第五十九章 奇鬼天梦，飘邈神功，汤姆历险记
超越主哲王一上手就是惊世绝学《超越》，宏大的掌劲劈上魔侠鬼谷子，魔侠鬼谷子随手一翻转，《奇鬼天梦》阵图乍现，硬是挡住了超越主哲王的宏大掌劲。
超越主哲王脸色起了变化，因為从水晶建筑物又蹦跳出一个守护者─魔侠马克吐温。
另一处战场上，魔侠孙武正惊讶浮壶空间冲出来的存在者─飘邈神萧潜，飘邈神萧潜的《飘邈神功》堪称世一绝，两者硬是打了个平手，诚然，魔侠孙武目前只使出一分力量。
魔侠守护者之一魔侠─马克吐温
马克、吐温（mark twain，1835－1910），原名塞姆、朗赫恩、克列门斯（samuel langhorne clemens），是美国的幽默大师、小说家、作家，亦是著名演说家。
其幽默、机智与名气，堪称美国最知名人士之一。其交友广阔。海伦、凯勒曾言：我喜欢马克吐温——谁会不喜欢他呢？即使是上帝，亦会钟爱他，赋予其智慧，并於其心灵裡绘画出一道爱与信仰的彩虹。
马克、吐温其最常使用的笔名，一般认為此笔名是源自其早年水手生涯，意思是两个标记，亦即水深两潯，水流平稳（1潯约1点8米），这是轮船安全航行的必要条件。
但亦有一说，指其在美国西部流浪时，经常在酒店买酒两杯。并要求酒保在帐单上记两个标记。然而，孰真孰假，或两者皆虚，则无从稽考。
马克、吐温出生在美国密苏里州的佛罗里达乡村..4岁时，他们一家迁往密苏里州汉尼拔的一个密西西比河的港市，而这就成為了他后来的著作《汤姆.索亚歷险记》和《顽童流浪记》中圣彼得堡的城市的灵感。
那时，密苏里州是联邦的奴隶州，而年轻的吐温开始了解奴隶制，这成為了往后在他的歷险小说中的主题。
马克、吐温是色盲的，而这激起了他在社交圈子的詼谐玩笑。11岁时。其父亲死於肺炎。同年。他成為一名印刷学徒。
1851年，他成為一名排字工人，也有投稿，并开始给他哥哥奥利安创办的《汉尼拔杂誌》写草稿。
18岁时。他离开汉尼拔并在纽约市、费城、圣路易和辛辛那提市都当过印刷工人。
22岁时。吐温回到密苏里州。在下密西西比河到纽奥良的旅途中。轮船的领航员毕斯比要吐温终身成為轮船领航员，而这职业是当时全美国薪资第三高的职业，每月250美元。
由於那时的轮船是由很易燃的木材建造。因此在晚间亦不可以开灯。领航员需要对不断改变的河流有丰富的认识，因而可以避开河岸成百的港口和植林地。
得到领航员执照（1859年）之前花了2年多一丝不苟地研究了密西西比河的2000英里。在得到执照前的训练期间，吐温说服他的弟弟亨利、克列门斯与他在密西西比河上工作。
亨利死於1858年，那是由於亨利工作的那艘轮船爆炸。
马克、吐温在亨利死前一个月梦裡预见了亨利的死亡，让其此后对心理玄学產生了极大的兴趣。
亨利的死让马克、吐温感到极内疚，并在餘生中一直觉得他自己需负上责任。於是他继续在河上工作并一直是领航员，直到1861年南北战争爆发而缩减了密西西比河的交通。
密苏里州是一个奴隶州，并被大部分人视為是属於南部的一部分，但密苏里州并没有加入邦联。
当战争开始时，马克、吐温和他的朋友加入了一队邦联的民兵部队，并加入了一场所谓的战斗，在那场战斗中有一个人被杀。
马克、吐温发现他根本不能忍受自己杀任何人，因此他离开了。他的朋友加入了南军；他则到他的哥哥奥利安那裡去，那时奥利安被任命成為内华达的州长的祕书并管理西部。
马克、吐温与他哥哥乘公共马车花了2星期多横越了大平原区和洛磯山脉。他们到了盐湖城摩门教的社会。这些经验成為了《艰苦岁月》一书中的主要部分，并给《卡城名蛙》提供了资料。
马克、吐温的旅程结束在内华达维吉尼亚城的银矿那裡。在那裡，他成為了一名矿工。在放弃矿工一职后，马克、吐温在维吉尼亚城的一家报纸《企业报》工作。
马克、吐温后到加州旧金山旅行，在那裡他继续当一名记者，并开始做演讲。
1867年，一家当地的报纸提供了一次往地中海地区的轮船旅游。
在他往欧洲和中东的旅程期间，他写了1869年收集成的著名旅行信件系列《傻子旅行》。
1906年，吐温开始给《北美评论月刊》写他自己的自传。一年之后，他获得牛津大学授与文学博士学位。
马克、吐温曾经经过了一段忧鬱的时期，是其爱女及妻的逝世。
其早期的作品多為轻鬆幽默的诗歌散文，后来逐渐演变為对人类虚荣、偽善以及残忍行為的描绘记录。
他的中期作品，主要是《哈克贝里、芬歷险记》，揉合了丰富的幽默、扎实的叙事和对社会的批判反思。
其擅长使用口语化的表达形式，他协助创造并发扬了基於美国精神和语言发展而成的一类独特的美国文学类型。
出於各种各样的原因，吐温的很多作品在当时都受到压制。而因為频繁使用词语黑鬼——在故事发生的内战前期，这是种非常常见的表达——《哈克贝里、芬歷险记》反覆被美国高中教育抵制。
人们很难完整地编写马克、吐温传记。因為他的作品数量之巨大（很多发表在不知名的报纸上）以及他常常更换的不同笔名。
此外，他的演说和讲座中，有很大一部分无法找到书面记录。因此，对吐温作品的收集是一个仍在持续进行的过程。最近的一次，研究者又於1995年再次发现了吐温的作品。
第一部巨著《卡城名蛙》，在1865年《纽约週六报刊》首次出版。
1867年《傻子旅行》的诞生。
1872年，出版了第二部旅行文学著作《艰苦岁月》作為《傻子旅行》的续集。
《艰苦岁月》的内容是吐温到内华达的旅程及在美国西部的后期生活的半自传式描述。这书以傻子对欧洲和中东的很多国家的批评来讽刺美国及西方的社会。
下一作品《艰苦岁月》把焦点放在美国社会上。
之后的《镀金时代》并不是旅行文学作品，因為这以前的两本书都是旅行文学作品，而这是他第一次写小说。这本书亦很著名，因為这是他唯一一本与人合作写成的书；和邻居写成的。
之后的两本著作均是关於他在密西西比河上的经歷。《密西西比河的旧日时光》一系列的小品在1875年出版於《大西洋月刊》。最具特色的是吐温对浪漫主义的醒悟。
在《旧日时光》之后更著了《密西西比河上的生活》。之后写了《汤姆、索亚歷险记》。这本书描写了他在汉尼拔的童年。
模仿自己小时候的性格，塑造出汤姆、索亚的性格来。这书亦引入一角色哈克贝利、费恩為配角。
《王子与乞丐》的故事情节虽然今天常出现於很多电影和文学作品中，但其实并不普遍被接纳。这是吐温首次尝试写乞丐，其缺点是吐温在英国社会并没有太足够的经歷。
《王子与乞丐》写作期间。他开始了《顽童流浪记》的写作。并也把另一部游记《浪跡海外》完成。《浪跡海外》是马克、吐温往中欧及南欧旅行的游记。
之后的出版著作為《顽童流浪记》。这本书出版以后，令他成為更著名的伟大美国作家。《顽童流浪记》是《汤姆、索亚歷险记(汤姆歷险记)》的续集，严肃的气氛比后者更為浓厚。
这书成為了美国大部分学校的必修书。因為哈克放弃服从规矩，而很多这样年龄的人正是这样想（哈克的故事背景為还有奴隶制的1850年代）。1876年《汤姆、索亚歷险记》发行后手写了约400页的《顽童流浪记》故事内容。
《汤姆歷险记》（the adventurestom sawyer）是一部美国著名的儿童文学作品。
作品以距离发行当时30至40年前的美国密苏里州圣彼得斯堡（虚构地点）為舞台背景，讲述少年汤姆、索亚与哈克贝里、费恩等伙伴冒险的故事。汤姆是顽童的角色，在美国深受小孩的欢迎。
曾多次被改编成电影与动画（世界名作剧场）。
..汤姆总爱出鬼点子，喜爱恶作剧，不过好几次都逃过惩罚，虽然有点愚笨且捉摸不定，却也带点机灵和幽默感。
汤姆喜欢一位叫贝琪、柴契尔（becky thatcher）的女孩，每当无法赢得她的芳心时，就会沉浸在落寞的心情裡或是开始一段冒险。
好几次，汤姆想像自己是一位威吓的海盗或是其它他能想到角色，与同伴进行角色扮演的游戏。
故事中，汤姆有以下主要事蹟：斗虫、在学校故意吸引女生的注意、在洞穴裡迷路、在密西西比河玩起海盗游戏，但他最著名的事件就是他利用小聪明，劝诱朋友们帮他家的篱笆刷上油漆等等..
起初这本小说的销量并不好，直到他过世后，这本小说才广受欢迎，成為美国文学经典和美国畅销书，也是马克吐温最有名的作品。
以上这几本书中，《顽童歷险记》是最有文学价值的一本，汤姆、索亚在故事裡只是一位配角。(未完待续。。)
第六十章 夏尔波德，恶之花，雨果
当王风硬是把一群强大者转移到水晶建筑物前，水晶建筑物内不断的有强大攻击出现，这一群被王风移转过来的强大者，一下子就死伤多人。
不过，王风把属於好者只转移到自己的浮壶空间的世界，强大的坏者那就自然是转移到水晶建筑物之前了，好坏由王风自行判定。
在一波又一波强大的攻击当中，又有一个魔侠守护者从水晶建筑物内闪影而出。此者正是─
魔侠守护者之一魔侠─夏尔波德莱尔
夏尔、波德莱尔(charles pierre baudelaire(也可叫：查理士包德烈)，1821─1867)，法国伟大诗人，象徵派诗歌之先驱，现代派之奠基者。
代表作包括诗集《恶之花》（les fleursmal）及散文诗集《巴黎的忧鬱》（le spleenparis）。
1836年，夏尔、波德莱尔15岁时..开始显示出在诗歌等方面的才能，但他的诗作却不為导师所认同，得到的评价是在这些诗作中显示了一些不属於他年龄的堕落品质。
1837年，在中学优等生会考中获拉丁诗二等奖。
1838年，去庇里牛斯山旅行，初写田园诗。
1840年，19岁的夏尔、波德莱尔自由地生活在拉丁区，结识文学界的朋友。為一家报纸供稿。次年，因其放荡的生活而被送去一艘前往印度的船上，并希望艰苦的航行能够改造包德烈。
1842年，夏尔、波德莱尔於航行的中途乘坐另一艘船返回巴黎，这次通往东方的旅程令夏尔、波德莱尔產生无数的幻想，并成為其后来一些作品的创作源泉。
..继承了先父的遗產，开始随心所欲的奢侈生活。所有的琼浆佳肴、华服美女以及鸦片迷药在夏尔、波德莱尔的诗歌中画出了一抹奇异的苍白的色彩。
1843年，夏尔、波德莱尔开始写作后来收录在《恶之花》中部分的诗歌。由於他不节制的挥霍，他的家人於1844年指定了一名监护人管理其财產，按月拨给他200法郎。
1944年。夏尔、波德莱尔企图自杀。1846年。夏尔、波德莱尔创作了大量的作品，其中包括诗歌、小说、文论和翻译，其中大部分的诗歌於1857年首次结集為《恶之花》出版。
此时期夏尔、波德莱尔的创作仍不稳定，太多的幻象在他的脑海中闪现。像四处滚落的水珠仍未匯聚成流。
1848年─1851年。夏尔、波德莱尔投入了巨大的热情在革命与起义中。从现有的资料记载中不难看出，其在政治方面十分稚嫩。
(令夏尔、波德莱尔最初闻名於巴黎文坛的并不是他的诗歌，而是他的文学评论：《1845─1846的沙龙》。“沙龙 (聚会)。salon的音译，指聚会聊天场所”。)
1848年，法国巴黎工人学生及市民革命推翻了七月王朝，夏尔、波德莱尔在期间十分积极，并与朋友一起创办了一份革命刊物，但是这份刊物仅维持了两天。
夏尔、波德莱尔参与了起义的巷战。在其一生中，对他影响最深的作家是爱伦、坡，自1848年一直到其逝世的17年间，夏尔、波德莱尔坚持翻译爱伦、坡的作品。
