第三百四十六章 十大名弓﹙一﹚
ps： 弓箭仅有一种型制，按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等；按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有四十一种之多。弩有四种，分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实际使用的记录。
一、十大名弓
在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。十大名弓分别为养由基弓、龙舌弓、万石弓、游子弓、神臂弓、灵宝弓、、震天弓、霸王弓、落日弓、轩辕弓。
二、弓的历史及分类
1、弓的传说
在冷兵器时代，弓箭是最可怕的致命武器。后羿射九曜的传说从侧面证明了在当时的 人们心里弓的威力之大。
2、弓箭分类
古代弓箭分成三大类，一类专门用于狩猎，一类专门用于军事目的，第三类专门用于比赛。以此所派生出的弓箭就产生了分化；狩猎的弓箭轻巧、利于瞄准、方便携带、造价低廉，未必需要一击致命。为了有效地达到捕获猎物的目的，又用毒药来弥补力道上的不足。就像现在非洲的狩猎部落使用的弓，不足一米，细小的弓身，使用者隐藏在灌木丛里对准猎物，只要射中就行，下一步的工作就是跟在猎物后面，等着药力发作就行了，这是典型的模拟蛇的攻击方式；弓就是蛇快速发射的身体。箭就是射出的毒牙。而用于军事上的弓箭基本要求就是“强弓硬箭”。要的是火力压制。既要发射密集又要一击致命，要“箭如飞蝗”“箭矢如雨”，还要求弓箭马力大、箭簇重而尖锐，只要中箭就要使敌人失去战斗力。尤其在需要射住阵脚的时候，以四十五度角将箭射出，两军之间基本上就能保持二百米的安全距离，这个距离就是在热兵器时代的阵地战中也够用了。比赛的弓箭一般应该是根据比赛的项目专门制作，例如射准、射远、比穿透力等等。
弓箭仅有一种型制。按等级的高低分为皇帝、亲王郡王、侍卫和职官兵丁用等；按用途分为打猎行围、检阅部队以及实战用。各种弓箭只在选材装饰上有区别，所配之箭计有四十一种之多。弩有四种，分别是如意弩、双机弩、双机贯凫神弩和射虎弩，但是未见实际使用的记录。
这些弓弩虽然受到火器的强烈冲击，却仍然随着八旗兵在战场上纵横驰骋，表现出了顽强的生命力。但是清中后期满清八旗因承平日久而逐渐腐化，骑射之古风荡然无存，加之鸦片战争后闭关锁国的旧中国大门被打开了，中国官吏发现了更先进的火器，并很快用它们装备了自己的部队。像曾国藩的湘军、李鸿章的淮军等团练武装中根本见不到弓箭的身影了。至此，伴随着中国历史发展走过漫长历史岁月的古弓弩终于像西山落日那样。不可挽回地消失在军事革命的地平线以下。
弓箭发展到了今天，它已不仅仅是狩猎工具或战斗武器，还是休闲用品和体育器械。
今天，体育比赛所用的弓和箭都用先进复合材料制成，准确性和射击距离都大大超过前人。箭加装了镞还有羽翼，提高了穿透力和稳定性。同时弓也得到发展，由单体弓(一条木头或竹子为弓臂)最后发展到了复合弓(由竹木干材加上动物角组成的多层弓臂)。
三、弓箭的制作和使用
弓箭的制作和使用有着浓郁的地域色彩，“就地取材”是首要的。世界上有代表性的几种弓箭（除了现代的复合弓之外）总结起来无非三种；竹弓、木弓、角弓。中国南方弓、不丹弓、日本弓是竹弓的代表，中国桑木弓、英格兰长弓是木弓的代表，蒙古弓、匈牙利弓、是角弓的代表。从这里就可以看出，产竹的地方就用竹弓，产木的地方就用木弓，而在草原上饲养牛、马、羊为生的游牧民族以筋、角来得最方便，所以都是用角弓。除了很少的木胎以外，都取自所饲养的牲畜，在食其肉、喝其奶、穿其毛之外，还充分利用了筋、角、皮，可谓物尽其用。
中国中原地区的角弓，就是自春秋时代起不断和北方游牧民族作战和民族交流而发展起来的，先是向古突厥人，然后是向匈奴——现在的匈牙利人，学到了最初的角弓制作技术。而韩国人使用角弓是因为他们首先是蒙古人种的古突厥人的后裔，同时又受中国的影响，其次是元朝征伐日本失败，败兵滞留朝鲜半岛而遗留下来的。从他们在信奉佛教之外，还依然信奉萨满教就可以证实。
在大致同等的造价、体积、科技含量的条件下，弓箭的穿透力大于一般的热兵器，关键在于热兵器发出的弹丸在遇到阻力后就基本停止了直线运动，而箭在头部遇到阻力运动停止后，箭杆部分还会有很大的惯性从而使箭头保持向前的作用力。这种惯性增加了箭头的穿透力。这就是火枪和弓箭在一个时代能同作为军队制式武器存在的原因之一。
四、最早的弓
最早的弓是在原始社会后期出现的，制作很粗糙，弓身一般是把树枝或竹子弯曲后制成的，叫“单材弓”。大约在公元前1500年前后，出现了“混材弓”，这种弓是用几种材料拼接而成的，弓弦多用牲畜的筋绷紧做成。
五、古代十大名弓
第十：龙舌弓
用龙筋制作弓弦的传说中的名弓，速度和准确性极高。三国时吕布用龙舌弓辕门射戟，见《三国演义》。吕布是三国中很牛的人，用的弓也很牛，但是他背信弃义，老做小人，只能排第十名了。
第九：万石弓
用比钢铁还要坚硬但非常轻的紫檀木制作而成的弓，为三国时黄忠所用，《三国演义》中黄忠能开二石力之弓，百发百中。战长沙时他本可以射杀关羽，幸二人都是义士，英雄惜英雄怎生下得了手。
第八：游子弓
力猛弓强，离弦之箭如游子归家般急切。北宋时花荣所用，花荣，梁山泊英雄中排行第九，马军八虎骑兼先锋使第一员。原是清风寨副知寨，使一杆长枪，箭法高超，有百步穿杨的功夫。清风寨正知寨刘高陷害宋江，花荣得知后造反，大战黄信、秦明，救了宋江。花荣多次用箭法建立奇功。宋江三打祝家庄，花荣射落祝家庄的指挥灯，使祝家庄兵马自乱。
第七：神臂弓
史书记载——神臂弓 “实弩也。以山桑为身,檀为弰,铁为枪膛,钢为机,麻索系札,丝为弦”“射三百步，透重札”。相传为岳飞所用。 另三国之时蜀国宰相诸葛亮所创连弩。(未完待续。。)
第三百五十四章 苦行修行﹙一﹚
ps： 细微身（英语：subtle body），又译为细身、细相、精细体、灵体、能量体，最早起源于印度数论派哲学。数论派认为，在我们由五大（地、水、火、风、空）所形成的可见**（称为粗身）之内，还有另一个细微身，它是生命的来源，轮回的主体。 类似于西方所说的灵魂，或是中国所说的魂魄。在细微身之内，包裹着真正的灵魂，称为因果身，或因果体，也就是神我。
一﹑细微身
细微身（英语：subtle body），又译为细身、细相、精细体、灵体、能量体，最早起源于印度数论派哲学。数论派认为，在我们由五大（地、水、火、风、空）所形成的可见**（称为粗身）之内，还有另一个细微身，它是生命的来源，轮回的主体。 类似于西方所说的灵魂，或是中国所说的魂魄。在细微身之内，包裹着真正的灵魂，称为因果身，或因果体，也就是神我。
它在后世印度瑜伽、阿育吠陀医学及密教中成为一个重要的观念，细微身被认为是由气、脉、脉轮与拙火形成的内在生命体，在死亡之后，会从肉身解离出来，进入下一个身体，形成轮回。密宗称为金刚身，藏传佛教所说的中阴与虹光身，也是一种细微身。
《大智度论》卷12：
“问曰：身有二种：粗身及细身。粗身无常，细身是神，世世常去入五道中。......此细身微细。初死时已去。若活时则不可得求。汝云何能见？又此细身，非五情能见能知，唯有神通圣人，乃能得见。”
现代的神秘主义者，如神智学，也采纳了这个观点，认为人类存在着细微身。
细微身被认为是生命的根源，在生命起源时进入身体。死亡时离开。它是不灭的神我，是轮回的主体。但是细微身不能被一般人的感官所感知，只有得到神通的圣人才能见到。
二﹑瑜伽派
将身体分成三个层面，最外层称为粗显体，是我们可见的肉身。中间层即是细微身，它包涵了心理与生理，是由拙火、气、脉、脉轮与明点所组成的整体。最里层则是因果体，或称因果身，即是真正的灵魂。就是这个因果体的成份，会带着我们生生世世来轮回转世。这一部份。也被称为是“不朽的灵魂”（immortalsoul）。
三﹑查克拉
查克拉（日文：チャクラ，粤语译作“卓罗”）。是精神能量和身体能量完美融合所产生的一种能量。简单来说，就是使用忍术时必需的能量。而这种能量大致来说是由：
1、从人体一百三十兆个细胞里，一个一个细胞摄取的身体能量。
2、经历许多修炼、积累经验而锻炼的精神能量。
查克拉在印度瑜伽的观念中是指分布于人体各部位的能量中枢，尤其是指从尾骨到头顶排列于身体中轴者。
印度哲学
1﹑定义介绍
印度哲学认为查克拉存在于身体中，同时掌管身心运作。在身体方面与各器官功能有关；在心理方面则对情感及精神方面都有影响。并且跟色彩有密切的关系，由下而上分别对应彩虹的七种色彩(实际上是彩虹六色及白色)，并进而衍生出色彩疗法。意即在生活中活用色彩能量(光)对身体及心灵进行自然疗法，给予身心安适感而回归平衡的健康状态。
2﹑最常被提及的七个查克拉：
中文名称：顶轮；
梵语名称：? (sahasrāra)；
位置：头顶；
色彩：紫色；
身体器官：大脑、肌肉、皮肤、松果腺；
心灵意义：精神性、视觉、统合、灵性；
中文名称：眉间轮；
梵语名称：?? (āj?ā)；
位置：眉心；
色彩：靛色；
身体器官：小脑、眼、鼻、耳、脑下垂体；
心灵意义：洞察力、创意、透视、直觉；
中文名称：喉轮；
梵语名称：? (vi?uddha)；
位置：喉部；
色彩：蓝色；
身体器官：喉咙、气管、食道、口腔、牙齿、甲状腺；
心灵意义：沟通、灵感、安全感、人际关系、真实自我；
中文名称：心轮；
梵语名称：?? (anāhata)；
位置：胸部；
色彩：绿色；
身体器官：心脏、横隔膜、肺、循环系统、胸腺；
心灵意义：一般的情爱、允许、自我的存在、情感；
中文名称：脐轮；
梵语名称： (manipura)；
位置：腹部；
色彩：黄色；
身体器官：胃、脾、肝、胰、神经系统；
心灵意义：情感、社会性、自我、个性；
中文名称：生殖轮；
梵语名称：?? (svādhisthāna)；
位置：尾闾（脊柱末端）；
色彩：橙色；
身体器官：肠、肾、腰部、生殖器、内分泌系统；
心灵意义：感觉、性征、喜好、旧感情；
中文名称：海底轮；
梵语名称：? (mulādhāra)；
位置：会阴；
色彩：红色；
身体器官：骨、足、脊髓、直肠、免疫系统；
心灵意义：求生意志、本能、生命力、全体的基本；(未完待续。。)
第三百五十五章 苦行修行﹙二﹚
ps： 辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需要服气等方法的练习。”
四﹑辟谷
辟谷养生，是通过心能量启动和开发，同时运用自然催眠等方式让受试者进入不进食物，只喝水，在身心放松作用下，调节全身身心，清除体内垃圾，排除体内毒素，培充人体正气，达到养生，开智，开发人体潜能一种方法。辟谷又称“却谷”、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，而是食气，接收心能量。过去道家当做修炼成仙的一种方法，而今是辟谷养生师运用心能量来修养身心。《宗源辟谷养生》记载：“辟谷除了自我暗示，更需要服气等方法的练习。”
辟谷养生，不仅单纯避开五谷杂粮而不吃饭，采用特殊的心能量点穴、封穴、自然催眠，心能量作用等技法于一身，吸收自然能量，清气，大自然精华之清气。结合秘制心能量丹。通过腹部吸收。快速清除人体内的垃圾，毒素、提高消化吸收能力，作用于脏腑，调整脏腑功能，使脏腑功能阴阳平衡，改善脾胃消化功能，加快人体的新陈代谢，促进脂肪分解。达到标本兼治的目的，不服任何药物，24小时之内有显著减肥效果，预防疾病，排毒，也有调理身心健康的问题。此法运用中医经络原理，疏通任、督二脉及对十二经络，以及相关脉络、穴位的刺激，采用人体特殊的能量通道，将自然能量。采自然精华之气，吸入体内。即进入不饥不渴的辟谷状态。
