第三百三十九章 亡灵魔法体系﹙三﹚
ps： 五瘟使者的传说始于隋代。
《 三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色 袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为 五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。
五瘟使者的传说始于隋代。
《 三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色 袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为 五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。
隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。黄袍力士总管中瘟史文业封为感威将军，青袍力士春瘟张元伯封为显圣将军，红袍力土夏瘟刘元达封为显应将军，白袍力士秋瘟 赵公明封为感应将军，黑袍力士冬瘟钟仁贵封为感成将军。并规定五月五日为祭祀之日。
唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。
相传匡阜真人曾将五瘟神收为部将。也有传说说 文昌帝君在敕法台曾降服五瘟。专司“收瘟摄毒、扫荡污秽”之职，保佑人畜兴旺，五谷丰登。后道教将其衍化为在教瘟神，因此文昌被尊为瘟祖，五瘟也被尊为瘟神。乾隆四十四年(一七七九年)， 七曲山大庙始崇祀瘟祖，举行秋祭，于是兴起了八月秋季庙会。
（2）斩瘟断疫品
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂**》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法。略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，故 “东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精。领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季。水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，据说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”
清代衙门，时常禁绝此类信仰，故善信往往又改称为五显灵官、五显大帝等名，与马天君信仰混合。台湾日治时期，因西来庵事件，总督府查禁台南西来庵神祇，信众遂改称五显大帝等。
华南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驱除瘟疫。清代中叶，台南流行瘟疫，以福州人为主的官兵，便自原乡福州白龙庵分灵五灵官前来，设置台南白龙庵。因白龙庵多为福州军人奉祀，人潮汹涌，不利于乡民祭拜。泉漳士绅遂自台南白龙庵迎请神位，另建台南西来庵。
白龙庵为五福大帝出巡所需，于是组织了家将团，作为主神护卫。依目前所见，如首创家将团体的台南白龙庵如意增寿堂与分衍西来庵吉圣堂都称什家将，此一阵头传至嘉义地区后则多称为八家将。
民间传说
最早为福州一带的地方保护神。这项传说成为王爷信仰中“五瘟神系”的由来。所指五人为张元伯、钟士秀、刘元达、史文业和赵公明。相传五士人为朋友，青楼晓唱，酒肆夜游，因见瘟鬼于井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，后人感念其舍身救人，建庙祀之，后经玉皇大帝封张为显灵公，钟为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为“五灵公”，专为阳界驱除瘟疫，保境安民。一说，早期一村内，因张、钟、刘、史、赵五个少年，发现了井水有毒，就以身试毒，均身殉死。民众因而得知，一村保全，因这件大善行，因此玉帝封他们为五毒大神。
台湾民间的传说，与福州版本大同小异。说五人为泉州府五县之秀才，瑞桐张元伯，螺阳钟士秀，银同赵公明（或作赵光明），武荣刘元达，清溪史文业。此五秀才赴闽都应举人试，夜宿福州府南门外瘟神庙。夜半忽见金光闪耀，瘟神乘舆出，庙内鬼差大呼“三山城当难，本部堂奉上帝敕，来收劫数中人。”命水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。五人意将此事告知乡民，但恐他人认为是怪力乱神之说，乃决议牺牲自己，各投一井，并且留书以示警。五人成仁后，托梦告知乡民原委，并说玉皇大帝因五人舍身之德，已封为“五福王爷”，主宰瘟疫，巡按天下，赏善罚恶。乡民为报恩情，故建庙祭祀之。
庙名典故
民间故事，五福大帝庙多称为庵，其来有自。
古时福州，有一个门阀旧族出身的穷儒生，家道中落，还是努力考取了秀才，每晚都在夜下挑油灯读书，想要科场一搏。
一夜，其邻居妇人透窗看见影子，以为油灯是鸡腿，想起日前自己丢失了一只生鸡蛋的母鸡，愤而投诸保正（约等于里长），要告秀才偷窃。保正质问儒生“何故偷鸡，斯文扫地。”儒生百口莫辩，遂至巷口五福大帝庙向神明发誓，无奈围观的众乡民鼓噪，因而掷筊，以证清白。
谁知当日五福大帝庙中所有的神祇。均外出办事。仅仅留下一个神将之灵。镇守殿炉。好巧不巧，该神将生前为妇人的亲戚，死后魂魄到五福大帝幕府服役。神将既是妇人亲戚，自然偏袒妇人，让儒生掷筊了九次，均为怒筊，意即神意“儒生为贼”。
乡民议论纷纷，认为是儒生偷窃。儒生愤怒。赔了妇人银钱，只身流浪到金陵乌衣巷依亲，随即考取了孝廉。又上燕京会试，殿试取二甲进士，选庶吉士，点翰林，数年间平步青云。
后闽中匪乱，儒生奉命经略福建，随即平乱，欲返京师时。路见五福大帝庙，余怒未消。命武士纵火烧之，再传令诸道府县，“五福大帝庙为瘟神淫祀，尽数烧毁。”又派一个营的兵勇来访他昔日的芳邻，妇人见势头不对，逃离了福州，从此不知所终。五福大帝托梦于保正与众乡民，重述其事，曰“昔误了伊，官威难犯。将庙重建，改号为庵。伊自不知，我方得安。”众乡民醒来互相奔告，梦中如出一辙。所以五福大帝庙多称为庵了。
在五福大帝庙被毁禁时，有善信抢救了庙内五福大帝幕僚神“麻总政”的神像，建庙奉祀，改称“麻王爷庙”，以躲避毁庙的风潮。据说“麻总政”原本是一位麻姓医师。因帮乡民治疗天花，感染而死，五福大帝乩示，“将麻医师遗体防腐处理，供奉于五福大帝庙，封为‘总政官’。”故人称“麻总政”。
此为民间故事，各版本传抄颇多，情节大同小异，均为士人被诬，入庙掷筊，神却不验。日后登科，愤而扫荡此庙，故神示改名为“庵”，以求免祸。
文献
载自《台湾通史》卷二十二，连横著，1920年
五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。
台湾庙宇表 （中所列多属治内，其在乡里者多略之）台南府（附郭安平）
白龙庵：在镇署之右 ，福州人建 ，祀五福大帝 ，则瘟神也 。
十二瘟王
十二瘟王是知名的王爷信仰之神祇，另称“五年王爷”、“五年千岁”。最常见的有张、徐等十二位被尊称为“王爷”的神祇。
盛行的说法是，十二位王爷各为“子年张王、丑年余王（或徐王）、寅年侯王、卯年耿王、辰年吴王、巳年何王、午年薛王、未年封王、申年赵王、酉年谭王、戌年卢王、亥年罗王”。
传说
一般传说：十二瘟王为周武王时代之英雄，因辅武王克殷，打败纣王有功，受天帝敕命，封为“代天巡狩之王爷”。以十二地支为顺序，每年轮值降世，巡按人间，监察善恶。世人尊称为“千岁爷”，并且至汉代张道陵天师倡行道教时，显现灵迹。
供奉十二瘟王的庙宇，会在寅年、午年、戌年作醮，每十二年间，三度作醮。因为每次作醮，相隔四年，若连首尾，即是五年一度，故信徒又通称其为“五年千岁”。
学者认为，五年千岁原是属于瘟神信仰的一种。尔后，逐渐演变成消灾除疫、守护乡里的神祇。
另说
西港庆安宫十二瘟王值年千岁： 申年赵千岁玉、酉年谭起千岁、戌年卢德千岁、亥年罗士友千岁、辰年吴友千岁、己年何仲千岁、午年薛温千岁、未年封立千岁、子年张全千岁、丑年余文千岁、寅年侯彪千岁、卯年耿通千岁。
台湾嘉义东石港先天宫，则用另一种说法，五年千岁共十三位天王，分别为中国历史或传说中的英雄豪杰，如下： 李府千岁（托塔李天王）、太子千岁（哪吒太子）、包府千岁（包拯）、白府千岁（白起）、叶府千岁（叶适）、伍府千岁（伍子胥）、方府千岁（方叔）、薛府千岁（薛仁贵）、知府千岁（参知政事范仲淹）、武府千岁 （武穆王岳飞）、卢府千岁（卢医扁鹊）、罗府千岁（罗一峰）、侯府千岁（侯赢）等十三位王爷。(未完待续。。)
第三百四十章 神界种族﹙一﹚
ps： 1、鬼母
鬼母，又名鬼姑神，是中国古代神话中的人物。其拥有虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。鬼母的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。
一、地母神
与女神同为女性的神祗，但是往往跟古老的大地崇拜有联系。相比强调母性的温柔的女神，更加强调自然界严峻的一面。
1、鬼母
鬼母，又名鬼姑神，是中国古代神话中的人物。其拥有虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。鬼母的本领更是大极了，能够产生天、地和鬼。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。
2、菊理姫，
日本石川县的白山神社所祭女神。为农田带来雨和泉水，深受百姓敬爱。并且，在《古事记》中，出面调解祖神伊邪那岐与伊邪那美命的争执。这个典故里已死的伊邪那美代表死后的世界，还活着的伊邪那岐代表现在的世界。菊理姫的所作是在生者和死者之间传递信息----也就是订立了后世的神社巫女的职能
3、诃梨帝母
在日本称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说脯育多达500个孩子。在佛教故事里，说她为了抚养这些孩子偷窃人类的孩子杀死作为食物。佛祖将500个孩子中最小的那个藏了起来。于是她发狂般地到处寻找。佛祖对她说：“你有500个孩子。失去一个都这么悲痛。那些失去了唯一孩子的母亲们，又会如何感受呢。”因此而将她感化，此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。在东京的雑司ヵ谷、入谷两地的鬼子母神很有名。母亲们在这里献上石榴作为供奉(传说她不再偷盗孩子以后，用石榴来喂养自己的500个孩子)，祈求平安。
4、迦梨
湿婆神妃帕尔瓦蒂产生的化身。印度神话中最为黑暗和暴虐的黑色地母，她皮肤黝黑，青面獠牙，额头和湿婆一样有第三只眼睛。四只手臂分持武器。戴着蛇和骷髅的项链，舌头上滴着血。有她的传说总是与杀戮和鲜血相连。史上曾经用过活人献祭，是印度教派中最为隐晦和神秘的一派。
迦梨产生于湿婆的妻子，雪山女神帕尔瓦蒂的化身杜尔伽。(帕尔瓦蒂被湿婆派去消灭将众神逐出天国的魔鬼，她化身为十臂骑虎的愤怒相，这个时候的帕尔瓦蒂叫做黛维。后来黛维又因杀死征服三界的魔鬼杜尔伽而改名杜尔伽。)
杜尔伽在面对前所未有的强大的阿修罗军队时陷入困境，这时候她的面孔因为愤怒而发黑，从她脸上的黑气中诞生了可怕的迦梨。
迦梨以其无与伦比的战斗力为众神除去了许多强敌，但也会恣意放纵自己盲目毁灭的**给世界带来灾难。迦梨最大的一次功绩是杀死魔鬼拉克塔维拉。拉克塔维拉被视为无法消灭的对手，因为他滴出的每一滴血都能产生一个新的拉克塔维拉。迦梨与他作战到后来。发现整个战场都充斥着同样的魔鬼。于是迦梨将他们逐一抓住，刺穿肚腹以后喝干喷出的血。使得拉克塔维拉无法再生而消灭了他。
胜利以后的迦梨在狂乱和兴奋中跳舞，整个大地都剧烈震动了起来，湿婆不得不将自己垫在迦梨脚下以缓解对大地的冲击。
5、丘贝雷
小亚细亚半岛（今土耳其）的大地母神，也早已成为希腊神话的一部分，与宙斯之父克罗洛斯的妻子瑞娅相混同。罗马帝国供奉的至高神之一。因为她是动物的女王，所以又和罗马的狄安娜、希腊的阿尔忒弥斯相混同。由希腊神话的又一种说法，她是由主神宙斯的**流到丁迪蒙山上而出生，因而成为了同时具有两性特征的没有生殖系统的女神。她是繁殖之神，治疗之神，还有着多种多样的职能。
二、幻魔
