第七十四章 蝴思家别闹
明天出手打赏我的不是我也是我，内地的学生小朋友(其实是追变盟主、那个也是我给他的盟，哈哈！)他告知我有个打赏的活动超过150万可以换手机，他的手机坏了，他说我赏自己，他不会内疚些，哈哈！
所以别误会，我本来是要留著给扣订阅的，一天没什麼，30天..300天600天..有些人不要命的一直更新，今天这个10更，明天那个8更，500个人在写就扣的很快的..日积月累，积少成多，这就是為什麼笔者及读者我不太喜欢同时写手们(尤其是閒女生)一次性写好几本或一本写完后立刻又一本的，哈哈！
别客气也别介意，笔者我是想到什麼说什麼，无我不能说之事，只是要不要说，及会不会被和谐掉而已，不过笔者很识相的，不会乱之的。
这歌的曲有雷同别首歌曲，只是俺老了，忘多了，有多老？千年之苍。哈哈！可以听听。挺流行及简单的。
有人问我，心要如何听？我掩住耳，却不停迴响著一首歌。
情、宛如云烟，转眼消散人间。
泪、诉说哀怨，悄悄划过眼前。
心、苦辣酸甜，从未未曾改变。
痛、歷尽欺骗，动摇不了信念。
你可以偽装坚强，刻意忘记真相。
看是是非非不由己，沉没歷史洪荒。
你可以坚定信仰，勇敢解开心防。
任风风雨雨又何妨。不再蹉跎时光。
有人问我，爱字怎麼写？我拿著笔，却落不了墨，因為..心太难受。
人生戏、戏人生，咫尺天涯两茫茫。
悲欢离合舞臺上，何处不徬徨。
人生戏、戏人生，前尘旧事滔滔浪。
生离死别帷幕下，结局太难忘。
我在寻找孟婆汤，掌声后，一饮断千伤。
我在寻找一片光。一齣剧本。伴我勇往人生迷航。(霹靂侠影之轰掣天下之片尾曲─戏梦人)
公司胖子真多，冷气开的特别强，搞得头痛不已，白天真不能吹风啊！
今天买了张爱玲的散文(华丽缘1940年代散文集一)。準备睡觉时看。希望别又是买了不看。这坏习惯要改一下。另外，看到梦─入─神─机的实体书80多本，算了。手拿不动，就先放弃，闪人，回家，鲜花（发现很多年轻人都没有什麼概念及观念的，这个值得学习)
华丽─希望俺的书也有一丝华丽之感！哈哈！
情书又称情信，是指用书面方式表达爱意的方法，旧时用信，现代则流行用电子邮件。写信可以简单明了或千言万语表达爱意。古代交通不便，鸿雁传书，往往歷时较久。古代又称情书為锦书。
但有时写信还不如面对面交流，当面对著心爱的人时，写出来还不如直接说出来。长远来讲，把浓得化不开的感情倾注到字裡行间，可以给情人一个一生最美好的回忆，而且把希望建立亲密关係或进一步的关係写成信，也表明心中诚意。以后感情变淡时，也可拿出情书来重温旧梦，或可改善当前感情危机。
写情书，可以不拘一格，哪种方式的写作结构和风格也可以。歷史上流行写十四行诗或其他格式的情诗，例如莎士比亚的情诗就是一个很好的例子。现在有如何写情书和收集有经典情诗的书出版作参考。(不过，大宇宙排行榜情书第一高手慕龙是无法被参考的)
当要分手时，将情书退还可能会伤害到写情书的人。
现在有文具公司生產一种专用於情书的信纸和信封，有些会洒上香水，有些人会另外洒些独有的香水味以加强效果。现在的现代也没几些人在写情书了。
情书，现代汉语词典对这个词的解释是，男女之间表示爱意的书信，古汉语对‘情’的解释是，感情，这和现代汉语的解释一样，可是‘书’，它有两个意思，一是，书写，二是，书籍，书信。
其实不管你上没上过学，不管你怎样理解，也无非就两个意思或者说就两种解释，一，是把‘情’写成书，二，是把‘情’书写出来。
把情能写成书的人，当然那便是作家，把情能书写出来的人，那便是写作，作家一般才善于写作，所以情书也是成就一个作家的最佳途径，就拿近代这些大作家来说，像张爱玲，张小嫻..哪个不是从写情成书出来的大家。
书写的好主要是，情用的深，写的真，所以写情书也是一件好事，一来可以练练笔桿子，二来可以陶冶个人情操，增加个人情商，增进彼此感情。
有位哲人就说过，具体是谁？在哪？就记不清楚了，可是可以铁定的是铁定说过这么句话，他说“当一个人真正恋爱的时候，他就变成了一个诗人”，一个作品最高层次的另一个精华境界。
其实写情书的目的也就是向对方表达自己的爱慕以求得对方的认知和注意。写情书的人一般也就两种，追求前和追求时，追求上以后那就不写情书了，即使写了些什么，那也不能叫情书了，只能叫做信，具体為什么不叫情书，不好意思，我也不知道，这就像结婚以前叫对象，结婚以后叫夫妻，是一个道理，这是中国人的习惯，你就不要问个為什么了。
就象我曾经说的一句话，许多东西是没有个為什么的，当然那么情书的内容也就有两种，一种是写些自己对对方的好感，自己对对方的向往，这种情况一般就是写一些让自己心动优点，让自己神魂颠倒的魄力，一般很肉麻，让人读了皮肤会很过敏的那种。
另一种写的内容是彼此相处以来的感受，既然是情书，那铁定是把对方写的多么十全十美的，其实，鬼都知道，世界上是没有十全十美的东西的，可是，人，有时候明知道是骗自己，可还是愿意听，所以，有人就说，“恋爱中的两个人是疯子”，这句话你铁定想知道是谁的，因為很有哲理和内涵，都想知道他是谁，是不？其实，这句话是我说的。真是搞笑。
真正的情书高手眼前就有一个，只是他不写了，此书例外，是的，你们知道，他有几个绰号─醉龙居龙吟月，也叫逍遥王及傲世音乐皇。
哈哈..
《中国历史上十大美女》1西施（原名施夷光、浙江绍兴）、2貂婵（原名任红昌、山西忻州）、3王昭君（湖北宜昌）、4杨玉环（四川成都）、5赵飞燕（原名冯宜主、江苏苏州），6陈圆圆(姓邢、常州武进）、7妲己（姓苏、河南焦作）、8萧皇后(名绰、小字燕燕)、9花蕊夫人(四川灌县西人)、10卓文君(西汉临邛)。
本人对赵飞燕这3字特别有好感，你觉得呢？喜欢否？关我媲事呢！哎呀！蝴思家别闹啦！生活愉快是真是的。共勉！共逍遥！心灵逍遥也可以的。人间自有逃桃花源。(未完待续。。)
第七十五章 千载独步，惟公一人，三绝
魔侠反抗者之一浮壶空间─李白(本是魔侠守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，李白欣赏其处世為人风格及其邪魄天地之气质..)