在这种特殊的生理状态作用下，激发人体潜能，调动自然能量，各生理功能进行强力、持久的周身调治。各种人体生理功能和脏腑功能在有效调治的同时，机体快速分解运化体内多余的脂肪，使体重迅速下降，食物摄入量与消耗量处于动态平衡，在治病中减肥，在减肥中治病。辟谷期间，因吸收自然精华能量，调动人体潜能来维持人体正常的生理需要，故精力充沛，无痛苦，不影响正常的生活和工作，是健康绿色减肥，养生、美容的最佳方法。
操作原理
辟谷养生虽然是一种好方法，如果不通过正确的方法，容易出现不良反应，或者其它事故。
辟谷养生，是通过运用道家、古代医家的辟谷养生秘法，让顾客进入不饿不渴的状态。不饿就不进食或吃一些能量丹和辟谷丹。因在辟谷养生状态下通过能量催眠开启了人体的潜能，进入了阴性的消化系统，能自动的在暂时间内吸收自然能量和微量原素，自动补充人体在辟谷期间的营养所需，不会出现头晕眼花现象。
由于充分让人体阳性消化功能休息，让我们阴性消化功能启动吸收能量，维护人体所需要的能量，这犹如龟蛇等动物冬眠状态一样，不吃不喝，却能健康生存下来。
很多人也都尝试过不饥饿疗法，却有饥饿感。所以不通过特殊处理而自己辟谷的人，感觉非常吃力，饥饿难受，异常疲倦，有气无力，头昏眼花；没有通过特殊的能量修炼，没有能量作保证和补充，不知道吸收自然能量方法，不懂得内养精神，采气，吞服灵气，不知道激发人体潜能和激活生理功能，调动信念力，自己辟谷忍受不住强烈的饥饿感，这是实施的是断食疗法。这与辟谷养生是完全不同的两个概念。
辟谷养生是通过特殊的训练方法和打通人体与自然的通道，吸取自然精华能量，增补人体元气和气血，以及各种微量元素，从而维持人体生命所需要的能量，进而全面调节人体生理功能和病理系统，获得健康人生。
在家断食自己操作，不知道吸入能量的通道和机关，也不会运用方法补充能量，人体在没有食物和空腹状态就会造成机体失衡，出现乏力，头昏眼花等现象，不仅无法长期的坚持，也不能养生调病，而且还会紊乱生理功能而致病，故而跟专业的辟谷养生师指导下进行辟谷养生减肥，功效简直就是天壤之别。
尤其是通过心能量贴和点穴封穴手法，本身带有高能量，以及人体生命信息密码，融入体内后就能促进脂肪分解，脂肪分解后变成糖补充到血液当中，人就不会产生饥饿的感觉。
如此在减肥期间没有任何痛苦，特别是服用特殊配制的能量丹和辟谷丹，再加上长期的经验指导，运用能量对辟谷者缺失的能量进行培补，这样就不会造成人体的营养缺乏，不会对机体产生副作用，而且整个过程感觉到轻松，快乐，无饥饿，无疲劳，从而达到快速健康减肥养生的目的，这才是真正的辟谷养生之道。
五﹑苦行
1、苦行 (tapas)
为了实现精神理想或目标而克制**或心理**吃苦修行的印度教修炼行为。有的苦行是为了获取法力或赎罪。苦行包括禁食、保持困难的姿势以自苦，在烈火前或严寒中长久不眠以及屏息等。苦行者心中的圣地是神圣高尚的神界 。他们认为苦行是代民受苦；人间充满苦难，要有少数人受苦去解脱众人疾苦。苦行者认为苦行是高尚的，吃苦受难后可以洗礼灵魂，求得灵魂的安静，以求更快出尘脱俗，进入光明圣洁的神界。
2、苦行(zuhd)
伊斯兰教苏菲神秘主义术语。阿拉伯语“祖赫德”的意译。与禁欲为早期苏菲主义的主要形态，被视为安拉赞许的一种行为方式，是虔诚的苏菲修士应具备的高尚品行之一。苦行常与贫困、安贫相联系、相伴随，其产生同《古兰经》、圣训和早期穆斯林社会状况直接相关。《古兰经》中既有重视现实生活、反对禁欲主义的启示，也有反对物质享受、重来世甚于今世的内容，经中提倡的坚忍、节俭、安贫和赈济贫民等思想，后来被苏菲派视为苦行的经典依据。圣训中也有类似内容。此外，伍麦叶王朝时期统治者奢侈腐化，挥霍无度，信仰松弛，引起一部分虔诚的穆斯林的不满，他们更加重来世精神生活，轻今世物质享乐，以苦为乐，以苦为荣。7世纪末，苦行与禁欲作为一种自发的社会思潮，广泛流传于麦地那、库法、巴士拉、大马士革、巴格达等地，开始成为早期苏菲修士的行为规范。九～十世纪，随着苏菲派的兴起，苦行受到更广泛的重视。一些著名的苏菲学者如侯吉维里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以论述，认为苦修的苏菲修士表面上一无所有，实际上无忧无虑，精神上最富有、最充实。约自12世纪，波斯、中亚等地出现了以四海为家、流浪为生的苦行者团体和个人，称为“德尔维什”(darwish)。苦行作为一种自发的苏菲行为方式，有多种不同的表现，时常因人而异，因教团而别，主要表现在衣食住行四方面。苦行者一般皆主张不择衣食，以步代车，以步代马，不择寓所。他们认为，苦行者除内心对安拉的虔信外，一无所有，别无所求，而一个人的身外之物只以满足生存为限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮体，以普通食物乃至素食、野果充饥，住所简陋，有的则无固定住所，四处流浪，有些隐居于穷乡僻壤，过单身生活，长期斋戒，彻夜祈祷不止。有的徒步朝觐，沿途宣教。苦行和禁欲被认为有悖于伊斯兰教法规定的行为规范，经常遭到正统的伊斯兰学者的谴责，但在苏菲派中仍广为流行。在其后的发展中，这种行为方式渐为更系统的苏菲神秘主义教仪、礼仪和功修所代替。
3、婆罗门教的苦行
婆罗门教的苦行很多：
(1) 恒河沐浴：
婆罗门教认为恒河是圣河，在这里每天沐浴三次，可以得道。
(2)焚身生天：
婆罗门教的火神是沟通诸天与凡人的祈祷之神，凡是供养诸天的东西需要通过火的媒介来传达。一些婆罗门相信火神，崇拜火神，释迦牟尼佛的弟子大迦叶原本就是拜火婆罗门.极端一些的，甚至认为可以转生天界。
(3)狗戒外道与鸡行：
这是婆罗门教苦行的极端，前者是模仿狗的行为，爬行，穴居，食秽。这些外道曾经冒充僧人来到中国，以至中国比丘把粪便当成治病的黄龙汤.鸡行是模仿鸡的行为，每天站在木桩上，睡觉也站在木桩上。
(4)倒立行走：
这也是苦行的又一种花样，能否得道我不知道，但是起码是很痛苦的 。
(5)自残身体：
用伤害肢体进行苦行也是很独特的，具体如何进行，没看过详细说明，待考
其他的诸如瀑布下冥想和绝食等，都是常见的。释迦牟尼佛早期也进行过绝食冥想，但是发现这些不是正道，就结束了这样的苦行。(未完待续。。)
第三百五十六章 破敌谋划﹙一﹚
ps： 肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。
鉴于敌我双方实力悬殊和腹背受敌的不利局面,我决定借用中国历史上的肥之战和长平之战中李牧和白起的战略战术,扭转战局取得胜利。
一、肥之战
肥之战是秦王政十四年（公元前二百三十三年），在秦灭六国的战争中，名将李牧率赵军在肥（今河北晋州西）大败秦军的截击战。
1、战役经过
秦王政十三年，秦军在平阳大败赵军。秦王政十四年初，秦将桓齮又率军东出上党，越太行山深入赵国后方，大破赵军，斩首十万，杀赵将扈辄，攻占了赤丽、宜安(今河北葶城西南)。秦军进逼邯郸，赵王迁急命北部边防名将李牧为将军，率所部南下，指挥全部赵军抗击秦军。李牧率边防军主力与邯郸派出的赵军会合后，在宜安附近与秦军对峙。他认为秦军连续获胜，士气甚高，如仓促迎战，势难取胜。遂采取筑垒固守，避免决战，俟敌疲惫，伺机反攻的方针，拒不出战。面对赵军坚垒，桓齮认为，秦军远出，不利持久。他率主力进攻肥下，企图诱使赵军往援，等赵军脱离营垒后，将其击歼于运动之中。洞悉敌情，不为所动。当赵将赵葱建议救援肥下时，他说“敌攻而我救，是致于人”。乃“兵家所忌”。秦军主力去肥后。营中留守兵力薄弱；又由于多日来赵军采取守势。拒不出战，秦军习以为常，疏于戒备。李牧遂乘机一举袭占秦军大营，俘获全部留守秦军及辎重。李牧判断桓齮必将回救，遂部署一部兵力由正面阻击敌人，将主力配置于两翼。当正面赵军与撤回秦军接触时，立即指挥两翼赵军实施钳攻。经激烈战斗，大败秦军。桓齮仅率少量亲兵冲出重围。畏罪逃奔燕国。
2、历史意义
肥之战，秦军挟大胜之威而来，李牧则可谓受任于败军之际，奉命于危难之间。面对号称野战天下无敌的秦军，李牧在战略上采取避其精锐、击其惰归之策。当敌军识其意图，企图围点打援诱时，李牧将计就计，用围魏救赵，釜底抽薪之策，攻其必救。在交战时。又采取正面阻敌，两翼包抄的战术。全歼秦军。整个战争进程中，李牧牢牢掌握战场主动权，扬长避短，最终大获全胜。这是围魏救赵的典型战役。凭借此战，李牧获封武安君。
二、长平之战
长平之战，是我国历史上最早、规模最大的包围歼灭战。长平之战的旧址在山西省晋城市高平市境内。此场战争，发生于最有实力统一中国的秦赵两国，赵军参战人数就有45万人，双方大军加起来近百万人。结果使赵国遭受了毁灭性的打击，令秦国国力大幅度超越于同时代各国，极大地加速了秦国统一中国的进程。因此秦统一中国的战争只剩下时间问题。但从国家战略到具体战术，军事家直到现在都在探讨它的得失。长平之战，对中国历史走向有着深远的影响，它催生了中国历史上第一个封建集权的大帝国。另有电视剧以此为名。
1、战争起因
各国疆域图各国疆域图秦国自秦孝公任用商鞅实行变法以来，制定正确的兼并战略：奖励耕战，富国强兵，国势如日中天；连横破纵，远交近攻，外交连连得手；旌旗麾指，铁骑驰骋，军事胜利捷报频传。一百余年中，蚕食缓进，重创急攻，破三晋，败强楚，弱东齐，构成了对山东六国的战略进攻态势。在秦国的咄咄兵锋面前，韩、魏屈意奉承，南楚自顾不暇，东齐力有不逮，北燕无足轻重。只有赵国，自公元前三百零六年赵武灵王进行“胡服骑射”军事改革以来，国势较盛，军力较强，对外战争胜多负少，且拥有廉颇、赵奢、李牧等一批能征惯战的将领，尚可与强秦进行一番周旋。此时，秦要统一六国，首先就要扫除三晋，打通东进的道路。于是秦赵间一场大战即将发生。秦昭王根据丞相范睢“远交近攻”的战略构想，从公元前二百六十八年起，先后出兵攻占了魏国的怀（今河南武陟西）、邢丘（今河南温县附近），迫使魏国亲附于己。接着又大举攻韩，先后攻取了陉（今河南济源西北）、高平（今河南济源西南）、少曲（今河南济源西）等地。并于公元前二百六十一年攻克野王（今河南沁阳），将韩国拦腰截为二段。消息传来，韩国朝廷上下一片惊恐，赶忙遣使入秦，以献上党郡（今山西长治一带）向秦求和。然而，韩国的上党太守冯亭却不愿献地入秦，而是做出了献上党之地于赵的选择。他的用意当然清楚：转移秦军锋芒，促成赵、韩携手，联合抵御秦国。赵王接受平原君赵胜的建议，欣然受地，派赵胜前往接受上党，将上党郡并入自己的版图。赵国的这一举动，无异于虎口夺食，引起秦国的极大不满，秦、赵之间的矛盾因此而全面激化了。范睢遂建议秦王乘机出兵攻赵。秦王便于公元前262年命令秦军一部进攻韩国缑氏（今河南偃师西南），直趋荥阳，威慑韩国，同时命令左庶长王龁率领大军扑向赵国，攻打上党。上党赵军兵力不敌，退守长平（今山西高平西北）。
2、相持阶段
决战秦赵进军路线赵王闻报秦军长驱东进，只好兴师应战，派遣大将廉颇率赵军主力开往长平，企图重新占据上党。公元前262年春夏间，廉颇在空仓岭一线布防，王龁率军于沁河沿线准备突击。战事是由赵空仓岭守军同秦前哨部队遭遇开始的，守军招架不住，秦军步步进逼。是年七月，空仓岭南北几十里防线—一西垒壁(一作西长垒)完全陷落，赵军退守丹河，秦赵隔河相峙。赵军固守有利地形，以丹河为依托，全力加固丹河防线。此后，“廉颇坚壁以待秦，秦数挑战，赵兵不出”（《史记白起王翦列传》）。就这样，他充分利用占据的有利地势，固守阵脚，以不变应万变，一连坚持数载，实力强而急于一战的王龁却一筹莫展，始终不能跨越丹河一步。至此，战争进入不分胜负的胶着阶段。(未完待续。。)
第三百五十七章 破敌谋划﹙二﹚