‘幻魔‘的构成主要分两类。一类是各类神话传说中地位不是太高的中、下级神，除了战斗能力以外还具有各种丰富多彩的特殊能力。另一类是神话中半人半神的英雄。幻魔具备很高的知性，具绅士气质，对人类很友善。
1、海姆达尔
北欧神话中的守护之神，门卫之神。阿斯神族十二位正神之一。持有千里眼和顺风耳，不分昼夜地守护在阿斯加德的入口--比弗罗斯特彩虹桥之前，一有大事发生就吹响号角，向众神发出警告。据说他是日耳曼神话中最美的男神，被称为‘白色的神‘。但北欧神话叙事诗《埃达》中却说他满口金牙，一脸虬须，十分丑陋。《埃达》还记述他曾化身为叫做里格的老人漫游人间，划分了农奴、农民和贵族三个阶级并传播文化。诸神黄昏到来时，他最后一次吹响了号角，并与宿敌火神洛基同归于尽。
2、哈努曼
印度神话史诗《罗摩衍那》中的神猴。是风神伐由之子，力能担山。在罗摩王子与十头魔王罗婆那的战争中大为活跃，率领猴军帮助罗摩获胜。因为这样的功绩，毗湿奴赐予他长生不死的生命。
3、库雷什尼克
斯洛文尼亚地区的吸血鬼猎人。名字来源于‘十字架‘（cross），协助光之势力，作为善的象征而存在。他与象征黑暗的吸血鬼库德拉克是一对不共戴天的仇敌，他们两者都变成各种各样的动物之形不断争斗，而库雷什尼克变成的动物一般是白色的。
4、毛伊
波利尼西亚半人半神的英雄，喜欢开玩笑和恶作剧。他给人们带来许多恩惠因而广受爱戴。毛伊曾从海中钓起大鱼做成岛屿，还用钓线拴住太阳盗取火种。最后他决定为人类盗取不死。毛伊潜入沉睡在海底的死之女神希娜体内，盗取希娜的心。就在快要得手时一只鸟吵醒了希娜，于是毛伊死去了。
5、金巴万
印度史诗《罗摩衍那》中的熊王。他是毗湿奴的儿子，和哈奴曼一样在援助罗摩的战争中立下大功。因此罗摩赐予他不死的身躯-----只有他的父亲毗湿奴可以伤害他。罗摩死后迎来了克利希那的时代，克利希那也是毗湿奴的化身。为了找寻一块太阳神的宝石，来到森林里的克利希那和金巴万发生了战斗。21天后金巴万战败，他明白了眼前的人正是自己父亲的化身，接受了命运的安排死去。
6、孔斯
古埃及的月神。被称为‘真理之王‘‘命运的作者‘。掌管夜与恶灵、咒文等较为阴暗的部分。被认为是拉神的儿子，在底比斯有他和父母三人并排的石像。形象多为年轻人的木乃伊。佩戴弯月。(未完待续。。)
第三百四十一章 神界种族﹙二﹚
ps： 阿兹特克神话中的火神，是阿兹特克众神中地位不算高，但非常古老的一位神。他守护着东方，把死者之灵溶入大地。以喷出地表的巨大火柱之形态出现。但是同阿兹特克其他神只一样，修特库特利的祭典非常残酷，要把活人投入熊熊燃烧的炭火之中。
三、妖魔
“妖魔”是恶魔中持有很高的魔力的种族，相比起偏好战斗的妖鬼等种族，更加善于运用魔力。有的是较为低等的神祗，有的是作为各类高等神祗的随从出现。
1、伽内什
印度神话中的象头神，智慧与繁荣之神。湿婆与帕尔瓦蒂的儿子。特征是大腹便便的肚子和一支象牙。围绕他的象头有不少版本的传说，总之共同的一点都是他本来是正常的人形，因为事故失去了自己的头而使用象头代替。关于失去的一边象牙也有多种说法。
与看起来蠢笨的外表相反，伽内什非常聪明，他的大头里装满了知识，被尊为学术之神。印度教经典《吠陀》即为他所著。体现他的智慧的一个有名的典故是他和自己兄弟，战神卡尔凯蒂耶比赛，看谁先走遍世界。在卡尔凯蒂耶环绕世界一周，精疲力尽地返回时，伽内什早已结束了他的旅行----他通过博览关于世界知识的书籍，而不是亲自步行，赢得了这次比赛。
2、佩莉
波斯传说中，授予勇者以智慧的高原之精灵。生有白色的翅膀，披着羽衣。其名翻译过来就是“仙人”、“仙女”的意思。她以檀香为食。流出的血液凝固就变成宝石。据说浸过水就成为红宝石。
3、修特库特利
阿兹特克神话中的火神，是阿兹特克众神中地位不算高，但非常古老的一位神。他守护着东方，把死者之灵溶入大地。以喷出地表的巨大火柱之形态出现。但是同阿兹特克其他神只一样，修特库特利的祭典非常残酷，要把活人投入熊熊燃烧的炭火之中。
四、女神
一般是慈爱与美的象征
1、泣沢女神
日本神道教中的一位女神，祖神伊邪那岐和祖神伊邪那美交媾后，生下了日本国土和众神。但伊邪那美在生下火之迦具土神之后却因阴丨部被烧伤而死去。伊邪那岐放声大哭，流出的眼泪就成为神，她就是泣泽女神。据说泣泽女神居住在大和的香久山上。
2、斯卡哈
凯尔特神话中统治‘影之国‘的女王。影之国接受死去的神的灵魂，是凯尔特神话里最神秘的国度。她自身也是拥有超强的力量，擅长军事和战斗的女战神。给予英雄们试练并授给他们战斗的技艺。
3、瑞吉特
凯尔特的女神，主神达格达的女儿，名字带有‘高贵者‘、‘伟大者‘的意味，是在爱尔兰民众中广受崇拜的女神。她的名字在当地是‘女神‘的同义语，她通晓占卜、预言、学问、诗歌；被描绘为司职锻冶，手执火钵的女神形象。同时。她是在冬季驱逐魔物，呼唤春天到来的女神。
五、神的坐骑
1、斯雷普尼尔
北欧神话中主神奥丁的座骑。拥有八条腿的灰色骏马，既可以行空也可以渡海。而它却是恶神洛基变成母马同一匹公马交配的产物。
2、帕皮尔萨格
又称人蝎，半人半蝎的怪物。巴比伦神话中冥府的守卫之一，曾敬服于吉尔伽美什追寻不老不死的毅力，告诉他通向日出之路。后参与神王马督克与海之女神提亚玛特之间的战争，站在提亚玛特一方。
3、阿拉伐陀
印度神话中雷帝因陀罗的座骑，长着六只长牙的巨大白象。众神搅乳海创世之际，它从乳海中出生。传说太古时代的象能够飞行，但受到了诅咒因而不能再飞了。
4、阿彼斯
圣牛，埃及孟斐斯城所崇拜的主神ptah的使者。（埃及的文化特色是每个城市有自己的主神）满足了二十九个条件的母牛被认为具有称为阿彼斯的资格。
5、珀伽索斯
珀伽索斯（Π?γaσo?），是希腊神话中最著名的奇幻生物之一。
他是一只长有双翼的马，通常为白色。他是美杜莎与海神波塞冬所生，角色是马神。
他的母亲美杜莎被珀耳修斯割下头颅时，他和兄弟巨人克律萨俄耳一起出生。
希腊罗马诗人描写他出生后升天拜见众神之王宙斯，宙斯指示他从奥林巴斯带来闪电和雷声。
他是缪斯女神的朋友。他被希腊英雄柏勒洛丰驯服，他允许柏勒洛丰骑着他和怪兽喀迈拉战斗。但当柏勒洛丰试着骑他前往奥林巴斯山时，它让柏勒洛丰从他马背上摔下来。
宙斯将他变成飞马座，放置在天空中。
6、神马阿里翁
阿里翁（古希腊语： ?pe?wν）希腊神话中一匹有神的血统的马；大英雄赫剌克勒斯和阿耳戈斯国王阿德剌斯托斯都曾骑过它，后者更是仰赖它的速度才得以活命。
阿里翁的父亲普遍认为是海神波塞冬，母亲则有几种不同的说法。
保萨尼阿斯说这马的母亲是大地女神该亚，伪阿波罗多洛斯则认为它的母亲是农业女神得墨忒耳。
按照后一种说法，阿里翁是波塞冬与得墨忒耳之子：在得墨忒耳下凡寻找被哈得斯掳走的女儿珀耳塞福涅时，多情的波塞冬追求她。女神为摆脱波塞冬的纠缠，就变成一匹母马藏在牧人的马群里。但波塞冬认出了得墨忒耳，于是变成一匹公马和她交配；结果女神生下的小马就是阿里翁。
阿里翁的特点是跑得特别快，而拉丁诗人塞克斯图斯.普罗佩尔蒂乌斯在其作品中又给它加上了会说话的属性。
荷马在伊利亚特中最早提到阿里翁：
“......没有一个人能赶上你，接近你，超过你，哪怕他所骑的是伟大的阿里翁，那匹阿德剌斯托斯的纯良骏马，神所生的阿里翁……”
古罗马大诗人斯塔提乌斯在他的史诗忒拜战纪中也提到了阿里翁。
荷马和斯塔提乌斯的说法都是取材于古老的七雄攻忒拜神话：参加第一次出征忒拜的英雄（所谓前七将）几乎全军覆没，只有阿耳戈斯国王阿德剌斯托斯依靠阿里翁的神速得以逃生，阿里翁是出征前赫剌克勒斯赠给他的。(未完待续。。)
第三百四十二章 暗黑蛇族
ps： 肥遗
中国古代传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀。也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。
“三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。”（传说为鳐死后所化。）
六、肥遗
中国古代传说中的旱魃之兆。据说肥遗是一种居住在太华山山麓的怪蛇，有一个头、两个身体、六条腿和四只翅膀。也有传说称肥遗是一种黄色的鹌鹑大小的鸟，喙是红色的，据说吃了肥遗能够治病、防止寄生虫。
“三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。”（传说为鳐死后所化。）
《山海经.中次十一经》有载。
两个肥遗
《山海经》中出现过两次“肥遗”，同在《西山经》中出现，但所在山是不同的。
1、华山肥遗：
（松果山）又西六十里，曰太华之山，……有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
2、英山肥遗：
（石脆之山）又西七十里，曰英山，……有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。
所以。华山肥遗和英山肥遗应该是两个明显不同的东西。
七、弗栗多奴及湿婆
信仰兴起的同时因陀罗在印度教中地位的下降。
吠陀时期版本
根据经典梨俱吠陀1.154~1.32的记载，因陀罗刚出生不久就为了解放世上所有被弗栗多堵住的水源而对它进行讨伐。因陀罗先从工匠神陀湿多获取了武器金刚杵，并向毗湿奴要求划出由他在宇宙踏出的三大步所构成的战场。战前因陀罗先饮下大量的苏摩汁以增强力量。击溃了弗栗多的九十九座堡垒。与弗栗多交战中他的两个下巴遭到击碎。但接着因陀罗将它抛下，撞向山下已经被粉碎的堡垒而死。因陀罗因此得名“弗栗多罕”，即“杀死弗栗多者”。
八 、舍沙
神格化的形态
在众天体系中的舍沙，通常会被描绘成规模极为庞大的存在体，它卷动着千蛇的身躯，漂浮在宇宙之中。舍沙亦会蕴藏整个宇宙海，并具体化地变为毗湿奴的床垫。它有时会被绘画成五个头或七个头，不过最常见的是其呈现一百个蛇头的形态。有时每个蛇头上还会戴着堂皇的冠冕或刻着“卍”的图案。
舍沙与毗湿奴有着紧密的联系，它的名字有着梵语的语根“shi?”，代表着“无限”、“永存”、“恒常者”。这是因为当世界走到尽头，将要毁灭之时（印度教中称为“伽鲁帕（kalpa）”），舍沙会吐出破灭的火炎摧毁宇宙大地，而它自己则仍可以保持原来的形态。
九 、巴西利斯克
巴西利斯克（basilisk）在希腊和欧洲的传说里，是所有蛇类之王，并且能以眼神致人于死。根据pliny the elder的naturalis historia，巴西利斯克是一种有剧毒的小蛇，其爬行过的土地会留下有毒的黏液。而他的凝视同样也是致命的。
关于巴西利斯克的形象，有三种不同的描述：巨大的蜥蜴、巨大的蛇或是一只三尺高、有着蛇尾巴和牙齿的公鸡。据说它的头上有法冠或皇冠状的羽饰。故被称为“国王”，一般把它定位在一种鸡身蛇尾的怪物（cockatrice）。关于巴西利斯克还有一个另人难以置信的传说，据说它是从公鸡所孵化的蛇蛋出生的。
十 、担生
担生，又称神蟒，中国神话传说中的大蛇，可以掀起水患。
出处
担生最早出于郦道元《水经注》：
“人有行于途者，见一小蛇，疑其有灵，持而养之，名曰担生。长而吞噬人，里中患之，遂捕系狱。担生负而奔，邑沦为湖。”
另于《广异记》则有更详细的记述：
“昔有书生，路逢小蛇，因而收养。数月渐大，书生每自担之，号曰‘担生’。其后不可担负，放之范县东大泽中。四十余年，其蛇如覆舟，号为‘神蟒’。人往于泽中者，必被吞食。书生时以老迈，途经此泽畔，人谓曰：‘中有大蛇食人，君宜无往。’时盛冬寒甚，书生谓冬月蛇藏，无此理，遂过大泽。行二十里余，忽有蛇逐，书生尚识其形色，遥谓之曰：‘尔非我担生乎？’蛇便低头，良久方去。回至范县，县令问其见蛇不死，以为异，系之狱中，断刑当死。书生私忿曰：‘担生，养汝反令我死，不亦剧哉！’其夜，蛇遂攻陷一县为湖，独狱不陷，书生获免。”
十一 、狮族
1 、蝎狮
蝎狮（英语：manticore）是一种类似斯芬克斯的传说中的生物。主要栖息地为亚洲的森林中。或被称为memecoleous。
蝎狮拥有赤色的毛皮，蝙蝠的翅膀和蝎子的尾巴，并拥有带着三列像鲨鱼一样的尖锐牙齿的人脸的狮子形态的怪物。有着无限的食欲，据说可以吃掉一个国家的军队。
2、涅墨亚狮子
外貌
它的外貌与一般狮子无异，但体型更为巨硕。它最大的特点便是一身厚皮，刀箭不能入。性格尤其凶残贪暴，食人无数。特莱托斯（tretos）、阿匹萨斯（apesas）和涅墨亚三个地方都受到它的侵害。
3、赫剌克勒斯搏狮
经过杀死涅墨亚狮子是赫剌克勒斯十二项伟绩的头一件。