《恶之花》出版后不久后，由于取材大胆、内容惊世骇俗，对宗教不敬，很快被妨害公共道德及风化罪的罪名告上法兰西第二帝国的法庭。
被判有伤风化的罪名，法庭处以夏尔、波德莱尔三百法郎的罚款，并勒令从诗集中删除六首主要的诗。当时的法国文坛对此事件的看法一分為二，只有少部分人站在夏尔、波德莱尔这一边。
文豪维克多、雨果(法国浪漫主义作家的代表人物)写信给夏尔、波德莱尔讚扬《恶之花》，并讚扬為光辉夺目的星星，给法国诗坛带来新的颤慄。
1861年，《恶之花》再版，除去那6首诗外，并加入新诗35首。同年12月，夏尔、波德莱尔被提名為法兰西院士候选人。其于次年拒绝。
1866年，在比利时参观教堂时突然出现失语症及半身不遂等癥状，回巴黎后住进迪瓦尔博士的疗养院，翌年病逝，享年46岁。
艺术的最终目的是创造美，然而美的定义千差万别，夏尔、波德莱尔认為，美不应该受到束缚，善并不等於美，美同样存在於恶与丑之中。
“两个世纪前，当夏尔、波德莱尔将自己所创造的美展现给世人的时候，评论界惊恐的称呼他為恶魔诗人。”
当时正处於浪漫主义末期，一些公认的主题在创作上已显疲乏，大多数诗人在那块拥挤的土地上死守阵地，鲜有大胆创新者出现，而在眾人之外坚持培育那朵恶之花的夏尔、波德莱尔不啻是那个时代的革命者。
其死后四年，兰波(19世纪法国著名诗人)在信中称讚他是诗人中的国王，真的上帝。
1895年，马拉美出版了十四行诗以纪念夏尔、波德莱尔。在一篇1922年出版的文章中，普鲁斯特称他与阿尔弗雷德、维尼（alfredvigny）一道，是19世纪最伟大的诗人。
《恶之华》（法语：les fleursmal），又译《恶之花》，1857年，内容以颓废与性為材，并对象徵主义与现代主义文学发展有著重大影响。
初时共101首，除了开头一首（致读者）之外一共分5部分：
1（忧鬱与理想）2（恶之花／恶之华）3（叛逆）4（酒）5（死亡)
在审美上，《恶之花》强调感觉的交互映衬（不同感官信息之间的互动）；反对传统的诗歌审美，主张以丑為美、美丑对应。
取材包括爱情、肉慾、毒品、酒、犯罪、死亡等。意境忧鬱，具有精密的押韵和音节。节奏富於音乐性，其中的几首诗后来由法国作曲家德彪西谱曲。
对象徵主义诗人马拉美、保尔，魏尔伦、兰波，以及后来中国的李金髮等人影响深远。
註：维克多、雨果写的《悲惨世界》（另有中文译名《孤星泪》，原意為悲惨的人们，可怜的人们），於1862年所发表的一部长篇小说，是19世纪最著名的小说之一。
小说描绘了19世纪初20年间几个法国人物的生活背景，涵盖了拿破崙战争和1832年巴黎共和党人起义等政治现象叙述。
故事的主线围绕主人公获释罪犯尚万强试图赎罪的歷程。小说试图检视他的赎罪行為在当时的社会环境下的所造成的影响。
这部宏大的小说，融进了法国的歷史，以及巴黎的建筑、政治、道德哲学、法律、正义、宗教信仰，检视了善、恶和法律的本质，同样还有爱情与亲情的种类和本质。
创作灵感来源於一个真实的罪犯和警察，他把这个真实人物的性格分成了故事中的两个人物。悲惨世界通过它不计其数的舞台和荧幕的改编作品被世人所了解。最著名的改编作品是同名音乐剧。(未完待续。。)
第六十一章 论人
水晶建筑物内，迎出了一个高大的王者形象，此形象一出现即引导了灭物主的对决，彼此心知彼此，论人族。
灭物主的世界步出了绝世逍遥王，两者缓缓交流著，不谈天不说地只论人。
魔侠守护者之一魔侠矛哲东(由於担心和谐以致无法上传此章，因此取谐音)。
“一般而言，人跟动物最大的分际在人有想法。人与人之间最大的分野在有些人有独立的思想，有些人没有独立的思想。
君代表什麼人？君配称人？君不见满地不是人，是异化后的俗人。
代表什麼人，比如若在亚洲区域偷抢盗之人算不算是人？凭什麼说是人？若有恶者长在中区就是中区人？
非也，恶者无论在何地，连人都不是了。中人是什麼人？是有礼的文质彬彬或文化是什麼？若中歷史不懂、中文化不懂、中文不懂，那是无知人，以上尚不够成主因，真正主因是不懂得此中人的《做人道理》，自是不配称此区之中人。
一如人之所以人，连人怎麼区分都不懂了，根本不是人，因為不配，因為没有资格。
所以加上凡夫俗子，庸人，乡愿人，愚人，傻之逼人，笨人，呆人，恶人，小人，君的意在这儿。
但，若是错误的传承给传承，君以為中人还是中人？
非也，错误的传承和传承的错误是两种概念，既错了就错了。而后者是可以纠正的，前者不行了。处理的方式，一是面对之，即革之命也。二是避之，避往桃花源的心灵世界了。
来吧！─”
人（学名：智人、有智慧的人），是一种灵长目人科人属及直立行走的物种。
粒线体dna与化石证明人类大约於20万年前起源於东非。
与其他动物相比，人具有高度发达的大脑，具有抽象思维、语言、自我意识以及解决问题的能力。
此种能力，加之人类直立的身体导致人类的前肢可以自由活动，使得人类对工具的使用远超出其它任何物种。
与其他高等灵长类动物一样。人类是社会性的。人尤其擅长用口头、手势与书面语言来表达自我、交换意见以及组织。
人类创造了复杂的社会结构。从家庭到国家。人类个体之间的社会交际创立了广泛的传统、习俗、宗教制度、价值观以及法律，这些共同构成了人类社会的基础。
人类并非在地球上独一无二的动物，还由於人类具有审美的观念，再加之人类自我表达的慾望和相对大的大脑。人类创造了宗教、艺术、语言、以及科学。
演化论。人类起源是查尔斯、达尔文提出演化论后。逐渐发展起来的一种理论，认為人类起源於类人猿，从灵长类经过漫长的演化过程一步一步发展而来。
这一理论得到绝大多数生物学家及考古学家的支持。是现今科学界的主流理论，和其它由演化理论发展出来的理论一样，这一理论同样面对大量来自宗教界的挑战。
创造论，人类是由超自然力量如神、上帝或者外来生物如外星人、平行世界人所创造。前者受宗教界尤其是亚伯拉罕诸教所支持信奉，后者以外星人创造论為大宗，因其和上述的神创论冲突较小。
基督教和其起源的犹太教认為，男人由神以泥按自己形象所创造，后又取男人的一肋骨造成女人。
按中国传统宗教，人类有女媧以泥所造。而许多原始宗教也大都认為人类是神魔以泥所造。
外星人创造论信者则是认為，人类与地球上其他生物太不相似，所以主张人类其实是外星高等生物经过基因工程改良而来。另外，人类由外星人创造的假想也常常成為小说或动漫的题材。
未成年雄性人类称為男孩，而成年者称為男人。未成年雌性人类称為女孩，而成年者称為女人。通常以个人或人来称呼个别的人类，以全人类称呼所有的人类。
在哲学与法律裡，人类、人、个体是有着不同的意义的。前者指的是这个物种，而后者则是一个行為个体。
个体就用来指称一些非人的动物，同时也可指称神祕动物、人工智能，或是外星人。在神学与宗教哲学上的一个重要的议题即是上帝是否為一个个体。
汉字裡，人字的甲骨文是象形字，描绘的是一个侧身站立的人形，刻意突出人的肢体。从金文、小篆一直到楷书都保持了这种简洁明快的綫条组合。《说文解字》释：象臂脛之形。
人类希望能够理解并改造环境，试图用哲学、艺术、科学、神话以及宗教来解释自然界的现象。
这种与生俱来的好奇心导致了高级工具和技术的发展。虽然人类不是唯一使用工具的物种，但是人类是已知的唯一会用火、会穿衣、会烹调食物及其他高级技术的物种。
矛哲东（1893－1976），字润之，湖南湘潭。无產之阶级之革命家、理论家、军事家。“中”创始人之一，后成為领导人和首任中央委员会主席。
是“中”军和中华的主要缔造者和领导人。
一直是“中”最高领导人。根据实践对马列主义理论的发展被称作矛哲东思想。
是世界现代史上最重要、同时也是最具争议的人物之一。
早年发表各种言论反对个人崇拜，但在其晚年的言行却被树為一切真理的来源。
1965年接见美国记者埃德加、斯诺，斯诺对其说在俄国有人说“中”有个人迷信。其回答说：恐怕是有一点。据说史达林是个人迷信的中心，赫鲁雪夫一点也没有，“中”人是有的。这也有点道理。赫鲁雪夫现在倒台了，大概就是因為他没有个人迷信。
1970年对斯诺说：过去这几年有必要搞点个人崇拜，现在没有必要，要降温了，因為现在太过火了。但是总要有点个人崇拜嘛！你斯诺没有人崇拜你，你就高兴啦？你的文章、你的书写出来没有人读，你就高兴啦？总要有点个人崇拜嘛，你也有嘛。你们美国每个州长、每个总统、每个部长没有一批人崇拜他怎麼混得下去呢！
其思想是实践的一种政治、军事、发展理论，一般认為其為马列主义在中的发展。其思想是其取得新民主主义、战之胜利、建立“中”的重要理论。
思想中比较突出的内容有“星星之火可以燎原＂、“枪杆子里─出政权＂、“农村包围城市＂、“游击战十六字方针＂、‘群眾之路线＂、＂团结一切可以团结的人＂、“文艺為无產之阶级之革命服务＂、“三个世界的划分＂、“继续革─命之理论＂等等。
其思想专註於将旧的制度和价值系统击垮并摧毁，提出了一整套的战术和战略构想，这部分类似“中”古代兵家和纵横家的领域，经过了歷史的实践检验，已证明其行之有效。
认為不存在超阶级的、独立於政治的艺术，提出革─命文艺要為人民大眾服务、人民生活是创作的唯一源泉。
其要求文艺工作者必须同人民群眾相结合，发挥自己的创造力，使文艺作品既源於生活又高於生活，帮助群眾推动歷史的前进，使文艺為革─命的政治目标服务，这些成為“中”指导下的革─命文艺的重要原则。
接受了这些原则的作家和艺术家所创作的作品，在其表现的内容、塑造的人物以及大眾化的语言和形式等等方面，都体现了新的面貌。
其是世界现代史上最重要的人物之一，1998年《时代杂誌》将他评為20世纪最具影响100人中20位政治家之一，2011年《时代杂誌》再次将他评為人类有史以来最重要的25位政治标誌性人物第3位。
生前和身后，对“中”和世界都有著巨大而深远的影响。
其建立“中”所作出的巨大贡献不容置疑，但晚年发动的文化之大革命受到普遍的乃至极端的负面看法，这使其功过的评价充满了争议。
“中”民族的独立、及快速现代化歷程的开始，并不是一个人的功绩，但从20世纪40年代开始直至其去世，确实在其中起著主导的作用，大部分功劳应归於他。
文化之大革命本身充满了矛盾，其努力提倡人民的自主精神，但文之革期间对其的个人崇拜却发展到了登峰造极的地步。
其希望底层人民大胆地参与社会大事，鼓励他们与根深蒂固的官僚主义和精英统治传统进行斗争，但却导致了文之革初期的暴力和混乱。
提倡能使人民理解的简明思想，努力推广适合於人民需要的教育，但另一方面又使不少掌握高级科学技术的知识分子受到人身侮辱和损害，在一定程度上阻碍了“中”科学技术水平的进步。(未完待续。。)
第六十二章 追忆逝水年华
日记聊聊天：去创─世网看个从这里过去的作者，曾经是他书里唯一的百万盟主，他有点知名又不够知名，发现好像混的不怎麽样。
习惯这里，难免比较一下，人容易习惯，除非另一边特别出众，否则还是习惯原来的地方..