ps： 长平之战-战争经过之决战阶段战争相持三年，秦赵两国都已不堪重负，经济将近崩溃。《史记白起王翦列传》载白起言“今秦虽破长平军，而秦卒死者过半，国内空”；《吕氏春秋应言篇》亦有“秦虽大胜于长平，三年然后决，士民倦，粮食索”的记载。而赵国也“无以食，请粟于齐而齐不听”。于是双方都谋求速战以求摆脱困境。
长平之战-战争经过之决战阶段战争相持三年，秦赵两国都已不堪重负，经济将近崩溃。《史记白起王翦列传》载白起言“今秦虽破长平军，而秦卒死者过半，国内空”；《吕氏春秋应言篇》亦有“秦虽大胜于长平，三年然后决，士民倦，粮食索”的记载。而赵国也“无以食，请粟于齐而齐不听”。于是双方都谋求速战以求摆脱困境。
秦国的战争指导者毕竟棋高一着，他们运用谋略来打开缺口，为尔后的战略进攻创造条件。一方面他们借赵国使者郑朱到秦国议和的机会，故意殷勤招待郑朱，向各国制造秦、赵和解的假象，使赵国在外交上丧失了与各国“合纵”的机会，陷于被动和孤立。另一方面，又采用离间计，派人携带财宝前赴赵都邯郸收买赵王的左右权臣，挑拔离间赵王与廉颇的关系。四处散布流言：廉颇不足畏惧，他固守防御，是出于投降秦军的目的，秦军最害怕马服君赵奢的儿子赵括为将。终于借赵王之手，把廉颇从赵军主帅的位置上拉了下来；并使赵王不顾蔺相如和赵括母亲的反对谏阻，任命赵括为赵军主帅。
赵括是一个缺乏实战经验。只会“纸上谈兵”的庸人。他上任后。一反廉颇所为。更换将佐，改变军中制度，于是赵军上下离心离德，斗志消沉。他还改变了廉颇的战略防御方针，积极筹划战略进攻，企图一举而胜，夺回上党。秦国听说赵国任赵括为将，立刻调整了自己的军事部署：立即增加军队。征调骁勇善战的武安君白起为上将军，代替王龁统率秦军。为了避免引起赵军的注意，秦王下令军中严守这一机密：“有敢泄武安君为将者斩。”白起是战国时期最杰出的军事将领，久经沙场，曾大战伊阙，斩杀韩、魏联军二十四万；南破楚国，入鄢、郢，焚夷陵，打得楚人丧魂落魄。只会背吟几句兵书的赵括哪里是他的对手。白起到任后，针对赵括没有实战经验、求胜心切、鲁莽轻敌等弱点。采取了诱敌入伏、分割包围而后予以聚歼的正确作战方针，对兵力作了周密细致的部署。造成了“以石击卵”的强大态势。
白起的具体作战部署是，以原先的第一线部队为诱敌部队，等待赵军出击后，即向预设主阵地长壁方面撤退，诱敌深入；其次，巧妙利用长壁构筑袋形阵地，以主力守卫营垒，抵挡阻遏赵军的攻势，并组织一支轻装锐勇的突击部队，待赵军被围后，主动出击，消耗赵军的有生力量；其三，动用奇兵二万五千人埋伏在两边侧翼，待赵军出击后，及时穿插到赵军的后方，切断赵军的退路，协同主阵地长壁上的秦军主力，完成对出击赵军的包围；其四，用五千精锐骑兵插入渗透到赵军营垒的中间，牵制和监视营垒中的剩余赵军。决战图战局的发展果然按着白起所预定的方向进行。
公元前二百六十年八月，对秦军动态茫昧无知的赵括统率赵军主力向秦军发起了大规模的出击。两军稍事交锋，秦军的诱敌部队即佯败后撤。鲁莽的赵括不问虚实，立即率军实施追击。当赵军前进到秦军的预设阵地长壁后，即遭到了秦军主力的坚强抵抗，攻势受挫，被阻于坚壁之下。赵括欲退兵，但为时已晚，预先埋伏于两翼的秦二万五千奇兵迅速出击，及时穿插到赵军进攻部队的侧后，抢占了西壁垒（今山西高平北的韩王山高地），截断了出击赵军与其营垒之间的联系，构成了对出击赵军的包围。另外的五千秦军精骑也迅速地插到了赵军的营垒之间，牵制、监视留守营垒的那部分赵军，并切断赵军的所有粮道。与此同时，白起又下令突击部队不断出击被围困的赵军。赵军数战不利，情况十分危急，被迫就昭王听到赵军业已被包围的消息，便亲赴河内（今河南沁阳及其附近地区），把当地十五岁以上的男丁全部编组成军，全力增援长平战场。这支部队开进到长平以北的今丹朱岭及其以东一带高地，进一步断绝了赵国的援军和后勤补给，从而确保了白起彻底地歼灭被围的赵军。
到了九月，赵军断粮已达四十六天，内部互相残杀以食，军心动摇，死亡的阴影笼罩着整支部队，局势非常危急。赵括组织了四支突围部队，轮番冲击秦军阵地，希望能打开一条血路突围，但都未能奏效。绝望之中，赵括孤注一掷，亲率赵军精锐部队强行突围，结果仍遭惨败，连他本人也丧身于秦军的箭镞之下。赵军失去主将，斗志全无，遂不复再作抵抗，四十余万饥疲之师全部向秦军解甲投降。这四十余万赵军降卒，除幼小的二百四十人之外，全部为白起所残忍坑杀。秦军终于取得了空前激烈残酷的长平之战的彻底胜利。
3、舆论评价
成败得失
长平之战秦胜赵败的结局并不是偶然的。除了总体力量上秦对赵占有相对的优势外，双方战略上的得失和具体作战艺术运用上的高低也是其中重要的因素。秦军之所以取胜，在于：
首先是分化瓦解了关东六国的战略同盟；其次是巧妙使用离间计，诱使赵王犯下置将不当的严重错误；其三是择人得当，起用富于谋略、骁勇善战的白起为主将；其四是白起善察战机，用兵如神，诱敌出击，然后用正合奇胜的战法分割包围赵军，痛加聚歼；其五是在战斗的关键时刻，秦国上下一体动员，及时增援，协调配合，断敌之援。为白起实施正确的作战指挥提供了必要的保证。
赵国失败的主因是在战争初期，赵国统治集团对秦国将大举进攻摧毁赵国的战略野心认识不足，在丢失了晋西南战略要地后，仓促应战。在战役前期，老将廉颇的战役指挥上，不和秦军锋芒硬拼，但是赵国论国力，和军事实力来看都弱于秦国，廉颇这样做只是尽量拖延，打消耗战，利用有利地形消耗秦军有生力量，迫使长途跋涉至此的秦军疲惫。但是被秦国离间，被奸臣进谗，还是和赵国本土综合实力有很大关系。后期赵国决策层换上了赵括，制定了速战速决的战略方针，但是无论赵国在人数，士兵素质，综合国力，武器装备上都弱于秦国而且加上用人不善，造成赵国惨败全军覆没的下场。其实当时的情况消耗战和速战速决对赵国来说都不太适合，因为两军对阵主要还是拼综合国力。赵国不能利用外交手段力促魏楚两国援赵，反而在初战不利的情况之下，派使赴秦侥幸求和，战和摇摆不定，实乃又一大败笔。在赵军被围之初，赵括如若趁赵军兵力雄厚，士气尚在之际，组织全军皆尽全力，拼死突围，从理论上讲，赵军突围的可能性还是存在的，至少可以有部分部队突出重围，不至于被秦军全歼。赵括在军事指挥上，贻误战机，致使大军全军覆没。
4、实力对比
长平之战军事地图双方大军近百万，这对后勤和粮草物资是极大的压力。因此这场战争也是双方综合国力的比拼。对比战前双方的经济实力，秦地处《禹贡》之雍州，土地属上上等。秦孝公继位后，任用商鞅主持变法，从经济基础到上层建筑进行了全面深入的改革，秦国迅速富强起来。之后几世经营，兵强国富。长平之战将发生时，秦北有胡宛之利，南有巴蜀之饶，东控潼关之险，奖励耕战，故战争经济十分雄厚，各种战略物资的储备非常充足。且水利发达，常以水道运送军需。
赵国地处《禹贡》之冀州，农业资源不如秦、齐、魏等国。赵“地薄人众”，地处北方，虽疆域广阔而耕地有限，历来又农商并重，且其“民俗懁急，仰利机而食”、“好气，任侠为奸，不事农桑”，因此农业经济在六国中较为落后。虽然战国中期经赵武灵王改革，一度国力大盛，然而比之秦国商鞅变法，赵国改革局限于军事领域，政治经济改革则相对薄弱，之后又发生了沙丘宫变，赵国内乱，实力再度下滑，而赵惠文王继位后一直没有时机推行赵国的二次变法，于是赵国在战国后期“农业发展相对滞后，不再适应连年大规模争雄战争的需要”，战争储备并不充足，无力支持大规模的长期战争。再比较两**事实力，秦军有“虎贲之士百余万，车千乘，骑万匹”。地近西北，民风凶悍尚武，秦马优良，秦车迅猛，称得上是超级军事大国。且秦军被称为虎狼之师，在战场上的秦军士兵所向披靡。赵国有“带甲之士数十万，车千乘、骑万匹”。以弩弓骑兵见长，赵组建骑兵部队较早，故赵骑兵训练有素，军事素养较高，经验丰富。如此看来，赵**事实力略弱于秦，至多与秦持平。综上所述，赵国之综合国力要劣于秦国。(未完待续。。)
第三百五十八章 六道轮回大阵﹙一﹚
ps： 六道轮回大阵是仿造六道轮回,由阵心加六界护法大阵组成。
其阵心为轮回鬼城丰都
一、丰都鬼城
位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。
公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。
六道轮回大阵是仿造六道轮回,由阵心加六界护法大阵组成。
其阵心为轮回鬼城丰都
一、丰都鬼城
位于现在的重庆境内。一是道教之说。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。
公元一百九十八年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。
后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。在北魏地理学家郦道元的《水经注》中，称丰都居道教七十二福地的第四十五位。
二是鬼帝（土伯）之说：当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主，两个部落。东周时，丰都曾为巴子别都。随着巴蜀两族的不断交往。政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透。于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位鬼帝就住在幽都，至今丰都还留有“幽都”遗迹。
三是佛教“阎罗王”之说。“阎罗王”本是梵文的音译，原为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。据《一切经音义》称，“阎罗王”即“平等王”，他能平等治罪。
四是阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法。早在公元二百七十年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”。即阴间之王。
东至现在湖北、湘西；南至四川西部直至云南东北地区。巴人活动中心在殷商至春秋时代，主要活动于汉水流域。后因楚的侵逼才西迁入四川。进入四川后建立巴国，强盛之时，川东南、湘西皆为其南境。古巴蜀氐羌部落又称为鬼族的两支部落，在长期的交往中，因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神—土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，这位鬼帝住在幽都。东汉高诱注《淮南子.坠形篇》称：“古之幽都在雁门以北。”一个“幽都”，一个“雁门以北”，就难以说清了，古有幽都在幽州，雁门指的是山西雁门关一带；然而巴蜀氐羌鬼族又不可能在北方，因此有人认为这个“雁门以北”是在今四川境内。丰都古时曾作过巴蜀别都，后来即被传为“鬼国”的“幽都”。这个“鬼国幽都”大概就是说“鬼族的首都”吧。
鬼族信巫肯定有巫术；鬼族有原始宗教，肯定要树立一个神，这个神就是第一代鬼帝，土伯就这样在古丰都大地上被传为第一神。也许有人认为这是无稽之谈，不过后来张道陵在四川创立的“五斗米道”又称“鬼道”，张天师又吸收氐羌部落的巫术作为他驱鬼治病的法术；后来道教又封酆都为游治之一，其间与巴蜀第一代鬼帝被传为住在古酆都是有内在联系的。
“鬼国幽都”之说由平都山而起，据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载，民间传云，汉代王方平、阴长生两方士曾于平都山修炼成仙，道家遂于此山设天师，并将其列为 “三十六洞天，七十二福地”之一。后人附会“阴、王”为“阴王”（阴间之王），居所即为“鬼都”。平都山亦渐附会为 “阴都”。唐代大诗人李白写就“下笑世上士，沉魂北丰都”诗句，更使鬼城之名远扬。经明清小说的渲染，更加神秘怪诞。鬼城仿阳间司法体系，营造了一个等级森严，融逮捕、羁押、庭审、判决、教化功能于一炉的“阴曹地府”，惩治生前作奸犯科者。
