪规的约束，其中守秘和成员间友爱互助的规定是最有名的。
影响：共济会是西方世界最大的神秘学组织，目前在全世界有超过六百万的会员，其分支构成员影响了美国独立革命和法国大革命。同时共济会的组织，规章，入会仪式，升级制度等，也成为后世大部分神秘学团体模仿的对象。
七：黄金黎明（HermeticOrderoftheGoldenDawn）
历史：黄金黎明的全名为‘黄金黎明赫密斯派修会’，由三位共济会成员维斯考特（W.W.Westcott），马瑟斯（S.L.Mathers）和伍德曼（R.Woodman）于1888年在英国成立，一开始只教授基本的喀巴拉，占星术，象征的炼金术及塔罗牌，后期再加上仪式魔法的内容。但是由1900年起，黄金黎明陷入空前的分裂危机，接下来的几年当中陆续有成员出走另立门户，之后就渐渐没落了。
文献：曾任职克劳力秘书的雷加地收集了大量黄金黎明的讲义，编写出版了《黄金黎明（TheGoldenDawn）》共九册，最新出版的为一大册的合集。
第二百一十四章.第二天
大纲（3）——魔花（勇者和魔王）
【这是发生在夜之国里，某个小小地方的荒诞故事，也是人类自取灭亡的过程。】
【是所有夜之国主线的前传故事。】
是阵营战，有三方势力。
魔王方势力的任务是预防人类方搞偷袭，被分到魔族阵营的应答者很少很少很少，基本上每天要干的就是平和生活完成工作。
人类方是预防魔族来进攻。
炼金院方是研究魔素花。
第四方是叶央，她的任务是探索主线和真相。
伴随叶央任务的推进，所有阵营的主线会变。
UwU最终变成生化危机（？）
魔花是种植在不被需要的人身上所开出的花朵，所谓的适应性魔素其实不过是由人类本身生产出来的生命原料被披上了一层合法的外皮。
真正的魔素的确也只有魔族能够使用，原本人类拥有的能量【天命】早在很早之前的某件事中被断绝——虽然这届魔王是个种田摸鱼的但是人类确实也害怕。
某件事：人类滥用天命打破了世界进阶的门槛，世界为了避免破灭不得不回收了那段时间内所有人类的能力。
因为恐惧，又或者是无法舍弃魔法的便利，在漫长的岁月中人们还是开发出了【天命】的替代物，能够转换人类灵魂和生命的【魔素花】。
这种邪道技术，最开始只在犯人身上使用，直到现在，被抛弃的，不被需要的人会被送到王国炼金协会里进行转化，成为“盆”。
不需要的孩子会被父母卖给炼金协会，濒死的老人会被子女给卖给协会，犯人会被强制送到协会进行移植手术——直至连灵魂都被植物抽干。
当然，这种事情只有少部分人知道——直到你成为不被需要的那部分为止。
伊浦西隆的天命是【勇者】，他的师父是那个回去种田摸鱼的魔王。
与普通的被封印了天命人类不同，受到了魔王的教诲，拒绝使用魔素的他获得了使用天命的资格——与魔花相反的能力。
他的血液可以促进植物生长，而也拥有一定操纵植物的能力，只不过伊浦西隆没有过度使用，因为这种奇异的能力不使用魔素就能够展现的能力让他觉得自己说不定不是个纯种人类反而是个魔族。
再加上自己稍微和别人有些不一样的样貌，他加深了自己的这种认知，从而放弃使用了自己的天命，苟起来。
魔王虽然天天种田摸鱼但是毕竟还是魔王，手下有一大帮子事情要管，也不能时不时过来看伊浦西隆。
所以伊浦西隆觉醒天命的时候他也不在，后来还是偶然撞见的——但反正自己是魔王这东西也没啥好奇怪的。
于是伊浦西隆就产生了师傅是好人帮他隐瞒身份的错觉。
魔王最开始教伊浦西隆只是为了完成自己对于人类这种奇异的魔素植物的研究，再然后上头了，就放不下了。
叶央的主线其实就是带着勇者小哥探索这个世界隐藏的真相，副线是找回自己一开始被世界意志一棒子敲没的部分记忆。
其实世界对于天命的管控没有那么严重，只不过人类自己栽培出来的魔素太过浓郁，阻碍了天命的觉醒与发展，从而失去了机会。