李白（701─762），字太白，号青莲居士，中国唐朝诗人，剑南道绵州昌隆县（今四川省江油）人，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市秦安县）。
有诗仙、诗侠、酒仙、謫仙人等称呼，公认為是中国歷史上最杰出的浪漫主义诗人。李白与杜甫合称李杜，另有小李杜之称的则是李商隐和杜牧。
其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。
李白诗篇传诵千年，眾多诗句已成经典，例如抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
李白在诗歌上的艺术成就被认為是中国浪漫主义诗歌的巔峰。李白的诗作在全唐诗中收录於卷161至卷180。有《李太白集》传世。
李白幼时接受啟蒙教育，从景云元年（710年）开始，李白开始读诸子史籍。开元三年（715年）——喜好作赋、剑术、奇书、神仙：十五观奇书，做赋凌相如。
在青年时期开始在中国各地游歷。开元五年左右，李白曾拜撰写《长短经》的赵蕤為师，学习一年有餘，这段时期的学习对李白產生了深远的影响。
开元六年，在戴天山大明寺读书。二十五岁时隻身出四川。开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。
据说是因為他作的《清平调》得罪了当时宠冠后宫的杨贵妃（因李白命力士脱靴，高力士引以為大耻，以而以言语诱使杨贵妃认為可怜飞燕倚新妆几句是讽刺她）而不容於宫中。
后来他在洛阳和另两位著名诗人杜甫、高适相识，并且成為了好朋友。
李白一生创作了大量的诗歌作品，流传至今的有九百多首，主要有《蜀道难》、《行路难》、《将进酒》、《静夜思》等，有《李太白集》。
他的诗歌创作涉及的中国古典诗歌的题材非常广泛。而且在不少题材上都有名作出现。而也因為际遇的不同，早年和晚年的诗风大為不同。
李白擅长的诗歌体裁很多，在多种体裁上都留下了绝唱佳作。李白钟好古体诗，擅长七言歌行、五言古风和乐府诗。
在近体诗体裁中。李白擅长五言绝句、七言绝句。李白的律诗写的较少。五言律诗有几十首。七言律诗只有十餘首，但其中也有流传千古的名作，如《登金陵凤凰台》。
唐代尚未普及的词。有两首被认為是李白的作品，即被南宋人黄昇称為百代词曲之祖的《菩萨蛮》与《忆秦娥》。也有少数人怀疑不是李白所作。
李白诗风浪漫，包罗万象，继承陈子昂提倡的诗歌革命，反对南齐、萧梁以来的形式主义，把南朝以来柔弱华靡的文风，一扫而空。无论在内容或形式上，唐诗都得到创造性发展。
李诗富个性，有强烈的主观抒**彩，内容表现出蔑视庸俗，反抗和不媚权贵的叛逆精神，歌颂游侠和仙道，被誉為诗仙，后世亦以诗仙李白称之。
李诗想像丰富，结构奇特，极度夸张，比喻生动，并运用大量神话传说。
李诗歌唱雄伟壮丽的自然，善於描写和歌咏祖国山河，气势豪迈而奔放，不屑於细微的雕琢与对偶的安排，而用大刀阔斧、变幻莫测的手法与线条，涂写心目中的印象和感情，创造艺术的鲜明形象，雄放无比的风格。
李白擅用乐府民歌的语言，很少雕饰，自然率真。乐府精神和民歌语言的运用，达到了极其成熟和解放的阶段。
贺知章讚嘆李白：天上謫仙人。
杜甫对李白评价甚高，称讚他的诗惊风雨、泣鬼神，而且无敌於世、卓然不群。
贞元十年（794），元稹作《代曲江老人百韵》，诗中有李杜诗篇敌之句。元稹是中国文学史上第一位李、杜并尊者。元和八年，元稹為杜甫写墓志铭时说李尚不能歷其藩翰，况堂奥乎？元稹被认為是李杜优劣论之始姐。
李阳冰在《草堂集序》中称讚李白：千载独步，惟公一人。
韩愈对李白极為推崇；在《调张籍》有言李杜文章在，光焰万丈长；在《石鼓歌》又嘆少陵无人謫仙死。
白居易有《李白墓》诗，凭弔李白可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文。白居易在《与元九书》则对李杜有谤伤之嫌，诗之豪者，世称李杜。李之作才矣、奇矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千餘首，尽工尽善，又过於李。然撮其《新娄》、《石壕》诸章，亦不过三四十。杜尚如此，况不迨杜者乎？
唐文宗下詔将李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书称為三绝。
王安石编《四家诗集》时将李白殿后，说李白诗歌不知变也。对此，张戒《岁寒堂诗话》為李白辩护：王介甫云：白诗多妇人，识见污下。介甫之论过矣。孔子删诗三百，说妇人者过半，岂可亦谓识见污下耶。
苏辙在《诗病五事》中认為李白诗类其為人，骏发豪放，华而不实，好事喜名，不知义理之所在也。
李白长於七言古诗和七言绝句，诗歌取材宏富，想像丰富，豪迈奔放，為唐诗冠冕。后世诗人如宋代的苏軾、陆游、辛弃疾、明代的高啟、清代的龚自珍等均深受李白诗歌的影响。
1976年国际天文学联合会将水星上位於16.9°n, 35.0°w的撞击坑命名為李白撞击坑。
相关传说─据宋代祝穆《方舆胜览》载，传说李白在象耳山中读书时未有成绩就想放弃，渡过一溪，见到一名老妇磨铁杵，就问她磨来做甚麼，老妇回答说要磨成针。於是李白悟到学习像把铁杵磨成针那样有恆心，於是回去努力读书。
民间盛传李白醉酒时在水里捞月，因而溺死，由於这个传说，而尊奉他為海神水仙王之一，认為文豪李白在另一个世界也可以庇佑船员、渔民及水上贸易商旅。
安史之乱爆发以后，在756年，李白為了平復叛乱，曾经应邀作為永王李璘的幕僚。
永王触怒唐肃宗被杀后，李白也获罪入狱。幸得郭子仪力保，方得免死，改為流徙夜郎（今贵州关岭县一带），在途经巫山时遇赦，此时他已经59岁。李白晚年在江南一带漂泊。
在他61岁时，听到太尉李光弼率领大军讨伐安史叛军，於是他北上準备追随李光弼从军杀敌，但是中途因病折回。
第二年，李白投奔他的族叔、当时在当涂（今属安徽省马鞍山）当县令的李阳冰。同年，李白病逝於寓所，终年61岁，葬当涂龙山。
唐宪宗元和十二年（817年），宣歙池观察使范传正根据李白生前志在青山的遗愿，将其墓迁至当涂青山。
李白的死因有多种说法。
李阳冰在《草堂集序》中说李白是病死。皮日休曾作《李翰林诗》云：竟遭腐胁疾，醉魂归八极。指出李白是患腐胁疾而死的。
据《旧唐书》记载，李白流放虽然遇赦，但因途中饮酒过度，醉死於宣城。《新唐书》记载，唐代宗继位后以左拾遗召李白，但李白已去世。
另有传说，说他在舟中赏月，因下水捞月而死。民间求籤活动中亦有太白捞月一籤文，為下下籤。(未完待续。。)
第七十六章 中国北宋文豪
魔侠反抗者之一浮壶空间─苏轼(本是魔侠坚定的守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，苏轼欣赏其傲世憾天地及其柔抚万物之灵韵..)