尽管来来去去的过路少年客非常多，不论是读者或写手，该傻的还是傻，该聪明的还是聪明，跟聪明的说话比较简快。
写书若只是全部自己用想的，那太难了，因为百万字数以上，只有文字天才或才情顶尖者才能，不然看来看去都似曾相识。
所以那个作者写过4本书，很难突破现在的格局，因为模仿来来去去的太多太多了。昨天有个笨过客说我有钱还写书，那大神都有钱不就都要封笔了，其实我写的书至今一毛都没在我这里，都订书去了，起点唯一自己写又是盟主书最多的暂时只有我一个吧！
总之，一切只是我喜欢书，以及写了才能知道网文写手真是耗费心智，抄袭的就不算在内了。有的还又做一下碧(弊)，以符合成绩，这真是另类苦乐之事也。
任何环境待的稍为久了，总是能看出点端倪！人生阿人生，说妙又不是，说不说..。
糟糕！忘了去买梦入-神机的书了，只此一家的书店真是麻烦！只是好奇他还能扯些什麽东东？之前看一部叫永-生的，从头打到尾。只留下此特别印象，打架打不完。
最近在看木心的文学回忆录，是文思高手阿！以前看到木心2字就葛屁了，没兴趣，名儿取的不是我的范儿，意外买到他的书，翻了2下，才知是高手！酷啊！
介绍一下魔侠的阵营─
魔侠守护者之一魔侠─普鲁斯特
马塞尔、普鲁斯特（marcel proust，1871─1922），法国意识流作家。
父亲是名医。母亲是犹太人。信仰罗马天主教。九岁时初次气喘发作。因此常缺课，但到青年时期修读哲学，文采渐渐散发出来。
1889年入伍，1890年退伍之后开始替杂志撰稿。大学毕业。当上图书馆员。但因健康转坏，患有严重气喘，不能接触屋外的空气。足不出户，开始撰写小说。
普鲁斯特的气质内向而敏感，对母亲十分依恋，青年时代经常出入上流社会沙龙，巴黎贵妇沙龙中一出手豪阔的常客，熟悉上流社会人物的形形色色。
他在写作时认为题材并不重要，重要的是，客观世界如何反映在主观意念中。透过他特殊的叙事风格，营造出一个独特的个人世界。
他的叙述时时中断，小说中夹杂了大量的议论、联想、心理分析，一个失眠的夜可以花40页来描述，一个三小时的聚会可以用掉190页的篇幅。
时间可以做无限的铺陈，自然也可以随意压缩；过去、现在、未来可以在意识流中颠倒、交迭、相互渗透。
1896年他出版了第一本小说《欢乐与时日》。1903年父亲去世，1905年母亲去世。双亲的去世促使他以文字来追寻童年，一般学者认为他是在此时构思写作《追忆逝水年华》。
1913年年底出版了《追忆逝水年华》的第一部去斯万家那边，隔年又出版第二部。
1922年秋天，普鲁斯特因肺炎病危，他拒绝了医生的治疗，自行饥饿疗法，只吃少量的水果、冰淇淋。据说普鲁斯特11月18日弥留之际，曾派司机去丽兹酒店买他最喜欢的冰啤酒。
他将最后的精力花在《女囚》草稿的校改。在1922年普鲁斯特去世前，一共出版了三部。《女囚》、《女逃亡者》以《阿尔贝蒂娜不知去向》、《重现的时光》陆续出版，直到1927年才完整的出齐，共15册3200页。这本书被誉为法国文学的代表作。
其中第二部在少女花影下曾获得了法国的龚古尔文学奖。
普鲁斯特的特色在於他精细的描写每一个感知，每一个人物，每一个寓言，而且在他的书中你能感觉到那流动的真实感，从他的童年开始一直追寻到青年，不管是城市，人物都有可追踪的痕迹。
一般认为约翰、拉斯金（john ruskin）对他的影响很大，奠定了他以直觉串流写作思绪的基础。
普鲁斯特也非常在意变化这个概念，在《追忆似水年华》里，他就描述了法兰西第三共和国时期，法国贵族的没落与中产阶级的兴起。
《追忆逝水年华》又译作《追寻逝去的时光》、《追忆似水流年》、《往事追迹录》。
全文共计7卷，分别是：《在斯万家那边》、《在少女们身旁》、《盖尔芒特家那边》、《索多姆和戈摩尔》、《女囚》、《女逃亡者》、《重现的时光》。
作品细腻刻画出19世纪末、20世纪初的法国上流社会和文人雅士，从单纯地描写人类社会转向对人类心理情绪的分析，完成了在文学作品中对人类情感的第一次成熟地剖析，开意识流小说之先河，成为文学史上新的文学形式发轫的标志。
作品的总体构架是叙述者对所经历的往事的回顾，而这种回顾是与遗忘的一种抗争。同时这部作品是第一部以记叙一部作品的诞生为题材的着作。
普鲁斯特认为人的生活只有在回忆中才形成真实的生活，回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实；安得烈、莫罗亚在序中就提到：唯一真实的乐园是人们失去的乐园，而幸福的岁月是失去的岁月。
《追忆逝水年华》卷帙浩繁，4000多页、200多万字，委婉曲折，细腻至极，难读难译，有专家认为要先看第五卷，再回头看第一卷。
普鲁斯特的弟弟罗贝尔笑着说：要想读《追忆逝水年华》，先得大病一场，或是把腿摔折，要不哪来那麽多时间？
当年《追忆逝水年华》第一卷出版时，许多出版社拒绝出版，《新法兰西评论》的着名作家纪德（andre gide）拒绝推荐出版这部小说，奥兰夫出版公司的阿尔费莱德、安布罗看了书稿大惑不解，为什麽要在开头用三十页描写自己睡不着觉？
因此普鲁斯特还得自掏腰包印书出版。
1913年《在斯万家那边》出版，《新法兰西评论》的主编兼诗人里维埃尔大力推荐，引起热烈的讨论，纪德很有风度的承认错误，并写信向普鲁斯特致歉。
1919年《在少女身旁》出版，一开始反应平平，但随后荣获龚古尔文学奖（prix goncourt），普鲁斯特开始声名大噪。
1922年《索多姆和戈摩尔》第二卷在新法兰西评论社印毕。同年普鲁斯特与世长辞，所幸这时他的小说已全部完成。
1923年《女囚》在新法兰西评论社出版，1925年《女逃亡者》以及《阿尔贝蒂娜不知去向》出版，1927年出版《过去韶光的重现》至此全书出版。
《追忆逝水年华》被誉为二十世纪最伟大的小说之一，史蒂芬、黑雨在二十一世纪初将这七巨册小说改编成漫画12册，这是一项艰难的任务。
小说第一卷《在斯万家那边》中的第二部分，《斯万之恋》常常单独出版。其主要内容是查尔斯、斯万和奥黛特、德、克雷西之间的爱情故事。这一部分篇幅较短、独立性较强，因此被认为是初读《追忆逝水年华》最好的选择，在法国的一些学校中被作为法语课或哲学课的重要阅读材料来研读。
此书来自一种不可思议的综合，它把神秘主义者的凝聚力、散文大师的技巧、讽刺家的锋芒、学者的博闻强记和偏执狂的自我意识在一部自传性作品中熔於一炉。(未完待续。。)
第六十三章 石头纪念碑
忙碌的一个白天。路上看见一个房屋销售的广告文案，职业病吧！会注意各地房屋的相关讯息。
文案上：“用海的气息阅读一座山，用山的角度品味一片海”大概是这样的意思吧！一个背山面海的建案。
魔侠守护者之一魔侠─巴尔扎克
奥诺雷、德、巴尔扎克（1799─1850），法国19世纪著名作家，法国现实主义文学成就最高者之一。他创作的《人间喜剧》共91部小说，写了两千四百多个人物，是人类文学史上罕见的文学丰碑，被称為法国社会的百科全书。
巴尔扎克出生於法国都兰地区图尔市的一个市民家庭。父是农民，為人善变，靠著巧妙的钻营，迅速累积财富，母亲是巴黎银行家的女儿，她的信念是财富就是一切。
巴尔扎克是长子，但很少得到家庭的温暖，出生不久便被送到图尔近郊，由一个宪兵的妻子抚养，长大后进入旺多姆教会学校寄读，巴尔扎克与母亲的关係一直不好，他说：我从来没有母亲，她实在太可怕了。
从少年时代巴尔扎克便开始博览群书。1813年中学毕业后，巴尔扎克按父亲的意愿进入巴黎大学法学院学习，但他对法律并不感兴趣，而是旁听了很多文学院的课程。
同时，他还进修数学、物理、化学、生物等自然科学课程。这些自然科学领域的积淀对巴尔扎克风格的形成具有重要作用。
他开始构思《人间喜剧》的契机便是受法国生物学家布丰构建动物世界博物全书的影响。
读大学期间，父母為了让他儘早熟悉未来职业。曾先后安排他在一位诉讼代理人和一位公证人的事务所见习。
几年的见习生活让他受益匪浅，非但熟悉了民事诉讼程序，还从这个法律窗口窥见了巴黎社会的种种奥秘，看到了繁荣景象下的罪恶，為未来的创作积累大量素材。
1819年，巴尔扎克从法学院毕业，同年他拒绝了家人為他安排的公证人事务所的职位，坚持要走毫无生活保障的文学道路。
為了向父母证明自己的文学天赋，他几乎足不出户的奋战一年，完成了处女作诗剧《克伦威尔》。
结果却令自己大失所望。法兰西学院的一位院士看过剧后表示：这位作者随便干什麼都可以。就是不要搞文学。
為了摆脱经济上对父母的依赖。巴尔扎克曾以各种笔名為书商炮製和撰写流行小说，以维持生计。
当然，这些纯粹以赚钱為目的的商业性作品不会给他带来所期待的荣誉，后来他甚至否认这些作品出自他的手笔。
随后。為了给自己的严肃创作寻求稳定的经济来源。他决定暂时弃文从商。从1825年开始。他先后尝试过出版业，开办过印刷厂、铸字厂，每次都以失败告终。
四年的商海沉浮。让他尝够了破產、倒闭、清理、负债的苦楚。最后，母亲出面替他还债。走投无路的巴尔扎克只好放弃，重新进入文学创作。生活中的一切挫折都在他的UU小说转化為成功的创作素材。
这时巴尔扎克决定要在文学上取得轰轰烈烈的成就。他在书房里放置了一座拿破崙塑像，在塑像的剑鞘上刻下字句：他用剑未完成的事业，我要用笔完成！
1829年，巴尔扎克完成长篇歷史小说《舒昂党人》，是第一部用奥诺雷、巴尔扎克的署名发表的歷史长篇小说。
儘管这部小说并没有在法国社会上引起巨大反响，却為巴尔扎克在文学界赢得了一个稳固的地位。
1830年先后发表了《婚姻的生理学》、《城郊舞会》、《猫打球商店》、《高利贷者》和《驴皮记》等八部作品。
早年生活中的种种挫折和苦楚让巴尔扎克以一种近乎自虐的勤奋态度写作。从1830年开始，他进入创作**，以目不暇接的速度接连发表篇幅不等的小说数十部，部部都引人瞩目。
至1833年《欧也妮、葛朗台》问世，巴尔扎克已经是享誉欧洲的著名作家。
从1829年至1834年，是巴尔扎克创作的第一阶段，也是《人间喜剧》的酝酿阶段。这一阶段他共发表小说42篇，大多数中短篇精品都诞生於这一时期，如1830年发表的《猫打球商店》、《苏镇舞会》、《长寿药水》。
1831年的《玄妙的杰作》、《红房子旅馆》，1832年的《夏倍上校》、《图尔的本堂神甫》等。长篇小说《驴皮记》和《欧也妮、葛朗台》也是这一阶段的成果。
对於巴尔扎克而言，这一阶段意义最重大的事件是他完成了《人间喜剧》的宏伟规划。
他决定将自己的所有作品系列化。起初，他将这个庞大的作品框架命名為《社会研究》，后因受但丁《神曲》（原直译《神圣喜剧》）的影响改為《人间喜剧》。设风俗研究、哲理研究和分析研究三个部分。
巴尔扎克想把人世间的一切纷争角逐、悲欢离合喻為人生大舞台上的一个个场景，一幕幕悲喜剧。
1835年发表《高老头》开始，巴尔扎克进入创作生涯的第二阶段，即有计划的為《人间喜剧》进行创作的阶段。
《高老头》无疑是这一阶段最出色的作品，小说真实的展示巴黎社会的方方面面，揭露金钱侵蚀下的人性的罪恶。
这一阶段，巴尔扎克共发表16部长篇，10部中篇和8个短篇。包括《夏娃的女儿》、《古玩陈列室》、《搅水女人》等等。
其中发表於1839年的《幻灭》是继《高老头》之后的又一部杰出作品。小说对新闻出版界的批判和揭露引起了轩然大波，一场围攻和笔战延续了数年，此后巴尔扎克几乎所有的作品都要遭到新闻界恶意的攻击。
1841年，巴尔扎克和出版商正式签订了16卷本《人间喜剧》的出版合同。他早年的所有作品都被汇编於其中，构成一个井然有序的整体。
1842年，巴尔扎克的创作进入第三阶段，系统出版《人间喜剧》的阶段。一边修订、汇编旧作，一边不断补充新作。
反映庄园经济解体的《农民》是本阶段的重要成果。人间喜剧以每年三至四卷的速度出版。至1846年，16卷本已经出齐。
1846年秋至1847年春，他又发表两部长篇《贝姨》和《邦斯舅舅》。这两部作品补编為《人间喜剧》第十七卷。1848年出版。
至此，一部由90餘部小说构成的《人间喜剧》已经基本完成。
為完成《人间喜剧》庞大的创作计划，巴尔扎克夜以继日的连续工作20年。
他经常每天晚上6点鐘上床，半夜12点起床。披上圣多明各式的僧袍。点起四支蜡烛。一口气工作16个小时，只有在早上7点时沐浴，稍作休息。出版商这时会派人过来取得稿件，在1834年，一天要写20个小时。
巴尔扎克的传记作家gee saintsbury说过，没有谁可以说清楚他到底是在生活还是在写作。
他文思泉涌、疾笔如飞，几十万字的《高老头》三天内一气呵成，《乡村医生》花了72小时，《赛查、皮罗多》是25小时内写成..。
巴尔札克又常兼任校稿员，一部书稿要修改六七次，大刀阔斧，随心所欲地改动，直到满意為止；有时还会要求更改出版后的内容，出版商因此增加开支，二者偶起争执。
一部200页的书，校样合计起来往往都在2000页以上。巴尔扎克既不抽烟，也不酗酒，但為保证写作时清醒，巴尔扎克嗜浓咖啡如命，白天一有空，便到巴黎街头购买咖啡豆。
咖啡裡不加牛奶，不加糖，足以苦到让胃麻痺，他曾说：我将死於3万杯咖啡。，有专家统计过，他一生大约喝了5万杯浓咖啡。
加上他一生受到债务问题的困扰，时刻受到高利贷者和出版商的追逼，经常被迫逃离住处躲债，巴尔扎克的健康从40岁之后就每况愈下，50岁之后已经重病缠身了。
巴尔扎克一生有许多梦想，跟有钱的贵夫人结婚便是其中之一，24岁的巴尔札克曾与年届44岁的贝尔妮夫人相恋，当时巴尔札克一文不名，夫人常接济他。
贝尔妮夫人据称是唯一真正爱巴尔札克的女人。
他成名后出入法国上流社会沙龙，在巴黎有几处住宅和别墅，出门坐最华丽的马车，僕役都穿制服，跟许多情妇有染，并育有数名私生子，还向女友、情妇们借钱还债。
一旦身上有钱又随便乱花，醉心於豪华排场，母亲向他借钱，巴尔札克却吝於借出。
1850年，他在俄国和相恋已久的韩斯卡夫人结婚，婚礼之后两人返回法国。巴尔扎克在途中病倒，双目几乎失明。
抵达巴黎时已经一病不起，昏迷中他呼唤《人间喜剧》中奇蹟人物毕洛安、霍拉斯的名字：假如毕洛安在这儿的话，他一定会救我的！八月十八日，巴尔扎克去世，结束辛劳的一生。
《人间喜剧》已完成91部。三天之后，在拉雪兹公墓举行葬礼，前来送葬的巴黎市民行列绵延好几条大街。
法国著名雕塑家罗丹亲自為他雕塑半身像。他死后不久，夫人与一位绰号灰虱的画家同居，但仍替巴尔扎克偿还所有债务，并為他出版全集。
巴尔扎克在法国文学史上的地位十分重要。在他之前，法国小说一直未能完全摆脱故事的格局，题材内容和艺术表现力都有一定局限。
巴尔扎克拓展了小说的艺术空间，几乎无限度扩大了文学的题材，让社会的方方面面，包括那些彷彿与文学的诗情画意格格不入的东西都能得以描绘。
他借鉴了其他文学题材的特点，把戏剧、史诗、绘画、造型等多种艺术形式融入小说创作中，在西方文学史上第一次如此巨大的丰富了小说的艺术技巧。
批评家泰纳称讚他道：真正使他成為哲学家，而且超乎一切伟大艺术之上的，是把他的所有作品，连合成一部作品，部部作品都是互相连接，同一个人物重复出现，而彼此关联.. 。
从来没有艺术家聚积了这麼多的光辉於其所要描写的人物，而且从来也没有这样的完美..巴尔札克之所以真正伟大，就在他握住了现实，而且握住了全体，他的伟大的系统，又把他的绘画有力地统一起来，忠实而且有趣。
巴尔扎克对现实主义文学最大的贡献在於他对典型人物形象和社会风俗的细緻刻画，并表达人物性格在社会环境中的变化和发展。
他以编年史的方式描写逐年描绘上升中的资產阶级对贵族社会日甚一日的冲击。他所创造的人物高老头、葛朗台、高布赛克、拉斯蒂涅、吕西安、贝姨、伏托冷等等几乎已经成為文学史不同类型资產阶级代表人物的样板形象，对以后的现实主义文学產生了深远的影响。这些人物虽然都很典型，却具有鲜明的个性色彩。
儘管巴尔扎克的小说无情揭露社会的不公与黑暗，但他本人却并不赞成大规模的社会革命，这也是他并没有加入当时声势浩大的法国浪漫主义文学运动的原因。他曾表示：除了缓慢的改良，没有任何东西能改变人类社会的等级制度。
巴尔扎克的自我评价是：要是我把扔到我身上的石头全都收集起来，足可建造一座最大的文学家纪念碑。..我获取别人的东西不是偷窃，而是征服，是合併。(未完待续。。)
第六十四章 我思故我在
魔侠反抗者之一浮壶空间─笛卡儿
勒内、笛卡儿（1596─1650），生於法国（现笛卡儿，因笛卡儿得名），逝世於瑞典斯德哥尔摩。
法国著名的哲学家、数学家、物理学家。
他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认為是解析几何之父。
他还是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者且提出了普遍怀疑的主张。
他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓欧陆理性主义哲学。
1596年，笛卡儿出生在法国安德尔─罗亚尔省的图赖訥拉海（现為笛卡儿）。
他出身於一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。
1岁多时母亲患肺结核去世，而他也受到传染，造成体弱多病。母亲去世后，父亲移居他乡并再婚，而把笛卡儿留给了他的外祖母带大，自此父子很少见面，但是父亲一直提供金钱方面的帮助，使他能够受到良好的教育。