而勇者小哥生活的是人造魔素十分稀薄的边界，这种人为的抑制力便被降到最低，他还有魔王教，因此觉醒天命也变成了水到渠成的事情。
勇者小哥和魔王都是叶央原本小说里的角色，但是世界意志让她强行遗忘了，所以一开始她的反应才会那么剧烈，所以叶央和伊浦西隆之间的交流才会那么自然，完全不社恐。
但叶央最开始的小说只是很普通的勇者和魔王成为朋友的故事，并没有这么深黑残的背景，是被世界意志给魔改了。
勇者小哥药店里做的魔素药效果好过了炼金协会弄出来的补充剂，影响了他们赚w，于是他们打算弄死勇者小哥。
所谓好的东西要是不能够掌握在自己手里，还不如让它消失。
勇者小哥以为自己露馅了准备带着叶央开溜但是没跑过那些有魔素补充的炼金协会的人，然后用植物把叶央送走然后他被抓了回去。
炼金院发现这个人类居然能使用天命，这就意味着人类的封锁其实已经被世界解开了，但是高层和炼金院舍不得放弃由魔素花带来的巨大利润
叶央急了赶紧跑去找唐竹，却发现唐竹的落脚点居然在魔族这边，然后两个人串了个消息发现出问题的果不其然是人类。
人类这一生物是世界上最能作死的物种，这点是毋庸置疑并且不容反驳的。
然后顺带看见了配色十分清新健康的魔王。
魔王点出了叶央本身觉得不对劲的地方，暗示她忘了什么。
叶央拉着唐竹打算回去营救勇者小哥，但是一回去就勇者被炼金院的人为了利益给指控了，并且完成审讯之后准备送去炼金协会种花。
勇者也发现叶央他们，但是为了不连累她们就没有动容。
在用拙劣的技术潜进炼金协会之后，他们终于发现了人类所谓的能力背后的谎言。
魔素花本质上是使人类燃烧灵魂的菌株，而副产物就是籍由生命力所带来的的“劣等魔素”。
这能量就宛如毒瘤，越是使用便越离不开，越是使用，这个世界的人类距离灭亡的日子便越近。
一旦人类开始使用“魔素”，他们的灵魂就会逐渐腐化，最终在某次冒险中成为被人所畏惧的，恶心的怪物。
这些怪物被炼金院和利益既得者们伪造成为了魔族研发的生物兵器，看着这些人失去灵魂的模样，魔素花的细碎菌株遍布在他们的血管内，突破了皮囊。
而无知的冒险者们使用着魔素，杀死这些怪物再卖回炼金院，生生不息源源不断。
勇者本身作为拯救人类的天命，在这个时代的含义便是帮助人类戒掉这一毒素，然而在失去天命长达百年的人们怎么会理解勇者本身存在的含义。
在对勇者进行审判的时候，叶央和人类方的夏易苕终于找到了关键性证据，他们打算把魔素的真相对人们公开来让舆论的力量迫使炼金院释放勇者。
完成自己主线任务之一探明了真相的叶央取回了对于魔王和勇者的记忆。
顺带在找资料的途中发现了一种名为【天命】的力量，她和夏易苕以及唐竹把自己伪造成了天命的持有者，试图让人类高层放弃对于魔素的追求转而开发人类自己的天命。
但是天命怎么可能会有自产自销源源不断的魔素好用，炼金院和高层直接反手一个举报把他们判为魔族的间谍，让手底下的骑士团进行人道毁灭。
同时人类阵营内的应答者接到了任务，分裂成为两派，冒险者和高层，冒险者们为了自己生命的真相开始反抗炼金院，而高层派系的应答者们则是为了稳定住国民的情绪，开始编造谎言同时暗地里处死反抗的人。
但是天命的真相是被记载在书籍里的，虽然民间的版本都变成了传说，但是这不能方案冒险者们推断出真相——而察觉到天命的人们最终部分重新获得天命。
讽刺的是，那些获得天命的人大多数都是难以支付使用魔素费用的低阶冒险者们，而那些高阶的冒险者因为体内菌株含量过大已经不被世界认定为人类。
这种现象再度加剧了人们对于魔素花本身的恐惧，炼金院和高层已经无法控制底层人民和冒险者，人类帝国陷入内乱。
意识到人类自取灭亡的真相之后，魔族早就佛了。
炼金院的终极目的是让菌株活化，成为现成的母体而不用再收集尸体进行培育转移——事实上他们也成功了，在接入拥有植物天赋天命的伊浦西隆之后，菌株成功活化，汇聚成了一个巨大的母体。