而根据《神谱》，天后赫拉豢养此狮日久，正是要对付赫剌克勒斯的。古希腊诗人忒奥克里托斯（theocritus）记载搏狮的过程最为详尽：欧律斯透斯请赫剌克勒斯除掉这戕害人民的恶兽，并带回狮皮为证。英雄背起弓箭，又用橄榄木制成一棍，旋即出发，经过半日，终于在山中发现巢穴。他隐身树丛后，待狮子归来时，趁其不备，朝它左胁射了一箭。哪知箭头弹了开去，无法透入狮皮分毫。他又发一矢，正中胸口，却同样无功。此时狮子已发现英雄行藏，扑上前来。赫剌克勒斯以木棍猛击其头，棍应声而裂。狮子头皮虽未破，但震荡之下也立足不稳，晕眩倒地。于是英雄抛下弓箭，以双臂扼住狮颈，渐渐将整个狮身举了起来。恶兽终于窒息而亡。
狮皮
赫剌克勒斯想剥下狮皮，可没有神兵利刃难以下手。苦思良久，忽然灵光一现，如有神助般想出妙法。遂以狮爪自切其皮，得奏全功。从此他以狮皮为甲，狮头为盔，在其后诸场恶战中得到不少助力。或说雅典娜化为老妪，指点英雄用狮爪剥皮。据传他披上狮皮后形象威猛，吓得欧律斯透斯躲到铜罐中，只敢通过传令官与其对话。古希腊的陶绘上多有赫剌克勒斯着狮皮的形象，考古学家也常以此来辨认这位英雄。在后世的艺术作品中，[来源请求]狮皮和橄榄木棒成了赫剌克勒斯的形象标志：狮头的上下颚仿佛头盔的面罩，狮爪合到胸前护住心口，整块皮就像一件斗篷。但据欧里庇得斯所言，赫剌克勒斯十八岁时曾在宙斯的树林里杀死一头狮子，并将其皮披于身上。因而有的学者认为画像中的狮皮未必出自涅墨亚狮子。(未完待续。。)
第三百四十三章 神国降临
ps： 上帝的王国这一概念在《但以理书》第二章第四十四节有完整的阐述，经文记载说：
这些君王在位的日子， 天上的上帝要设立一个永不灭亡的王国。这个王国不会归给其他民族，倒要把其他王国全都打碎灭绝。这个王国必万世屹立。
以理的预言透露如下信息：
上帝的王国建立时，正是“这些君王在位的日子”，也就是列国仍然存在的时候。
上帝的王国会永远长存，没有任何政府能够征服或取代。
上帝的王国会跟世上的列国争战，战胜列国。
上帝的王国会成为统治人类的惟一政府，那时人类就会受最贤明的政府所统治。
耶稣教门徒祈求上帝的王国来临，也教他们祈求上帝的旨意“在地上实现，像在天上一样”。 天上的王国建立的时候，天上和地上有巨大的变化。
一、神的国
“神的国”或称为“上帝的国”（基督新教和合本）、“天主的国”（天主教思高译本）、（希腊语：Βaσiλe?a to? Θeo? - basileia tou theou），基督教用词，意义是神掌权的领域，记载见于《圣经》不同经卷。根据耶稣的教导，神的国不是一个有形的国家，是指所有的基督徒。
二、词义
希腊语basileia的意义是“王权”或“国土”，从词源学的角度看，basileia的字源为“基础”。与政治上的国家无关。 ‘basileia tou theou‘常见的中文翻译为“神的国”或“神国”。这个词在《路加福音》最常被使用。出现了卅二次。又在《马太福音》出现5次，《马可福音》出现十四次，《约翰福音》一次，《使徒行传》六次，保罗书信中出现过八次，《启示录》一次。
《马太福音》常用希腊语“basileia ton ouranon” （ Βaσiλe?a t?ν oupaν?ν ） ，中文被翻译为“天国”，在《马太福音》**出现卅三次。有人认为这是因为《马太福音》是为犹太人而写的。犹太人不直接称呼神。所以用天国一词替代，但两词含义相同。注意《圣经》中“天国”的意义和一般人认为，天国是人死后去处的概念，是完全不同的。
三、耶和华见证人的观点
耶和华见证人自称是耶和华上帝王国的宣扬者。耶和华见证人描述这是设立在天上的神治政府，会降临管辖哈米吉多顿之后的全人类。
四、圣经解释
上帝的王国这一概念在《但以理书》第二章第四十四节有完整的阐述，经文记载说：
这些君王在位的日子， 天上的上帝要设立一个永不灭亡的王国。这个王国不会归给其他民族，倒要把其他王国全都打碎灭绝。这个王国必万世屹立。
以理的预言透露如下信息：
上帝的王国建立时，正是“这些君王在位的日子”，也就是列国仍然存在的时候。
上帝的王国会永远长存。没有任何政府能够征服或取代。
上帝的王国会跟世上的列国争战，战胜列国。
上帝的王国会成为统治人类的惟一政府。那时人类就会受最贤明的政府所统治。
耶稣教门徒祈求上帝的王国来临，也教他们祈求上帝的旨意“在地上实现，像在天上一样”。 天上的王国建立的时候，天上和地上有巨大的变化。
五、神国
（一）天上的情形
当神的国在天上建立的时候，圣经的预言描述当时发生的事，说：“我们上帝的救恩、力量、王国，还有他所立的基督的权柄，现在都实现了，因为那指控我们弟兄的，已经被摔下去了！他昼夜在我们上帝面前指控我们的弟兄”。
首先是以耶稣基督为元首的上帝的王国开始统治了；其次是撒但被逐出天上，下到地上来了。这两件事发生之后，圣经说“所以，天和住在天上的啊，你们都欢欣吧！”天上众生都忠于耶和华上帝。天上完全恢复了安宁，谁也不能再加以破坏。上帝的旨意在天上实现了。
（二）地上的情形
圣经说：“地和海有祸了，因为魔鬼知道自己时候无多，就大为愤怒，下到你们那里去了。”撒但被逐出天上，并且余日无多，就怒不可遏，不断在地上制造悲剧和祸患。
上帝在伊甸园指出，他定意要使地球成为乐园，住满享有永生的义人。由于撒但诱使亚当和夏娃犯罪，上帝对地球的旨意延迟实现，但他的旨意并没有改变。耶和华仍然定意让义人“得着大地，永远在地上安居”。
1、组织结构
神的国既然是一个政府，其组织形式也应当和一般的人类政府类似，它的各个部门也应当发挥各自的职能保证所有国民的权益。
2、立法机构
上帝的王国立法机构只有一个，就是耶和华。他之前为以色列民族制定了一套完整的摩西律法，在上帝王国统治时，他会制定新的律法。这套律法是一套完美的律法，非常适合人类的情况。因为：
上帝的律法来自最清楚了解我们的造物主。耶和华造人，自然对人了如指掌。任何人都无法像耶和华那么了解人类，甚至甚至超越人类自己。世上没有谁比造物主更清楚明白人的属灵需要、感情需要、身心需要。耶和华关心人，十分熟识人的个性品格、思想愿望。他深知人的能力有限，洞悉人有向善的意愿。诗篇执笔者说：“他深知我们的本质，记得我们不过是尘土。”因此，凡是遵守上帝的律法，愿意受上帝指引的人就能享有属灵的安全。
上帝的律法来自造物主。上帝深深关注人类的长远福利。他不是不惜牺牲爱子，为许多人付出赎价。耶和华曾经应许，决不让人受引诱超过所能忍受的。圣经不是说过，上帝关心人。上帝知道什么好，什么带来快乐，什么造成悲伤。
上帝的律法恒久不变，叫人放心。耶和华稳如泰山，永远长存。上帝亲自宣告说：“我是耶和华，我从没有改变。”在圣经里，上帝的标准信实可靠，不像世人的主张那样，恍如流沙，随时改变。例如，在教导儿女上世人的标准和指引左摇右摆，飘忽不定。圣经一直都劝父母要用爱心养育儿女。使徒保罗说：“你们做父亲的，不要激怒儿女，只要照耶和华的意思管教他们，纠正他们的思想，把他们抚养成人。”耶和华的标准恒久不变，信实可靠。
3、行政机构
启示录中指出，约翰预表的忠心睿智的奴隶阶级会和耶稣基督在天上一起统治。他们要做大祭司和君王。由于他们复活后成为灵体，所以会得到更多的能力。王国的权柄来自上帝。君王耶稣基督（弥赛亚）和所有助理统治者都要对上帝负责，维护上帝公正仁爱的律法。王国的臣民包括王国地上的代表，也会乐于遵从上帝的律法。所以无论是君王还是臣民，他们都以敬奉上帝为首务。因此，王国既受上帝统治，就是真正的神治国，必能达成上帝设立王国的目的。
耶稣远胜世上的任何君王，因为：
耶稣永远不会死。圣经将他跟人间的君王比较，说：“只有他是不死的。他住在人不能靠近的光里”。既然这样，耶稣就能够贯彻推行他的德政。他必定施行贤明的统治，大大造福世人。
耶稣是个既正义又慈悲的君王。跟耶稣有关的预言指出：“耶和华的灵必留在他身上，使他有智慧和悟性的灵，劝导和大能的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他以敬畏耶和华为乐。他行审判并不单凭眼见，责备人也不仅凭耳闻。他按正义审判卑微的人，凭正直纠正地上谦和的人。他用口中的杖打击大地，以嘴里的气处决恶人。”
耶稣不会独自统治，而会有人辅助他，跟他一起统治。使徒保罗对提摩太说：“我们如果忍耐下去，就必一同作王”。上帝不但拣选了保罗和提摩太，也拣选了其他忠心的人，让他们跟耶稣一起在天上的王国里施行统治。
启示录记载，使徒约翰看见一个异象。在异象里，“绵羊羔［象征耶稣基督］站在锡安山上［象征耶稣在天上作王的地方］，有十四万四千人跟他在一起。这些人的额上都写着他的名和他父亲的名”。这十四万四千人是一些忠信的人。约翰说：“不论绵羊羔到哪里去，这些人都不断跟随他。他们是从人类当中买来的，是献给上帝和绵羊羔的最早收成。”这十四万四千人是耶稣基督的忠心门徒，蒙上帝特意拣选在天上跟耶稣一起统治。他们复活之后，就会得享天上的生命，跟耶稣一起作王，统治大地。从使徒的日子起，上帝就一直在拣选忠心的基督徒，直到十四万四千的数目满额为止。
上帝让耶稣和十四万四千人统治人类，是非常仁爱的做法。因为：
耶稣曾经是人，了解人的处境，知道受苦是什么滋味。保罗说，耶稣“不但能体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”。
辅助基督统治的人也经历过人间的痛苦。由于身心不完美，他们都曾经挣扎奋斗，也受过各种疾病的煎熬，肯定明白人所面对的困苦。(未完待续。。)
第三百四十四章 孤魂信仰﹙一﹚
ps： 孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民间信仰，祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。
4、教育机构
耶稣千年统治其间，死去的人会陆续复活，很多人是耶稣出生之前已经去世的人或者不认识上帝的人。这些人需要接受教育认识造物主。因此，势必有一个大规模的教育计划逐步展开。
在大患难中逃过一劫的人会成为首批的教育工作者。这些人在撒但还在地上统治的时候就已经经常做传道教育的工作，因此他们已经积累了十分丰富的经验。全民教育的工作就由他们主要负责。随着复活的人逐步认识上帝耶和华，他们很可能也会加入到这个行列中。所以教育工作的参与者会越来越多。在整个千年统治其间，这个工作都不会停下来。之后的事情，可能需要等待神治政府的进一步指示。
5、废除机构
医疗卫生机构。在上帝的王国里，这个机构最终被废除。因为圣经预告，所有人会逐渐恢复完美的身心，不再受疾病和死亡的困扰。人也不会衰老。可以永远在乐园里生活。上帝赐给人生命的水和生命树的果子。
外交和国防机构。地上只有一个神治国家。所有居民属于一个国家，因此无须签证，边境，更不需要军队和警察。
立法机构。乐园的律法由上帝亲自颁布，新律法比任和人类做颁布的律法更完善。
为了积累功德同时激励人们的士气,给乱世中颠沛流离的人们以安慰,所以将中国的孤魂信仰引入武灵大陆。
六 、孤魂信仰
孤魂信仰，或称孤魂祭祀，古代称厉祭，为东亚民间信仰。祭祀因天灾、战争、屠杀、械斗、疾疫、冤屈、罪行、车祸等意外枉死，或无后、夭折死者的信仰，避免无嗣、横死、冤死者之魂魄，因无香火供养而于人间作祟，逐渐衍生而成。随闽南人、客家移民传布至台湾等地，成为台湾民间信仰。祭祀阴界神明的庙宇，如城隍庙、地藏庵、东岳殿、阎罗宫等，亦为神庙而非阴庙。两者不可混淆，亦不可同日而语。
1、名称
因地域、收葬方式、性别等而有不同称呼，如有应公、有英公、金斗公、百姓公、万姓公、万善公、万应公、无嗣阴公、地府阴公、水流公、水流妈、大众爷、大众妈、众人公、众灵公、大冢公、大墓公、圣公、圣母。或迳称为某姓公、某姑娘、某仙姑、某仙女、某先生等等，而福建、台湾以有应公、万善爷、大众爷的称呼最为普遍。
在古时。生前有官职爵位者，枉死之后亦视为神明，不被视为有应公；另外过世以后，经天子或官方敕封，具有封号者，则脱离了有应公，成为正神。今日国体共和，已无帝王，如经地方人群庙主神敕封，则会升格称为某某将军、某某元帅、某某千岁等。
2、来源
中国民间信仰中认为无人埋葬、奉祀的死者，及旧时受限于宗法制度，女性未出嫁而亡者，或因各种意外、被害而过世者，即为厉鬼，将会无法安息而为祟，以寻求香火供养或报复。人们对此等厉鬼深感畏惧，因此由国家或社会为其主持祭祀，借由统一安葬、祭祀，以安抚亡灵，使生民恢复平静。历代统治君主面对有应公信仰互有依违，时而由国家、朝廷建立“厉坛”、“义冢”等安置，时而则又视为“淫祀”、“淫祠”加以压制、毁坏。近年调查发现，台湾的有应公有可能是平埔族原住民的骨骸。因平埔族原本住在平地，丧葬仪式与汉人不同，所以汉人在拓垦时才会常挖掘到无主骨骸。
3、招魂儀式
（1）一般