二、哼哈祠
内塑哼哈二将。传说哼将叫郑伦，本是商纣王的大将，官至督粮上将，曾拜度厄真人为师，学得一身绝技。度厄真人授他窍中二气，碰到敌人时，鼻子一哼响若洪钟，并喷出两道白光，吸人魂魄，郑伦靠着这个绝招，战胜了许多对手。后来被周武王的大将擒获，隧投靠了周武王，仍当督粮官。
哈将陈奇也是商纣王的大将，曾授异人秘术，炼成腹内一股黄气，张嘴一哈，黄气喷涌，对手魂魄自散。陈奇曾与降周的郑伦交战，一哼一哈，不分胜负。后来陈奇被周将黄飞虎刺死。武王灭纣后，姜子牙归国封神，封郑伦和陈奇镇守两释山门，宣布教化，保护法宝，为哼哈二将之神。
三、报恩殿
内塑报恩菩萨目莲，两旁是他的弟子闵公和闵志。目连也叫目犍莲，是释迦牟尼的十大弟子之一，传说他神通广大，能飞上兜率天，为第一行孝者，很受世人敬仰，终年香火不断。
据《佛说盂兰盆经》载：古印度摩揭陀国有个大富翁名叫国相，他的夫人叫青提。国相非常敬重出家人，可青提相反，非常憎恨出家人。夫妇俩晚年得子取名目莲。目莲刚生下七天，父亲就去世了。目连长大后，禀成父性，对出家人仍很敬重，并向往三宝（佛、法、僧）。为了继承父业，目莲决定外出经商。临行前对母亲说：孩儿外出求财，母亲在家要积善积德，善待出家人。青提答应了儿子的要求。但儿子一走，她照样我行我素，打骂僧道。目莲回到家里后，听到邻人的议论，说他母亲对僧道人家极不友善，就责问母亲。青提发誓说：“如果我对出家人不好，七日之内不得好死”。果然七天不到，青提暴病而亡。母亲死后，目莲便将家里的财物分散给乡邻，孤身一人在阳间继续修行。当他得道后来到天国时，见父亲国相正在享受荣华富贵，却不见母亲的身影，便问师傅释迦穆尼是何原因。佛主告诉目莲：你的母亲不敬佛门，被打下十八层地狱遭受倒悬之苦，变成了一个饿鬼。你如果要拯救母亲，必须在农历七月十五这天，备齐百味饮食，供养十方僧人，便可使你母亲超度。这便是后来佛教盂兰盆会的起源。于是目莲的母亲被救了出来。但他的母亲却在经过轮回后，转世变成了王舍城的一条狗，大家看到在目莲的莲花座下有一条狗，便是目莲的母亲。从此，盂兰盆会又叫鬼会。据说在农历七月十五这天，人们都不出门。佛主见目莲如此行孝，便封目莲为幽冥教主地藏王菩萨，统管阴曹地府。他是最后一个加入四大菩萨行列的，与观音不同的是：地藏王主要是救度地狱里所有的“罪鬼”，而观音则以普度众生为主。(未完待续。。)
第三百五十九章 六道轮回大阵﹙二﹚
ps： 看过《封神演义》的人都知道，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说： “我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍，我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛，取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上，见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢?这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。
四、财神殿
财神殿殿内塑像为文财神比干和武财神赵公明。
看过《封神演义》的人都知道，比干是商纣王的叔父，为人正直，对纣王忠心耿耿，他见苏妲己迷惑纣王，扰乱朝纲，又见纣王整日荒淫无度，且暴虐凶残，便多次冒死直谏。纣王非但充耳不闻，且在本是狐狸精化身的苏妲己挑拨下加害比干。有一次，苏妲己愁眉苦脸的对纣王说： “我得了心口疼的病，一定要吃了比干的心才能活”。于是比干在又一次强行劝谏时，纣王怒道：“都说人心有七窍。我倒要看看你的心有几窍。于是令其剖开他的胸膛。取出他的心给苏妲己入药”。比干挺着没有心肝的身体骑马来到街上。见一妇人正在叫卖空心菜，于是比干上前问道：菜无心可活，人如果无心呢?这位妇人头也不抬，只说了一个字“死”。于是比干倒地而亡。因为比干是个“无心”丞相，能够处事公正，秉公办案，于是后人为他修了财神庙，并封他为文财神。
武财神是赵公明。传说他是钟馗的老乡。陕西终南山人，乃上天皓廷宵度天慧觉梵气所化。因见秦始皇残暴不仁而隐居山中。一直到西汉时张道陵入鹄鸣山修炼收他为徒，令他骑黑虎守护丹炉。张道陵炼就天师后，又命其守护“玄坛”（道教斋坛），所以赵公明又称赵玄坛。后来，他被玉皇大帝召为神霄副帅，一身数职，爵位很多。在《搜神大全》中，称张道陵飞升后，由他镇守龙虎山。专门超度那些行善有功或诚心悔过之人。他的部下有八员猛将，以应八卦；有六毒大神。以应天、地、年、月、日、时六煞；有五方雷神、五方猖兵，以应五行；有二十八将、以应二十八星宿；以及天合地合二将，管理天上人间水火之事，也象征春生秋煞之意。他能驱雷电、呼风雨、除温疫、祛病灾，并兼管诉讼，申张正义，平反冤案，监督买卖，使双方生财。所以被民间奉为财神。
五、奈何桥
位于名山半山腰，建筑面积25.8平方米，始建于明朝永乐年间 （一四零三—一四二四年），原为寥阳殿附属建筑。这是一座沟通历史与现实，连接阴曹和阳界，审视善良与罪恶，宣制生存与死亡的“试金桥”。左边是健康桥，象征着年年健康，右边是财富桥，象征着年年有财，这就是大名鼎鼎的“试金桥”了。
六、天界－善见城
位于须弥山山顶之中央。乃帝释天之住所。一称喜见城。依《大毗婆沙论》卷一三三、《俱舍论》卷十一等书所述，善见城位于忉利天中央，四面各二千五百由旬，高一由旬半。其地平坦，由真金所成，俱用百一杂宝严饰，地触柔软如兜罗绵。有微风起，萎华吹去，引新妙华，弥散其地。
其城有千门，严饰庄丽，有五百青衣药叉神，各严铠仗，防守城门。城中有殊胜殿，以种种妙宝庄严，周千由旬。城之四隅有四台观，以金银等四宝所成。城外有四苑∶
1、众车苑∶谓此苑中随天福力，种种车现。
2、粗恶苑∶天欲战时，随其所须，甲坏现。
3、杂林苑∶诸天入中，所玩皆同，俱生胜喜。
4、喜林苑∶极妙欲尘，殊类皆集，闾无厌。
以上四苑，悉有周千由旬，是诸天共游戏处。中央各有一如意池，周二百由旬，八功德水，盈满其中，随欲有妙花、宝舟、好鸟。距四苑各二十由旬，有四妙地，周八百由旬，是诸天众游戏所。城外东北有园生树，妙香广薰。城外西南有善法堂，为忉利诸天集会之所。每半月之三斋日，天众集于此堂，详辩人天如法、不如法之事，及如何制伏阿修罗等事。
七、修罗宫
三界义曰：‘若依十地经妙高山（须弥山）北，大海下，过二万一千由旬有罗睺阿修罗王宫，次下二万一千由旬有勇健宫，次下二万一千由旬有华鬘王宫，次下二万一千由旬有毗摩质多罗王宫。若依起世经，须弥东西面，去此一千由旬外有毗摩质多罗宫，纵横八万由旬。又云修罗中极弱者在人间山地中住，即今西方山中有大深窟，多是非天（阿修罗）宫也。
复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
所谓‘修罗,不忘嗜恨‘其境界即是天魔阿修罗境界，乃是一个奇妙的精灵世界，此世界就如同三十三天界一样，在非想非非想处天有，他化自在天有，化乐天亦有，其境界到无色界、地狱界、娑婆世界更多，阿修罗界自成一个大单元，分成若干小单元。能到此境界,便可见到若干不可思议的事。
八、阿修罗
阿修罗，略称“修罗”，是梵文asura音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。
它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性，是魔界的王。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物 。
他们的福报很大，与天界众生相去不远。
九、阿修罗王
阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。(未完待续。。)
第三百六十章 六道轮回大阵﹙三﹚
ps： 恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk？asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
十、鬼界
1、罗刹
恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 rāk?asi ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面。为暴恶可畏之鬼。
罗刹鬼是地狱中的第一恶鬼。在古印度语中译作“罗刹婆”、“罗叉婆”。意为“暴恶”、“可畏”。许多佛经典籍如《音义》一十二本、《佛本行集经》四十九卷、 《出曜经》之中的《如来品》等就记载她穿着华丽衣裳、戴着花冠头饰、打扮得花枝招展、珠光宝气，以妖媚迷惑善男信女陷入血流遍地、身首异处的灾难深渊。
此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。 然而于佛典中。罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜奉行。
2、十罗刹女
指守护诵持《法华经》者的十位罗刹女。《法华经》卷七〈陀罗尼品〉谓∶
‘尔时有罗刹女等，(一)名蓝婆，(二)名毗蓝婆，(三)名曲齿，(四)名华齿，.五名黑齿，(六)名多发。(七)名无厌足，(八)名持璎珞。(九)名睾帝，(十)名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所，同声白佛言，世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’
依《法华十罗刹法》所述，各罗刹女形像如次∶
(1)蓝婆∶形如药叉，衣色青，右手持独股当右肩，左手持念珠，即立左膝当居彼上，面肉色。
(2)毗蓝婆∶形如龙王，右手把风云，左手把念珠，衣色碧绿，面色白，前立镜台。
(3)曲齿∶形如天女仙，衣色青，面伏低，前捧香花长跪居，半跏坐。
(4)花齿∶形如尼女，衣色紫，右手把花，左手把花盘，面稍低。
(5)黑齿∶形如神女，衣色都妙色，右手取叉，左手军持，犹如守护之形，半跏坐。
(6)多发∶形如童子满月，肉色干达女，右手铜环取，左手如舞，长跪居。
(7)无厌足∶形如顶经之形，恒守护，衣色浅。
(8)持璎珞∶形如吉祥天女，左右手持璎珞，衣色金，面肉色，结跏趺坐。
(9)白幸帝∶形如顶鸣女形，衣色红青，右手把裳，左手持独股，如打物形，立膝居。
(10)夺一切众生精气∶形如梵王帝释女，带铠伏甲，出顶马头他，忿怒形，右手持杵，左手持三股，衣色梾杂色，结跏趺坐。
此外，《孔雀经》、《莲华三昧经》等经对十罗刹女也有不同的记载。
十一、夜叉
夜叉是梵文“yak?a”的译音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“轻捷”、“勇健”。若从音译上来看，它又被译成“药叉”、“阅叉”、“夜乞叉”等。佛教、阴间、民间传说中的夜叉，也不尽相同。
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。 《维摩诘所说经.佛国品.注》：“[夜叉]有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”
夜叉鬼，阴间独有的鬼怪生物，是民间传说里阴间的鬼差，全身皆黑，有些画里的夜叉的头部如驼峰状，无发，手持铁叉，面狰狞恐怖。