1606或1607年，笛卡儿进入位於拉弗莱什的耶穌会的皇家大亨利学院学习。在那裡，他学习到了数学和物理学，还包括伽利略的工作。
1616年毕业后，他遵从他父亲希望他成為律师的愿望，进入普瓦捷大学学习法律，并获得业士学位和文凭。
毕业后笛卡儿一直对职业选择不定。又决心游歷欧洲各地，专心寻求世界这本大书中的智慧。
1618年，笛卡儿加入荷兰的拿骚的毛里茨的军队。但是荷兰和西班牙之间已经签订了停战协定，於是笛卡儿就利用这段空閒时间学习数学。
在笛卡儿的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字（瑞那图斯、卡提修斯）。
正因為如此，由他首创的直角坐标系也称卡提修坐标系（现在常称笛卡儿坐标系）。然而，笛卡儿用法文写作而不用拉丁文，这也表示当时拉丁文的欧洲学术语言地位正不断趋於废弃。
笛卡儿对结合数学与物理学的兴趣，是在荷兰当兵期间產生的。1618年。他偶然在路旁公告栏上。看到用佛莱芒语提出的数学问题徵答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。
这位身旁的人就是大他八岁的以撒、贝克曼。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成為了他的心灵导师。
4个月后。他写信给贝克曼：你是将我从冷漠中唤醒的人..。并且告诉他。自己在数学上有了4个重大发现。
1621年笛卡儿退伍。
1622年，当他26岁时，笛卡儿变卖掉父亲留下的资產。用4年时间游歷欧洲，其中在义大利住了2年，随后迁住於巴黎。
1628年移居荷兰，在那裡住了20多年。在此期间，笛卡儿专心致力於哲学研究，并逐渐形成自己的思想。
他在荷兰写作且发表了多部重要的文集，包括了《方法论》、《形上学的沉思》和《哲学原理》等。
1649年笛卡儿受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片熊、冰雪与岩石的土地上得了肺炎，并在1650年去世。
1663年他的著作在罗马和巴黎被列入**之列。
1740年，巴黎才解除了禁令，那是為了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。
笛卡儿的宗教信仰在学术圈中一直被严格地争论著。他声称是虔诚的罗马天主教徒，以及沉思的目的是為了维护基督教信仰。
但是在他自己的时代，笛卡儿被指控宣扬秘密的自然神论和无神论信仰。与他同时代的布莱兹、帕斯卡说，我不能原谅笛卡儿；他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝。然而他又不能不要上帝来轻轻碰一下，以便使世界运动起来；除此之外，他就再也用不著上帝了。
史蒂芬、高克罗格的笛卡儿传记中写到，他作為一个天主教徒有著很深的宗教信仰，并一直保持到他死的那一天，并带著坚定的，热情的探索真理的渴望。
在笛卡儿死於瑞典后，克里斯蒂娜女王放弃了她的王位转信罗马天主教（瑞典法律要求统治者是新教教徒）。
她一直联繫的仅有的天主教徒就是笛卡儿，他曾是她的个人家庭教师。
笛卡儿被广泛认為是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。
哲学上，笛卡儿是一个二元论者以及理性主义者。笛卡儿认為，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
他相信，理性比感官的感受更可靠。（他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以為自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，似如庄周梦蝶）。
他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
1、绝不承认任何事物為真，对於我完全不怀疑的事物才视為真理；
2、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；
3、思想必须从简单到复杂；
4、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
笛卡儿将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用於几何学，并创立了解析几何。
由此，笛卡儿第一步认為怀疑就是出发点。感官知觉的知识是可以被怀疑的，我们并不能信任我们的感官。
所以他不会说我看故我在、我听故我在。从这裡他悟出一个道理：我们所不能怀疑的是我们的怀疑。
意指：我们无法去怀疑的，是我们正在怀疑这件事时的怀疑本身，只有这样才能肯定我们的怀疑是有真实性的，并非虚假的產物。
人们觉得理所当然或习以為常的事物，他却感到疑惑，由此他推出了著名的哲学命题——我思故我在（cogito ergo sum）。
笛卡儿将此作為形上学中最基本的出发点，从这裡他得出结论，我必定是一个独立於**的、在思维的东西。
笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿认為，我们都具有对完美实体的概念。由於我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念。因此必定有一个完美实体——即上帝——的存在来让我们得到这个概念。
从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那麼我们可以确定之前的恶魔假设是不能成立的，因為一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们。因此藉由不断的怀疑我们可以确信这个世界真的存在。而且经由证明过后的数学逻辑都应该是正确的。
现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性。即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那麼该事物一定不会是虚幻的。必定是如同我们所认知的那样。
虽然笛卡儿证明了真实世界的存在，他认為宇宙**有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自於上帝，而上帝是独立存在的。
他认為，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会佔空间。而动物只属於物质世界。
笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学產生了重要的影响。我思故我在所產生的争议在於所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鸚鵡、海豚、大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有贡献。
笛卡儿对数学最重要的贡献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联繫到了一起。
在他的著作《几何》中，笛卡儿向世人证明，几何问题可以归结成代数问题，也可以通过代数转换来发现、证明几何性质。
笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就為后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是现代数学的重要基石。
他创新地将几何图形转译代数方程式，从而将几何问题以代数方法求解，这就是今日的解析几何或称座标几何。
此外，现在使用的许多数学符号都是笛卡儿最先使用的，这包括了已知数a, b, c以及未知数x, y, z等，还有指数的表示方法。
他还发现了凸多面体边、顶点、面之间的关係，后人称為欧拉─笛卡儿公式。还有微积分中常见的笛卡儿叶形线也是他发现的。
在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在《屈光学》中首次对光的折射定律提出了理论论证。
他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。
笛卡儿发现了动量守恆原理的原始形式(笛卡儿所定义的动量是一绝对值，不是向量，因此他的动量守恆原理后来也被证明是错误的)。
他还发展了宇宙演化论、漩涡说等理论学说，虽然具体理论有许多缺陷，但依然对以后的自然科学家產生了影响。
他还用光的折射定律解释彩虹现象，并且通过元素微粒的旋转速度来分析顏色。
在心理学方面，笛卡儿的观点和重大发现，对后来心理学颇有影响。他是近代二元论和唯心主义理论著名的代表。
他的反射和反射弧的重大发现，為动物是机器的论断提供了重要依据。并提出，反应──刺激的假设。
但是笛卡儿的反射概念是机械性的，他强调人和动物的区别，动物没有心灵，人是有心灵的，这样的推断是二元论的典型表现。
另外，心神交感论也是笛卡儿在身心关係上二元论的又一典型表现，他认為，人的**是由物质实体构成的，人的心灵是由精神实体构成的。
心灵和人体即可以相互影响、互為因果、相互作用。他认為人的原始情绪有六种：惊奇、爱悦、憎恶、慾望、欢乐和悲哀，其他的情绪都是这六种原始情绪的分支，或者组合。
笛卡儿的二元论心理学思想虽然在理论上是错误的，但是在当时社会背景下，是非常具有推动和进步作用的，他利用二元论摆脱了神学对科学的绝对控制，将人们的思想引导至理性思维和具体研究上，所以，他对心理学的贡献是不可忽视的。
据说，笛卡儿曾经和一位叫法兰辛（francine）的女性机器人一起旅行。这个虚构的故事很可能起源於他关於心智的评论，但也有可能是最早的机器人。
笛卡儿在麦可─哈特的歷史上影响最大的100人的列表中，名列65。
笛卡儿死后坟墓遭盗墓贼挖掘，其头骨几经易手现存於法国巴黎夏乐宫（palaischaillot）人类博物馆（muséelhomme）。
笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关係，他所留下的相关文件中却有许多巧合，他不承认可能是因為当时的教会。
笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。
这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的愚蠢和不学无术。..(未完待续。。)
第六十五章 漆园老人，船山先生
魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老人。
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时為人牧牛。
13─14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。
16─17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子 、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。
1905年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸為友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。
民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，曾去江西德安教书。
1917年─1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德為己任。
1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。
1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期。熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。
1949年后，继续被聘為北京大学教授。
文之革开始之后，熊十力精神有些错乱，不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园裡自言自语：中国文化亡了！
1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。
熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。
人与天地万物同具仁心本体，内蕴著极大的力量，可以创造、生化。
又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以為人的根蒂。
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。
熊十力面对西学的冲击。在儒学价值系统崩坏的时代。重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。
熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。
熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代新儒学八大家。
熊十力曾自谓：【人谓我孤冷，吾以為人不孤冷到极度，不堪与世谐和】，《凡有志於根本学术者。当有孤往精神》。
著名学者许纪霖：一代大师已远去。世间再无熊十力。
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之（1619─1692年。万历四十七年─康熙三十一年），字而农，号薑斋、又号夕堂。或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。
湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。
其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年），其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。
同治年间，曾国藩、曾国荃重刻，有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。
1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书，分经史子集四部，凡七十种，共三百五十八卷。
1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。
王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、文学。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。
认為尽天地之间，无不是气，即无不是理也，以為气是物质实体，而理则是客观规律。
又用絪蕴生化说明气变化日新的性质，认為阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇，同时也又互以相成，无终相敌之理。
他强调天下惟器而已矣，无其器则无其道，从道器关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学以知為行和禪学知有是事便休的论点。
提出天下唯器，理不先而气不后的理论。
在社会歷史方面，他批判泥古薄今的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是理势相成。
王夫之篤信程朱理学，但不赞成存天理，灭人慾，认為人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异。
王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张尊其尊，卑其卑，位其位。
后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。
笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。
...