死者的屍體安排就緒之後，就要舉行招魂儀式。據說，客死在他鄉的魂魄，找不到歸途。這個魂魄就會像他的屍體一樣停留在異鄉，受著無窮無盡的淒苦。他也不能享受香煙的奉祀、食物的供養和經文的超度。這個孤魂就會成為一個最悲慘的餓鬼，永遠輪回于異地，長久地漂泊，沒有投胎轉生的希望。除非他的家人替他‘ 招魂‘，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。
招魂儀式的舉行，必須選擇一個相當的日子。到了那天，喪家就在門前樹起招魂幡，或者掛上魂帛。有的地方親屬還要登上屋頂呼喊招魂，讓死者的靈魂回家來。據說，這是滿族等遊牧民族的遺風，在草原上，如果看到哪座帳篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都來弔唁，幫助料理喪事。後來這成了滿族人普遍的喪俗。
在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回於衣，然後從屋的後面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做‘腹衣服‘。這件‘衣服‘被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著‘肉體‘和‘氣息‘的雙重聯繫；魂魄也許會被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。據說過去的傣族，幾乎家家都準備著叫魂的‘魂籮‘，招魂的時候，就把死者生前的衣服裝在竹籮裏，放上白米和白線，表示要把靈魂提回來。
（2）職業特徵
有的招魂儀式，是非常有職業特徵的，比如漁民的招魂。他們有一套特殊的祭奠習俗。漁民不幸葬身大海之後，因為往往無法找尋回屍體，他的家屬就用稻草人代屍，穿上死者生前的衣服，在家裏擺設起‘靈堂‘。同時，在村外的海邊，要請道士為死者招魂。招魂要在夜間的潮水初漲時進行，死者的親人到海邊去叫喊，把失落在海裏的‘陰魂‘喊回來，招進稻草人中，再進行安葬。這種招魂儀式，叫做‘潮魂‘。親屬要先在海邊搭起一個小小的‘蘸台‘，然後到了傍晚，就在帳篷裏點起香燭，中間放著稻草人，身上貼著死者的生辰八字。等到晚上漲潮的時候，道士坐在‘蘸台‘上，敲響鐘磬鐃鈸，嘴裏念著咒語。這時候，‘蘸台‘前後就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆帶根的毛竹，頂梢上掛著籮筐，裏面裝一隻雄雞，面對大海，隨著道士的咒語，不停地搖晃著毛竹。也有的由死者家屬，披麻戴孝，提著有字的燈籠，高聲呼叫死者的名字：‘某某來呀！某某來呀！‘聲音非常淒涼。然後，由一個孩子或者親屬答應道：‘來嘍！來嘍！‘一呼一應，直到潮水漲平，才由道士引魂回家。到了第二天，親屬才把稻草人放進棺材，送到山上去安葬。(未完待续。。)
第三百四十五章 孤魂信仰﹙二﹚
ps： 人死亡後，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
人死亡後，灵魂当然就要离开**。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。祭祀后，焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。然随其信仰传布。建筑形式常不断扩大。甚至与一般庙宇无异。而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。是奉祀无主孤魂的小祠。台湾开垦之初，瘟疫痢疾频传，械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者。而民众秉持善心，往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠，安奉孤魂。
中元节时，庙宇设法会普渡亡灵，亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。中设一神位。书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”。。从现今的角度去看，这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内，其目的是祈祷工程顺利。相传这个方法是由鲁班首度提出的，当人们在一处地方动土时，便会破坏该处风水，且会触怒该处的冤魂，以致在建造期间时常发生意外，因此便出现了“打生桩”，把小孩生葬在工地上用作镇邪，以减少出现的意外。
在古时，相传在建桥前，先要活捉一对童男童女，把男童活埋在桥头的桥墩内，而女童则生葬在桥尾的桥墩中，当桥建成后，他们就会成为了该桥的守护神。香港资深传媒人韦基舜表示，广州海珠桥当年动工时亦出现打生桩的传说。
香港一些二战前的建筑，也流传着“打生桩”的传说，在1930到1940年代，家长会以“打生桩”一词来恫吓不听话的儿童。2006年初于香港何文田公主道一个水务署水管工程地盘，发现的大量儿童骸骨，有传就是昔日的“生桩”。
随着时代的进步，建筑界也改用活鸡，或以鸡血洒在建筑地盘四角取代来进行仪式。
7﹑类似的风俗
类似的习俗还有“塞豆窿”（现今多用以称呼小朋友）。塞豆窿是一种非常残忍的仪式，传说古时在洪水为患的地方，防洪的堤坝经常泛滥，便会把一些小孩放进堤坝内的排水口（豆窿）内，他们相信以这个方法便能退洪。
在烧制青铜器或瓷器亦有类似的传说(韩国庆州的妈妈钟据说以此法铸成)。其科学根据在于人骨中的钙质。
七、食梦兽
梦貘
在中国和日本传说里（一说源于《山海经》），“貘”（吃梦的这种也叫“梦貘”）是一种会食人恶梦的神兽。
梦貘据说以吃掉人的梦为生，这里的梦不是指将来的希望，而是“快速动眼期”中看到的梦。有时在发噩梦后说“（把这梦）给貘吧”，意思是说希望不希望再次梦到这种事。
梦貘身体像熊，鼻子像象，眼睛像犀，尾巴像牛，腿像老虎，据说是从前神创造动物的时候，把剩下的半段物用来创造了貘。
传说中，他们以梦为食，吞噬梦境，也可以使被吞噬的梦境重现。它被描述为在每一个天空被洒满朦胧月色的夜晚，他从幽深的森林里启程，来到人们居住的地方，吸食人们的梦。他会害怕在吃梦的时候吵醒熟睡着的人们，因为他生性胆怯，在夜色中，只会发出轻轻的像是摇篮曲一样的叫声。于是人们在这样的声音相伴下越睡越沉，貘便把人们的梦慢慢地，一个接着一个地收入囊中。貘在吃完人们的梦之后，便又悄悄地返回到丛林中，继续他神秘的生活。
在中国有关貘的传说并不存在吃掉噩梦的描写，据说使用貘的毛皮做为坐垫或寝具可以避免疾病和厄运，还有绘制貘的画来避免邪气的风俗，唐代曾有人在屏风上绘制貘。这种民俗信仰传播到日本后，据信是“避免噩梦”被解释为了“吃掉厄运”。
唐代的书籍‘唐六典’中有关于叫做“莫奇”的神将梦吃掉的记述，亦有将此与貘混同的说法。
在日本的室町时代末期，貘的画像和文字被做为吉利之物使用。有正月时为了梦见好的初梦在枕下放宝船的画的同时，为了即使梦见噩梦也可以给貘吃掉，便在船帆上写“貘”的风俗。在江户时代画了貘的牌子做为吉利之物流行，也有在箱枕画上貘的图画，制作形如貘的“貘枕”出现。
八﹑神道巫女
巫女为日本神社中辅助神职的职务，身着白色上衣及红色绯袴，具有清新、神圣、无垢之传统形象，但已无古代灵媒的身份，
巫女的来源
斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神只官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃**常闇，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”
在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。
神话上之着名巫女
天钿女命
菊理媛命
神功皇后
倭姬命
龟津比女命
历史上之着名巫女
卑弥呼
出云阿国
伊势神宫巫女斋王(未完待续。。)
第三百四十七章 十大名弓﹙二﹚
ps： 李广所用之弓，汉武帝时，匈奴侵入汉朝边境，杀死了辽西太守，打败了韩安国将军。后来，李广被封为右北平郡太守，匈奴人由于惧怕李广，数年不敢入侵右北平郡，称他为“汉朝的飞将军”。李广镇守右北平郡时，有一天外出打猎，远远看见草丛中有一只老虎，就拔箭射去，随后走近一看，原来是块石头，而箭已经射入石头中。唐代诗人卢纶还专门为此事写了一首诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”
第六：灵宝弓
李广所用之弓，汉武帝时，匈奴侵入汉朝边境，杀死了辽西太守，打败了韩安国将军。后来，李广被封为右北平郡太守，匈奴人由于惧怕李广，数年不敢入侵右北平郡，称他为“汉朝的飞将军”。李广镇守右北平郡时，有一天外出打猎，远远看见草丛中有一只老虎，就拔箭射去，随后走近一看，原来是块石头，而箭已经射入石头中。唐代诗人卢纶还专门为此事写了一首诗：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”
第五：震天弓
公元661年，薛仁贵奉命率军在大山一带与突厥人决战。突厥人为北方游猎民族，强悍善骑，素有弯弓射雕之风。突厥人方面率军作战的就是号称为“天山射雕王”的颌利可罕，率兵十多万。战斗一开始，对方突厥军就精选十几个骁勇强壮的将士向唐军挑战，颉利可罕最赏识的三员大将元龙、元虎、元凤出现在前面。只见薛仁贵镇定自如。持此弓射击。三箭连发。龙、虎、凤应声倒下。顿时，突厥军吓得乱作一团，纷纷投降。唐军取得重大胜利，全军欣喜若狂，薛仁贵的威名大震。“将军三箭定天山，战士长歌入汉关”，成为唐军长期传唱的歌谣。
第四：轩辕弓
本是轩辕皇帝所铸，选用泰山南乌号之柘。燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶精心制作了一张弓，名叫轩辕弓，蚩尤被黄帝轩辕用此弓三箭穿心而亡！在封神演义中又名乾坤弓，为李靖所用，骷髅山白骨洞碧云童子被这一箭正中咽喉，翻身倒地而死。
第三：落日弓
传说中后羿（射日的后羿和夏朝的后羿不是同一人）是尧时候的人，神话说，尧的时候。天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了。庄稼都枯干，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭。后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。
第二：霸王弓
这把弓乃是当年楚霸王项羽的随身之物“霸王弓”，威力无比，弓身乃玄铁打造，重127斤，弓弦传说是一条黑蛟龙的背筋。相传项羽15岁那年，乌江中有黑蛟龙作恶，危害四乡。项羽听说后，当夜单枪匹马来到乌江，找到黑蛟龙。与黑蛟龙搏斗了一天两夜，把黑蛟龙杀死，取得此筋搓股为弦。黑蛟龙乃至寒之物，坚韧异常，故此弦不畏冰火，不畏刀枪。”
第一：射雕神弓
成吉思汗用他的弓箭和铁骑打下了世界上最广大的国家，亚洲除日本以外，几乎占据了所有国家，他的军队到达了非洲的埃及，占领了欧洲的一些国家，甚至他的子孙贴木儿汗在旗帜上画了三个圈，象征占领了世界的四分之三。
六、中国古代神箭手
在我国历史上，曾经出现过许多神箭手。春秋时代楚国有一个叫养由基的人，他练就了一手好箭法，在春风拂面的日子，他站在距几棵杨柳树百步的位置，一箭射穿一片树叶。在人们的喝彩声中，他连射百箭，箭箭都穿叶而过。从此留下了“百步穿杨”的成语，专门形容好箭法。汉朝名将李广的胳膊很长，人们说他“猿臂善射”。每当他拉开弓时，目标必中，被人称为“飞将军”。在征讨匈奴的战争中，他的弓箭立下大功，几次使被围困的队伍突围成功。后代诗人以这样的诗句歌颂他：“但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山。”三国时的曹操是杰出的军事家，他不仅爱刀，而且箭法非常出色。他经常骑在马上，在马的飞奔中射箭。在南皮的日子里，一次打猎，他一口气连射了63只野鸡。唐朝的神箭手更多，有被人称作“万人敌”的李晟；有靠弓箭攻下曹州城的王栖曜；有一天之内连射95只鸡和兔子的王武俊；还有那个像养由基的南霁云，也能够在百步之外射杀敌手。大家都熟悉的“一箭双雕”的成语，也决不是凭空臆造出来的。在历史上确有两位一箭射下两只老雕的人，一位是唐朝的高骈，一位是五代时的李克用。