苏轼（1037─1101），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪。
其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。
其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列苏、黄、米、蔡北宋四大书法家宋四家之一。
其画则开创了湖州画派。因其文、词颇多於着作，宋代每逢科考常出现其文命题之考试。故时学者有曰：苏文熟，吃羊肉、苏文生，吃菜羹之说。
开创词坛豪放派之风，改变了晚唐、五代以来绮靡的词风。
苏轼的古文亦极着名，有韩潮苏海之称，与古文大师韩愈齐名。与父亲苏洵、弟苏辙合称三苏，父子三人，同时名列唐宋八大家。
着有《东坡全集》及《东坡乐府》词集传世。
其名轼原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，好交友，好美食，创造许多饮食精品。好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他真神仙中人。
..被贬至黄州，在黄州深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处，当时佛印担任庐山归宗寺住持，二人时有往来。
苏轼有《戏答佛印偈》曰：百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢借。借君四大作禅床。元丰七年（1084年）离开黄州。
在政治上处於中立，但也有改革弊政的要求，有任何不满，如食内有蝇。吐之乃已。既反对新党王安石比较急进的改革措施。也不同意司马光尽废新法。因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
他在各地居官清正，为民兴利除弊。政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。
其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：大略如行云流水，初无定质，但行於所当行，常止於所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。
其诗清新豪健，善用夸张比喻。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。
黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。黄庭坚曾批评苏轼说：东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。
陈岩肖说：坡为人慷慨疾恶，亦时见於诗，有古人规讽体。
陈师道说：苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。
苏轼工诗，现存约二千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主。对后人影响最大的也是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇，表现出宋诗重理趣，好议论的特徵。《饮湖上初晴后雨》：水光潋灩晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
元丰四年暮春三月，东坡写下《黄州寒食诗帖》。此帖为两首五言古风，诗句沉郁苍劲，低回长叹，极富感染力。其书法笔力沉劲，气势磅礴，在书法史上影响很大，后世誉为《兰亭序》、《祭侄文稿》之后的天下第三行书。
黄庭坚在此帖后题跋：东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我於无佛处称尊也。
朱弁《曲洧旧闻》：东坡文章至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡；晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣。
白称诗仙，古体绝伦；杜诗律圣，拓宇七言；东坡晚出，各体皆能，无题不作，比配诗神。
词风现存三百四十多首《念奴娇?赤壁怀古》、《水调歌头?明月几时有》传诵甚广。
苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。苏轼提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。
苏轼词风豪放（王国维曰东坡之词旷），将词诗化，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多毫情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。
体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重於音乐的生命。苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。
相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：我词何如柳七（柳永）？幕下士答曰：柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌杨柳岸晓风残月。学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱大江东去。
苏轼晚年用笔沉着，早期书法代表作为《治平帖》，笔触精到，字态妩媚。中年代表作为《黄州寒食诗帖》。此诗帖系元丰五年（1082年）苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。
诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，达到心手相畅的几近完美的境界。
所以元朝鲜於枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的天下第三行书。
晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等，此二赋以古雅胜，姿态百出而结构紧密，集中反映了苏轼书法结体短肥的特点。
其代表作有《黄州寒食诗帖》、《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《春帖子词》、《爱酒诗》、《寒食诗》、 《蜀中诗》、《人来得书帖》、《答谢民师论文帖》、 《江上帖》、《李白仙诗帖》、 《次韵秦太虚诗帖》、 《渡海帖》、《祭黄几道文卷》、《梅花诗帖》、《前赤壁赋》、《东武帖》、《北游帖》、《新岁展庆帖》、 《宝月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辩才韵诗》、《一夜帖》、《宸奎阁碑》、《致若虚总管尺牍》、《怀素自序》等。
苏轼的书法，后人赞誉颇高。最有发言权的莫过於黄庭坚，他在《山谷集》里说，本朝善书者，自当推（苏）为第一。
能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。存世画迹有《枯木怪石图卷》、《潇湘竹石图》。
诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等。画迹有《枯木怪石图》、《潇湘竹石图》等。另，今传《苏沉良方》是在沉括《良方》基础上，增益苏轼的医药杂说而成。
苏门四学士即黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四人合称。苏门四学士又和陈师道、李廌合称苏门六学士。(未完待续。。)
第七十七章 一洗万古凡马空
刘安世说：东坡立朝大节极可观，才意高广，惟己之是信。
苏辙说苏軾：其於人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇於敢為，而不顾其害。用此数困於世，然终不以為恨。在苏軾行跡所到之处都被民眾纪念，如黄冈、杭州、海南岛等地区，都有苏軾的祠庙。
宋高宗追赠其為太师，諡為文忠。
黄庭坚：人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以為不然。彼其老於文章，故落笔皆超逸绝尘耳。黄庭坚给苏軾的輓联说：文章妙天下，忠义贯日月。
陆游评苏：世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别於汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。
晁无咎：苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
元好问：唐歌词多宫体，又皆极力為之。自东坡一出，性情之外，不知有文字，真有一洗万古凡马空气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言，乐府本不难作，从东坡放笔后便难作。
此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝為外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦。
谐金石，经圣人手。以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣。自今观之，东坡圣处，非有意於文字之為工，不得不然之為工也。
坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌词取称，吟咏性情。留连光景。清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者。皆自坡发之。
王士禎：山谷云：东坡书挟海上风涛之气。读坡词。当作如是观。琐琐与柳七较錙銖，无乃為髯公所笑？
袁枚评苏诗：有才而无情，多趣而少韵：由於天分高。学力浅也。有起而无结，多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。
王鹏运：北宋人词，如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵，欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博，晏小山之疏俊，秦太虚之婉约，张子野之流丽，黄文节之雋上，贺方回之醇肆，皆可模拟得其彷彿。
唯苏文忠之清雄，夐乎軼尘绝世，令人无从步趋。盖霄壤相悬，寧止才华而已？其性情，其学问，其襟抱，举非恆流所能梦见。词家苏辛并称，其实辛犹人境也，苏其殆仙乎！
王国维：以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩詰，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。
钱穆：苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗裡见。但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩詰，其忠恳不如杜工部。
又，他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色采，所以他们对於世务，认為并没有一种正面的、超出一切的理想标準。他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付。他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些。但他们的另一面，又爱好文章辞藻，所以他们持论，往往渲染过分，一说便说到尽量处。近於古代纵横的策士。
方东树《昭昧詹言》云：东坡..自以真骨面目与天下相见，随意吐属，自然高妙。
1930年代，当林语堂尚在海外飘零之时，身边却时时携带笨重的苏軾文集，后来写下文词优美、膾炙人口的《苏东坡传》。
当他在《苏东坡传》中提到為其作传的理由时，说：像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放任不羈，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮。
现在我能专心致力写他这本传记，自然是一大乐事，此外还需要什麼别的理由吗？这正切中林语堂自己的讚叹：苏东坡自有其迷人魔力。
王水照认為苏軾文学作品的数量之巨為北宋著名作家之冠，质量之优则為北宋文学最高成就的杰出代表。
軼闻─
苏軾很早接触佛教，一生与禪师交游颇广，在黄州时常与金山寺主持佛印禪师来往，一日苏軾做一首诗偈稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲呈给佛印。
苏軾本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏軾发明美食的记载。苏軾知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖氾滥。
苏軾指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏軾指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。
《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鱠；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。
禪师即批放屁二字，嘱书童携回。东坡见后大怒，立即过江责问禪师，禪师大笑：学士，学士，您不是八风吹不动了吗，怎又一屁就打过了江？
八风吹不动可见於《佛地经论》卷五，诗僧寒山诗歌亦有此句，八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。
宋仁宗嘉佑二年，苏軾以一篇《刑赏忠厚之至论》的论文得到考官梅尧臣的青睞，并推荐给主试官欧阳修。
欧阳修亦十分讚赏，欲拔擢為第一，但又怕该文為自己的门生曾巩所作，為了避嫌，列為第二。
结果试卷拆封后才发现该文為苏軾所作。到了礼部复试时，苏軾再以《春秋对义》取為第一。
关於《刑赏忠厚之至论》中的内容：皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏軾出於何典。
苏軾回答在《三国志、孔融传》中。欧阳脩翻查后仍找不到，苏軾答：曹操灭袁绍，以绍子袁熙妻甄宓赐子曹丕。孔融云：即周武王伐紂以妲己赐周公。操惊，问出於何典，融答：以今度之，想当然耳。欧阳脩听毕恍然大悟。(未完待续。。)
第七十八章 五柳桃花源，文心雕龙
魔侠反抗者之一浮壶空间─陶渊明(本是魔侠的守护者之一，因绝代逍遥王云游四海时，陶渊明欣赏其忘世大境界及其无相无生逍..)