聊聊自己的天，(这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿)
常听到什麼压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！
不管看书是什麼目的，一定是这本书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、yy什麼的都好，喜欢才会去看。
个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空..一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。
曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因為我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多麼可笑的网文过路看，看不懂就去看别人的。
你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什麼呢！
许多过客的脑袋逻辑都有问题，书万万本，好看的想看的就快去，非要来留个无聊的留言，不就是小白一个阿！
另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者，我不打赏我，难道打赏你阿！更何况我的帐号有4个人有，4个其中一个打赏我，我还要向你报告或解释吗？
全天下没有规定写书一定要赚钱，全天下不是每个人都一模一样，我写书至今一毛都没拿，即使收入超低，也是用来继续支持起点，曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫！
而且我打赏了许多本书，就自行认定我有钱，你怎麼会知道我是信用完美，跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里，没钱照样能过活。
要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！
小日记─又过一天，今天的白天忙碌不已，中间跑去做了一件坏事，此坏事是可告人的事，玩刮刮乐，刮了一个半小时，赔了一千元，人家是想赚钱的，只是没赚到。
有匯钱给追变，希望他明天收得到，不然小点点又没有了，莽荒纪就不用追看了，每天2章，追更对我是痛苦的事。目前还在跳看什麼蜗牛的书吧，老了，记不得太多红尘俗事，书名跟作者名都没记。
往往工作上的客户也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立志赚大钱，立志做顺其自然，哈哈！
日子天天过，最快乐的事竟然变成写书，汗死啊！所以呢，再说一次，0读者，俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的...，不过，有超强的笔者在，一人也是无敌吧！
老是傲世，(投降)，风凌写的傲世九重天，这“傲世九重天＂真适合我用用。今天，今天，过了！(未完待续。。)
第六十六章 一路向前不回看，进化理论
(笔者一路写下去..无论如何不回头看，不看！写到自己都忘光為止，哈哈！不太可能全忘，只好随心所欲又顺其自然，写到自己都觉得吐雪了，最近的都可以不用看(当然笔者的书可以不用看)，都在介绍阵营内的人物罢了。自己復习一些人物。
魔侠反抗者之一浮壶空间─史宾赛
赫伯特、史宾赛（1820─1903），英国哲学家。他為人所共知的就是社会达尔文主义之父，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学，尤其是教育及阶级斗争。
但是，他的著作对很多课题都有贡献，包括规范、形上学、宗教、政治、修辞、生物和心理学等等。
在史宾赛的时代存在许多著名哲学家和科学家，譬如约翰、斯图亚特、穆勒，托马斯、亨利、赫胥黎和查尔斯、达尔文都是当代知名的人物。
赫伯特、史宾赛出生於英国德比，是受尊敬的教育家乔治亚、史宾赛之子。出身於教育家庭（祖父与叔父都是教育家），年幼的他被鼓励去学习。
年纪很小的时候，他经常接触并对学术课本及他父亲的期刊发生兴趣。
13岁，他被父亲送到巴斯附近的小镇辛顿查特修。那裡他叔父能够為他提供正规教育。最初因為他觉得很闷并抗拒拉丁语及希腊语的课堂，所以他没有跟随叔父，甚至跑回家中。
后来。从叔父身上学会并发展自己早期政治及经济理念来回应叔父的激进改革观点。
1836年，叔父為他找到一份铁路的土木工程师的职位。史宾赛在工作中的体验让他停止在行业上的追求，反而觉得上司使工人过分劳累。
他更注意到他在这个时刻开始下定决心编写文章。在他22岁之后的数年不断拜访叔父，并把有关政治信件发给一些激进报纸，譬如《非规范人》。这是他正式开始参与传媒及社会政治纂稿。这些稿件被汇编為他的著作《政府的适当权力范围》。
这些早期著作显示自由主义者对工人权益及政府责任的观点。在史宾赛的圈子内，他早已在自然定律上鼓励多些理性。
1851年，他这些的观点在他的著作社会静态学变得越来越成熟。当中内容强调个体力量对社会的重要性，但社会无可置疑地践踏它。
可是当中遗漏了他早期著作流行的对工人阶级的怜悯之心及神的伟大设计。这就是史宾赛开始确立对文明的视角，不是人类的人為建造方式，而是自然界中人类的自然有机產物。
他曾在伦敦财经媒体《经济学人》担任副编辑五年。直到1853年时才离职开始投入专业写作。及后数年。他的著作涵盖了教育、科学、铁路工业、人口爆炸及很多哲学和社会学的课题。
1855年，史宾赛的《心理学原理》面世。它展示了思想理论是身体在生物学上的互补部份，而不是遥遥相对的部份。
在这个模型中，人类智慧相对於身边环境是缓慢地建立出来。这个对人类起源演变的立场疏远了保守的出版者。使史宾赛的著作被搁置一旁。
编写《心理学原理》的时候。史宾赛曾往威尔斯及法国旅游。途中他的健康转差到不能復元的地步。可能是因為长期劳累导致经常短暂睡眠，妨碍了他的漫长工作。当他责怪压力及肺功能不健全时候，数年来的健康转差使他倚赖吗啡及鸦片。
儘管疲倦不断增加。史宾赛继续写作。1858年，他开始了一个涵盖他整个演变哲学在和法律进展的大项目。
他希望慢慢增加出版量以便能维护他长时期的生计，但他再无法透过定期发表来巩固任何出版者的关係。幸运地，史宾赛在这时间得到英国的知识分子的爱戴，并且得到了他理论著作的私人订购名单，那便资助了他的生活和工作上的开支。
在眾多知识分子当中，包括了受人尊敬的英国哲学家－汤玛斯亨利赫胥黎，是他介绍史宾赛加入x会所“是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳会所，其中一些思想家后来更成為皇家学会的主席。”
会员包括：哲学家约翰道耳、银行家考古学家约翰鲁布克爵士、查尔斯达尔文等等。透过这个组织，史宾赛才能在科学家圈子中心出现，并保障他的评论得到了有力的听眾。
1862年，史宾赛出版《第一项原则》。它是现实中所有领域的根本準则的演变理论的展示。正是他早期理论的基础信念。
根据他的定义，演变是个不断延续的过程，事物不断改进為复杂和连贯的形式。这是史宾赛哲学的主炮─是演变的一个已发展连贯架构的定义。
在这一刻，他获得国际声誉及高度尊敬。他对人类立足於自然界的观点是非常有影响力并得到广泛认同。
特别要指出一点，当他对各个科学有兴趣的时候，他从未愿意专注在一个领域内的研究，并很少参加科学实验或调查。
可能是因為他拥有丰富学识及很少专攻一科。这使他的观点及著作容易理解并受到欢迎。他在x会所裡被称呼為详尽的史宾赛，是因為他对课题钻研的深度。但是他常常转移项目，使他的影响力无远弗届。
60岁时的史宾赛健康非常差。1882年，他打破自己不去教堂的惯例出席了查尔斯达尔文的丧礼。1902年，他被提名竞逐诺贝尔文学奖。他一生都投入写作。享年83岁。
他一生的著作吸引很多读者。1869年，他更可以依靠著作的收入维生。他的著作被翻译了多国语言的版本，譬如：德语、义大利语、西班牙语、法语、俄罗斯语、日语、中文，并在欧洲北美等地得了很多荣誉。
他的哲学证明了对政治保守派是有用的，不单是对社会阶级架构的应用，也包括社会公义概念，当中强调对本性及行為的个体责任。
史宾赛支持平等自由定律，这是自由意志论的基本的原则。在不侵犯别人的权利下，每个个体可以根据自己的选择而做事。
很多美国高等法庭的裁判官面对政府劳资惯例出现限制的时候都根据这个原则来下定论。但是不只保守派利用史宾赛的理论来宣扬自己的观点。
很多社会学家都套用他的理论来解释阶级战争。无政府主义者把它应用在个体自主的信念上。
史宾赛对文学及修辞学也有很大影响力。他的《式样哲学》（1852年）开创了写作上形式主义的潮流。
他高度关注英语句子的各个部份的正当排列，定立有效写作的指引。史宾赛的目标是把散文从阻力与惯性释放出来。
读者不因吃力研讨上文下理及句子的精确意义而缓慢下来。透过这样方式作家能够达到最高沟通效率。这成為修辞学上形式主义者最权威的支持。(未完待续。。)
第六十七章 达尔文
魔侠反抗者之一浮壶空间─达尔文
查尔斯、罗伯特、达尔文（1809─1882），又译达尔温，英国生物学家、博物学家。
达尔文早期因地质学研究而著名，而后又提出科学证据，证明所有生物物种是由少数共同祖先，经过长时间的自然选择过程后演化而成。
1930年，达尔文的理论成為对演化机制的主要詮释，并成為现代演化思想的基础，在科学上可对生物多样性进行一致且合理的解释，是现今生物学的基石。
在爱丁堡大学研读医学期间，达尔文对自然史逐渐產生兴趣。而他后来又到剑桥大学学习神学。
达尔文在参与了小猎犬号的五年航行之后，成為了一位地质学家。他进行观察并提出理论来支持查理斯、莱尔的均变思想。
回英国后所出版的《小猎犬号航行之旅》，使其成為著名作家。由於在航行期间对所见生物与化石的地理分佈感到困惑，达尔文开始对物种转变进行研究，并且在1838年得出了他的自然选择理论。
由於这类思想在当时被视為异端，因此达尔文刚开始只对亲近的朋友透露这些想法，并持续进行进一步的研究，以应付可能遭遇的反对。
1858年，华莱士寄给他一篇含有相似理论的论文，促使达尔文决定与其共同发表这项理论。
1859年出版的《物种起源》，使起源於共同祖先的演化。成為对自然界多样性的一项重要科学解释。
达尔文《人类与动物的情感表达》以及《人类由来与性择》中，阐释人类的演化与性选择的作用。也针对植物研究发表了一系列的书籍，在最后一本著作中，达尔文讨论了蚯蚓对土壤的影响。
為了表彰他杰出成就，达尔文死后安葬於牛顿与约翰、赫歇尔的墓旁，地点就在英国伦敦的西敏寺。
达尔文最早在家中接受教育，由姐姐卡罗琳管教。..独自一人时他常常流连於父亲的图书馆，热衷於观察周围的动植物，有时也去河边垂钓。
他曾经与朋友一起徒步游览了威尔斯山区，开始在日记里记录下对当地鸟类的观察。大二的时候他报了產科学、物理实验和自然史。
当时的自然史教授是罗伯特詹姆森。他在地质学方面坚持水成说。达尔文当时曾下决心不再读一本地质方面的书。
1826年，达尔文申请加入普林尼学会，该会会长之一威廉布朗是其介绍人，第二个星期与威廉格里格一起正式入会。
布朗和格里格等人不但抱激进的科学主义和反教权主义观点。还认為低等动物与人类的大脑官能并无本质区别。
1827年。达尔文的笔记中写满了关於这些海洋无脊椎动物的观察。其首篇观察记录於维尔纳自然史学会发表。在普林尼学会的会议上发表了演说，宣布自己发现藻苔虫的幼虫能够游动，牡蠣壳上的黑色物体是水蛭的卵。
格兰特经常向达尔文表达对拉马克的推崇。认為动物在结构都互相联繫，动植物的起源应能追溯到藻类和水螅。
詹姆森一星期在博物馆给学生上3次实践课，讲解包括矿物在内的各种展品，达尔文在课上学到了岩层排序的知识。
他经常出入博物馆，瀏览和製作鸟类标本。邓肯的医学课介绍了瑞士植物学家奥古斯丁、德堪多的自然体系，它强调物种之间的竞争。
达尔文对医学的厌恶不断增长，他不断给家裡写信询问情况，最终於离开了学校，没有获得学位。
研读了皮尔森主教的《信仰说明》、《基督教之证》和其他一些宗教著作。被录取為基督学院的自费生。在接下来的时间裡他投身於对古典文化的温习之中，1828年伊始才与哥哥结伴奔赴剑桥。
学期开始后，在基督学院已没有住处，他只好寄宿在雪梨街一个烟草商的家中。他与一些刻苦攻读的人為伍，一开始便以立下了誓言：遵守所有的法令习俗，坚定地热爱这所大学，在任何条件下都要保卫它。
那裡的高级学监亚当、赛奇威克是伦敦地质学学会副会长，从事沉积岩的研究。他培养了听音乐、逛博物馆等业餘爱好，还参加了一个叫贪吃者俱乐部的团体。
这个团体热衷於将老鹰、鷺鷥、猫头鹰等列入菜谱，还有大量游乐活动，让达尔文虚掷了不少光阴。
搜寻甲虫的浪潮席捲了全国，达尔文也加入其中。每年都去伍德豪斯和梅尔猎捕小动物，并依据拉马克和乔治萨姆耶尔的著作鉴别了一些珍稀昆虫。
另外，他还能向一些知名的博物学家请教。
曾把时间花在登山、划船、钓鱼上。
回到剑桥后，他对圣灵和学业都失了兴趣，和舒兹伯利的同学、剑桥的指导老师老普莱斯经常来往，普莱斯精準辨认植物的能力令达尔文很是钦佩。
僱佣来搜集甲虫的当地人经常把他惹火，和福克斯的联繫也日益淡漠。达尔文参加了一些狂欢派对，酒醉之餘阅读了爱德华吉本的《罗马帝国衰亡史》。
学校还发生了反对学监的暴乱，达尔文曾為暴乱的学生们欢呼。
亨斯洛教授带领学生们在旅行中採集植物，达尔文也继续忙於捕猎昆虫。激进分子理察卡莱尔和罗伯特泰勒发表了一封挑战书，邀请剑桥的行政人员和牧师讨论基督教的功过。
据他们说，大约50名年轻大学生的信仰发生动摇。达尔文就在其中，但準备悔过，后来他将泰勒称作魔鬼的牧师。
暑假的时候他在家乡及附近搜集甲虫，6月中旬的时候病了半个月。史蒂芬的《应该昆虫血图鑑》印好了，达尔文被列入捕获者致谢名单。
抽空速读了塞繆尔理查森的小说《克拉丽莎》。詹姆斯麦金托什告诉他，大脑的功能可以被教育改变。因而并非天生，不可能被脑袋形状所反映。达尔文表示赞同，并放弃了对颅相学的信仰。
投入考前的準备。考试的内容来自古典著作、《新约》和威廉帕利的《基督教的证据》。
在帕利的论述中，存在奖惩分明的未来国度的这样一种观念，把秩序赋予混乱，让道德世界与自然世界融為一体。
达尔文与亨斯洛教授结成深交，二人常常一起散步。与其他一些学生前往甘姆林盖、博蒂舍姆等地採集动植物，亨斯洛很快发现他是个可造之材。