古代战争中，将士们都穿着厚厚的铁甲，头上戴着铁盔。要想在很远的地方射穿敌人的铁甲，就必须有张力很强的弓。什么是“张力”呢？就是把弓拉满时所需要的力量。古人定弓以九斤多（蜀汉时一斤仅合现在的222.73克）为一个力，十个力为一石，很多著名的射手都能拉开3石以上的强弓，有的甚至能拉开十石之弓。拉开这样的强弓，费很大劲，不是所有人都能做到。而且也不能坚持过久。长时间地瞄准。只要拉开。就得马上把箭射出去，很难组织齐射。因此，在战场上弓箭只适用于杀伤敌军的人马，不适合大规模的攻坚战和城防战。
1、弩
为了克服这种局限性，在弓的基础上，人们又发明了弩。古代上说“弩生于弓”，一向把“强弓”和“劲弩”并称。
弩就是把弓横安在一块坚硬的长形木料前端，这块木料叫“弩臂”。在弩臂的后部有一沟槽。里面安有钩张弩弦的钩和发射弩箭的扳机等装置。另外，上面还直立着一个照门，用来瞄准。
弩和弓的发射原理是一样的，弩的特点是不必在用力张弦的同时瞄准，而是先把弦扣住，再从从容容地瞄准，看准机会发射，从而大大提高了命中率。更先进的是把弩拉开，把箭上到弦上也可以不光靠人的臂力，还可以脚踩或腰牵。后来还发展到利用绞车装置。把几个人以至几十人的力量集中起来上弦，既增加了箭的射程。又可以发射重型弩箭。
2、战例
在我国历史上，最早应用弩打败敌人，打了大胜仗的战例是距今二千三百多年前战国时的马陵之战。故事还要从战国时的军事家孙膑与庞涓说起……
孙膑和庞涓都是齐国人，曾在一起学习兵法。后来庞涓去了魏国，当上魏惠王的将军。这个庞涓是个嫉妒心很的人，他虽然当了将军，可总是忌恨着孙膑这个老同学。他以为，孙膑是大军事家孙武的后代，学习兵法又比自己刻苦，而且很有创见。邻国有这样一个人，怎能显出自己的本事呢？炉火日益猛烈地灼噬着庞涓的心，使他坐卧不宁。最后他竟设毒计，把孙膑骗到魏国，以莫须有的罪名处以膑刑（挖去双腿的膝盖骨），还在脸上刺了字，打入监牢。齐国想方设法，派使者秘密地把孙膑接回齐国，并被齐威王任命为军师。
几年之后，魏**队大举进攻韩国，统帅正是庞涓。韩国是个小国，怎抵得住魏军的攻势，只得向齐国求救。齐国即派出以田忌为将军、孙膑为军师的援军。战前，孙膑已制定好了作战方案，让齐军向魏国进发，做出要攻打魏国的样子。庞涓得到情报后，急忙放弃攻打韩国的打算，率军掉头回国，去抵挡齐军的进攻。等他们赶到魏国，齐军已经向西而去。庞涓怎肯罢休，竟一直追了下去。庞涓十分骄横，根本不把齐军放在眼里，发誓要利用这个机会把齐军和孙膑一起消灭。孙膑正是利用庞涓这狂妄的野心而设计，做出齐军落荒而逃的样子，第一天留下十万个灶坑，次日留下五万个灶坑，到第三天只留下三万个灶坑。庞涓追了3天，每天都看到越来越少的灶坑，不禁哈哈大笑起来，说：“我就知道齐军是棉花做的，不堪一击。看！我还没真打他们，他们就已经死了大半！哈哈哈……”旁边的军士不解地问：“将军怎么见得齐军已经死了大半？”庞涓指着一个个灶坑说：“你们看，这是三万个灶坑，还记得第一天是多少个吗？”军士说：“十万个。”庞涓说：“齐军每人一个灶坑做饭，三天减少了七万个，不是少了七万个人吃饭吗？我看，这七万人，不是死了，就是跑了。你们说对不对？”军士们齐声喊道：“对！将军真是英明啊！”听着一片赞扬之声，庞涓愈发得意忘形。他随即把一部分士兵打发回营，自己带着精锐部队日夜兼程追赶齐军。早晨，探马把庞涓继续追来的情报报告给田忌和孙膑。孙膑一阵冷笑，叹道：“庞涓哪庞涓！我和你一起学习兵书战策，本可以互相取长补短，共同进步。可你却一而再、再而三地斩尽杀绝。既然你非要置于我死地，那么咱们就试试吧！”
田忌问：“军师，马陵快到了，下一步您打算如何安排？”
孙膑说：“命令急行军必须在中午之前赶到马陵，抢占险要地形！让弓弩手们做好准备。”
临近中午，齐军到达马陵。马陵就在今河南省范县的西南边，大山之间夹着一道峡谷，这是前行的必经之路，两侧万丈绝壁，古木参天，地势异常险峻。孙膑对田忌说：“你是射箭的高手，这万名弩手请你亲自带领，埋伏在山上的石缝树后，不准弄出一点儿响声。魏军今天半夜肯定就要到这儿。只要一见到火光，你们就一齐把箭射出去！”田忌立即向弓弩手们下达了命令，各自找到有利地形隐蔽好。这万名弓弩手都是平时挑选出来的棒小伙子，个个是神箭手，自从使用弩以后，更是得心应手。听说要打大仗，还是由他们弓弩手发挥威力，一个个摩拳擦掌，把弩和箭再三擦拭检修，只等夜里的火光了。
孙膑把一切安排停当，命一名军士在峡谷的中间找到一棵几个人才楼得过来的大树，削掉一大条树皮，爆出白色的树干。孙膑用浓墨在上面书写八个大字：“庞涓死于此树之下”。
果然不出孙膑的预料，魏军在半夜时分来到了马陵。队伍急行军集中在峡谷，庞涓骑马刚走到那棵树下，见树干在月色的映照下泛着白光，上面隐隐约约有几个字。他让军士拿来火石，打火引着火绒，举到树前。还没等庞涓看完那几个字，骤然从两旁的山石、树丛中向魏军射来万支飞箭。顿时毫无准备的魏军将士在猛烈的箭雨中像无头的苍蝇般乱跑乱撞，被射死、被踩死的不计其数。齐军的喊杀声和魏军的哀号声交织着在山谷回响。庞涓看着、听着，顿感头晕眼花，无力地靠在那棵大树下。他知道自己败局已定，再也没有杀出去起死回生的能力。于是他拔出佩剑，自刎而死。齐军乘胜杀尽魏军，并俘虏了魏国的太子申，凯旋而归。从此，孙膑名扬天下，他所写的兵书传之后世。弩这种兵器也在战争中日益发挥出特有的威力。(未完待续。。)
第三百四十八章 魔界四大凶兽
ps： 《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”
一、四大凶兽
魔界上古时代四大凶兽分别是：饕餮（tāo tiè），混沌，穷奇和梼杌（táowu），《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。相传四大凶兽分别是四名“大恶人”的化身，也就是指三苗、驩兜、鲧与共工，他们都因为反抗权力者而被杀，死后精神不灭，被当权者侮为“邪魔”，也就是四大魔兽（四大凶兽）。
1、混沌
《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪， 有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”
混沌也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、像火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称混沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，混沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，混沌便会听从他的指挥。
混沌因既混且乱故后世称是非不分之人为“混沌”。《左传.文公十八年》有云：“昔帝鸿氏有不才子。掩义隐贼。好行凶慝，天下谓之混沌。”
《庄子.应帝王》中有“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。”的句子。又写到“儵与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有。尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死”。这里的记载显示混沌的形象乃有人之情而无人之形。在《庄子.天地》中又有“彼假修混沌氏之术也，识其一，不知其二。治其内，而不治其外”混沌之智力实在有限。这里混沌更被人化而冠以“氏”。这些显然并不是上古凶兽原型。 更为原始的混沌形象出自《山海经.西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目。是识歌舞，实为帝江（江读作鸿）也。”这里的混沌已和传说中魔兽的形象很一致了。 再到后来。《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。” 混沌已经完完全全是凶兽的形象了。 还有一种说法，混沌是驩兜死后的怨气所化。
2、穷奇
穷奇《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。
《山海经.西山经》道：“（邽gui 山）其上有兽焉，其状如牛，胃（同猬）毛，名曰穷奇，音如獆háo 狗，是食人。
《山海经.海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”
穷奇是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。
后来“穷奇”用来比喻背信弃义之人，《左传.文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
还有一种说法说穷奇是神名，《淮南子.墬形训》：”穷奇，广莫风之所生也。”高诱注曰：“穷奇，天神也。在北方道，足乘两龙，其形如虎也。”在天之痕中，仙山岛上全身火红，状如牛的怪兽就是穷奇。
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“梼杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“梼杌”，“饕餮”也具有相似的特点。
《哑舍》第一部第15话中出现，记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”
3、梼杌
《神异经.西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”
《孟子.离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。也就是说有本记载楚史的书，名字为《梼杌》。
梼杌一般作上古凶兽.后来“梼杌”被用来比喻顽固不化态度凶恶之人。《左传.文公十八年》有云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。”(未完待续。。)
第三百四十九章 生产方式的改进﹙一﹚
ps： 流水线又称为装配线，是一种工业上的生产方式，指每个一个生产单位只专注处理某一个片段的工作，以提高工作效率及产量；按照流水线的输送方式大体可以分为皮带流水装配线、板链线、插件线、倍速链、网带线、悬挂线及滚筒流水线这七类流水线。一般由牵引件、承载构件、涨紧装置、驱动装置、改向装置和支承件等组成。流水线是人和机器的有效组合，最充分体现设备的灵活性，它将输送系统、随行夹具和在线专机、检测设备有机的组合，以满足多品种产品的输送要求。流水线可扩展性高，可按需求设计输送量，输送速度，装配工位，辅助部件等，因此广受企业欢迎。流水线具有专业化程度高、每道工序都按统一的节拍进行生产等特征。
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。
《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺。搅乱荒中。名梼杌。一名傲狠。一名难训。”谓之梼杌。——《左传.文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎,豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”楚之梼杌。——《孟子》。注：“嚣凶之类,兴于记恶之戒,因以为名。丁音恶兽名也。”《春秋》云：“颛顼有不才子名梼杌也。”《孟子.离娄下》道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。”梼杌。音桃物。此谓梼杌同乘与春秋，为国史名，楚史名《梼杌》。
4、饕餮
饕餮饕餮，读音tāo tiè。亦有传说为“龙生九子”的九子之一。
后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋.先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞。双目炯炯，赫然有神。鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。
青铜器上的饕餮纹是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征!