陶渊明（365─427），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私諡靖节先生（陶徵士誄）。
潯阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代文学家。以清新自然的诗文著称於世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。
陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，為古典诗歌开闢了新的境界。作品平淡自然，出於真实感受，影响唐代诗歌的创作。
陶渊明出身没落的官宦家庭，曾祖陶侃出身微寒，官至大司马，都督八州军事，长沙郡公。祖父陶茂作过武昌太守，父亲陶逸任安成太守，早逝，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。幼年生活贫困，勤於学习，对於诸子百家群书都有所涉猎。
陶渊明早年曾任江州祭酒，镇军参军，建威参军及彭泽县令等职，后不為五斗米折腰，辞官回家，从晋安帝义熙二年（公元406年）起隐居不仕。
直至宋文帝元嘉四年（427年）病故。归田的这20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明逝后。其生前好友顏延年為其作誄文《陶徵士誄》。
在今江西省九江县马回岭镇存有清代重建的陶渊明墓。九江市有新立的巨大陶渊明石像。
陶渊明流传至今的作品有诗一百二十餘首，另有文、赋等十餘篇。田园生活是陶诗的重要题材，因此后来人们将他称作田园诗人。
他最著名的作品為《桃花源记》，描述了一个他所憧憬的桃花源社会，和谐美好且没有战乱，自食其力的社会。使得桃花源与乌托邦齐名，都代表了一个美好的幻想。
陶渊明因当时政治黑暗，一心归隐，要脱离尘网，寄情於田园生活。作品以讽咏大自然景物称著。开创田园派的诗歌创作道路。
陶渊明辞彭泽令前，诗作慷慨激昂，后期作品则趋向逍遥自适，一心归隐。寄情田园。大自然、酒与诗文成為他灵魂的寄託。
陶渊明诗歌个性分明。情感真挚，平淡质朴，不大用典。简洁含蓄，质而实綺，臞而实腴，富有意境和哲理，主观写意，杂有儒、佛、道各家思想。除了传统儒家思想外，也深受了道家思想的影响。
陶渊明诗歌通篇浑厚，难以句摘，不致力於锤鍊，写来天真自然，是浪漫的自然主义之最高表现。
陶渊明诗歌表现出蔑视权贵、遗世独立的气节，朴实自然的诗风，对后世诗歌的创作影响大而深远。
后世对陶诗评价甚高，钟嶸《诗品》推之為古今隐逸诗人之宗，唐宋以后对陶诗更推崇备至。
陶渊明的诗在南北朝时影响不大。
刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明隻字未提。钟嶸《诗品》列陶诗為中品，称陶渊明為古今隐逸诗人之宗，认为其诗其源出於应璩。
梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超眾类。抑扬爽朗，莫之与京。《文选》收录陶渊明的诗文十餘首，是作品被收录较多的作者。
陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。
杜甫诗云：宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期。
宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。..大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕。又云：质而实綺，癯而实腴。
苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农五首》、《和陶九日閒居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
梁昭明太子萧统蒐求陶渊明遗世作品，编為《陶渊明集》七卷录一卷，并為之作传、序。
五言诗：《归园田居》、《和郭主簿》、《於西获早稻》、《怀古田舍》、《桃花源》并序 （序被通称為《桃花源记》）、《饮酒》二十首并序、《止酒》、《责子》、《述酒》、《蜡日》、《杂诗》十二首、《咏贫士》、《咏荆軻》、《读山海经》十三首、《輓歌诗》三首等。
辞赋：颐和园长廊彩绘：渊明爱菊《感士不遇赋》并序、《闲情赋》、《归去来兮辞》并序。
文：《五柳先生传》、《晋古征西大将军长史孟府君传》、《扇上画赞》、《读史述九章》、《与子儼等疏》、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬员文》、《自祭文》。
偽托：成书於南朝的志怪小説《捜神后记》十卷旧题為陶潜撰。鲁迅认為陶潜旷达未必拳拳於鬼神，盖偽托也。。
北齐阳休之编陶潜集十卷中收入《五孝传》、《四八目》。纪晓嵐《四库全书提要》指出《五孝传》、《四八目》是偽托。
註：《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书於中国南北朝时期，作者為刘勰。
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，体大而虑周，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的攡文必在纬军国之落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极為广泛。
《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是齿在踰立之年的作品，他曾帮助僧祐整理佛经，有学者认為《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。
饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：他的文学理论之安排，却建筑於佛学根基之上。僧祐所使用的原始要终一词，在《文心雕龙》之**使用四次。
日本学者兴膳宏例举《文心雕龙》与《出三藏记集》的相似处。其实《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。
刘勰不满意当时形式主义的创作，也不满前人细碎片面的文学批评。他有感於当时选文漫无準的，有志立言：建立一个文学理论体系。
《文心雕龙》弘扬儒家思想，前五篇包括原道、徵圣、宗经、正纬、辨骚，重点在阐述儒家思想，提倡儒家的文学观点，以矫正当时不切实用的文风。
《文心雕龙》主张文质并重，要求内容形式并重兼备；优秀作家的作品，要能达到文不灭质，博不溺心的地步。
书中提倡自然的文学，以矫正当时雕琢淫滥的文风；提倡真实的文学，以矫正当时无病呻吟的文风；并提倡文学的创造，以矫正当时剽窃因袭的文风。
《文心雕龙》论述文学与环境的关係，认為文学受社会环境、自然环境影响。
刘勰以前的论文家如曹丕、陆机，都以天才為文学创作的决定因素。刘勰一方面承认才性的重要，但他也认為文学的种种变化，主要是由於外面的社会环境，即所谓文变染乎世情，兴废繫乎时序。
他还注意到气候、时令与山川风景对作家的影响。
《文心雕龙》建立批评论。有关批评家的修养，在知音篇，刘勰提出批评家要博识，提高鉴别能力，凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
故圆照之象，务先博观。有关批评家的态度，刘勰认為不能贵古贱今，不能崇己抑人，必须放弃主观好恶的成见。
有关批评的标準，刘勰提出六观，将阅文情，先标六观。一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事变，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。
《文心雕龙》探讨了文体的流别，并初步建立用歷史眼光来分析、评论文学的观念。书中阐发了质先於文、质文并重的文学主张，比较全面地说明内容和形式的关係。
从创作的各个环节各个方面，总结创作的经验，并初步建立了文学批评的方法论。
《文心雕龙》引起后世对重形式、轻内容之文风的批评，对后世的文学创作和文学批评亦有所啟示。(未完待续。。)
第七十九章 柏拉图，阿波罗雅典神殿
魔侠反抗者之一浮壶空间─柏拉图
柏拉图（Πλ?twν，约公元前427─347年）着名的古希腊哲学家，写下了许多哲学的对话录，并且在雅典创办了着名的学院。
柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。