研读了亚歷山大冯洪堡的《南美洲旅行记》和威廉赫歇尔的《自然哲学研究入门》，立志在对於建筑高贵的自然科学之宫方面，儘力提供自己一份最微薄的贡献。
他想像洪堡一样探访特内里费岛，询问了去加那利群岛的船期和票价。亚当赛奇威克来到芒特庄园，带达尔文去威尔斯北部山区探险。
这次旅途中达尔文学到不少地质学知识，买到的第一个测角仪也派上了用场。一行人在埃尔维河沿岸洞穴找到不少动物骨骼，然而之后前往海岸的路途中对化石的搜寻却无结果。
途中赛奇威克曾无根据的指控侍者盗窃，达尔文与其起了冲突，便开始了独自一人的探索。回到家乡后，他接到了亨斯洛和皮科克寄来的信，裡面是一张环球旅行的船票。
《小猎犬号之旅》
原来，海军正為罗伯特菲茨罗伊船长寻求一个伙伴，来开展对南美洲海岸的考察。
亨斯洛认為，达尔文就是他们要寻找的人，他不仅是个年轻绅士，而且也具备基本的博物学素养。
小猎犬号正式时，达尔文并不适应，晕船的反应十分强烈。傍晚又遇上风暴，菲茨罗伊被迫下令返航。
达尔文回到海港準备他的航海日记，并学习了数学、西班牙语和德语，阅读博物学书籍。
再次出海，但在退潮时搁浅，半小时后才进入公海，次日由於风向改变而返航，行程又一次延期。
小猎犬号才再次起锚，驶向外海。出海次日，就有四名船员因為圣诞节犯的错误受到鞭刑。到达马德拉群岛后，达尔文呕吐得很严重，没有上岸。
他们到达圣克鲁斯，一名官员跑来告知他们需要接受12天检疫。他们没能登陆，继续往南，两天后离开了特内里费岛。
小猎犬号抵达普拉亚，达尔文和菲茨罗伊一起见了维德角群岛的葡萄牙总督和美国领事。菲茨罗伊开始他的测量，达尔文则和马斯特斯、麦考密克一起去远足。
他发现了海平面上方约30英尺处的岩石中夹杂的由贝壳和珊瑚构成的带状物，这表明有些地方发生过沉陷过，是莱尔观点的有力证明。
..(未完待续。。)
第六十八章 小猎犬号之旅
他们待在维德角后..越过了赤道，达尔文受了刮脸礼——脸用油漆、柏油擦过后刮乾净，再按在注满海水的帆中，这是新船员必须接受的仪式。
一阵信风将小猎犬号送至巴西，停泊在巴伊亚，达尔文在萨尔瓦多登陆。他漫步於森林之间，為这裡的美景所陶醉，印证了洪堡的描写。
他在日记写道：没有人能够想得出像巴伊亚古镇那样美丽的景色，它完全被一片美丽树木所构成的茂密森林拥抱著，它位在悬崖海岸上，俯瞰著宽阔的眾圣湾中的静静的海水..它是巴西最美丽的风景之一。
但是，除了经歷过的人以外，别人不能领会在这样的花和这样的树间散步时所感到的那种极度欢欣。
回到城裡时狂欢节正在举行。所有苦工都是黑人完成，托利党人菲茨罗伊认為这很合理，他说曾问过一个奴隶主，此人问他的奴隶们是否不满於现状，是否要求自由，结果奴隶们回答不。
倾向辉格党的达尔文却看不惯，认為应该解放奴隶，那些奴隶们当著奴隶主所说的话毫无意义，船长被激怒了，拂袖而去。
后菲茨罗伊向达尔文道了歉，二人和解。达尔文与菲茨罗伊在舰长室吃了饭，得到了旅伴们的尊重，年轻人们开始称其為先生，军官们称他為亲爱的老哲学家、我们的捕蝇人。
小猎犬号再次，沿岸南下。在阿布罗柳斯群岛附近测量后，抵达里约热内卢。家人给他来信，他得知姐姐夏洛特嫁给了一位教区牧师，从前的女友范妮也於3月嫁给了一个有钱人。
达尔文為范妮而感慨哀伤，投入了内陆之旅。其中一位旅伴是奴隶主，虽然他对达尔文很友好，但準备拆散30个奴隶家庭，将他们拍卖，这种行為让达尔文又一次义愤填膺。
他来到博它福古，上岸时发现由於海浪。自己的书籍、仪器和枪械全被泡在水裡。只好花了一天时间来处理。
小猎犬号去巴伊亚核查经度去了，几个星期没有音信，达尔文滞留当地忙於捕捉猎物、製作标本，晚上则给亨斯洛、福克斯等人写信。
当小猎犬号再次归航。船上装起了新大炮。包括马斯特斯在内的三名船员染病死去。麦考密克也辞职归国。参加了恶战号军舰上的礼拜。
小猎犬号离开热带地区继续向南，驶进拉普拉塔海湾，次日达尔文在蒙得维的亚登陆。他将在远郊搜集的一些甲虫製成标本。一些寄回家中，最重要的一些寄给了亨斯洛。
小猎犬号驶离拉普拉塔，以观测海岸，结果遇到了风暴天气，锚也曾两次折断。他们的船最后驶进了布兰卡港，菲茨罗伊在那儿结识了不海报的帆船船主哈里森，后者将小猎犬号引到一个安全的停泊处。
达尔文逆流而上，第一次遇见了加乌乔人。在打猎中渡过的，他尝到了美洲鸵、犰狳、刺豚鼠等新奇美味。
在阿尔塔高原的搜索中，他找到了一些庞大的已灭绝哺乳动物的化石。又带回一块下顎骨，他认為这属於前洪积世的地獭。
小猎犬号再次回到蒙得维的亚，菲茨罗伊準备派3个火地岛人和1个英国人上火地岛传教。
海军勘探船小猎犬号（beagle，又译為贝格尔号）进行了為期五年（1831－1836）的勘探活动，这期间达尔文将三分之二的时间花在了陆地上。
他仔细地记录了大量地理现象、化石、和生物体，并且系统地收集了许多标本，它们中的许多是科学上的新物种。
每隔一段时间，他将这些航行中收集的标本与记录这些发现的信件寄予剑桥大学，很快他就成為了一个富有盛誉博物学家。达尔文的这些详尽的勘探记录显现了一个理论开创者的惊人天赋，并成為了他后期作品的理论基础。
他最初為家庭所写的游记，后以《小猎犬号之旅》一书出版，详尽地从社会学、政治学、和人类学的视角描述与总结了航行所及的土著与殖民地的风土人情。
航行旅途之中，达尔文饱受疾病痛苦困扰。在阿根廷患上重烧。从安第斯山脉返回瓦尔帕莱索的途中，他再次倒下，并在病榻上度过一个月。
在他们出发之前，罗伯特菲茨罗伊送给了达尔文一卷查尔斯赖尔所著《地质学原理》（在南美他得到第二卷）。该书将地形地貌解释為漫长歷史时间渐进演变的的结果。
当他旅程的第一站抵达圣地亚哥维德角的时候，达尔文注意到该地火山岩峭壁的高处有一条白色的沉积层内有许多裸露的珊瑚与贝壳碎片。
这很好地解释了赖尔的理论，并给予了达尔文思考岛屿地质史全新的视角，使他决定写一本关於地质学的书。
达尔文在接下来的旅程中有著更多的发现，它们中的许多是戏剧性的。在巴塔哥尼亚，他看见次级而上的分布著圆石与海贝平原，它们其实是被抬高的海滩。
在经歷了智利的地震后，他发现貽贝的床基高高地搁浅在潮汐之上，这显示陆地已经被抬高了。
在安第斯山脉的高处，他发现化石树矗立在一片沙滩上，周围分布著海贝片。在小猎犬号勘探了科科斯（基林）群岛后，他推论这些珊瑚环岛，是形成在下沉的火山之上的。
在南美，达尔文发现并挖掘了一些已灭绝的巨型哺乳动物化石，其中相当一部分并不处於有剧烈天气变化与灾难发生跡象的地质层里。
而一个动物的头盖骨在他看上去竟似乎是非洲犀牛的。此外，他判断一些动物甲片来自於该地区一种常见犰狳体积两至三倍大小的史前巨型犰狳身上，但受误导，转而相信是周围发现的大地懒属的遗骸的一部分。
在赖尔的第二卷书中，万物的创生被归结為centrescreation，而此时思想已经走在时代前方的达尔文对此困惑不解。
上一次小猎犬号来火地群岛的时候带上的三个印第安人（美洲土著人）被送回到了故乡，然后当上了传教士。
他们在英国的两年里，受到了英国传统教育从而进入了使人所熟悉的文明社会，然而他们的亲戚对达尔文来说是 没有希望，且对人类是种侮辱的人渣。
一年以后，传教的任务被他们所遗忘，只有杰米巴顿对他们说他寧愿过以前困难的生活也不愿意重返英国。
因為这件事，达尔文重新地考虑了人类，他得出的结论是虽然人类是高等动物，但动物的本性始终没有像他的朋友所说的那样丧失，而且明白了每个文明的演化都是不一样的，而不是因种族所定。
当他看到欧洲定居者在南美洲，纽西兰和澳大利亚对土著人的暴行后，他便强烈反对奴隶制，也对这些野蛮行為感到悲哀。
菲茨罗伊船长一直都在写小猎犬号行程的官方日誌，在旅行的尽头，他读了达尔文的日记，然后让他重新修改一遍以便在《自然史上》充当第三卷。
达尔文的家族比较倾向不遵从当时英国国教会，他的祖父、父亲及兄弟均為自由思想家。在此背景下，小时候的达尔文依然信奉圣经，甚至之后在剑桥大学修读神学成為牧师。
此时他相信一套以自然界构成的奥妙而论证神必定存在的《目的论的证明》。后来，达尔文在贝格尔号之旅中认识到世界很多不同物种，这些物种的特徵与习性，是圣经无法解释的。
例如有一种胡蜂麻痺毛虫并在其体内產卵，卵变成寄生虫并杀死宿主的行為，认為这抵触了《目的论的证明》中自然界是神善意的彰显的教义。
虽然如此，达尔文仍然会引述圣经作為道德权威，却批判一些旧约中的歷史陈述。
在达尔文研究物种演化时，物种行為的无情性引伸出的社会意义，经常被非国教论者及无神论者视作攻击英国国教会的理论的手段。
达尔文更认為宗教信仰其实是生物族群的生存策略，虽然此时他仍然相信神是最终的自然法则制定者。
1851年，他的女儿安尼逝世后，达尔文的信仰渐减，并倾向怀疑主义。这时虽然他仍继续协助进行一些教会事务，但已经不会在星期日上教会。
他倾向相信痛苦是自然法则，多於神的试练。当他被问及他的宗教取向时，他指出他从来不是无神论，但不可知论是对他的心思更準确的描述。
达尔文在自传裡亦曾表示，福音书的真确性存疑，他也没有充足证据相信基督教是神的教义。(未完待续。。)
第六十九章 生存斗争中保存优良族
《物种起源》（英语：on the originspecies）全称《论藉助自然选择（即在生存斗争中保存优良族）的方法的物种起源》是达尔文论述生物演化的重要著作，出版於1859年。该书是19世纪最具争议的著作之一，其中的观点大多数為当今的科学界普遍接受。
在该书中，达尔文首次提出了演化论的观点。他使用自己在1830年代环球科学考察中积累的资料，试图证明物种的演化是通过自然选择（天择）和人择的方式实现的。
在当时，人们普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恆固定不变的。
地层中发现的化石是古代地球曾经遭遇大洪水的证据，那些化石就是没有登上诺亚方舟的动物。
地球的歷史大约只有六千年左右，这是经由从亚当和夏娃开始后的人类世代所推算的时间。
达尔文本人也相信，只要时间足够，无法察觉的细微改变也可以造成巨大的变化。达尔文推算白堊纪中期距今约有三亿年左右的歷史，持续长时间微小的地震等自然因素使得原来在海中的生物遗跡能在高山上发现。
在加拉巴哥群岛考察时，达尔文发现每个岛屿上的陆龟及雀鸟并没有很大的差异，但又有些许的不同。他又发现加拉巴哥群岛的生物与南美洲大陆的种类非常相似；於是他开始怀疑岛上生物可能有共同的祖先。他们之间的差异是由於千百年来适应各个岛屿不同环境的结果。
每一个物种都是一些细微的变化在无数个世代的过程中產生的结果。
生物进化在当时并不是新的概念。1809年时，法国动物学家拉马克便提出：当环境改变时，物种会调适发展自己的器官来适应环境，常用的器官会发育变大、不用的器官会逐渐退化，并且这一代获取的改变会遗传给下一代；但没有科学证据可以证明用进废退和获得性特徵可遗传的假说。
后来达尔文又从英国人口学者马尔萨斯所著的《人口论》得到灵感；马尔萨斯认為：人类粮食的生產永远无法赶上人口的增加，致使粮食供不应求，进而发生飢荒或战争，导致一部分人口死亡。
达尔文以此联想到生物演化发生的机制：演化是生存竞争中自由淘汰的结果，食物与空间等资源有限，只有最适应环境的个体才能生存下来。延续族群。
天择的概念逐渐在达尔文的五年环球考察过程中形成。在1836年回到英国后。达尔文慢慢将他的看法写成文章，然而没有发表。
大部分科学家认為，达尔文迟了很久才发表他的作品，原因之一就是担心引起教会势力的强烈反弹。1858年。达尔文接到在马来群岛调查的博物学者华莱士有关物种形成的文章；华莱士对於物种形成的看法与他有很多相似之处。增加了达尔文对其学说的信心。
於是两人在1858年的伦敦林奈学会中。以两人共同署名的方式，发表有关物种形成的看法。接著达尔文在1859年发表了《物种原始》。
达尔文在书中的理论─
认為所有的动植物都是由较早期、较原始的形式演变而来；其次，他认為生物演化是通过天择而来。
物种并非一成不变。而是会随环境变动而改变。生物的演化是长时间连续性的缓慢改变，不是突然性的剧变。
同一类生物有著共同的祖先，例如哺乳类是由同一个祖先演变而来，由此可引申出人类与猿类有著共同祖先。
生物族群会随著繁殖而扩大，并超过其生存空间与食物供应的极限，引起个体间的竞争；不适应环境的个体会被淘汰，适者才能生存，并繁衍后代。
达尔文的演化论当时引起了广泛的争议，被基督教会视為异端邪说，西方社会也对达尔文冷嘲热讽。
根据天主教当时的教条，人类是上帝依据自己形象所创造的最独特、最完美的杰作。
达尔文的理论不仅使得上帝创造万物的说法被推翻，人类也被形容為千百年来残酷的生存竞争所形成的產物，还指出人与其他哺乳动物有著共同祖先，这根本就是褻瀆上帝及基督教教义，这在当时保守的社会是相当大的震撼。
然而达尔文的理论在当时也并非完美无缺，当时尚未了解任何遗传机制，无法解释个体间的偶然差异是如何產生；直到后来与奥地利遗传学家孟德尔的遗传定律相结合，形成现在广為大眾所接受的现代综合理论。
1950年代后人类基因被发现﹐解开了演化论裡面物种内出现差异之谜和这些特徵如何通过繁殖遗传后代。研究不同动物dna﹐对比更加确认了共同祖先说。
註：《人口论》，1798年由人口学家马尔萨斯发表，為政治经济学的经典之作。
人口学原理的基本思想是：
如没有限制，人口是指数（即：2，4，8，16，32，64，128等）增长。
而食物供应呈现线性（即：1，2，3，4，5，6，7等）增长。
食物為人类生存的最重要之条件。
只有自然原因（事故和衰老），灾难（战争，瘟疫，及各类饥荒），道德限制和罪恶（马尔萨斯所指包括杀婴，谋杀，节育和同性恋）能够限制人口的过度增长。
马尔萨斯注意到许多人误用他的理论，痛苦地阐明他没有仅仅预测未来的大灾难。他辩解道，..週期性灾难持续存在的原因自人类有史以来就已经存在，目前仍然存在，并且将来会继续存在，除非我们的大自然的物理结构发生决定性的变化。
因此，马尔萨斯认為他的《人口论》是对人类过去和目前状况的解释，以及对我们未来的预测。
人口论的论点為粮食增加仅会呈等差数列，而人口的增加却会呈现等比数列。所以他觉得人类必须顾虑食物的缺乏，而减少结婚的预防限制，以及受现实穷困的折磨、对已生人口所加压迫积极限制。
托马斯、罗伯特、马尔萨斯牧师（1766─1834），一般被称呼為托马斯、马尔萨斯，虽然他喜欢自称為罗伯特、马尔萨斯。是英国人口学家和政治经济学家。他的学术思想悲观但影响深远。
马尔萨斯《1798年的论文》主要观点：人口数量严重受限於生存手段。当生存手段增加后，人口也相应增加。人口压力刺激生產增长。生產增长反过来也刺激人口增长。