因富贪欲故后世喻贪婪之人为“饕餮”。
《左传.文公十八年》有云：“缙云氏有不才子，贪於饮食，冒於货贿，天下谓之饕餮。”
传说
传说轩辕黄帝大战蚩尤，蚩尤被斩，其首落地化为饕餮。《山海经.北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮（páo xiāo），是食人。”根据晋代郭璞对《山海经》的注解，这里说的狍鸮即是指饕餮。《神异经.西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
为了应付战争的需要,我们对生产方式进行了变革,用流水线代替了个体生产方式。
二、流水线
流水线又称为装配线，是一种工业上的生产方式，指每个一个生产单位只专注处理某一个片段的工作，以提高工作效率及产量；按照流水线的输送方式大体可以分为皮带流水装配线、板链线、插件线、倍速链、网带线、悬挂线及滚筒流水线这七类流水线。一般由牵引件、承载构件、涨紧装置、驱动装置、改向装置和支承件等组成。流水线是人和机器的有效组合，最充分体现设备的灵活性，它将输送系统、随行夹具和在线专机、检测设备有机的组合，以满足多品种产品的输送要求。流水线可扩展性高，可按需求设计输送量，输送速度，装配工位，辅助部件等，因此广受企业欢迎。流水线具有专业化程度高、每道工序都按统一的节拍进行生产等特征。
﹙一﹚历史由来
一七六九年，英国人乔赛亚.韦奇伍德开办埃特鲁利亚陶瓷工厂，在场内实行精细的劳动分工，他把原来由一个人从头到尾完成的制陶流程分成几十道专门工序，分别由专人完成。这样一来，原来意义上的“制陶工”就不复存在了，存在的只是挖泥工、运泥工、扮土工、制坯工等等制陶工匠变成了制陶工场的工人，他们必须按固定的工作节奏劳动，服从统一的劳动管理。
（根据上述资料可以明确看出韦奇伍德的这种工作方法已经完全可以定义成为“流水线”。另一说是亨利.福特发明了流水线装配工艺，这一点显然是不准确的，因为亨利.福特出生于1863年，比韦奇伍德所生活的年代晚了九十多年，几乎一个世纪。）
﹙二﹚流水线的特征
1、工作地专业化程度高。
2、工艺过程是封闭的，工作地按工艺顺序排列，劳动对象在工序间做单向移动
3、每道工序的加工时间同各道工序的工作地数量比例相一致。
4、每道工序都按统一的节拍进行生产。所谓节拍是指相邻两件制品的出产时间间隔。
﹙三﹚流水线的优势
1、整合生产工艺，可在流水线上布置多种工位，满足生产需求；
2、可扩展性高，可根据工厂需求，设计符合产品生产需求的流水线；
3、节约工厂生产成本，可一定程度上节约生产工人数量，实现一定程度的自动化生产，前期投入不大，回报率高；
﹙四﹚流水线的形式
按生产对象是否移动，可分为固定流水生产线和移动流水生产线。
按生产品种数量的多少，可分为单一品种流水生产线和多品种流水生产线。
按生产连续程度，可分为连续流水生产线和间断流水生产线。
按实现节奏的方式，可分为强制节拍流水生产线和自由节拍流水生产线。
按机械化程度，可分为手工、机械化和自动化三种流水生产线。
﹙五﹚优化
流水线在工业生产中扮演着重要的角色，优化流水线直接关系着产品的质量和生产的效率，因此成为企业不得不关注的话题。
1、作业时间
优化流水线第一站的作业时间, 及多久放一片板子, 此为满足生产计划量所必须的投入cycle时间。但在实际上,瓶颈站的作业时间必然大于第一站, 第一站一定不是瓶颈站, 所以第一站不一定会完全依要求的cycle时间去投入, 因为瓶颈站已拖慢他的速度, 故从管理的角度来看, 要确实要求第一站作业者依规定速度投入。流水线的输送带速度也可反推算出日产量, 下面为输送带速度的公式：
输送带的pitch时间 = 整日的上班时间/日产量*(1+不良率)
输送带的速度= 记号间隔距离 /输送带的pitch时间
所谓记号间隔距离, 在流水线的皮带上所做的记号间的距离, 希望作业者依记号流经的速度完成作业并放置在皮带线上; 但炼条线并没有做记号, 就以板子的长度当做记号间隔距离。为何要用输送带? 除了运送物品外, 还有半强制作业者依计划完成作业的功能, 但不是一味地加快去试试看, 而应依上述公式去计算求得。(未完待续。。)
第三百五十章 生产方式的改进﹙二﹚
ps： 流水线作业者坐在位子上并不表示他有认真在工作, 所以最后就是观察每一个作业者的作业速度, 速度是一个很抽象的概念, 光从目视很难来比较跟量化, 所以在心里建立起一个标准速度, 快过它就算好, 动作精简、固定而有节奏地进行, 往往有较好的作业速度, 反之不佳, 如此来观察就比较简单。
2、瓶颈站
观察流水线上哪一站是瓶颈站：
(1)永远忙个不停的站；
(2)老是将板子往后拉的站；
(3)从该站开始, 原本一片接着一片的板子, 中间出现了间隔。
上面三点是目视就可察觉的, 再来就是用秒表量, 作业时间是所有站中最长的。
瓶颈站的作业时间就变成了整条流水线实际产出的cycle时间, 而日产量公式如下:
日产量 = 实整日的上班时间/际cycle时间
故现场干部只要减少其作业时间, 就可明显提升产量, 如将零件拿一些给别站做、使用治工具以节省动作、改善作业域的配置等等。但在解决瓶颈站后, 可能会出现新的瓶颈站, 所以又要对此新的瓶颈站进行改善, 因此持续盯着瓶颈站改善, 整条流水线的效率就会日日提升。
3、cycle时间
观察流水线最后一站收板子的cycle时间, 也就是实际产出的cycle时间, 这站的cycle时间必相等于瓶颈站。从这站可推算出这条流水线线的效率如何, 公式如下:
效率 = 投入cycle时间/实际cycle时间 = 第一站的作业时间/最后一站的作业时间
当然也可用瓶颈站的作业时间来算, 不过观察最后一站总是较简单、实际。
在流水线上的在制品数量就等于:
( 最后一站的作业时间 - 第一站的作业时间 ) * （整日的上班时间/最后一站的作业时间）
4、稼动率的观察
稼动率 = 在作业的时间 / 整日的上班时间
所谓稼动就是流水线上有效的工作, 作业者坐在位子上并不表示他有在工作, 有在工作才能做出产品来, 所以要观察作业者在作业的时间。但在实际上, 不可能全天对每个作业者进行测量, 所以有种工作抽查的手法来仿真测量, 其实说穿了就是不时去看作业者在做什么。
5、作业速度
流水线作业者坐在位子上并不表示他有认真在工作, 所以最后就是观察每一个作业者的作业速度, 速度是一个很抽象的概念, 光从目视很难来比较跟量化, 所以在心里建立起一个标准速度, 快过它就算好, 动作精简、固定而有节奏地进行, 往往有较好的作业速度, 反之不佳, 如此来观察就比较简单。
流水线作业不过不是快就是好, 其动作必须是有附加价值的, 所以还要看其动作是否简单扼要, 所以要求动作经济原则的观念, 简单地说, 人类手部的动作可分为移动、握取、放开、前置、组立、使用、分解, 还有一种心理的精神作用, 其中严格来说只有两种动作有附加价值: 组立、使用, 所以在能满足生产要求的条件下, 尽量排除或简化其它的动作。其原则如下:
﹙1﹚ 缩短绕过边缘的距离
移动: 使物料自动到达所要的位置、缩短移动距离、减少需移动物品的重量、移动路径周围避免有东西会妨碍移动、让料盒斜置以缩短绕过边缘的距离等。
﹙2﹚预留握取的空间
前置: 料盒里的物料尽可能整齐排放, 不要杂乱堆积、不方便拿取的东西能先预留握取的空间等。
﹙3﹚不要杂乱堆积
握取: 同握取一样, 料盒里的物料尽可整齐排放, 不要杂乱堆积等。
﹙4﹚工具代替手作业
组立: 以治工具代替手作业等。
﹙5﹚自动化
使用: 使机械全自动化等。
﹙6﹚取代人为判断
精神作用: 利用机械取代人为判断、减少作业者目光的移动等。
﹙六﹚流水线安装注意事项:
流水线的平面设计应当保证零件的运输路线最短，生产工人操作方便，辅助服务部门工作便利。最有效地利用生产面积。并考虑流水线安装之间的相互衔接。为满足这些要求。在流水线平面布置时应考虑流水线的形式、流水线安装工作地的排列方法等问题。
流水线安装时工作地的排列要符合工艺路线，当工序具有两个以上工作地时，要考虑同一工序工作地的排列方法。一般当有两个或两个以上偶数个同类工作地时，要考虑采用双列布置，将它们分列在运输路线的两例。但当一个工人看管多台设备时，要考虑使工人移动的距离尽可能短。
﹙七﹚生产流水线
生产流水线的特征是每一道工序都有特定的人去完成，一步一步地加工.每个人做一个特定的工作。
优缺点
优点是这样生产起来会比较快，因为每个人只需要做一样事。对自己所做的事都非常熟悉.
缺点是工作的人会很觉得很乏味。
﹙八﹚各种流水线特点
1、板链式装配流水线
特点：承载的产品比较重，和生产线同步运行，可以实现产品的爬坡；生产的节拍不是很快；以链板面作为承载，可以实现产品的平稳输送。
2、滚筒式流水线
特点：承载的产品类型广泛，所受限制少；与阻挡器配合使用，可以实现产品的连续、节拍运行以及积放的功能；采用顶升平移装置，可以实现产品的离线返修或检测而不影响整个流水线的运行。
3、皮带式流水线
特点：承载的产品比较轻，形状限制少；和生产线同步运行，可以实现产品的爬坡转向；以皮带作为载体和输送，可以实现产品的平稳输送。噪音小；可以实现轻型物料或产品较长距离的输送。
4、差速输送流水线
特点：差速输送流水线采用倍速链牵引，工装板可以自由传送。采用阻挡器定位使工件自由运动或停止，工件在两端可以自动顶升，横移过渡。还可以在线体上或线体旁安装旋转（90度、180度。。。）、专机、检测设备、机械手等装置。
﹙九﹚单件流水
单件流水又叫单元同步流水,单件流水是把人员、设备、物流进行综合有效利用,有组织、有计划、有目标的进度每个单元平衡生产！在生产活动中，生产批量以一个为批量，前后工序间无停滞，每完成一道工序自检一道工序，传递一个的生产方式称之为一个流的生产方式，简称单件流。
单件流水线的特点
1、目标管理：产能目标化，由工业工程人员把产品的每个单元（工序）进行目标产能设定；
2、时间管理：时间定量化，由工业工程人员把产品的每个单元（工序）进行目标操作时间的设定；
3、成品出产快，质量问题反应迅速，零批量品质事故；
4、前推后拉式：它与传统生产方式不同，传统生产方式，生产线处于被动，只能等待前部门的物料、开裁、绣花、印花来决定生产的正常运作，而单件流水生产它是处于主动，前工序必须满足生产线，一切为了生产而谋定。前推，不只是流水上的前推，它包括订单、物料供应、产品再加工。后拉，是为了满足客户需求，拉动整过生产与供应链的拉动.(未完待续。。)
第三百五十一章 人脑潜能和第三只眼﹙一﹚
ps： 一、人脑潜能
人的大脑分为左脑和右脑两个半球，它们的功能是不同的，通常左脑被称为“语言脑”，它的工作性质是理性的、逻辑的；而右脑被称为“图像脑”，它的工作性质是感性的、直观的。
一、人脑潜能
人的大脑分为左脑和右脑两个半球，它们的功能是不同的，通常左脑被称为“语言脑”，它的工作性质是理性的、逻辑的；而右脑被称为“图像脑”，它的工作性质是感性的、直观的。
﹙一﹚左脑
1、直线式
左脑的工作方式是直线式的，可以说是从局部到整体的累积式；右脑的工作方式则是从整体到局部的并列式。
2、追求记忆和理解
左脑追求记忆和理解，它的学习方法是通过学习一个个的语法知识来学习语言；右脑不追求记忆和理解，只要把知识信息大量地、机械的装到脑子里就可以了。
﹙二﹚右脑
1、记忆和快速自动处理
右脑具有左脑所没有的快速大量记忆机能和快速自动处理机能，后一种机能使右脑能够超快速的处理所获得的信息。 左脑和右脑的记忆能力是1：100万，然而一般人却只会用左脑记忆！
2、增强记忆
人类大脑的一部分组织能够增强记忆，如果我们能够知道增强记忆的方法并用到实践中去，我们对大脑使用的方法也改变。大脑能够变得更灵活，原先运转比较缓慢的机能开始加快运转速度。这样。学习能力低下的孩子可以提高记忆力。成人则降低了患痴呆症的危险。并能够长久保持灵敏的头脑。
是哪些组织能够增强记忆力呢？人类的大脑分为上下两部分，上面一部分由表层意识（意识）控制，下面一部分由潜意识控制。这两种意识的工作内容完全不同。
人们通常使用外部的表层意识，不大使用潜意识，但是出色的记忆力，其实存在于我们的潜意识中，人类的大脑分为左右两个半球，表层意识位于左半球。潜意识位于右半球。
通常我们都认为通过理解达到背诵的目的是很重要的，然而理解行为只动用了我们的表层大脑。大量反复的朗读和背诵，可以帮助我们打开大脑内由表层脑到深层脑的记忆回路，记忆的素质因而得以改善