依据第欧根尼、拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（aristokles），后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语，中，platus一词是平坦、宽阔..等意思）。
但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流畅宽广（platutês）的口才、或因为他拥有宽广的前额。
由於柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才会使他口才如此甜蜜流畅。
公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，於是开始游遍义大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。
据闻他在四十岁时，约公元前387年结束旅行返回雅典，并在雅典城外西北角创立了自己的学校—《柏拉图学院》，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构也因此而得名。也是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。
学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到《华达哥拉斯》的影响较大，课程设置类似於毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。
学院培养出了许多知识份子，其中最杰出的是亚里斯多德。 除了荷马之外，柏拉图也受到许多那之前的作家和思想家的影响，包括了毕达哥拉斯所提出的和谐概念，以及阿那克萨哥拉教导苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的根据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对於灵魂的概念。
苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至於对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见，目前依然存在极大争议。
由於苏格拉底自己从没有写下任何着作，这个研究的问题也经常被称为苏格拉底问题。
另一个问题在於柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步。阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名随从。但他从没有明确承认过。在《斐多篇》中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生，并且记载道柏拉图生病了《斐多篇》。
而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内。他并指出阿狄曼图的兄弟柏拉图也在场《申辩篇》。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。
柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一。他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。
唯一的例外是《申辩篇》。他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记《泰阿泰德篇》。
一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从。但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分出现过。
苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。
柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。
举例而言，在《泰阿泰德篇》和《伊壁鸠鲁篇》中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。
而在《美诺篇》里，阿尼图斯则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。
《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后於监狱内的对话。
苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据目前人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。
苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在，大众也很少对此加以谴责。
喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神只和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。
同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神只。
批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异。
对话录的争议点，许多其他被认为是柏拉图自己意见的对话内容都是以苏格拉底为角色表达的，但并没有夹带苏格拉底对於人类和政治美德的理想。
在那些柏拉图所崇佩并喜爱的对话录中，苏格拉底被描绘为具有独特的人格，他身旁也都有朋友及敌人的角色出现。
而在其他柏拉图并不欣赏的对话录中，苏格拉底只是作为一个没有独特性格的发言人罢了。这些对话有的包含了他个人的独特智慧，但有的则没有。
许多被认为是柏拉图自己撰写的形上学对话，不但缺乏阅读的人情味，而且非常的抽象，只有专家才能理解其涵义。
柏拉图的对话录被学者切割为数个时期：早期、中期、和晚期。古典历史学者gregory vlastos认为《伊壁鸠鲁篇》、《申辩篇》、《克力同篇》和《斐多篇》是最早的一系列对话录，因此或多或少呈现了苏格拉底真实的原貌。
他主张早期的对话录代表了苏格拉底的哲学，而中期和晚期的对话录则是柏拉图自己的哲学，但柏拉图在对话录里从没有这样注明过。
学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的着作。
学者们很早便在研究为何苏格拉底从没有留下任何自己的着作。
古希腊文明在进入苏格拉底的黄金时期之前便已经有数百年成熟的读写技术历史了，数十名其他诗人、哲学家、科学家、和诡辩家都留下大量着作和文件残稿，但苏格拉底则没有留下任何东西，因此许多人还怀疑苏格拉底是个半文盲。(未完待续。。)
第八十章 一个人挣脱了枷锁
在《斐多篇》里，苏格拉底暗示他的哲学思想是来自於一名大声朗诵一本书的人，他说那个人告诉他书本的作者是阿那克萨哥拉（斐多篇）。
而在《申辩篇》里当柏拉图替自己辩护时，他则批评阿那克萨哥拉所主张的太阳是一颗石头、地球是一个圆柱体的理论根本毫无价值《申辩篇》。苏格拉底坚持这些不敬神的言论并不是他所提出的。
在《斐德罗篇》里苏格拉底则批评书写技术的发明，他认为那会造成读者健忘的习惯、而且书籍经常会被流传至那些不应该阅读的人手上。只有在《斐多篇》的其中一段对话中苏格拉底才表现出他对书写的兴趣，他告诉学生们他在狱中最后一天写下了一些取材自伊索寓言的歌曲。
许多柏拉图撰写的对话录都参杂了人为成分。在每次讨论和争辩开始前，柏拉图会先预留舞台的空间和时间，使读者能有参与其中的感觉。
对话经常是以某个没有参与最初对话过程的人所记载的，也经常是以多人的角度聆听整个对话过程。
一般而言同时积极参与对话的人在任何场合都不会超过三人，有时候不同的人也会加入或退出对话。
一些对话录仅仅是两个人之间的对话而没有第三者的参与，柏拉图的其中两篇对话录（知名的《申辩篇》以及不知名的《美涅克塞努篇》）则只是苏格拉底自己一个人的演讲文。对话的人为成分在判断对话录的解释方式上也提供了相当重要的线索。
不同对话录之间的对比也令人难以琢磨。苏格拉底经常将哲学与小孩做对照，并且总是否定后者而倾向前者《会饮篇》。他也曾将哲学与食物做对照《普罗泰戈拉篇》。
苏格拉底经常将哲学家与医生（iatros）做对比，形容哲学家能治癒人们最严重的疾病—头脑的无知（psyche），这也是今天心理医生（psych-iatrists）一词的由来。