从长远来看，生產增长不能与人口的增长潜力保持同步，人口数量与供养能力之间必将出现巨大裂痕。
性、劳动和子女等影响人口和生產力的诸多因素由个人的收支决定所影响。当人口增长超过供养能力时，正面的抑制因素会发挥作用。这些抑制因素的本质将对生物社会系统的其他部分產生影响。(未完待续。。)
第七十章 残败的证据，维护自己的存有
无聊大神正在忘幽谷的秘境探险着，却被同源的王风给移转到浮壶空间的某一地寰上。
此时，翘着二郎腿，边思边聊聊天的自说自话，一脸又是非常无辜的模样，又气又笑的吐道：
“天气这麽好，怎可埋没在敲字的虚拟世界呢，即使有多麽坚强的理由。
尤其真正的经典作品都是死后成名的，因为只有超越当代的作品才有资格千年留名。
此世留名的都不是真名，是虚名，是如矛哲东及孙猴子所言的废话“万年太久，只争朝夕”
难怪满街都是贪婪及不良食品，假货儿一堆连累到自身了。那个活在古华夏的笔者就是活生生的最好例子，以及一个残败的证据。
天气这麽好！应该出去走走，游乐游乐才是生命，像他这样就不好了，少时就知道出了问题。
他的年代时，怎麽因为做官就是要贪的才要做官，做商的精精计算着才能成为大商，做医生的法官的老师的公务员的..，一切都腐了精神。
后来那个小岛最高官的果然贪了，不良食油卖了多年，医生怨声载道钱少事多，法官不正不实，老师的学问也都越来越差。
本质错了，就一切都错了。
如同写文就是要赚钱，不赚钱，没人看，就不写了。搞错了吧！本质是(真的)想写才写，怎麽变成了是先想要赚钱所以才写，顺序错了。自然失败又不快乐的是一大堆。
如同医生没考上，大官没做成，失望了，这有什麽好失望的？如果做官做医生是你的真正喜爱及兴趣，失败算什麽嘛！因为这是你的喜欢！”
魔侠反抗者之一浮壶空间─斯宾诺莎
巴鲁赫、斯宾诺莎（1632─1677），西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。
后又於1592年逃亡到荷兰。祖父是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲继承其父的事业。在阿姆斯特丹经营进出口贸易。并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎出生於荷兰。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练。而正是凭藉着拉丁语。斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的着作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围。并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
磨镜片这项工作伤害了他的健康。他在工作的时候吸入了大量的玻璃粉尘，这与他的死因─肺痨有直接的关系。
斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他海德堡大学哲学系的教职，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。在45岁时去世。
斯宾诺莎的着作中最伟大的莫过於《依几何次序所证伦理学》（简称伦理学），该着作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。
该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。
他的其他两部重要的作品包括了《神学政治论》和《政治论》。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论。
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。
他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基於一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。
斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。
斯宾诺莎还认为上帝是每件事的内在因，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。
如果我们能够将事情看作是必然的，那麽我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该在永恒的相下看事情。
斯宾诺莎认为万物（不只人类）都努力於维护自己的存有。这种努力他称为conatus。这个拉丁词的意思既是努力又是倾向。
这双重涵义正是斯宾诺莎所要的，因为他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向。
万物顺着本性就会努力维护自己。所以，努力於保存自我就是万物的本性。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制於外在的影响，他就是处於奴役状态，而只要和上帝或自然达成一致，人们就不再受制於这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。
斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源。
对於死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：自由人最少想到死，他的智慧不是关於死的默念，而是对於生的沉思。他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎是彻底的决定论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。
他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什麽我们要这麽做。
所以自由不是对发生在我们身上的事情说不的可能，而是说是并且理解为什麽事情将必须那样发生的可能，简单来说，就是把所有发生的事情都视为理所当然，就没有什麽不的可能了。
斯宾诺莎的哲学非常类似斯多噶学派， 但是他在一个重要的观点上与斯多噶学派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。
相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。
他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以将其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德、弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。
斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在於其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。
斯宾诺莎主义是具有无神论或泛神论性质的哲学学说。斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然界本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然界，也就是神。
他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系。
克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论与唯物主义和泛神论结合起来。以后的哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义。(未完待续。。)
第七一章 易安居士
李清照（1084－1155），宋代人氏，中国历史上最着名的女词人。自号易安居士。
李清照诞生於北宋齐州章丘（今山东省济南市章丘市）明水镇（2004年，徐北文教授经过考证，撰文称：李清照籍贯应该是齐州历下人，即今济南市历城区人，但是其一生并未在济南定居过）。
父亲李格非进士出身，官至礼部员外郎，是当时极有名气的作家，深受当时文坛宗匠苏轼所赏识，常以文章相往来。
母亲王氏系出名门，高祖王景图、曾祖王赞，都荣登进士，祖父王准受封为汉国公，父亲王珪在宋神宗熙宁时为中书省平章事，元丰时为尚书左仆射，都是执掌国家枢要的丞相，受封为歧国公。善文学《宋史、李格非传》误称李清照母亲王氏为懿恪公王拱辰孙女。
1101年李清照18岁，与长她三岁的太学生诸城赵明诚结婚。赵是金石家。前期生活安定优裕，词作多写闺阁之怨或是对出行丈夫的思念，如《渔家傲》造化可能偏有意，故教明月玲珑地。共赏金樽沉绿蚁，莫辞醉，此话不予群花比。
1107年移居青州。1127年金兵攻陷青州，李清照与丈夫南渡江宁《金石录后序》：既长物不能尽载，乃先去书之重大印本者，又去画之多幅者，又去古器之无款识者。后又去书之监本者，画之平常者。器之重大者。
凡屡减去，尚载书十五车，至东海，连舻渡淮，又渡江，至建康。行至镇江时，张遇陷镇江府，镇江守臣钱伯言弃城逃去。建炎二年（1128年）春，始抵江宁府。
南渡后，词人的生活困顿。1129年丈夫於农历八月十八日卒於建康。李清照为文祭之：白日正中。叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。谢汲：《四六谈麈》卷一绍兴元年（1131年）三月，赴越（今浙江绍兴），在土民钟氏之家。一夕书画被盗。
当年与丈夫收集的金石古卷。全部散佚。令她饱受打击，其写作转为对现实的忧患，因此后期经历了国破家亡、暮年飘零后。感情基调转为凄怆沉郁，如《声声慢》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
张端义《贵耳集》：南渡以来，（李清照）常怀念京、洛旧事。晚年赋《永遇乐》词云：落日熔金，暮云合璧。
李清照晚景颇为凄凉，朱彧《萍洲可谈》说她：不终晚节，流落以死，天独厚其才而啬其遇，惜哉。晁公武《郡斋读书志》亦载：然无检操，晚节流落江湖间以卒。
《宋史、艺文志》中说她有《易安居士文集》七卷、《易安词》八卷，但已经遗失。现有《漱玉词》辑本，现存约五十首左右。
李清照前后期作品风格大异。宋室南渡之前，李清照生活美满，作品热情活泼，明快天真，多写少女生活的无忧无虑，以及婚后的离别相思，充分表现女性闺阁的感情。
宋室南渡之后，丈夫病死，又逢国家破亡，都一一映入词作之中，李清照多写颠沛流离之苦，孤独无依之悲，缠绵凄苦，而入於深沉的伤感。
李清照前期词风婉约，委婉含蓄。后期因历经国破家亡、丧夫等之痛，词风转为孤寂凄苦。
作词特点为音律和谐，善於白描，刻画细腻，形象生动，比喻贴切，用典妥贴，善用迭字、迭句和对句，喜以浅白之字和寻常之语入词，浅近自然。
李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出词，别是一家之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。
李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了易安体风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。
同为宋代人的朱熹说：本朝妇人能文者，惟魏夫人及李易安二人而已。而后世对李清照的成就评价则更进一步，例如杨慎就明确提出：宋人中填词李易安亦称冠绝。
沉曾植将李词的艺术魅力描述为：堕情者醉其芳馨，飞想者赏其神骏。郑振铎亦极力称赞李清照，但将其称为诗人：李清照是宋代最伟大的一位女诗人，也是中国文学史上最伟大的一位女诗人，..像她那样的词，在意境一方面，在风格一方面，都可以说是前无古人后无来者。
代表作词：《武陵春、风住尘香花已尽》、《醉花阴、薄雾浓云愁永昼》、《一翦梅、红藕香残玉簟秋》、《小重山、春到长门草青青》、《忆秦娥、临高阁》、《多丽、小楼寒》、《好事近、风定落花深》、《如梦令、昨夜雨疏风骤》、《如梦令、常记溪亭日暮》、《声声慢、寻寻觅觅》、《念奴娇、萧条庭院》、《转调满庭芳、芳草池塘》、《清平乐、年年雪里》、《菩萨蛮、风柔日薄春尤早》、《减字木兰花、卖花担上》、《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》悼亡赵明诚之词等。
《菩萨蛮》─归鸿声断残云碧，背窗雪落炉烟直。烛底凤钗明，钗头人胜轻。
角声催晓漏，曙色回牛斗。春意看花难，西风留旧寒。
诗：《浯溪中兴碑诗》、《乌江》、《皇帝阁春帖子》、《钓台》、《八咏楼》、《上枢密韩肖胄诗等》。
文：《金石录后序》、《词论》、《打马图序》、《投翰林学士綦崇礼启》等》。
《声声慢》开首七联迭字：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。此乃公孙大娘舞剑手，本朝非无能词之士，未曾有一下十四迭字者，用《文选》诸赋格。
后迭又云：梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。又使迭字，俱无斧凿痕。更有一奇字：守定（编者注：此非笔误，确是定字。）窗儿，独自怎生得黑。黑字不许第二人押。妇人有此文笔，殆间气也。（张瑞义《贵耳集》卷上）
宋人中填词，李易安亦称冠绝。使在衣冠，当与秦七、黄九争雄，不独雄於闺阁也。其词名《漱玉集》，寻之未得。《声声慢》一词最为婉妙。其词云..山谷所谓以故为新、以俗为雅者，易安先得之矣。（杨慎《词品》卷二）
予少时和唐宋词三百阙，独不敢次寻寻觅觅一篇，恐为妇人所笑。（沉谦《东江集钞》）
元伊士珍《琅嬛记》有如下一段故事：易安以重阳《醉花阴》词函致赵明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之。一切谢客，忌食忘寝者三日夜，得十五阕，杂易安作以示友人陆德夫。