但是他们也翻车了，这种以灵魂为原料的植物，在汲取了巨量人类的灵魂之后怎么可能还只是单纯的植物，菌株们早就拥有了自己的灵魂。
那些被菌株腐蚀的魔素使用者们瞬间被【魔素花】们夺去了神志，而菌株打算把人类帝国作为自己的培养基，让这个世界成为植物的世界，取代人类。
因为基底是人类灵魂的缘故，这种植物本身的思考方式也很人类。
剩余的人类，应答者，和天命使用者们被迫开始与这些菌株抗争，但是魔素的力量过于庞大，他们日程生活中所使用的的能源很多都是来源自这种植物，因此有生力量十分有限。
而魔族终于上线，意识到这种植物的危害性之后他们不得不展开手段对抗菌株。
主线进入二阶段，应答者大战蘑菇人（什）
而叶央询问了唐竹和夏易苕的意愿之后就一起组队去偷菌株老家了。
发现这种东西本质上算是植物，根本打不晕之后，叶央只能杀掉了，她很恶心但是为了救人又不得不杀，只能努力说服自己这东西不算人。
在上个副本里得到自己没有灵魂的信息之后，叶央在这里有着绝对优势，因为菌株不可能有视野，它观测人类的途径是通过灵魂，因此叶央算是个隐形人。
三个人拼到菌株母体周围的时候基本上就没蓝了，夏易苕彻底干了，唐竹比他强点。
三人合力把伊浦西隆拖了出来，然后彻底被榨干，叶央靠着被动回蓝。
菌株陷入狂暴状态，之所以没人偷家，最主要的问题是就只有叶央三人在炼金院里没被控制，剩下的早就是活着的蘑菇人了，而那些偷家的人有灵魂，潜不进来。
蘑菇人其实不强，但主要是很多人都是熟人，正常人下不去手，只有应答者能干翻他们，但是这是个贰阶本，大家的战斗力跟不上。
唐竹还想帮忙，但叶央觉得因为自己的任性不能让她就和自己一起送，就用传送卷轴把她送回了魔王的阵营主城，夏易苕看着叶央，知道自己挪不过她，也传回了主城，走之前最终对她用出了自己的能力【爱之精神的传递】。
本来以为会有什么小精灵之类的到自己面前签订契约，但没想到最后落到自己手里的是个说话很轴的电锯。
叶央：？
夏易苕：？不公平为什么你是这种我就要比爱心？
因为魔法少女的契约是随机的，有人能随机到小圆，魔卡少女樱，巴啦啦小魔仙，光之美少女，双马尾机甲萝莉和美少女战士，所以叶央随机到的是《这个是僵尸吗》里面的魔法少女也是合理的。
叶央继承过来的力量是削弱版的，只有这一个形态，不像夏易苕能换衣服。
淡紫色的电锯既是变身道具也是武器还是小精灵，魔法少女叶央酱拎着电锯锯翻了一大堆蘑菇人，魔法少女的力量是不讲道理的，但叶央的灵能值早就干了，一直靠着戒指的被动撑着在。
最终伊浦西隆醒过来的时候看见的是拿着把快烂掉的电锯，身上没几块好肉的叶央。
伊浦西隆其实已经半转化了，但是由于是提供母株的核心，因此意识还存在着。
而他也能控制蘑菇人，因为和母株是共存的，叶央也杀不了母株；被送去种花之后，伊浦西隆的仪式和母株是共存的，他也看见了所有的真相，觉得人类完蛋了的他本来想破罐子破摔地让母株放手去做，但没想到叶央他们杀过来把他给挖出来了。
“人类这种生物的劣根性永远都无法根除的，伊浦西隆，但是不要因此放弃人类啊。”叶央笑着看向他，正因为身体已经到了极限，她才能越来越清楚地感知到自己体内那个代替灵魂存在的发条，在维持着自己的生命活动。
“你也能感受到吧，人们的抗争，只有在这种时刻你才能发现人性的熠熠生辉。”
“所以，就当为了我好吗，不要放弃自己作为人的身份。”
但半转化的伊浦西隆已经用不了天命了，除了能对抗蘑菇人之外什么都做不了。
叶央看向了炼金院的仪器，轻声开口问道：“所以，回答我，伊浦西隆，你想要拯救这个已经灭亡的国家吗？”
“在看了这么多之后，你还想成为勇者吗？”
“勇者的任务不是打倒怪物，而是保护，保护你重视的人，保护你认为值得被保护的东西——剩下的无关紧要。”