苏格拉底主张人的身体是为灵魂的监狱，而身体与灵魂之间是很难调和的，这种区分方式一直到今天都还被经常提起。
苏格拉底也将自己形容为是一名心灵的助产士，要帮助其他人培育出正确的哲学思想。
对话录里关注的话题都围绕於人性和政治美德之间。而在这两者之下进行的讨论还包括了宗教虔诚、自我克制、勇气、友情、以及爱情。
经常被提起的问题之一在於美德是否能被传授，以及美德究竟是什麽。
而知识和舆论、感觉和现实、自然和人为、身体和灵魂、快乐和痛苦、犯罪和惩罚等等，这些议题都在超过一篇对话录里被讨论过。
其他包括了灵魂的不朽、艺术和文学的作用、对妇女和奴隶的对待、政府的形式等等，很少有人类知识领域是柏拉图不感兴趣的，也很少有知识领域是柏拉图所不曾深刻探讨的。
柏拉图主义经常被分类为一种形上学的二元论。有时候也被称为柏拉图实在论。依据这种解释。柏拉图的形上学将世界切割为两个不同的区块：形式的智慧世界、以及我们所感觉到的世界。
我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。
这种区分方式也可以在琐罗亚斯德的哲学里发现。他也将世界二分为智慧（minu）和感觉（giti）。
另外琐罗亚斯德想像中的国家也与柏拉图在《理想国》中描述的模型类似。琐罗亚斯德对柏拉图的影响程度依然未知。虽然他比柏拉图还要早出现好几百年。但他的着作大多都已被窜改过。
在《理想国》的第一卷、第二卷和第七卷里，柏拉图举出了几个隐喻来解释他的形上学观点：太阳的隐喻、以及知名的洞穴囚犯寓言、以及更直接的线寓。
这些隐喻故事加起来便架构了一个复杂而艰深的理论：称为至善的形式或至善的理想（这也经常被解读为柏拉图心中的上帝），这种形式便是知识的终极目标。同时也是这种形式塑造了各种其他的形式（例如哲学的概念、抽象、以及属性），所有形式也都是源自於这种至善的形式。
至善的形式塑造其他形式的方式就如同太阳照亮或发亮其他物体一般，使得我们能够在知觉的世界看到这些东西。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的形式或理念却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到马时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而马的含义本身独立於各种马（有形的），它不存在於空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在於[感官世界]的马，却是流动的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的理念论的一个初步的解说。
在太阳的隐喻里，柏拉图描述太阳为启蒙的来源。依据柏拉图的说法，人类的眼睛与其他器官不同，因为它必须要照明的媒介才能看清楚东西。
而最强大的照明媒介便是太阳，有了太阳我们才能清楚的分辨一般事物。同样的对比也可以套用在智慧的事物上，如果我们试着探索那些围绕我们身边的事物的本质以及分类他们的方式，除非我们具有理性的形式，否则我们便会彻底失败而一无所知。
柏拉图并以一个着名的洞穴比喻来解释他的形上学理论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由於他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。
但是对於那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，形式其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。
我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
而在柏拉图提出的线寓（divided line）里，我们则可以想像宇宙中的所有东西都代表了一连串渐增的现实（reality）；这个现实曾经经过一次不平均的分裂，分裂后的子部分又依据与第一次相同的比例再进行了一次分裂（第二次分裂的比例是相同的）。(未完待续。。)
第八十一章 理想国
第一次的分裂代表了智慧和感觉世界间的分割，而接下来的分裂则又代表了这些世界裡的进一步区隔：代表感觉世界的部分被切割為代表真实事物的部分以及代表反射的阴影的部分，同样的，代表智慧世界的部分也被切割為代表整体形式的部分以及代表反射的部分。
柏拉图的形上学，尤其是他将世界切割為智慧和感觉部分的二元论，也啟发了后来的新柏拉图主义思想家例如普罗提诺和诺斯底，以及其他许多形上学现实主义者。
虽然这种以形上学来解释柏拉图著作（尤其是《理想国》）的方式在西方哲学界歷史上相当普遍，但有些人也会採取较為保守的方式解读柏拉图的说法，倾向以知识论而非形上学的方式来解读前述的洞穴囚犯和线寓等寓言。
洞穴囚犯寓言与柏拉图的老师苏格拉底的生平间有著显而易见的连结（苏格拉底為了啟蒙雅典人而遭到杀害），这个例子也显现出了柏拉图著作裡经常埋藏了相当复杂而具戏剧性的内涵。
柏拉图的理想世界论指出了我们所感觉到的现实世界只不过是反射出了更高层次的世界的阴影。
柏拉图主张在这个更高层次的世界裡存在著最理想的理，这种形式实现了真正的光明而不仅是阴影。我们所品尝到的食物的甜美只不过是甜美的理所反射的阴影，而我们所见到的光辉四射的太阳也只不过是光明本身形式反射的残影。
理应该被视為一种永恆的东西。亦即它们是永恆不变的、完美的、而且静态的。
由於它们是完美的模型，它们并没有理由被改变或进化。依据这种逻辑，以及柏拉图所提出的理论，一个人可以想像宇宙中存在一个更高的至善状态，这种至善状态下任何形式都是最终极的、或最完美的。
所有形式都分配到了一部分的至善状态，而所有形式都在现实世界反映出了一部分的真理。
柏拉图在《美诺篇》裡所阐述的知识和学习的本质也相当具有影响力，他探索了美德究竟能否被教导、以及美德究竟為何，并且解释了以回忆和学习来发现已经存在的知识，同时他也探讨了应如何解释那些没有清楚证据但却是正确的观点（right opinion）。
柏拉图认為知识是与生俱来的，因此学习只是将原本埋藏在灵魂深层的理想发掘出来。这种发掘的过程也经常是由哲学家所引导。
柏拉图相信每个灵魂在出生时都带有至善的形式以及对所有事物的完美知识。因此当他们学习时只是将这些知识回想起来。
柏拉图认為，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的。只有那些我们能够运用我们的理智来了解的形式或者理念。
因此柏拉图认為。知识是固定的和肯定的。不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
柏拉图主张知识本身便是有根据而真实的信念，这个理论也大為影响了后来知识论的发展。
在《泰阿泰德篇》中柏拉图主张单纯的信念应该与知识做出区隔，因為那还没有经过正当化的过程。
柏拉图清楚划分了可以确定的知识、以及无法确定的信念两者之间的分别。信念来自於不断变化的感觉世界所塑造的假相，知识则来自於永恆不变的形式世界。
柏拉图的哲学观也牵涉到许多现实社会的问题，尤其是有关理想中的国家或政府。在这方面柏拉图早期与晚期的著作之间有一些不一致之处。
柏拉图中期的著作《理想国》裡包含了他大多数知名的政治原则，另外也包括了晚期的《法律篇》。
然而，尤其全部的对话录都是由柏拉图撰写的，一般推测对话录中的许多论点其实是柏拉图自己的观点。不过，有时候这种假设也不一定正确。
藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分為慾望、勇气、理性这三个部分。
生產的（劳工）：一般的劳动者、木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等。这些工作与灵魂的慾望部分相符合。
防卫的（战士或后备军人）—那些具有冒险精神的、勇敢而强壮的，担任军队裡的工作。这些工作与灵魂裡的勇气部分相符合。
统治的（统治者或卫国者）—那些聪明的、理性的、具有自制能力的、爱好智慧的，适合替共同体进行决策的工作。这些工作与灵魂裡的理性部分相符合，符合此一条件的人数极少。
依据柏拉图的说法，他当时所处的雅典式民主并不符合此一条件，因為他认為只有少数人才适合进行统治的工作。
柏拉图没有诉诸於美化和说服性的论述，而只是宣称应该由智慧进行统治。不过，柏拉图的体系并不等同於专政、暴政、和寡头政治。
如同他所强调的：除非我们能由哲学家担任国王进行统治、或是现在那些被称為国王的人真正适当地学习了哲学，使政治权力和哲学能完全相融合，并且将现在那些只从事政治而不钻研哲学、或只钻研哲学而不从事政治的傢伙完全驱逐出去，否则，我们的城邦永远也不会获得安寧、人类也不会免於邪恶的灾难。《理想国》