德夫玩之再三，曰：只三句绝佳。明诚诘之。答曰：莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。正易安作也。
《孤雁儿、藤床纸帐朝眠起》末三句：一枝折得，人间天上，没个人堪寄。这是一厥悼亡丈夫赵明诚之词，梅花本是贯穿从恋爱到婚姻的意象，此三句道出了丈夫离世后的茫然与无助。
《夏日绝句》：生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。(未完待续。。)
第七十二章 目前女作家的作品，我不大读，女作家的作品我从来不看
魔侠守护者之一魔侠─张爱玲
张爱玲（1920─1995），本名张煐，著名女作家，后因入学需要，母亲以英文名eileen译音，易名爱玲。祖籍河北丰润。
父亲為清朝末年著名大臣张佩纶的儿子，母亲是清末长江七省水师提督黄翼升的孙女，黄宗炎的女儿，继母是北洋政府国务总理孙宝琦的女儿，祖母是李鸿章的小女儿，张爱玲出生名门，因此受到了极好的教育。
上海沦陷时期，陆续发表《沉香屑、第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等中、短篇小说，震动上海文坛。
1932年，张爱玲在该校的校刊上发表了她的短篇小说处女作《不幸的她》。
1933年，在该校刊发表她的第一篇散文《迟暮》。
1934年，张爱玲的父亲与民国政府前总理孙宝琦的女儿举行婚礼，同时，张爱玲和弟弟，也在继母的虐待下长大，张爱玲曾因為父亲听信继母的谗言而痛打她一顿，并掏出手枪扬言要杀死她，有一次她的弟弟打碎了一块玻璃，就被继母毒打一顿，此时张爱玲完成《摩登红楼梦》，父亲為之撰回目。
1937年，在一些刊物上发表了多篇小说，并在这一年从中学毕业。
1938年，张爱玲与继母和父亲发生口角冲突后，离家出走投奔母亲黄素琼。
1939年，她获得伦敦大学的奖学金。準备前往留学，却因第二次世界大战爆发而改入香港大学文学院。在香港大学求学期间，张爱玲结识终生朋友，斯里兰卡女子炎樱（fatima mohideen）。
1941年12月8日，太平洋战争爆发后，到12月25日，日军佔领香港。
1942年，张爱玲不得不中断学业，回到上海。她就读於圣约翰大学，但是两个月后就因為经济窘困輟学。这时她选择从事文学创作為生。当时她租住赫德路爱丁顿公寓（常德公寓。现址上海市常德路195号）51室（1942年迁至65室），与姑母為邻。
最初她為英文报刊撰写影评，1943年，张爱玲见到了上海著名作家和编辑周瘦鹃。获得赏识。在1943年和1944年的两年中。得以连续发表多篇轰动性的中短篇小说，包括《沉香屑?第一炉香》、《倾城之恋》、《心经》、《金锁记》等，在沦陷时期的上海一举成名。
1944年。张爱玲结识汪精卫政权宣传部次长、作家胡兰成，并与之交往。1944年，胡兰成与第二位夫人离婚后，与张爱玲在上海秘密结婚（婚礼上只有炎樱和胡兰成的侄女胡青芸在场）。
不久，胡兰成前往武汉办报，在医院期间诱惑了一名17岁的护士周训德，并与之同居。
1945年，日本投降，胡兰成化名张嘉仪，逃亡到浙江温州，任教於温州中学。在流亡期间，胡兰成与范秀美同居。1946年，张爱玲曾前往温州探视。
1946年，张爱玲与电影导演桑弧合作写作剧本，颇為成功。 1947年，张爱玲写信与逃亡中的胡兰成分手。
1949年上海政权更替后，张爱玲留在上海。
1950年，张爱玲曾经参加上海文艺代表团到苏北农村参加土改两个月时间，但是由於无法写出政府要求的歌颂土改的作品，颇感困惑。
她感到与当时的社会环境格格不入，加之与胡兰成的关係，面临政治方面的压力。
1952年，声称继续因战事而中断的学业，隻身离开中国大陆，迁居到香港。
张爱玲在香港期间，任职於美国新闻处（united states information service）。开始创作小说《秧歌》与《赤地之恋》，小说的故事背景是土改时期。
由於作品与当局的主流格调不合，被作為毒草而批判。在大陆文学界，张爱玲也因此长期被作為反面典型，直到改革开放之后才有所改观。
张爱玲在香港期间结识毕生挚友鄺文美及宋淇。在宋淇力捧下，成為电懋的编剧主力之一。编剧收入成為张爱玲往后八年的主要经济来源。
张爱玲在美国翻译清代小说《海上花》，或写作回忆旧上海的作品，而赖雅為左翼作家，两人的作品均不為美国主流社会接受，因此他们夫妇生活颇為窘迫。
后来依靠台湾《皇冠》出版集团再版其1940年代的小说抽取版税维持生活。
1955年，张爱玲赴美国定居。
1956年，生活窘迫的张爱玲居住在新罕布夏州彼得堡的麦克道威尔文艺营 (macdowell colony)，在此她结识了65岁的左翼剧作家赖雅 (ferdinand reyher) 并怀孕，同年，两人结婚。
1960年，张爱玲成為美国公民。
1961年，张爱玲到香港和台湾寻求机遇，这是她有生之年唯一一次造访台湾，曾与其表姪女张小燕会面。
张爱玲先到台北，由名画家席德进带她四处看访，又在作家王禎和的陪同下到花莲观光。
本世纪初，张爱玲一篇描写台湾游记的《重访边城》中文手稿曝光，这是目前仅见的张爱玲唯一一篇描写台湾的文章。
1967年，张爱玲获邀担任美国雷德克里芙学校驻校作家，并且开始将清朝的长篇小说《海上花列传》翻译成為英文。
1969年，张爱玲移居加州，受聘於柏克莱加州大学。
1973年，张爱玲定居洛杉磯，晚年於寓所深居简出。
1995年，张爱玲的房东发现她逝世於加州洛杉磯西木区罗彻斯特大道的公寓，终年75岁，直接死因為动脉硬化心血管病。张爱玲生前遗產共有美元存款约两万八千餘元。
1997年，旅美学者张错在美国南加州大学成立张爱玲文物特藏中心，得到宋淇遗孀鄺文美的同意，送了两箱张爱玲的遗稿给南加大图书馆，其中有《海上花》的英译未定稿。
张爱玲一生创作了大量的文学作品。类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作為著作的一部分加以研究。
軼闻：“张爱玲在上海时，喜欢特别服装。当时在上海漫画家文亭所绘的上海女作家三画像中，给同时期在上海活跃的著名女作家苏青和潘柳黛的定义分别是辑务繁忙的苏青和弄蛇者潘柳黛，而张爱玲的特徵则為奇装炫人。
中华民国时期，张爱玲、苏青、关露、潘柳黛是蜚声上海文坛的四大才女，成為上海滩灯红酒绿文化的牺牲品和达官贵人的玩游之品。
同一时期，上海还有一大批小姐作家。她们相互之间作矜持状，各自谈及同时代的女作家，都流露自傲，各不相让：目前女作家的作品，我不大读，女作家的作品我从来不看，..。
苏青与张爱玲则互唱互和彷彿唱双簧：只看张爱玲（苏青语），把我同冰心、白薇她们来比较，我实在不能引以為荣，只有和苏青相提并论我是心甘情愿的。（张爱玲语）。
潘柳黛在《论胡兰成论张爱玲》中，对胡兰成说张爱玲有贵族血液（李鸿章的重外孙女），尖刻地讥讽这关係就好像太平洋里淹死一隻老母鸡，上海人吃黄浦江的自来水自称喝到鸡汤的距离一样，以上海人脑筋之灵，不久将来，贵族二字，必可不脛而走，随后果真有贵族排骨麵上市；后来张爱玲到香港，有人告诉她潘柳黛也在香港，张爱玲回答说：谁是潘柳黛？我不认识。
张爱玲在香港大学文科就读时有位好友炎樱，张爱玲在书中有多次描写，并录下一些炎樱语录。
张爱玲对炎樱的描写有：炎樱姓摩希甸，父亲是阿拉伯裔锡兰人人（今斯里兰卡），信回教，在上海开摩希甸珠宝店。母亲是天津人，為了与青年印侨结婚跟家裡决裂，多年不来往。
炎樱的大姨妈住在南京，我到他们家去过，也就是个典型的守旧的北方人家。炎樱进上海的英国学校，任prefect，校方指派的学生长，品学兼优外还要人缘好，能服眾。
我们回到上海进圣约翰大学，她读到毕业，我半工半读体力不支，入不敷出又相差过远，随即輟学，卖文為生。”(未完待续。。)
第七十三章 无往枷锁之起源与基础
魔侠反抗者之一浮壶空间─卢梭
让、雅克、卢梭（1712─1778）啟蒙时代瑞士裔的法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家，其著的论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》及《论人类不平待的起源与基础》确定他在哲学史上的地位。
其《社会契约论》的人民主权及民主政治哲学思想深刻影响了啟蒙运动、法国大革命和现代政治、哲学和教育思想。
巴黎与百科全书派人士交往。1742年卢梭搬到巴黎。在巴黎这个开放、崇尚自由的大部市中，卢梭结识许多著名思想家、学者狄德罗及孔狄亚克等人，他们对卢梭產生很大的影响。
应德尼狄德罗之邀，卢梭撰写《百科全书》音乐方面的文稿，在狄德罗的鼓励下，1749年，卢梭以论文《科学和艺术的进步对改良风俗是否有益》参加第戎学院徵文，获得名次，这使其在法国名声大振,随后第戎学院再次徵文，卢梭再次发表《论人类不平等的起源与基础》一文，虽未入选，但打响他的名气。
1756─1762年间，卢梭隐居在巴黎近郊，发表《社会契约论》、《爱弥儿》等书。
与百科全书派交恶。起初，法国啟蒙运动的自由主义作家有几位是卢梭的朋友，其中包括德尼狄德罗和让达朗贝尔，但是他的思想与其他人发生严重的不合，卢梭反对伏尔泰在日内瓦建立一家剧院。指出剧院是伤风败俗的学校，结果导致他和伏尔泰反目，成了终生的仇敌。
此外，由於卢梭和百科全书派人士后来的意见不合，使得《爱弥儿》一书出版，掀起法国及整个欧洲一片反卢梭浪潮，从此卢梭开始避世的生活。
卢梭是著名的啟蒙思想家、哲学家及教育学家，他思想是法国大革命中雅各宾派的旗帜和处於革命中各国资產阶级的福音，其中人民主权的思想是他思想的精华和基本原则。
《社会契约论》则是卢梭民主政治思想的集中表现。卢梭认為，人类最初处於原始的自然状态。在这个时间。不存在私有制和不平等，私有制使人与人之间產生不平等，国家是因订立契约而產生，人民是制订契约的主体。由此他提出人民主权的思想。
国家主权不能分割。也不能转让。一切权人的表现和运用必须表现人民的意志，法律是公意，在法律面前人人平等。君主不能高於法律。
在哲学领域,卢梭於18世纪50年代发表的两篇论文，确定他在哲学史上的地位，在《论人类不平待的起源与基础》中，卢梭指出：自然界中很少有不平等的现象，当今流行的不平等现象是人类在求生存和进步的过程中，人為逐渐衍生成的。
其思响甚至影响后来美国独立宣言和马克斯的资本论。
社会契约论与法国大革命：论人类不平等的起源和基础和社会契约论。
描述人和社会关係的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
此书於1762年出版，当时无人问津，但后来成為了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
与他早期作品相反，卢梭认為自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因為社会的出现才有的。
自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。
人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。
主要著作《论科学与艺术》(1749)《论人类不平等的起源和基础》(1755)
《新爱洛伊斯》(1761)《社会契约论》（《民约论》）(1762)《爱弥儿》(1762)《山中书简》(1763)《懺悔录》(1788)《植物学通信》。
卢梭的著作在明治时期被中江兆民翻译成日语，民国早年他的著作与思想传入中国。
《社会契约论》第一卷第一章(何兆武译)
我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利於人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中為了自存所能运用的力量。
於是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。
然而，人类既不能產生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。《社会契约论》
十八世纪法语意义上的philosopher﹙哲人﹚，却不是现在所说的“哲学家”那种人。
然而，卢梭对哲学也如同对文学﹑趣味﹑风尚和政治一样起了有力的影响。把他作為思想家来看，不管我们对他的功过有什麼评价，我们总得承认他作為一个社会力量有极重要的地位。
这种重要地位主要来自他的打动感情及打动当时所谓的“善感性”的力量。他是浪漫主义运动之父。
从人的情感来推断人类范围以外的事实这派思想体系的创始者，还是那种与传统君主**相反的偽民主独裁的政治哲学的发明人。
从卢梭时代以来，自认為是改革家的人向来分成两派，即追随他的人和追随洛克的人。
有时候两派是合作，许多人便看不出其中有任何不相容的地方。但是逐渐他们的不相容日益明显起来。在现时，希特勒是卢梭的一个结果，罗斯福和丘吉尔是洛克的结果。
卢梭的传记在他的《懺悔录》里叙述得十分详细，但是一点也不死心塌地尊重事实。他乐於自表為大罪人，往往在这方面渲染夸大了。
不过，倒也有丰富的外在证据说明他欠缺一切平常道德。这件事并不使他苦恼，因為他认為自己永远有著一副温情心肠，然而温情心肠却从来没阻碍他对最好的朋友有卑鄙行动。
卢梭使用民主政治一词时，其所指的意思是古代城邦的直接民主制。指出这种民主制决不能完全实现，因為国民无法总是聚集起来，总是忙於公务。
“假使真有由眾神而成的国民，他们的政府就会是民主的。这样完美的政府不是人类分内的东西。”
我们所说的民主政治，其称作“选举制贵族政治”﹔他说这是一切政体中最好的，但不是适於一切国家。
其后必须既不很热也不很冷，物產不可超出必要量过多，因為若超出过多，奢华恶习势在难免，这种恶习限於君主和他的宫廷比瀰漫在全民中要好。
由於有这些限制，给**政体便留下广大的存在范围。然而，其所提倡民主政治，儘管有种种限制，当然是让法国政府对此书恨入骨髓的一个原因。
另一个原因似是否定王权。神授说，因為把社会契约当作政治起源的学说暗含著否定王权神授的意思。
《社会契约论》成了法国大革命中大多数领袖的圣经，当然也和《圣经》的命运一样，它的许多信徒并不仔细读它，更谈不上理解它。
这本书在民主政治理论家之间，重新造成形而上的抽象概念，且通过总意志说，使领袖和他的民眾能够有一种神秘的等同。
这是用不著依靠投其世俗的具体去证实的。它的哲学有许多东西是独裁制度辩护时尽可以被利用的。(未完待续。。)