浅层记忆发生在表层大脑中，很快就会消失得无影无踪。通过大量反复的朗读和背诵，我们就能够打开深层记忆回路，大脑的素质会发生改变。深层记忆回路是和右脑连接在一起 的，一旦打开了这个回路，它就会和右脑的记忆回路连接起来，形成一种“优质”的记忆回路。 左脑的记忆回路是低速记忆。而右脑的是高速记忆，素质完全不同。左脑记忆是一种“劣质记忆”。不管记住什么很快就忘记了。右脑记忆则让人惊叹，它有“过目不忘”的本事。这两种记忆力简直就是1：100万，左脑记忆实在没法和右脑相比。
但是，虽然我们人类拥有这么神奇的右脑，一般人却只使用靠“劣质记忆”来工作的左脑，他们的右脑一直在睡觉。所以说人们一直在错误地使用大脑也不算过分。
﹙三﹚大脑的三层记忆回路
记忆分为浅层记忆和深层记忆。大脑生理学中这样讲：浅层记忆发生在表层脑侧头叶中的语言区，深层记忆发生在大脑的深层部分——旧皮层中的海马。
海马还被特别称为“记忆信息的管理塔”。它是记忆的中枢，负责收收集各种信息，并把这些信息综合起来进行取舍选择。海马不是记忆的最终贮藏所，因为记忆能够到达所有脑细胞的领域。但是确定无疑的是，从侧头叶到海马的这一段神经是记忆最重要的回路。
一般地，外界信息进入侧头叶，在这里进行判断、分类、记忆和再生，然后把最重要的信息传达到海马里。海马具有记忆、保持和再生的能力。它与侧头叶中的浅层记忆不同，是一种深层记忆，能够长期保持。如果信息反复、持续地进入大脑，那么这些信息就会越过侧头叶的记忆回路，传递到海马记忆回路中去。
除了我们常用的侧头叶记忆回路和海马记忆回路，其实还有一种记忆回路存在。如果能够打开这个回路，我们就能够记住只看过或听过一次的事物，无论何时都能通过想象在脑子里再现。这种回路叫做超记忆回路。
右脑中存在心灵感应信道和想象信道
1、脑干部分（心灵感应语言）
大脑分为三层。人类大脑首先是由脑干部分（也叫“爬虫类的脑”）开始进化的。这一部分具有“心灵感应通道（telepathy channel）”，所以这部分的语言被称为“心灵感应语言（心灵互通的波动语言）”。
2、分子语言
爬虫类是指蛇和蜥蜴等动物。它们不具有像人类一样的语言能力，但是他们有别的通信手段，能够知道同类的意思。这就是“心灵感应”，也就是波动语言。
在爬虫类的脑发展的基础上，哺乳类动物的脑发展起来。这类动物的脑中也有通信手段，能够记忆和思考，这个通信手段就是想象。想象荷尔蒙能够产生分子语言，分子语言也是语言的一种。
狗和猫等哺乳类动物虽然没有语言，但是他们能够明白同类的意思，就是因为能够使用心灵感应语言和想象语言。
爬虫类的大脑和灵长类的之间有一条很宽的通道，所以哺乳类动物能够自由灵活运用心灵感应和想象。
3、下位层脑
最外面的脑叫做灵长类的脑，这部分脑具有下位层脑的机能，从这一表层脑中几乎没有任何物质产生。当下位层脑打开通往右脑的通路，右脑开始工作起来时，就能够自由的运用心灵感应和想象了。
在右脑出现以前发挥作用的是下位层脑，它具有传递回路，也就是具有心灵感应信道和想象信道。这是因为在脑干（爬虫类的脑）的右半球中存在着一条粗传递回路，可以和旧皮层进行通信；而旧皮层（哺乳类的脑）的右半球中存在着一条细传递回路，可以和新皮层（灵长类的脑）进行通信。
这就是为什么有些人具有特异功能、透视能力和预知能力的原因，他们的这两条回路已经打开，因而可以自由运用心灵感应信道和想象信道！
只不过一般人的右脑睡着了，这两条回路没有开启，所以无法领悟到右脑的神奇能力！一定要明白这一点。此外，还要知道，右脑和左脑的本质功能是完全不同的。(未完待续。。)
第三百五十二章 人脑潜能和第三只眼﹙二﹚
ps： 右脑还具有一种想象机能，能够将收到的信息进行快速转换。右脑是通过图像进行思考的脑半球，所以在听到语言后能够将它变成图像，或者能够把图像变成语言。
但还不只如此，右脑还具有如下功能：它能够把图像变成数字，或把数字变成图像；能够瞬间把点的集合（点集）变成数字，或把数字变成点的集合；能够把声音变成图像或乐谱；能够把声音变成颜色，把气味变成图像。 我在这里不想就右脑的这些能力讲得太多。我主要来讲一讲和语言有关的右脑的能力。我们平常不能发挥出这样的能力，因为随着我们的成长，我们渐渐不再使用右脑，左脑占据了优势地位。
右脑还具有一种想象机能，能够将收到的信息进行快速转换。右脑是通过图像进行思考的脑半球，所以在听到语言后能够将它变成图像，或者能够把图像变成语言。
但还不只如此，右脑还具有如下功能：它能够把图像变成数字，或把数字变成图像；能够瞬间把点的集合（点集）变成数字，或把数字变成点的集合；能够把声音变成图像或乐谱；能够把声音变成颜色，把气味变成图像。 我在这里不想就右脑的这些能力讲得太多。我主要来讲一讲和语言有关的右脑的能力。我们平常不能发挥出这样的能力，因为随着我们的成长，我们渐渐不再使用右脑，左脑占据了优势地位。
左脑的长期使用会对右脑的功能产生抑制作用。所以我们在学习中一直没有使用右脑。但是右脑那么有本领。它能够大量记忆快速进入大脑的信息。同时能够快速地对这些信息进行自动处理。
人们之所以能够学习语言，就是因为有右脑的快速大量记忆机能和快速自动处理机能的存在。
儿童虽然不学习语法，却能够在听到的语言中发现规律，从而自由的说出话来，这也需要归功于右脑的记忆机能和自动处理机能。成人难以学好外语就是因为右脑没有处于优势地位，而左脑长期居于主导地位。
七田真（makoto shichida）：国际著名右脑开发专家，教育学博士，四十多年来致力于倡导和实践右脑教育的研究、开发和推广。目前日本有四百多所学校采用七田式教学法。他的教育理论在国际上产生了广泛影响。日本政府授予他社会文化功劳奖。世界学术文化审议会向他颁发了国际学术奖，世界知识产权协会向他颁发了世界和平功营骑士勋章
激活脑、眼潜能 提高阅读速度
二、人脑的优势
人脑由一百四十亿个脑细胞组成，每个脑细胞可生长出二万个树枝状的树突，用来计算信息。人脑“计算机”远远超过世界最强大的计算机。
人脑可储存五十亿本书的信息，相当于世界上藏书最多的美国国会图书馆（一千万册）的五百倍。
人脑神经细胞功能间每秒可完成信息传递和交换次数达一千亿次。
处于激活状态下的人脑，每天可以记住四本书的全部内容。
人类对于大脑的研究有二千五百年的历史，然而对自身大脑的开发和利用程度仅有10％。
三、人眼的优势
人的每只眼睛有一亿三千万个光接收器，每个光接收器每秒可吸收五个光子（光能量束），可区分一千多万种颜色。
人眼通过协调动作，其中的光接收器可以在不到一秒钟的时间内。以超级精度对一幅含有十亿个信息的景物进行解码。
要建造一台与人眼相同的“机器人眼”，科学家预计将花费六千八百万美元。并且这台“机器人眼”的体积有一幢楼房那么大！
1、眼脑直映
速读训练记忆原理就在于激活脑、眼潜能，培养阅读者直接把视觉器官感知的文字符号转换成意义，消除头脑中潜在的发音现象，越过由发声到理解意义的过程，形成眼脑直映式的阅读方式，实现阅读提速的飞跃。由于人眼、人脑的器质优势，只要通过训练，源活潜能，要达到一目一行、一目十行就不是难事。
科学研究表明：在低等动物中，动物的器质结构差异决定了某些动物即使通过训练也不会具备某些技能，就如家犬很难被训练成优秀的猎犬一样；但作为高级动物的人，其器质结构的先天差异是十分微小的，这就好比一个搬运工和一个学者，搬运工成不了学者并不是先天决定的不可能，而是后天的不训练。
人的潜能可以通过后天的锻炼和开发而显现出来。
2、第三只眼
第三只眼（或称内在眼）是东西方某些神秘主义与神秘学的概念，探讨眉间轮的特殊潜能。第三只眼被认为是通往深层内在与高层意识的门路。新纪元思想认为第三只眼象征著开悟或心像的深层灵性启发。第三只眼也代表着意义深长的心理现象。第三只眼常与下列事物相关连：异象、透视（能透视脉轮与灵气）、预知以及出体经验。能够运用这些能力的人便是“透视者”。
﹙1﹚象征
印度教与佛教
脉轮：第三只眼āj?ā, ??
色彩：靛色
主要功能：洞察力、直觉、想像力、观想、专注力、自制、超感官知觉
相关元素：时间 / 光
开放或平衡：冥想、引导观想
食物：黑蓝色的水果、饮品及香料
在印度教和佛教里，第三只眼象征著开悟（参见解脱与涅盘）。在印度传统里，第三只眼被称作“智慧之眼”（gyananakashu），是“内隐导师”（antar-guru）的所在。第三只眼是人体的眉心轮。印度及东亚的神明或开悟者的图像上经常绘有第三只眼，例如湿婆、佛陀或是瑜珈士、圣者、菩萨。在佛教里，第三只眼被称为白毫。印度教相信湿婆的第三只眼能够毁灭整个宇宙。白教强调修气脉明点。
许多印度教徒在眉心上装饰著提拉克，象征第三只眼。
《奥义书》指出，人类如同一座拥有十道门的城市。九个门（眼睛、鼻孔、耳朵、嘴、尿道及肛门）通往外在的感官世界。第三只眼是第十道门，通往无限的内在意识。
﹙2﹚西洋智慧教学
玫瑰十字会成员韩德尔的著作提出西洋智慧教学的观念，认为脑部有个小器官，一个是脑下垂体，另一个是松果腺。医学上又称松果腺为“萎缩的第三只眼”；韩德尔的理论认为不管是脑下垂体还是松果腺都没有萎缩：它们至今都还没有演化，但也没有退化，只是处于潜伏状态。他认为，当远古的人们接触了内在世界时，这两个器官提供了途径。它们连接着交感神经，并借由连结中枢神经系统进入内在世界（唤醒脑下垂体与松果体）。当脑下垂体与松果体启动之后，人就能感知到高层世界的存在（如透视）。
﹙3﹚圣经
samael aun weor的诺斯底主义著作提出，〈启示录〉不仅象征性地描述第三只眼，也多次描述其功能。大体而言samael aun weor认为这些讲的是拙火流经三个半到七个脉轮的运作过程。这个解释与亚洲七大教会的第六个教会费城教会所讲的毫无二致。
﹙4﹚技巧
许多冥想与武术团体都运用第三只眼，如瑜珈、气功、中国武术、禅宗。日本武术如空手道与合气道等也是。
﹙5﹚松果腺
美国马里兰大学研究员masato yoshizawa发现一种墨西哥丽脂鲤（astyanax mexicanus），它们能够利用松果体感光视物，当yoshizawa将松果体切除后，他发现盲鱼不再对光有反应，这项发现直接显示了松果体也拥有眼睛的功能。(未完待续。。)
第三百五十三章 大贤者
ps： 大贤者关系到一个国家政权乃至民族的气运,如威尔士的梅林﹑秦朝的邹衍﹑唐朝的袁天罡和李淳风﹑明朝的刘伯温,他是人族精神的代表拥有足以与神魔相抗衡的信仰之力。
大贤者关系到一个国家政权乃至民族的气运,如威尔士的梅林﹑秦朝的邹衍﹑唐朝的袁天罡和李淳风﹑明朝的刘伯温,他是人族精神的代表拥有足以与神魔相抗衡的信仰之力。
威尔士的梅林
据说梅林是一个叫卡尔梅丽斯的修女和一个精灵的儿子。
在梅林还是孩童的时候，就对亚瑟王的祖父沃尔帝格隆王说，威尔士山城的建设之所以不能够进行下去，是因为地下有一条火龙的缘故。他预言到如果把王位传给尤瑟王子，就可以击退敌人——萨克逊人的进攻，重建国家。他对尤瑟王预言了亚瑟的出生，并且在尤瑟王死后成为亚瑟最为信赖的顾问，给亚瑟预言，并施展魔法帮助他。梅林喜欢在森林深处和野兽一同生活。他常常变身成动物并和它们对话，并观望星象占卜未来。
有人说梅林现在还活着，他居住在某个岛上人类所不能看见的透明之城中。被一个名叫薇薇安的美丽女巫囚禁在森林中一个用空气做成的牢笼中，对薇薇安惟命是从。
梅林作为亚瑟王的顾问、魔法师和先知，恐怕是有史以来最著名的魔法师了。很多我们喜爱的英国传奇故事中都出现过他的身影。他能够运用自己的魔力获得战争的胜利，也能把自己变成猎狗或雄鹿。他能预见未来，还能控制人的命运。
梅林也有一对杰出的父母。杰弗里说他的妈妈是一个国王的女儿。懂得法术。他的父亲不是魔鬼就是某种邪恶的幽灵。名叫“梦魇”。还有一说是梅林为大地之母与魔鬼 incubus 在梦魇中所生，satan 计划让 merlin 成为地球上的恶之力量，以与耶稣基督的善之力量对抗。然而，merlin 诞生之后，立即接受了洗礼，开始其美好的生命，但仍保有其预知与法术的能力。（这个版本更加传奇一些，但是有明显被基督教更改的痕迹）梅林继承了母亲的善良和父亲神奇的力量。还是个孩子的时候他就表现出了自己与众不同的天赋。在这样做的时候还曾经救了自己的性命。
故事开始于十五世纪的英国国王沃提根，王国想修建一座塔，但是却失败了。白天无论他的士兵们多么努力工作，到了晚上塔都会一夜间变成一片废墟。于是，国王沃提根向他的魔术师寻求应对的方法，结果魔术师说，要在修建塔的石灰中加入一个孩子的鲜血，但是这个孩子的父亲必须不是人类。为了寻找这样的孩子，国王的使者很快发现了梅林并把它带给了国王。虽然当时梅林只有7岁，但他准确地解释了为什么塔每天都会倒塌的原因。因为塔建在了一片地下水上面。他还预测出如果把地下水抽干，就会在中空的两块巨石中看到沉睡着的两条龙。后来证明梅林说的并没有错。于是国王把梅林放了。不仅如此，梅林还友情奉送了沃提根一个更加有意思的预言。红龙代表 wales，另一条白色龙代表 saxons。两条龙彼此对抗，merlin预言红龙终将战胜白龙，待此日来临，亦是威尔士人战胜撒克逊人之日。到了 1485 年，威尔士皇族亨利七世（henry vii）继承王位，被认为将完成 merlin 的预言。