“所以，伊浦西隆，你还想保护剩下的这些人类吗，这些真正的人类？”
少年愣愣地点了点头，叶央笑着答应了他。
“果然，勇者是永远不会让我失望的呀，谢谢你。”
“我是没有灵魂的，所以你要做的很简单。”叶央躺到了仪器上，把简单粗暴的种植工具送到了他的手上，“只要把母株种到我身上就好了，现在能量强到这种地步的它只要失去了供给源，就会很快衰败。”
“而母株是不会抗拒你的，因为你就是它。”
“相信我，不会有事的，你看，我都到这里了怎么可能会出问题呢。”
伊浦西隆本能地想要抗拒，知道他的想法的叶央叹了口气，自己把花的母株通过传输装置给灌进了身体里。
这个世界本不该存在这样的力量，或许没了魔素之后人类才能重拾天命，这个世界的运转才能恢复正常。
就在母株被彻底封禁身体里之后，叶央眼前一黑，最后看见的是宛如死尸一样倒地的伊浦西隆。
母株为了存活在攥取她身体里所剩无几的生命力，灵能值也在不断被吸取着，叶央想起来伊浦西隆和母株是共存的，要是母株寄了的话他就真的没救了。
本着应答者寄掉之后世界意志会帮忙回复的设定，叶央决定赌一把，用体内的发条救一下伊浦西隆。
这得在母株彻底寄掉之前完成，叶央只能扶着伊浦西隆走出研究院，而唐竹和夏易苕见蘑菇人的攻势弱了不少，而很多轻度感染的人也回复了原状，就跑过去接应叶央。
叶央见到二人，就喊他们赶紧送去魔王那里，而后放心地昏过去。
最后就是见到魔王，叶央让他拿体内的发条救勇者，而魔王根据她体内存在的菌株和死灵法师一起研究创造出了拼夕夕叶央。
奇妙的故事（叹息）
第二百一十五章.奇怪的传统
克尔凯郭尔所提倡的存在主义，强调哲学家应探讨现实中人生问题。他反对德国观念专门讲理想的东西，而以为人生最主要的是要很具体地把握住个人的存在，克尔凯郭尔个人对自己“孤独”与“例外”的感受，所以创造出对自己关心的哲学——存在主义。克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验到真正人生。语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。
克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。克尔凯郭尔明确地把自己的哲学与传统哲学对立起来，特别是把对以黑格尔为代表的理性主义的批判当做自己哲学的根本方向。他认为黑格尔哲学的根本错误在于把逻辑必然性当做实在的统一性的最高原则以及理性和实在的统一性的保证，并由此而陷入了“客观主义”。世界无非是客观精神的必然显露，一切具体的、特殊的存在是这个普遍存在的实例，是这个整体中的某一阶段中某一成分。这样，人实际上失去了自己的自主性和独立性，失去了作出决定和进行选择的可能性，失去了自己的个性和自由，从而也将使自己忘却了对发生的事件责任，取消了个人从伦理上对待自己和世界的可能性。黑格尔哲学是一种用思想整体来牺牲个人、使人非人化的哲学，是对人的地位和尊严的一种蔑视。
克尔凯郭尔的存在主义有两大要义：其一是存在先于本质的理念，其意义是指人的生存是被动的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己决定），可是人可以利用自己命定的这种存在，去创造自己的本质。所以人之所贵，并非由于他有一个命定的存在，并非由于他的历史背景、家世，亦非由于他出身的地位，而是在于人有选择改造自己的本质的自由，他如何选择做自己想要做的人，选择自己想要做的事，这就是人的本质。其二是克尔凯郭尔将存在分为三级：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔一生的最后12年里著述甚多，同时出版了宗教、哲学、心理学，甚至关于幽默的书籍。在西格蒙德·弗洛伊德之前，他还写过一本完全针对焦虑的著作《恐惧的概念》，他在心理学方面的创新思想受到弗洛伊德的赞许。