柏拉图将这些哲学家国王定义為那些爱好真理的人《理想国》，并且以船长与他的船隻、或医生与他的医药的寓言来正当化这种主张，既然航海和医病都不是所有人能有资格实行的专业，统治也应该由专业的人进行。
《理想国》裡的很大一部分便是专注於建构一种教育体制，希望以这种教育体制培养出适合进行统治的哲学家国王。
不过，值得注意的是在《理想国》裡所建构的理想国家，如同苏格拉底所定义的，是要由检验一个城邦的正义与不正义的层面来决定的《理想国》。
依据苏格拉底的说法，一个真实而健康的城邦应该是依据《理想国》第二卷裡所描述的，包含农夫、工匠、商人、以及挣工资的员工，但没有进行统治的哲学家国王阶层，也没有其他例如香水、香料、娼妓、糕饼等优雅的东西，同时也没有绘画、黄金、象牙、睡椅、和其他许多行业如诗人、猎人、以及战士。
除此之外，理想的国家是用以作為一种象徵，以表示一个人内心的意志、理性、以及慾望的综合。
苏格拉底试图塑造一个正当而有条理的人的形象，并且用以描述应该如何观察不同形式的人们，从不同城邦裡的**君主到守财奴都包括在内。
苏格拉底并没有主张理想中的城邦，而只是用以突显不同的人们以及他们心灵状态的差异。
不过，哲学家国王的概念却被许多柏拉图之后的人们用以正当化他们个人的政治思想。(未完待续。。)
第八十二章 专制，开放社会及其敌人
依据苏格拉底的说法，一个懂得哲学的心灵应该具有理性、意志、以及美德的慾望。
一个哲学家应该适当的热爱智慧和勇气，以智慧作為他们行為的基础。智慧则是对於美德的知识、或是与所有存在的事物之间正确的相处态度。
有关国家和统治者，柏拉图也做出了有趣的论点。举例而言他提出了一个问题：一个有缺陷的民主制度与一个由暴君统治的国家，哪个比较理想？
他主张由一个恶劣的暴君统治反而更好（因為只有一个人能从事恶劣的行径），而不该採取有缺陷的民主制度（因為所有人都可能做出那样的行径）。
苏格拉底的说法，一个国家是由许多不同的灵魂所构成的，自然而然的会从贵族政治转变為阶级政治、接著转变為寡头政治、然后是民主政治、最后则会转变為**政治。
或许苏格拉底试著警告后人的是，一个国家会由许多无所节制的灵魂所统治，而那些具有智慧的灵魂应该试著劝告或节制那些热衷权力、金钱、名誉、和名声的人们。
柏拉图企图使天文学成為数学的一个部门。认為：天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。
认為宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开闢是一个超自然的神的活动的结果。
照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然。最重要的特徵就是造物主為世界制定了一个理性方案；关於这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。
从这些三角形就合理地產生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。
第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。
整个宇宙是一个圆球。因為圆球是对称和完善的。球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。
宇宙的运动是一种环行运动，因為圆周运动是最完善的。不需要手或脚来推动。
四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等於气对水的比例和水对土的比例。
万物都可以用一个数目来定名。这个数目就是表现它们所含元素的比例。
柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比。亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。
柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡沦陷前一世纪被人从城裡带出為止。
中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，当时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。
阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作。同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。
只有到了文艺復兴，当西方世界对於古典文明的兴趣开始復甦时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。
许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺復兴的进展，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢復了，至少跟亚里士多德的不相上下。
自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布、弗雷格以及他的学生如库尔特、哥德尔和阿隆佐?邱奇等人。
阿尔伯特、爱因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆不变的现实存在的主张，反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。
相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。
例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁、海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔、波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中批评柏拉图在《理想国》裡所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。
列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。
不过，由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。
註：《开放社会及其敌人》从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。
从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。
歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。
因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是错误的预言家。
书的上卷的副标题是柏拉图的符咒，下卷是预言的**：黑格尔、马克思及其后果。
由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的理想国是一个极权主义的模式，是一个**的贵族主义復辟。
其认為理想国是一种出於对变动恐惧的乌托邦工程。
柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。
黑格尔虽然建立了哲学史上最完备的体系，但也遭到无情的攻击。作者认為黑格尔哲学之所以受到重视是因為，它符合了普鲁士国王建立文化霸权的需要，成為官方哲学。
黑格尔的歷史定论主义的核心是国家至上论，更确切地说，是普鲁士国家至上论。
黑格尔认為支配世界精神运动的就是歷史规律，根据歷史规律，世界精神经歷了东方国家，希腊、罗马国家及日耳曼国家三个阶段。
日耳曼国家的最高形式是普鲁士国家。此时，世界歷史也发展到顶峰，所以黑格尔的著作中充满了对国家的狂热崇拜。而黑格尔的国家主义被后来的法西斯主义所承接，成為重要的思想依据。
作者接著把矛头指向了马克思主义，他把法西斯主义和马克思主义说成是黑格尔哲学的右翼和左翼。
在马克思眼中，歷史规律不再是世界精神的规律，而是物质生產的规律。歷史按照生產力和生產关係相互作用的规律发展，分别经歷原始共產社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。