夜叉与罗刹同时从生主补罗私底耶或大梵天的脚掌中生出。双方通常相互敌对，他们住于地上或空中，性格凶悍、迅猛，相貌令人生畏；母贫父富，所以生下来就具有双重性格，既吃人也护法，是佛教的护法神。
夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。女性夜叉被描绘为带有快乐的圆脸和丰满的**与臀部的美丽年轻女子。
1、夜叉八大将
毗沙门天王管领夜叉八大将以护众生界。《大日经疏》五曰：‘次于北门当置毗沙门天王，于其左右置夜叉八大将：一名摩尼跋陀罗，译曰宝贤。二名布噜那跋陀罗，译曰满贤。三名半枳迦，旧曰散支 。四名沙多祁里。五名醯摩多，即是住雪山者。六名毗洒迦。七名阿吒迦。八名半遮罗。’
2、阴间的夜叉
古代笔记小说《传异记》中有关于夜叉的记载。 而这个夜叉乃是鬼界独有的鬼怪生物，据说他经常在空中飞行，吸吮人的血肉，由于长期生长在阴间，所以夜叉一般都拥有对黑暗环境很强的适应力。
饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。此鬼类羸弱丑恶，见者皆生畏惧，穷年卒岁不遇饮食，或居海底，或近山林，乐少苦多而寿长劫远。以昔时贪多，欺诳于人，由此因缘，故堕饿鬼道。
十二、饿鬼
饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。
饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。
地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。
饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。
因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。
内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。
饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。(未完待续。。)
第三百六十一章 六道轮回大阵﹙四﹚
ps： 等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱是毫无喜乐之地。
十三、地狱道
地狱是毫无喜乐之地
事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱是毫无喜乐之地。
十四、地狱分类
1、八大地狱
大地狱是此道的最根本，到处充满火焰。所以也叫做“八热地狱”。与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱。亦即无间地狱。
2、游增地狱
热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。
3、八寒地狱
为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
四、孤独地狱
人间的山间，江边等。过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。十八层地狱说之由来一般人所说的“十八层地狱”，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在空间的上下，而在于时间和内容上的不同，尤其时间上。若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年。在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行。而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。
而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处于我们人类所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层为此洲地下四万由旬深处的“无间地狱”，由此而上分别为极热地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，其馀七个围绕于四周。
虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为“孤独地狱”遍于旷野、山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，便感得如地狱般的果报。
六道分类
在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次于鬼道，地狱道的众生也称鬼，但是地狱道的鬼是地狱囚犯的“罪”鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。
四生
就其出生，六道可分为胎、卵、湿、化四生：
1、胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠天，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
2、卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
3、湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
4、化生者身在天道，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
五﹑畜生道
畜生道又作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各种恶行，堕于畜生道中。《业报差别经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差别不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大约有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。
六﹑人
人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。
另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人能在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。”
在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教导众生如何才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。(未完待续。。)
第三百六十二章 庶族的崛起﹙一﹚
ps： 仕族出身只要你不傻不呆，自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说，长大了肯定有个官做，于是就沿承了家族的龙脉，世世相袭。除非更朝换代
而庶族出身呢？截然相反！除了吃糠咽菜，受尽折磨外，很少有人可以享受文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦，一朝状员郎的”，都是老百姓的想象而已。官场有这些人群，但是他们是被士族利用来服务的，安定民心的，掉脑袋的，清廉乃至饿死的都是他们。
一﹑庶族
庶族又称“寒门”、“寒族”。武灵帝国的庶族与中华古代的庶族极其相似。
在中国庶族指魏、晋、南北朝时不属于士族的家族，大多为普通中小地主。由于士族长期拥有政治特权，生活奢侈腐化，逐渐失去了统治能力，这时，庶族地主便以武职为升官阶梯，立了军功，掌握军权之后，进而取得了政权，这样士族衰落，庶族兴起，魏晋及南朝的朝代更替也是士族与庶族势力消长的过程。
仕族出身只要你不傻不呆，自小就绫罗绸缎山珍海味享用不说，长大了肯定有个官做，于是就沿承了家族的龙脉，世世相袭。除非更朝换代
而庶族出身呢？截然相反！除了吃糠咽菜，受尽折磨外，很少有人可以享受文化教育的。路上的冻死骨大都是他们虽然也有“十年寒窗苦，一朝状员郎的”，都是老百姓的想象而已。官场有这些人群。但是他们是被士族利用来服务的。安定民心的。掉脑袋的，清廉乃至饿死的都是他们。
二﹑庶族势力兴起原因：
1、士族阶层腐化，导致对庶族控制不力；
2、因为战乱，士族衰弱，而大量的庶族地主跑到武灵帝国，在经济和政治军事上发展壮大；
3、门阀制度导致士族与庶族矛盾加大，增加了庶族崛起的决心；
4、深层次的原因是土地经济制度。
三﹑背景
在中国早在东汉后期，士大夫中就出现了一些世家大族。他们累世公卿，专攻一经，门生、故吏遍天下，在察举、征辟中得到优先，是一个在政治、经济和文化上占据了特殊地位的阶层。士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制，到了魏和西晋重新兴起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因为中正官把持在士族手中而形成“上品无寒门，下品无势族”(《晋书.刘毅传》)的局面。士族子弟经过中正品第入仕，形成世代相传的贵胄;而寒门庶族几乎失去了入仕的机会。进入东晋，士族门阀的势力更加强盛。特别是一些高级士族控制了中央政权，形成“王与马。共天下”(《晋书.王敦传》)的局面。这种门阀政治是士族与皇权的共治，是在东晋特定条件下出现的皇权政治的变态。到了南朝，士族势力衰微，遂又回到皇权政治。
门阀制度阻塞了寒士的仕进之路，一些才高的寒士自然心怀不平，士族和庶族的对立成为这个时期的一个重要特点，寒士的不平反映在文学创作中，也就成为这个时期文学的一个特色。其实寒士的不平早在战国时代的文学作品中就有所反映了，《楚辞》宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”，算是他们最早的呼喊。《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”则反映了寒士希望改变其地位的要求。
魏晋南北朝时期，在门阀制度下，寒士的不平更为强烈，在诗中的呼喊之声也就更为高亢。左思《咏史》其二：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。”形象地反映了“上品无寒门，下品无势族”的社会情况。其六写出自己这一介寒士的高傲：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”其五最后两句：“振衣千仞冈濯足万里流。”则充分表现了寒士的气概。鲍照也将寒士的不平倾泻到诗中，如“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼”(《拟行路难》其六)。
四﹑崛起的根本原因
物极必反是世间一切事物的通律。九品中正制与门阀制度的结合，虽然使世家大族蹑居高位，把持政权，垄断国家机器，但他们由此而滋长的骄奢、“清高”和不理政务实事的风气，却给了寒门士人在政治上发展的契机。到了南北朝时期，世族逐渐衰落，寒族士人逐渐崛起。分析内中原因，大抵有三：