信心的跳跃
克尔凯郭尔自认是反文化基督教的先知，他极其厌恶黑格尔的思想，认为黑格尔把圣经和先知的正宗基督教扭曲为文化性的基督教。这种文化基督教在他来看根本不是正宗的基督教。在他晚期的著作《讨伐基督教国度》中论到，这种每个人都是“基督徒”的社会，真正的基督教显然已经消失了。
黑格尔对德国和北欧国家的基督教有两方面的影响。首先，黑格尔把宗教与哲学合为一体，把基督教信仰理性化、神学思辨化。其次，黑格尔的国家主义理论适应了国家教会的社会潮流。祁克果对神学思辨化的思想潮流和教会国家化的社会潮流都持强烈的反对态度。所以，他不仅是公认的存在主义哲学先驱，而且被新保守主义尊为先驱。
克尔凯郭尔的信心跳跃是谈到当人面临抉择的时候会引发焦虑，而这种决定是一种跳跃的动作，它无法用逻辑方法来推演。克尔凯郭尔认为人的堕落也是一种非理性的跳跃。然而另有一种跳跃，就是信仰的跳跃，同样不能从处境中推演出来。当人面临致死的疾病或是无法克服的焦虑，信仰却能帮助人克服。
在克尔凯郭尔的理论中，信仰跳跃有三个阶段，但是这些阶段不是时间上的那种阶段，而是包含美学的、伦理的和宗教的，这三阶段彼此间相互联系，无法清楚分开，例如在最后的宗教阶段里，仍不免存在伦理思想和美感。尤其是他认为伦理宗教是具有主观性的，是源于他独特的审美观，而美感却不能用逻辑来推理。而上帝是所有行为与思想的终极前提，因此更无法用推理与逻辑证明上帝的存在。
有关美学阶段是他很值得一提的事。美学阶段的特征是与人的生存扭在一起，他在这里所谈到的美学不是指美学这门课程本身或艺术，而是一种衡量的标准。标准是按照每个人和每件事是否能够满足自己的美学，也就是圣经中描述犹太人对于好的事情或正确的事情，就称这事为善、为美的“美”，这就是属于美学的阶段。因此他曾批评罗马教宗曾醉心于异教风俗与道德败坏的希腊罗马艺术。
在伦理阶段，克尔凯郭尔提出“魔性的”（demonic）这一个概念，是“自我隔离”（self-seclusion）的意思，也就是没有走出自己。跟这种自我隔离的情况相反的是爱，爱可以引导人走出自我隔离的处境，也就克服了“魔性的”。这种爱的特征可以引导到爱的关系。也就是说在伦理阶段中，爱克服了孤立进而产生责任心，而透过责任心就可以达到伦理的阶段。宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。
宗教A或苏格拉底的宗教认为真理可以在人的存在中找到，也就是说基本真理存在于人自身之中。苏格拉底想要用辩证法和存在主义把真理从人中召唤出来，他使用两种方式，一种是反讽，这意味透过彻底的追问来探寻真理。另一种方式是产婆术（midwifery）。教师不是单单地直接教导真理，要帮助人们发现存在他们之中的真理，而使本来存在人之中的知识诞生出来。
有论者提出，苏格拉底可被视为人道主义的创立者，这可以被视为准宗教之一，但是苏格拉底并没有转变别人之存在的总体状态，因为这种转变只能在宗教B中才能做到。宗教B认为真理无法在人之中找到，因此，上帝必须从人的外面进入，并对人进行教导，于是上帝以基督的形式进入到人之中。这是另一次的跳跃，上帝借着基督道成肉身产生跨越时间的跳跃。
因为神与人之间有“素质上的无限差异”（infinitequalitativedifference），而人类不仅有限，更是有罪的；所以追根究底，人必须借着决心，也就是“信心的跳跃”，以内心的热情拥抱真理。没有信心的跳跃就会变成只有理性的宗教，但是这绝对不是正宗的基督教。