沃提根国王死后，梅林成为后来三代国王的顾问。这3位国王分别是奥利里乌斯、尤瑟王，以及最著名的、尤瑟王之子亚瑟王。人们认为在奥利里乌斯统治时期，梅林把英国的国宝——史前巨石柱通过魔力从爱尔兰移到了英国。当时，奥利里乌斯国王希望修建一个大型纪念碑，于是梅林选择了爱尔兰出产石头的一片地方，这里在爱尔兰被叫做“巨人的舞蹈”，因为人们相信巨石具有特殊的功效。但是一万五千多名全副武装、带着梯子和缆绳的英国士兵却无法把巨石移动半步。梅林不费吹灰之力就把石头从爱尔兰搬到了英国。直到今天，这块巨石仍然耸立在这里（实际上，巨石大约是于公元前二一零零年就矗立在这里了，这比梅林的故事要早了几千年。但是，当地有些蓝色的石头确实是从威尔士运来的，所以这种认为石头是通过水路运到这里的说法也不是完全没有道理的）。
在尤瑟王时代，梅林更是起到了功不可没的作用。当时尤瑟王爱上了一位名叫伊格娜的公爵夫人，因此，她的丈夫康沃尔公爵格罗里斯把她锁在了重兵把守的城堡中。但是梅林施展法术，把尤瑟王的容貌变得与格罗里斯公爵的一模一样，帮助尤瑟王顺利拿到了城堡的钥匙。士兵和伊格娜都没有看出破绽。当天晚上，伊格娜怀孕了，她肚子里的孩子就是后来继承尤瑟王的王位，成为大不列颠国王的亚瑟王。后来，公爵死于一次战争，伊格娜和尤瑟王结了婚。
梅林保护童年的亚瑟王直到他后来继承了王位，后来又做了亚瑟王的先知、魔法师和军事顾问，确保这位伟大的国王取得成功。亚瑟王15岁的时候，梅林帮助亚瑟王取得了的神剑。后来，在战争中，梅林告诫亚瑟王直到最后时候才能把剑从剑鞘中拔出来，要做到这点很难，因为亚瑟王的对手眼看就要胜利了，但是亚瑟王听从了梅林的建议，直到最后一刻，才把剑拔出剑鞘。当他把剑抽出来的时候，神剑放出的光芒深深刺痛了对手，令他们不知所措，于是，亚瑟王最终取得了胜利。在另外一次战斗中，梅林也帮助了亚瑟王，他对敌人施了魔法，让他们都睡着了。
其后，梅林为了巩固亚瑟王朝的政权，又为亚瑟王促成了和卡米利亚德的利奥德格兰斯王的女儿奎尼芬的政治婚姻。这也为亚瑟王朝的覆灭埋下了一个祸根。
人们认为梅林有变形的本领，可以把自己变成小孩、老人、女人、侏儒或动物。他可以控制咆哮的大海，还能为亚瑟王的城堡修建围墙，把试图登上围墙向亚瑟王进攻的士兵扔下去。尽管有如此杰出的能力，但是这位伟大的魔法师还是犯了一个愚蠢的错误。他迷上了一位叫薇薇安的女巫师（有时也叫“湖中之女”），告诉了薇薇安自己神奇功力的秘密。了解了梅林弱点的薇薇安对他施了魔法，把他永远囚禁在了一棵橡树里。（也有传说称这位女巫师为梅林的弟子，但是师徒为何反目成仇就不得而知了。）
但是也有别的传说，传言，他虽然被关在地下，但他却是自愿的，与他被关在一起的还有十三个宝藏于王位，他变成了是王位与宝藏的守护者，据说他是在等待亚瑟王回来的那一天，他将重新回到人间继续辅佐亚瑟王。
总之时至今日梅林都是威尔士人的精神象征，与其说是亚瑟王创造出了如此的传奇，倒不如说是梅林的功绩。
人物爱情
在兰斯洛特圣杯和其后的版本里都有记载梅林因为爱情而不得善终，他遇上一个名叫薇薇安（niviane，亦作 nyneue或 viviane）的女猎人，并得悉对方原来是诺森伯兰的王女。当薇薇安离开大殿欲告辞之际，梅林提议亚瑟王让她留在皇宫陪伴和侍奉皇后。就在皇宫与薇薇安相处的那段日子里，梅林彻底的爱上了她。薇薇安对此不为所动但担心梅林用咒语令自己驯服，于是托辞说在梅林传授所有生平绝学给自己之前，绝对不会和他在一起。梅林不虞有诈同意了薇薇安的要求，并未察觉她是别有用心地想运用从梅林处学到的法力，倒过来要胁梅林服从自己的吩咐。
当薇薇安决定要归国时，梅林也陪伴在她左右护航。途中某日梅林获异象启示，得知远方的亚瑟王正被仙女摩根伊格兰攻打而急需援军，因此马上带薇薇安赶赴亚瑟王所在的堡垒营救。两人赶路至天色渐黑，不得已便暂借一间看上去曾由一对恋人栖息的石室歇脚，而他们的墓冢就置于石室大厅之内。当夜，薇薇安始终对梅林的追求感到抗拒，其中很大程度是害怕与梅林所生的孩子带有魔鬼的血统（梅林是半人半魔），便趁梅林熟睡时对他下咒，把他困在巨石造成的密封墓冢后逃走。最终，梅林因为无法脱身而一命呜呼。(未完待续。。)
第三百五十三章 道家五术和五营神军
ps： 一﹑中国五术
五术是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
一﹑中国五术
五术是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的（山、医、命、相、卜）基本构成，都是源自易经，易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来，夏去秋来，月升日落，老死少生等等。
二﹑概述
【山】：
就是利用其含概灵修、养生、静座、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练**与精神，以培养完满人生的精神为主的占术，研究人的身心双方面的发展。因为多半在山中修业，所以称为【山】亦称‘仙道’。第一阶段为《玄典》，接是《养生》，最后是《修密》。物心两面的修养、锻链心身的术法。由修链**和精神，加强心身为主的术法。
1﹑养生：
是利用“天丹、人丹、地丹”的方法，以造成强身体的阶段。天丹法又叫“筑基法”；人丹法又叫“房中术”；地丹法又叫“食饵法”。简言之。以静坐呼吸实行的方法为“筑基法”；与异**接而实行的方法为“房中术”；以膳食或汉方药物的方法为“食饵法”。
2﹑食饵：
饵是利用补药酒及日常饮食以增进体能。治疗疾病的一种方法。
3﹑筑基：
筑基是利用禅、静座法以控制精、气、神。进而增进体力的一方法。
4﹑玄典：
玄典就是研读《老子》、《庄子》、《西游记》之思想，进以清净自己的心段的精神而达修身养性的一种方法。
5﹑拳法：
拳法就是习练各种武术以增强体魄。
6﹑符咒：
符咒就是掌握人心，避邪镇煞，以达保安心思给予人类心灵上的寄托与治疗。
7﹑丹鼎：
利用静座与呼吸法及食饵法的天地人三法，谋求身心双方面之化的方术。
8﹑修密：
藉着意念（是统一精神的行法）或符咒法术，以增强身心的能力阶段。
三﹑【医】：
‘医’可分为三大类，《针灸》《方剂》《灵治》等三种方法，以达保持健康、治疗疾病的一种学问。是以治疗疾病为主体的术法。
1﹑【医】就是治病、保护的方术
这里所谓的“医”是指“中医、汉医”；由于汉方医学重视的是通过对全身的调理而达到治疗疾病的目的，强调治“末病”，因此对慢性病的预防和治疗具有独到的效果，由于东西方社会存在哲学﹑文化的巨大区别，所以在医学理论上存在巨大的差别，因此，还需要人类共同的努力，通过共同的努力倡导，汉医学已再度渐受重视。“医疗”是保护人类的健康、治病的术语。
2﹑方剂：
是使用药剂治病的术法，又叫做汤药。以汉方独特之诊断法四诊，是据“实虚、热寒”等证来治疗疾病的一种方术。以求治疗人的疾病的治疗方剂。又应用易卦去整理药剂的处方。
3﹑针灸：
针灸就是利用人的脉络、气血循环的原理以针和灸来治病。以诊断法四诊，而决定证应六十四卦及十二支以针灸治病的医术，由于方法简便，效果明确，无明显副作用，成本很低，易于推广，已为东西方社会普遍接受，广泛使用。
4﹑灵治：
灵治就是利用掌握人的灵体气脤，因气行灵体不顺导至生病，用大自然来灵治的医术。如：【收惊】。另一种现代方术称为【催眠】。
四﹑【命】：
‘命’的占术是占卜“人”的事体，因此须以人的“以生年月日时”为基本探求人之命运。其论命方式以紫微斗数、子平八字推命术、星平会海等方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命运的一种学问 “断易推命”、“六壬推命”、“奇门推命”、“太乙推命”这些只能说是占术的运用，并不是【命】的主流。【命】是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的一种学问。
1﹑紫微斗数：
是运用“虚星与天干、地支”的占术，由宋朝陈希夷仙人根据“河图”“洛书”所创的占术。斗数派别可分为两大主流：一是以《星系为主》；另一则以《四化为主》。《星系为主》以十四主星所组成六十星系，彼此互相干涉所产吉凶互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据。《四化为主》以紫微星辰为经，飞星四化为纬，相互对待，互生体用，其论理依据《斗数秘仪》。
2﹑子平八字推命术：
八字推命是运用“天干与地支”八字五行生克刑冲推衍吉凶的占术。相传于战国鬼谷子用《前定命数》取其年干、时干为人论命，由唐朝李虚中整理《李虚中命书》以年为主为人推命，再经宋朝徐子平《渊海子平评注》改以日为人推命依据，后经明朝刘明温《滴天髓》加以阐微。以生年、月、日、时为基础，推出十干配合季节论其五行生克，占卜人之吉凶成败祸寿夭。
3﹑星平会海：
星平会海就是利用人之八字，以月亮、太阳为中心，来推人之命运的一种占术。
4﹑星宗：
是运用“实星、虚星与天干、地支”的占术，不但需要天文学的知识使用实星，同时也用到虚星，算法极为复杂，其论断先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用，尊莫尊乎日月，美莫美于官福，贵贱定格，贫富论财，贤愚识其高卑，寿夭究其元气，此先天之大要。
五﹑【卜】：
所谓‘卜’包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为‘周易占卜（文王卦）’及‘六壬神课’。【卜】是以一种藉‘事情发生的时间’、‘占卜的时间’以及事情发生地点的‘方位’，来推算事物的演变及判断处置方式的一种学问。【卜】以事件为主的占术，是以某一时间与方位为基本，以研究事件发展的趋势，以物体之状态为主之占术。
1﹑占卜：
包括断易及六壬神课。断易是以占得之六十四卦配合变爻加上日辰及月建来断占卜事物吉凶的一种方术；‘六壬神课’是以占卜时间的十二支、占卜月的季节、占卜日的干支时辰及其衍生之‘虚星’来断某种事物成败吉凶的一种方术。
2﹑选吉：
一般可用奇门遁甲：是以十天干及十二地支构成占术，以方位为生，来预测事物成败吉凶之一种方式。
3﹑测局：
一般可以太乙神数为之，来预测团体所为之事物吉凶成败。
六﹑【相】：
所谓‘相’一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五种，是观察存在于现象界形象的一种法术。
1﹑印相：
就是依使用目的来推算印章上，文字吉凶的一种学问。
2﹑名相：
就是一般所谓的‘姓名学’是依姓名的字、音、形、五行，来推算姓名的吉凶方术。
3﹑人相：
包括面相及手相二种，面相是以面为中心，以十二地支及星球所构成之理论来推算吉凶。手相是以掌为中心，以十天干和星球间之关系理论来推算吉凶。
4﹑宅相：
宅相就是阳宅，是以十天干及十二地支之理论来推算房屋之吉凶。
5﹑墓相：
墓相就是阴宅，是以十天干，十二地支及易学之理论来推算墓向及位置之吉凶。
阳宅和阴宅两项合起来就是“风水学”。
七﹑五营神
五营神，又称五营神将、五营神官、五营神军、五营神兵等，简称五营。是道教与民间信仰中，保护庙境或村庄的神兵神将。五营分为“东营九夷军”、“南营八蛮军”、“西营六戎军”、“北营五狄军”、“中坛三秦军”等五支神军以抵御邪魔。五营之中，以中坛元帅最尊，自领中营，统帅另外四营。而另外四营，各有一主神统之，号称五营神将。
1﹑说法
五营神将为何许神明、何种姓氏的说法相当多，以“东南西北中”为序，有“张萧刘连李”、“温康马赵李”、“康张赵马李”、“辛池蒋洪李”等说法。但大多数说法五营神将的中坛主帅都是“中坛元帅”哪吒（哪吒，俗称其姓李），哪吒也同时是佛教与道教的著名护法神。
2﹑祭祀方式
有的庙宇会奉祀青、红、黑、白、黄五支旗子象征五营神将，也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶头像等作为象征的。在祭拜时，许多信徒除了酒、肉、水果等普通供品以外，尚会供奉生的牧草、蔬菜（如生的蕃薯、红萝卜）等，以供神军之战马食用。(未完待续。。)