第一、因为世家大族无法包揽整个封建王朝的政务，使作为统治阶级一部分的庶族士人一直在庞大的政权系统中占据着一席之地。譬如世族鄙薄武事，以文雅自傲，认为“屈志戎旅”有损门第，所以他们不乐武事，只愿做文职官。这就给庶族寒士通过军功跻身政坛以更大空间。南北朝时期大批寒士由于军功显达，担任军师将帅，执掌了兵权，成为封建国家倚为“御侮戡乱”的柱石。齐、宋、梁、陈等各国的开国皇帝，起家时并非高门大族，均由军功累至将帅，最后登上皇位的。即使在文职官员方面，世家大族也无法把寒士完全排斥于政权组织之外，仍有相当一批寒士在那里苦苦经营，养精蓄锐，伺机发达。
第二、九品中正制与门阀制度相结合，使世家大族更加腐化。出身于豪门的子弟有了自恃的门第，就再也不依赖血统以外的条件了，养成了把立功升迁视为有辱门第的羞耻事而不屑于接触实际政务的风气，久而久之，堕落到毫无治政理事能力的地步。他们不懂世务，“未尝目观起一拨土，耘一株亩；不知几月当下，几月当收”；更不堪世务，“出则车舆，入则扶持，……肤脆骨柔，不堪步行，体羸气喘，不耐寒暑”；因而“治官则不了，营家则不办”(颜之推：《颜氏家训.涉务》)。史学家姚恩廉在《陈书.后主纪论》中对世族不问政务的情形作了这样的记述：“自魏正始、晋中朝以来，贵人虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，罕参议焉。文案簿领，咸委小吏，浸以成俗。讫于陈后主，因循未遑改革”。世族的腐朽，为寒士逐渐掌握实际权力和政治上的发展打开了方便之门。
第三、寒门势力与皇权的结合。由于在门阀政治统治下，无论是掌握实际政务的寒士，还是登上皇帝宝座、非世族出身的帝王，均受到世家大族的掣肘和压抑。因此皇帝和寒士都有打击门阀制度、削弱世族势力的共同要求，从而促使皇帝和寒士“联盟”，并使寒士充掌中央机要，逐渐成为皇帝倚重的心腹重臣。寒门势力与皇权的结合，大大加强了打击门阀贵族的力量，世族与庶族的界限受到了冲击，世族地位开始动摇，寒门庶族开始崛起，双方各自向相反的方向转化。(未完待续。。)
第三百六十三章 庶族的崛起﹙二﹚
ps： 随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考.选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。
随着世族的衰落和庶族的勃兴，那种保证和维护世家大族“依流平进”的九品中正制的用人办法已不能适应变化了的形势，废除这一用人制度也就摆上了议程。到了肖衍登上南梁帝位后，便进行了改革。据《文献通考.选举考》载：“梁初无中正制，年二十五方得入仕。天监中(五百零五年)，又制九流常选，年未满三十，不通一经者，不得为官。若有才同甘、颜，勿限年次……无复膏粱、寒素之隔”。这里明确地提出了废止九品中正制，限年入仕，不拘门第，九流常选，试经授官的改革措施。这一改革，可以说是开了选官择士不论阀阅，任官重视考试的先河，具有重大意义。
五﹑演变过程
自隋唐起。门阀的衰落与庶族的兴起成为这个时期重要的时代特征。门阀世族由东汉起形成。进入魏晋南北朝而居于社会上层。掌握并享受着经济、政治上世世代代的特权，在文化上也处于垄断地位。而广大的寒门庶族则很难得到发展。“上品无寒门，下品无势族”两句，概括了在九品中正制之下，人物品第以及仕途中庶族与世族的不同命运与处境。
到了唐代，由于科举制度的实行，加之武氏推行一系列打击世族的政策，庶族的地位开始发生变化。世族衰落，庶族兴起是大势所趋。然而，这是一个相当漫长的过程，旧世族的势力并未迅速消亡，社会上的门阀观念依旧根深蒂固。世族凭借其门第的优势、文化传统的优势，及其家族长期以来建立的关系网，仍然能够轻而易举地跻身政治上层。同样是参加科举考试，世族由于拥有良好的家庭教养，也比庶族更易成功。唐代毕竟创始了科举这一出身庶族士人登上政治舞台的途径，有些人还占据了高位。与六朝时代相比，无疑是一大进步。姑以姚崇、宋璟、张说、张九龄、房琯、李泌、杨炎、陆贽、裴度、李德裕等唐朝十为著名宰相进行统计。出生庶族的仅有张九龄、陆贽两人，其余八人皆出身世族，但这已显示出一种重要的变化。
以上情形大体可以说明，终唐之世在宰相的任命之上，世族一贯占据优势地位，但是，世族垄断的状况毕竟被打破，庶族有了一定的进身机会，可以进入朝廷及各级地方政府机构中发挥较大的作用。经唐末黄巢起义与五代战乱，旧世族到宋代之后，其政治地位最终被取代。
早在唐代，文化界中庶族士人活跃的身影已初现端倪，在思想、文学、艺术等领域无不展现出巨大的创造力，这种状况一直延续至宋代。唐代最具影响力的文学家多半出生庶族，其父祖辈多为地方上的县令或是比县令还低的长史、司马、别驾之类的小官。这些人的家庭地位并不显赫，自身年轻时的境域不是很理想，但其家庭具有一定的文化修养，使得他们有可能通过科举考试进入仕途。尽管他们在仕途上未必如意，却抹杀不了其文化方面夺人眼目的造诣。
庶族士人因为出生卑微，许多人经历过长时期的贫困生活，因此对社会状况的体察尤为深刻，他们往往抱有济苍生、安社稷的政治使命感。例如。李白早年就怀有济世之志：“申管宴晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。后来又说：“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”。直到六十二岁去世的前一年，当他听说李光弼率大军征讨史朝义的消息时，还请缨从军，半道因病而返。杜甫曾用这样两句话概括其志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”。他与李白一样，虽未实现自己的抱负与志向，但只要有机会总是不放弃表达自己的见解与愿望：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。他突破了儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想，无论穷还是达，都不放弃兼济天下。
他们还站在国家整体利益的立场上，针对政治弊端直言极谏，无畏触怒帝王与权贵。诤谏过程中表现出来的刚正不阿是这些人普遍的品格。初唐诗人陈子昂便是一位直言极谏之士，他屡次上书议论军国机要、军国厉害，并就西蕃边州安危、雅州讨生羌、措刑、任贤等问题提出中肯的意见。颜真卿于安史之乱当中及其后的一系列表现，充分显示出他的操守。他多次得罪权贵，屡屡遭到贬黜，却始终“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心”。
庶族士人的这种济世情怀、谏诤意识以及在政治生活中表现出来的刚正不阿的品质，可以追溯至汉代乃至先秦，孟子、屈原便是典范。进入唐代，由于政治开明，庶族士人的济世抱负有较多的实现机会，加上唐太宗与魏徵之间君臣关系的范例，谏诤意识明显得以发扬。唐太宗与魏徵的君臣关系，成为有唐一代及其后历代君臣关系的典范。庶族士人的谏诤活动，乃是在当时的条件下向**独裁进行斗争，以推动政治开明，进而推进文明进程的可行方式。
终宋一代，内忧外患频仍，士人除了济世情怀、谏诤品格之外，忧患意识显得格外突出。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，尤为宋代士人所认同。他们在表达个人抱负时，显得相对比较拘谨、收敛，李白、杜甫分割的豪情壮志在宋人诗文中并不多见，主要表现于杀敌报国挽救危亡方面。如南宋的陆游，早就有志于“上马击狂胡，下马草军书”，然而这一志向到晚年都没有实现，仍念念不忘道，“当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生难料，心在天山，身老沧州”。(未完待续。。)
第三百六十三章 货币制度改革
ps： 货币制度是国家对货币的有关要素、货币流通的组织与管理等加以规定所形成的制度，完善的货币制度能够保证货币和货币流通的稳定，保障货币正常发挥各项职能。依据货币制度作用的范围不同，货币制度包括国家货币制度、国际货币制度和区域性货币制度；根据货币的不同特性，货币制度分为金属货币制度和不兑现的信用货币制度。 货币制度（moary system），国家法律规定的货币流通的规则、结构和组织机构体系的总称。 货币制度是随着商品经济的发展而逐步产生和发展的，到近代形成比较规范的制度。
一﹑货币制度
货币制度是国家对货币的有关要素、货币流通的组织与管理等加以规定所形成的制度，完善的货币制度能够保证货币和货币流通的稳定，保障货币正常发挥各项职能。依据货币制度作用的范围不同，货币制度包括国家货币制度、国际货币制度和区域性货币制度；根据货币的不同特性，货币制度分为金属货币制度和不兑现的信用货币制度。 货币制度（moary system），国家法律规定的货币流通的规则、结构和组织机构体系的总称。 货币制度是随着商品经济的发展而逐步产生和发展的，到近代形成比较规范的制度。
二﹑基本构成要素
1﹑货币金属。即法律规定用哪种金属作本位货币，这种规定实际上是商品经济发展的客观要求，是由生产水平与发展程度决定的。从历史上看。曾经历了从银本位制、金银复本位制。到金本位制。再到不兑现本位制的过程。
2﹑货币单位。即法律规定货币的名称与含金量。
3﹑货币的铸造或印刷、发行、流通制度。
4﹑货币储备制度。即国家规定中央银行或政府，为保证货币的稳定，要储备一定的贵金属、外汇。
三﹑主要内容
1﹑规定货币材料
规定货币材料就是规定币材的性质，确定不同的货币材料就形成不同的货币制度。但是哪种物品可以 作为货币材料不是国家随心所欲指定的，而是对已经形成的客观现实在法律上加以肯定。目前各国都实行不兑现的信用货币制度，对货币材料不再做明确规定。
2﹑规定货币单位
货币单位是货币本身的计量单位，规定货币单位包括两方面：一是规定货币单位的名称，二是规定货币单位的值。在金属货币制度条件下。货币单位的值是每个货币单位包含的货币金属重量和成色；在信用货币尚未脱离金属货币制度条件下，货币单位的值是每个货币单位的含金量；在黄金非货币化后，确定货币单位的值表现为确定或维持本币的汇率。
规定流通中货币的种类
规定流通中货币的种类主要指规定主币和辅币，主币是一国的基本通货和法定价格标准，辅币是主币的等分，是小面额货币，主要用于小额交易支付。金属货币制度下主币是用国家规定的货币材料按照国家规定的货币单位铸造的货币，辅币用贱金属并由国家垄断铸造；信用货币制度下，主币和辅币的发行权都集中于中央银行或政府指定机构。
3﹑规定货币法定支付偿还能力
货币法定支付偿还能力分为无限法偿和有限法偿。无限法偿指不论用于何种支付，不论支付数额有多大。对方均不得拒绝接受；有限法偿即在一次支付中有法定支付限额的限制，若超过限额。对方可以拒绝接受。金属货币制度下，一般而言主币具有无限法偿能力，辅币则是有限法偿，在信用货币制度条件下，国家对各种货币形式支付能力的规定不是十分的明确和绝对。
4﹑规定货币铸造发行的流通程序
货币铸造发行的流通程序主要分为金属货币的自由铸造与限制铸造、信用货币的分散发行与集中垄断发行。自由铸造指公民有权用国家规定的货币材料，按照国家规定的货币单位在国家造币厂铸造铸币，一般而言主币可以自由铸造；限制铸造指只能由国家铸造，辅币为限制铸造。信用货币分散发行指各商业银行可以自主发行，早期信用货币是分散发行，目前各国信用货币的发行权都集中于中央银行或指定机构。
5﹑规定货币发行准备制度
货币发行准备制度是为约束货币发行规模维护货币信用而制定的，要求货币发行者在发行货币时 必须以某种金属或资产作为发行准备。在金属货币制度下，货币发行以法律规定的贵金属作为发行准备，在现代信用货币制度下，各国货币发行准备制度的内容比较复杂，一般包括现金准备和证券准备两大类。
为了应付战争需要,在统治范围内开始以金本位制替代贵金属货币。
四﹑金本位
金本位即金本位制 （gold standard），是以黄金为本位币的货币制度。金本位制下，汇率固定，消除了汇率波动的不确定性，有利于世界贸易的进行，各国央行有固定的黄金价格，从而货币实际价值稳定。金本位制自动调节国际收支，促进了资本主义上升阶段世界经济的繁荣和发展。当不同国家使用金本位时，国家之间的汇率由它们各自货币的含金量之比——金平价来决定。金本位制于19世纪中期开始盛行，在历史上曾有过三种形式的金本位制：金币本位制、金块本位制、金汇兑本位制，其中金币本位制是最典型的形式，就狭义来说。金本位制即指该种货币制度。
﹙一﹚基本内容
1﹑用黄金来规定所发行货币代表的价值。每一货币单位都有法定的含金量。各国货币按其所含黄金的重量而形成一定的比价关系；
2﹑金币可以自由铸造，任何人都可按法定的含金量，自由地将金砖交给国家造币厂铸造成金币，或以金币向造币厂换回相当的金砖；
3﹑金币是无限法偿的货币，具有无限制支付手段的权利；
4﹑各国的货币储备是黄金，国际结算也使用黄金，黄金可以自由输出或输人，当国际贸易出现赤字时。可以用黄金支付。
从这些内容可看出，金本位制具有自由铸造、自由兑换、自由输入输出等三大特点：随着金本位制的形成，黄金承担了商品交换的一般等价物，成为商品交换过程中的媒介，金本位制是黄金的货币属性表现的高峰。
﹙二﹚基本特点
1、用黄金来规定货币所代表的价值，每一货币单位都有法定的含金量，各国货币按其所含黄金重量而有一定的比价。
2、金币可以自由铸造，任何人都可按本位币的含金量将金块交给国家造币厂铸成金币。
3、金币是无限法偿的货币，具有无限制的支付手段的权利。
4、各国的货币储备是黄金，国际的结算也使用黄金。黄金可以自由输出与输入。
5、由于黄金可在各国之间自由转移，这就保证了外汇行市的相对稳定与国际金融市场的统一。
6、金本位是由牛顿创立的。
﹙三﹚基本形式
1、金币本位制
这是金本位货币制度的最早形式。亦称为古典的或纯粹的金本位制，盛行于一八八零年至一九一四年间。
以一定量的黄金为货币单位铸造金币，作为本位币；金币可以自由铸造，自由熔化，具有无限法偿能力，同时限制其它铸币的铸造和偿付能力；辅币和银行券可以自由兑换金币或等量黄金；以黄金为唯一准备金。
2、意义影响
金币本位制是一种稳定的货币制度。黄金自由发挥世界货币的职能，促进了各国商品生产的发展和国际贸易的扩展，促进了资本主义信用事业的发展，也促进了资本输出。金本位制自动调节国际收支，促进了资本主义上升阶段世界经济的繁荣和发展。
金本位制下，汇率固定，消除了汇率波动的不确定性，有利于世界贸易的进行；各国央行有固定的黄金价格，从而货币实际价值稳定；没有一个国家拥有特权地位。
但是同时，金本位制限制了货币政策应付国内均衡目标的能力，只有货币与黄金挂钩才能保证价格稳定；货币供应受到黄金数量的限制，不能适应经济增长的需要；黄金生产不能持续满足需求，央行无法增加其国际储备；当一国出现国际收支赤字时，往往可能由于黄金输出，货币紧缩，而引起生产停滞和工人失业；给黄金出口国很大的经济压力。
3、特殊形式
﹙1﹚金块本位制
金块本位制和金汇兑本位制是在金本位制的稳定性因素受到破坏后出现的两种不健全的金本位制。这两种制度下，虽然都规定以黄金为货币本位，但只规定货币单位的含金量，而不铸造金币，实行银行券流通。
金块本位制是一种以金块办理国际结算的变相金本位制，亦称金条本位制。在该制度下，由国家储存金块，作为储备；流通中各种货币与黄金的兑换关系受到限制，不再实行自由兑换，但在需要时，可按规定的限制数量以纸币向本国中央银行无限制兑换金块。可见，这种货币制度实际上是一种附有限制条件的金本位制。
﹙2﹚金汇兑本位制
金汇兑本位制是一种持有金块本位制或金币本位制国家的货币，准许本国货币无限制地兑换成该国货币的金本位制。在该制度下，国内只流通银行券，银行券不能兑换黄金，只能兑换实行金块或金本位制国家的货币，国际储备除黄金外，还有一定比重的外汇，外汇在国外才可兑换黄金，黄金是最后的支付手段。实行金汇兑本位制的国家，要使其货币与另一实行金块或金币本位制国家的货币保持固定比率，通过无限制地买卖外汇来维持本国货币币值的稳定。
金块本位制和金汇兑本位制这两种货币制度在一九七三年基本消失。(未完待续。。)
第三百六十四章 武灵大陆五大秘宝﹙一﹚
ps： “何露斯之眼”在古语言中被称为“乌加特”（udjat或wedjat），意为“完整的、未损伤的眼睛”。它是一件镂空成形的釉器，构图复杂，玲珑剔透，主体纹饰为鹰隼何露斯之眉目，眼下的水滴与卷毛幻化为带利爪的鹰腿与拍动的翅膀。
<圣物>出处：《亡灵书》
一、大陆秘宝何露斯之眼
“何露斯之眼”在古语言中被称为“乌加特”（udjat或wedjat），意为“完整的、未损伤的眼睛”。它是一件镂空成形的釉器，构图复杂，玲珑剔透，主体纹饰为鹰隼何露斯之眉目，眼下的水滴与卷毛幻化为带利爪的鹰腿与拍动的翅膀。
——何露斯得日月双眼——
太阳神拉（ra）——统治古神界的最高的神灵，他是万能的，是永恒的，是宇宙间万物的源泉。拉神有八个儿女，四男四女。拉为他们创造了空气和火，天与地。最初，天和地是连在一起的。当人类背叛了和他们一起生活的众神灵后，愤怒的拉决定给予人类惩罚。一场滔天的洪水过后，拉宽恕了人类中信守条约者；但从那一天起，拉不愿再与人类交往，于是，他把天地分开，让人类在地上生存，神生活在天空。
慷慨的拉神教会人类创造发明；宽厚地对待遭受痛苦和折磨的人，为他们申诉、为他们指路；教他们掌握各种魔法和咒语。但是，拉对于自己在出生之时双亲给予的真名，从未泄露过。这个名字是拉能够主宰世界的秘密所在。拉神明白。如果有谁获得了这个秘密、无论是人还是神。他就能统治天地间的一切。
事实上，人类对此并不感兴趣，但是，伊希斯（isis），拉神的女儿，耳闻目睹着父王统治天地间的能力和权势，人类和众神在他面前是何等的必恭必敬；伊希斯内心升起一种渴望，她——拉神的女儿。也应该拥有这种权利。拉被众神前呼后拥，主宰天地，被众神灵推崇为众神之父，这一切，都只因为拉拥有一个秘密。得到这种权利，只有一个办法，就是了解拉神真名的秘密，这样就能得到统治世界的力量，甚至控制拉自己！
伊希斯女神形影不离地跟随拉神，寻找着机会。拉每日进行自己的巡游。天地宇宙年复一年地经历了万年。拉神慢慢的衰老了，他弯着腰驼着背。牙关不上了，嘴合不拢了。甚至口水也止不住地往下流。
伊希斯是魔法和咒语的女神，她能让病者痊愈，让死者复生；如果拉神患了无法治愈的疾病，那么她就能通过自己的医术换得拉神的秘密。但是世间又有什么疾病能够伤害拉呢？
——伊希斯女神仍然日夜不停地跟着拉神；她开始小心收集起拉神嘴里流出的唾液。终于有一天，她收集了足够了唾液，女神把唾液和泥土混在一起，捏成一条蛇的形状，伊希斯念动咒语，剧毒的眼镜蛇复活了……
一天拂晓，拉神的队伍从东方出发，又开始了他永恒的巡游。当拉神走过蛇旁时，毒蛇向拉神发起进攻，把体内的全部毒液都注进拉神的体内。拉大声地吼叫起来，整个宇宙都听见了这叫声；拉神圣的四肢因疼痛不停抖动，疯狂的毒液在拉神体内横冲直撞，就象尼罗河泛滥时的洪水。众神吓的六神无主，他们悲哀地哭泣着，他们神通广大的威力在这条毒蛇面前变的毫无作用。他们不知道，毒蛇本身是比他们更神圣的物质——拉神的唾液。只有拉神自己，才能伤害他自己！
“太痛苦啦！谁能解除这痛苦？ ”拉的声音因为痛苦而颤动了，“我从未受过这种罪！我把光明撒向世界，却被不知道是什么刺伤了。这不是我创造的东西，这不是冰，也不是火；但是我的全身发冷，心中又像火烧一样刺痛！”
“伊希斯！我亲爱的女儿，快救救父王吧！我感到无比的痛苦，孩子啊，快救救我吧！”
伊希斯女神让众神散去，只留下她独自给拉神驱赶病魔。“尊敬的父亲啊，即使是我，也是无法把您肌体的毒魔赶走的。但是，如果您把您的名字的秘密告诉我，您的神奇的名字能够给我的咒语以力量，那样，我就能为您消灾驱邪了。”
拉神颤抖起来，他万万没有想到有这么一天，他不得不说出自己名字的秘密。
“我需要您真正的名字，父王！否则，您将痛苦终生！”
拉神狂叫起来，难忍的疼痛征服了他，在恐怖的叫声中，拉无奈妥协了。女神如愿以偿，她打开拉神的胸膛，从他内心深处把名字取走了。毒液肆虐的攻击停止了，拉神也康复了。
“父王啊，我再求你一件事，把您的眼睛，送给何露斯吧！”
拉神又忍痛把自己的眼睛给了何露斯。拉神的眼睛就是太阳和月亮。
何露斯失月之眼
何露斯是伊希斯和奥西里斯（osiris）的儿子。
奥西里斯统治埃及期间，他的兄弟、残暴的力量之主赛特（set）阴谋杀死了他。伊希斯千辛万苦的找回奥西里斯的尸体，用自己的神力使其复活了。可不久，奥西里斯被赛特又一次谋杀，而这次赛特将奥西里斯肢解，将尸体洒满天地。伊希斯在智慧神透特的帮助下，再次找齐了奥西里斯残破的尸体，并再一次令其复活。但是，再生的奥西里斯却无法再和妻儿一起生活了；拉要让他成为永远的王——冥界的王。而奥西里斯太阳神与埃及之王的使命，就交给了何露斯。
向塞特复仇、夺回王位的重任，也同时落在了何露斯的身上。
何露斯与赛特进行了长达八十年的战争。一次，何露斯与赛特比赛潜水，两人都化身成河马潜在水底。伊希斯知道这是塞特的诡计，他想乘此杀死何露斯；女神便用铜铸了一只钩，想把塞特拽出来。可是钩子却抓住了自己的儿子何露斯，女神慌忙解开绳索，这一次抓住了赛特。赛特痛苦的哭喊，女神在最后的时刻心软了，放开了钩子。何露斯对母亲这一举动十分恼怒，他冲出水面，握着一把匕首，竟把伊希斯头割了下来。刹那间，伊西斯就变成了一尊石像。何露斯发疯的逃走了，无比愤怒的拉神，让众神立刻去把何露斯抓回来受罚。赛特第一个找到了何露斯，他重伤了何露斯，撕掉了他的左眼，扔进了深渊。但是赛特自己也被发狂的何露斯扯下了的生殖器和一条腿，痛苦的逃跑了。(未完待续。。)
第三百六十五章 武灵大陆五大秘宝﹙二﹚
ps： 爱情与丰饶女神哈托尔（hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。
爱情与丰饶女神哈托尔（hathor）找到了失明的何露斯；失去左眼的神躺在山顶悲哀的哭泣。女神抓住一只牝羊，挤下一些羊奶，滴在何露斯干枯的眼眶中。瞬间，何露斯的眼眶中生长出一颗睡莲，睡莲不断的生长、并开了一朵美丽的花，这朵花变成何露斯新的眼睛。
重生的何露斯乞求母亲的宽恕，伊西斯原谅了儿子的过失。在母亲伊西斯的帮助下，何露斯最终战胜了自己的舅舅、邪恶的塞特。拉神最终判决了赛特的罪恶，何露斯将自己的左眼和恶神赛特作为献礼、献给了父亲、冥王奥西里斯，由奥西里斯处死了这个杀害兄长、夺取王位的恶魔。这颗眼睛从此拥有了辨别善恶、审判邪恶的力量，也象征着生命力与永恒。何露斯继承了父亲的王座，成为了永远的王。往世的法老便是地上的何露斯；当太阳神把掌管生命的何露斯之眼交给法老时，便让他统治世界。人们叫它“乌加特”（udjat），即无损之眼。
二、永恒之枪昆古尼尔
昆古尼尔来源
这柄枪是由邪神洛基在因希芙之发的事件中，拜托侏儒打造而成的，枪尖刻有卢恩文字（rune）。枪柄则是世界之树（yggdrasil）的树枝做成的。乃是镇压人族气运之宝。
昆古尼尔是神话中古神王奥丁的武器。
传说中。它是用世界树yggdrasil的树枝打造的。上面刻着神王牺牲自己的一只眼睛换来的无上珍宝：神秘的“如尼”（rune）文字。
“当天空划过流星。便是这把枪被投掷时”。冈尼尔“必然命中目标”并且“击穿任何它所击中的物质”。
世界树yggdrasil的三条主根，其中一条是延深到“巨人国度”。而这条根所在的迷雾之森，那里便是蕴含一切“智慧”的智慧之泉。巨人、先知mimir负责看守智慧之泉。odin为了想把“智慧”带进诸神的世界里，很想尝一囗这泉水。他独自骑着sleipnir，越过了横跨虚空的虹桥，去拜访诸神不敢接近的智慧之泉。
mimir坐在智慧之泉旁，odin在mimir的身边下马，向他要一口泉水。mimir虽然知道眼前的这个人是谁，但他仍然慢慢地摇着头，不肯给水。
“无数人都想要一杯泉水。但是，没人敢于支付泉水的代价。”
“我愿意献出诸神国度所有的黄金，或着给你我的右手。”
“我要的不是这些，odin。智慧之泉的代价，是你那只锐利的右眼。”
摘录：
九夜吊在狂风飘摇的树上，身受长矛刺伤；
我被当作odin的祭品，自己献祭给自己，在无人知晓的大树上！
没有面包充饥。没有滴水解渴。
我往下看，拾取如尼文字。边拾边喊，由树上掉落。
（——此正式塔罗二十二大阿卡那（major arcana) 的“倒吊男”卡牌的预意。）
九日的苦难结束后，odin取得了如尼（rune）的奥秘和流星之枪（gungnir）。
枪身上枪身上刻着rune的神契：“持此枪者，将统治世界”。
命运三女神把这种文字记载的命运，刻在黄金盾上。
——智慧的传承，源于文字。
昆古尼尔威力
枪的能力相当单纯且强大，就是“一掷出就一定会命中目标”，是百发百中的神枪，可以击穿它击中的任何东西，随后自动回到主人手中。阿萨神族和华纳神族开战时，就是由奥丁拿着此枪投出第一击。
当奥丁将此枪掷出时，会发出划越空际的亮光，地上的人称之为“闪电”，另一说法是“流星”。神话中记载，对着昆古尼尔发誓的人，他的誓言必将实现。这也许就是对着流星许愿的由来。
三、烈焰之剑雷沃汀
宇宙起源之始，在广漠太空的中央，有一个极大的无底深渊——金恩加格（ginnungagap），被永在的微光包围。深渊北方是浓雾与黑暗之国尼弗尔海姆（niflheim），此中又有不竭之泉源赫瓦格密尔（hvergelmir），仿佛是一口煮沸的大锅，向十二道名为埃利伐加尔（elivagar）的大川供给水源。当这十二道大川的水滔滔流来的时候，在鸿沟边被无底鸿沟中的冷气所激，立刻冻成了冰山，覆盖堆积在鸿沟的边缘，又滚入鸿沟中，发出雷鸣般的巨响。
深渊之南，正对着尼弗尔海姆的，是火之国穆斯帕尔海姆（muspelheim），火焰巨人苏尔特尔（surtur）守护着这片土地。
这位巨人常以他的发光冒火星的大剑砍击那些滚到无底洞中的冰山，发出擦擦的巨响，而且使那些冰山受热溶化了一半。溶冰所冒出的水汽向上升腾，复为那四周的冷气所袭，凝而为寒霜，越积越多，终于填满了广漠太空的中央。这样，由于冷与热的不断工作，或竟由于那不可见亦不知所以来的力量——所谓“万物之主宰”的意志，一个庞大无比的巨人，名为伊米尔（ymir），或名奥尔格尔密尔（elmir），就从无底鸿沟周围的冰山中生出来了。因为他是从寒霜中产生的，故亦称为霜巨人。
伊米尔靠着母牛奥德姆拉（audhumla）的乳汁为生，母牛舔噬冰山时，众神之父诞生了。他的三个儿子、奥丁（odin）、维利（vili）、伟（ve），——象征着精神、意志和神圣，杀死了伊米尔，用伊米尔的尸体创造了新世界。
雷沃汀是兽人祖先火焰巨人苏尔特尔持有的宝剑。这宝剑永远燃烧着火焰，仿佛它本身就是由火焰造就一般。它的光芒如同太阳一样耀眼，也只有苏尔特尔才能够掌握这把强大的武器。
苏尔特尔是比诸神更为强大的存在，众神之中也没有可以单独与他作战的对手。但长久以来，苏尔特尔一直和他的火焰巨人子孙们一起安静的居住在火之国度穆斯帕尔海姆，并没有和神族正面对抗。这种平静一直持续到了“诸神之黄昏”才被打破。在这场混战中，苏尔特尔站在了邪神洛基的阵营中，在正邪双方都伤亡惨重时，苏尔特尔挥动雷沃汀乱舞，顿时天地以及冥土九界都立刻充满了火焰。生命之树伊格德拉修也化为灰烬，火焰又延烧到了诸神的金宫。大地成为一片焦土，海洋里的水沸腾蒸发。这场火，烧尽了空、陆、冥三界的一切，善与恶同归于尽。大地焦黑残破，慢慢的往沸滚的海水中沉下去，整个世界最终毁灭在雷沃汀的灭世之炎中。故雷沃汀也被称为“灭世之剑”。
四、龙之宝玉奥普
龙玉，古代传说中最神圣的玉。
河出图，洛出书，圣人则之；与之不同的是，龙玉代表的是天道之兴。五千年来只有传说，帝王求之而不得。神话中的龙玉，是尊贵无比的，传说是最有灵气的和田籽料，天然形成龙纹而成。乃是龙族世代相传的秘宝。
五、妖精之弓希尔文
乃是与精灵族同时诞生，被历代精灵强者所祝福，是精灵族信仰的象征，可以说弓在精灵在，弓无精灵亡的镇压精灵气运的神弓。(未完待续。。)
第三百六十六章 口袋阵
ps： 口袋阵是指军队利用地形而形成的一种阵法，像口袋一样，迎敌处似袋口一样窄小，引诱敌人深入，但是随着敌人的深入，里边的空间越来越大，然后等敌人全部进入时，军队在迎敌处封住入口，像扎紧口袋一样，不让敌人出来，而进来的敌人将被我军包围，从而封死敌人，使其上不得天，下不入地，入口又被封死，只有被动挨打得份。这就相当于把敌人装进口袋一样，所以被称为口袋阵。
一﹑口袋阵
口袋阵是指军队利用地形而形成的一种阵法，像口袋一样，迎敌处似袋口一样窄小，引诱敌人深入，但是随着敌人的深入，里边的空间越来越大，然后等敌人全部进入时，军队在迎敌处封住入口，像扎紧口袋一样，不让敌人出来，而进来的敌人将被我军包围，从而封死敌人，使其上不得天，下不入地，入口又被封死，只有被动挨打得份。这就相当于把敌人装进口袋一样，所以被称为口袋阵。
二﹑战争案例
1﹑狭窄海峡中的大舰队
公元前四百八十年，雅典与前来进攻的波斯人之间进行决战。可以想象，占有绝对优势的波斯人打算在开阔的海面：包围雅典海军舰队，并将具消灭。这样，按照雅典统帅地米斯托克利(十hemis10月kles)的计划，希腊人必须竭尽全力使海战在萨拉米斯与阿提卡海岸之间的狭窄通道单进行，以使强大的波斯海军无法充分施展，问题在于如何诱使波斯人占那里作战。
希腊入把舰队都集中到狭窄的萨拉米斯海道。但很快他们就顾虑重重。因为他们远离自己的航道。靠近优势的敌人。在某种程度上叮以说是背水一战。如果波斯人将岛两边的通道堵住。整个希腊舰队就落入陷阱。储备是：有限的，希腊人遭到包围，也没有希望得到援助，闷为外面只有少数几艘希腊战舰。这吋不断有新的呵怕的消息传来：如阿提卡被.亏.雅典的高筑堡垒被烧毁。一些：希腊船只已经驶离。希腊舰队中要求撤离的呼声越来越高。几天之后，作战会议的多数成员便作出决定：撤离萨拉米斯海道。地米斯托克利的意见遭到否决。然而他胸有成竹。他秘密派使者去见波斯国王泽尔士(xerxes，约前五百十九年--前四百六十五年)。按希罗多德(iterodot)的记述，使者向波斯国王转达：“在其他希腊人不知道的情况下，希腊统帅派我到你们这坚来。因为他站在陛下这边，两同交战.他更希望你们得胜。他让我告诉你们，希腊人充满恐惧，只想逃跑。你们只要不让他们跑掉，就能获得最大的成功。再说他们内部不团结，无力对你们进行抵抗……”使者转达完之后，就立即离去。“这一汁澡基本上是有充分依据的。”慕尼黑大学教授丸里斯蒂安.迈埃尔在他的作品《雅典》 .世界史的一个新开端中写道。他所说的这一一没有共体命名的讣谋，实际是第七计“无中生有”和第十三汁“打草惊蛇”两计的结合。泽尔士认为这个消息可信，尤其是因为它符合他的意图。因为他急于取得迅速而惊人的胜利。他不怀疑他会取胜。
看来泽尔士并不谨慎小心。面对势力强大的我，希腊人能奈我何?而对即将到来的波斯人的袭击。希腊人已早有防备。凌晨，波斯人与准备好作战的希腊舰队相遇。从某种程度上说。希腊人是“以逸待劳”(第四计)，因波斯人整夜都坐在战舰的甲板上向部署的前线阵地进发。
当波斯舰队在呐喊声中开过来时，希腊人仍然犹豫不定。这时第一艘希腊战舰与波斯舰艇相遇。其他战舰也都陆续投入了战斗。谁都不清楚，海战具体战况如何。也许是希腊人的战舰厉害，也许其部署也比较合理。“由于波斯舰队排列太紧，它们显然不断相互妨碍。”克里斯蒂安.迈埃尔写道。相对于陷入混乱的波斯人，希腊人则显得比较井井有条。他们借助舰艏撞角击中许多波斯舰艇，希腊士兵随之冲上甲板。波斯人丢掉了许多战舰和一大部分军队，特别是因为许多人不会游泳。希腊人毫不留情地将落入水中的波斯人打死。在9月那个日期不详的夜晚，希腊人成为萨拉米斯海战的获胜者已是确信无疑的了。
对地米斯托克利把波斯人诱人萨拉米斯狭道这一计划，克里斯蒂安.迈埃尔说成是“一个机敏的计划，一个打破所有传统思维和想象的闻所未闻的战略，而它总体上要求大多数参与者对看起来好像是显而易见的事要持有远见”。他用这句话对计谋的特征作了比较正确的评述，但对地米斯托克利不同寻常的作战计划却没有用计谋这个词。只有在说明地米斯托克利让人向波斯国王传递秘密消息时，两次用了这个词。当然这是一个非常明显的，甚至可以说“粗浅”的计谋。但也许计谋就得是这样粗浅，才能为欧洲人所发现。纵观三十六计，地米斯托克利选择萨拉米斯狭窄海道作为海战战场，可以相当明确地归人第二十二计，这样看来，本计在早期欧洲历史上曾发挥过决定性的作用。
2﹑俞大猷献计歼倭寇
明嘉靖三十三年，倭寇组织二万多名武士，屯集松江拓林，在中国沿海一带肆意进行骚扰活动。倭寇选拓林屯兵是精心选定的。拓林临水，地势险要，舟楫战船进出方便，进兵陆路四通八达。
明世宗闻报，遂派右都御史张经赴沿海剿除倭寇。苏松副总兵俞大猷向张经建议说：“倭寇势众，且占据有利地形。若强攻，倭寇必然乘船入海而逃。况且我军新集，恐力不从心。因此，我们应采取‘关门捉贼’之良策。先派兵守住倭寇的必经之路，再密令一支队伍插入敌后，断绝水路。倭寇入圈套后，我们前后夹击，势必破敌。”俞大猷的建议，深受张经的赞赏，遂命令俞大猷、邹继芳、汤克宽分兵三路，把守金山卫、闵港、乍浦，暂时按兵不动，又檄令永顺、保靖两军联合围剿。
永顺军和保靖军按时到达，一声炮响，各路军马争相杀敌。
俞大猷一马当先，所向披靡。明军围倭寇于江泾，斩杀2000倭寇，剩下的倭寇四散逃命。
3﹑三河大捷
天京事变之后，太平天国元气大伤，一时处于低潮。清军趁此千载难逢之机发动反攻。一八五八年，曾国藩湘军主力李续宾部在攻占九江之后，又乘胜攻下太湖、桐城、舒城等地，其前锋直抵三河镇。三河镇是通往当时安徽省会庐州的咽喉所在，一旦失守，庐州将难以保全。
因此，太平天国若想在安徽立足，就要死保三河镇。
太平天国青年将领陈玉成接到三河镇告急的文书，便率本部人马星夜赶往三河。在紧张的行军途中，他酝酿出一个关门捉贼的作战计划。
陈玉成率军首先包抄清军的后路，同时又命令庐州守将吴如孝会合捻军南下，切断李续宾部与舒城清军的联系。
此时李秀成奉洪秀全之命率兵前来作为后援。太平军这番部署调动，形成了对湘军的包围态势，使李续宾部成为瓮中之鳖。
湘军来到三河镇后接连攻占了太平军凭河而筑的九座砖垒，气焰十分嚣张。
十一月十四日，陈玉成、李秀成开始夹攻李续宾的大营，双方展开激战。次日李续宾组织反击，一度冲破陈玉成的营垒。不料，当时大雾漫起，咫尺难辨，李续宾部如同隐入**阵之中，不多时便被太平军全歼。
陈、李合兵一处，全力攻打湘军阵门，三河守将吴定规也率军从城内杀出，把湘军团团包围。整个战线绵延二三十里，硝烟弥漫，杀声震天。湘军连失七座大营，被杀得溃不成军，终于败北。
在这场战斗中，太平军歼灭湘军六千余人，击毙了包括曾国藩之弟曾国华在内的文武官员四百人。李续宾走投无路，自缢而亡。曾国藩接到噩耗后，大受震惊，沮丧地说：“三河之败，歼我湘人殆近六千，大局顿坏，而吾邑士气亦为不扬。”
相反，三河大捷使走下坡路的太平军重振军威。接着，陈玉成、李秀成乘胜追击残敌，再克舒城、桐城、太湖，解除安庆之围，扭转了太平军在皖北的被动局面。(未完待续。。)