作者认為马克思的歷史定论主义是一种经济的歷史定论主义，即马克思的唯物史观认為是社会存在决定社会意识，经济此一下层建筑，决定了政治、法律等上层建筑。
作者承认经济在社会发展的重要性，但反对经济决定论。他说：不是经济力量统治政治力量，相反地，是政治力量控制和制服经济力量。
作者之所以强调政治对经济的作用，是為了用改良主义的方案来证偽马克思的暴力革命和阶级斗争。
指出马克思主义对自由资本主义时期弊病的批判的确一针见血，但是透过政治手段，国家干预经济活动，已经大幅缓和社会矛盾，马克思的理论便显得过时了。
这种政治手段不是来自歷史定论主义所擘画的全盘改造的乌托邦社会工程，而是来自逐步的、渐进的、滴定式的所谓细部社会工程。
这种社会工程的优越性在於它的试验性，不用捣毁一切再来重建，而是透过温和改良的方式，随时依据事实来调整和修正，避免社会动盪所付出的庞大代价。
《开放社会及其敌人》不算是一本严谨的学术著作，而是一本时代的產物。
作者道：《歷史定论主义的贫困》和《开放社会及其敌人》是我為战争而作的努力。我认為，在马克思主义重新復活和大规模规划思想影响之下，自由会成為一个中心问题。因而这些书意味著反对极权主义和读菜主义以保卫自由，并对歷史定论主义迷信的危险提出警告。(未完待续。。)
第八十三章 个人笔记，未尝一日废书，日知录
聊聊书事儿：之前笔者说过，最近都是在做《个人笔记》，可以不用看的。
反正笔者写的书真的可以不必看，因為都非常个人的。若是友情捧场的一直支持外，都随便你们了，生活是要开心畅快的，生命是灵活韵致的。
【书】我的书，当然是要把我少年时喜欢过的人物通通写进来，抄进来，引用进来，所以很多网路上都找得到，如李白、李清照.......。
再来是本人要冲500章，规定500章才有大神之光拿，顺便完成这个，也算是有目标。别人的目标是求成功，大红，我不需要，我需要自由！
自由的完成自己的文字世界，与世為敌，与文界為敌，又如何？
不违背情理法的存在者，自当坚持自己！我在起点这裡出现而存在著，自然是顺手写这裡，今天若是主力是出现在纵─横或创─世，就写在那裡。
很多人不懂自由，当然就更不懂得何谓心灵上的逍遥！有时，跳脱自己是人，或是中国人的角度位置，去看看，会发现人多麼好笑又好玩及无知。
如此，视野会更多及大了，而不是被侷限在..弱小..长大..努力..运气好..变强..无敌。(这是说给自己听的)当然，我写的书一开始就是无敌了，一开始就是巔峰对决的，永远是如此，至於小人物的掘起，那留给别人写吧。
不过。真的是越来越不懂了，那些我年少时欣赏的思想家哲学家们或文人..，在引述的过程中，有一些真的不太明白，只好就自当自我学习。
昨天躺著翻开张爱玲的书，只一页就睡死了，今天忙碌，也没空再看，今夜睡前再翻一次看看。
现在终於开始实践一开始当初就说的名(明)言了：本书开宗明义第一条：唯一的一条：此书看不懂是正常的，请千万千万别浪费时间再留言给笔者龙吟月说看不懂。
龙吟月写此书目的是要写到神人魔人都看不懂。超神超魔..写到连自己都不懂為止。仅以此书献给罗晓韵、及在起点中文的所有朋友们。因為有你们的存在，才有写这本自己生命的文字，衷心谢啦！哈！
“笔者序文一(此书必看序文一) ..為什麼很多路人都不肯看，就点去内容了。一堆不认真的路人。世人多愚就是如此来的。(偷笑)闪人回家。”
石述思(《工人日报》社会周刊编辑部主任) ：“恒大亚洲夺冠是对三中全会一份厚礼。改革任务很重，足球却验证了一个道理：在不差钱的中国，只要用钱的主体是企业。钱用对地方，还是可以出成绩的，相信市场，相信企业，相信职业化，土豪主导比政府主导强。中国足球，没白瞎习大大对你们的关注和期待，恒大，好样的。”
魔侠反抗者之一浮壶空间─顾炎武
顾炎武（1613年─1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥学生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蒋山佣。
学者尊為亭林先生。南直隶（清改江南省）苏州府崑山县（今江苏苏州崑山）人，明末清初著名的思想家、学者。
知识渊博，与黄宗羲、王夫之并称明末清初三大儒或明末清初三大思想家。
顾炎武生於明万历四十一年（1613年），原為顾同应之子，曾祖顾章志，顾氏為江东世族，徐乾学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。
顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉為嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，昼则纺织，夜观书至二更乃息，独力抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节。
十四岁取秀才，与归庄友好，即入復社，砥行立节，落落不苟於世，人以為狂，二人个性特立耿介，时人号為归奇顾怪，以行己有耻、博学於文為学问宗旨，屡试不中，感四国之多虞，耻经生之寡术，以為八股之害，等於焚书；而败坏人才，有盛於咸阳之郊，故退而读书，歷览二十一史、十三朝实录、天下图经、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关民生之利害者随录之。
崇禎十四年（1641年）二月，祖父顾绍芾病故。崇禎十六年（1643年）夏，以捐纳成為国子监监生。
清兵入关后，顾炎武暂居语濂经，由崑山县令杨永言之荐，投入南明朝廷，任兵部司务，撰有《军制论》、《形势论》、《田功论》、《钱法论》。
清军攻陷南京后，又转投王永祚义军，又与归庄联合吴志葵、鲁之屿军队，欲解崑山之围，终至功败垂成。顾炎武生母何氏遭清军断去右臂，嗣母王氏绝食而亡，遗命顾炎武终身不得事清。
安葬王氏后，顾炎武弃家远游，曾受隆武帝封授官职，领导义军，屡经失败。永历九年（清顺治十二年、1655年）因怨家欲陷之，薙髮变衣冠，更名為商人蒋山佣。
永历九年（淸顺治十二年、1655年）被恶僕陆恩诬陷，叶方恆将之繫狱，因友人路泽博相救，以杀有罪奴的罪名结案。
后北上考察山川形势，联结反清人士，遍歷山东、山西、河南、河北、陕西等地，往来曲折二三万里，所览书又得万餘卷，永历十三年（清顺治十六年、1659年），至山海关，凭弔古战场，晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668年），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因篤等营救出狱。康熙十年（1671年），游京师，住在外甥徐乾学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：果有此举，不為介之推逃，则為屈原之死矣！
顾炎武后致力於学术研究，留心於经世致用之学，他精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。
对宋明所传心性之学，深感不满，主张著书不如抄书。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵為10部，认為读九经自考文始，考文自知音始。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果纍纍；对切韵学也有贡献，但不如对古韵学贡献多。
1678年，康熙开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示耿耿此心，终始不变，以死坚拒推荐，又说七十老翁何所求？正欠一死！若必相逼，则以身殉之矣！。
1679年清廷开明史馆，顾炎武以愿以一死谢公，最下则逃之世外回拒熊赐履。康熙二十一年（1682年）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
顾炎武反对宋明理学空谈心、理、性、命，提倡经世致用的实际学问和对器物的研究，强调形而上者谓之道，形而下者谓之器，非器则道无所寓，因而提出以实学代替理学的主张。
顾炎武反对心性之说，认為信奉程朱理学百餘年以来之為学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
提倡多学而识，博学於文，行己有耻，自一身以至於天下国家，皆学之事也。
其开一代之新风，提出君子為学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？
顾炎武因此被认為是清代考据学的开山祖。清代中期许多学者以此发端，崇尚研究歷史典籍，对中国歷史从天文地理到金石铭文无一不反覆考证，被称為乾嘉学派。
顾炎武则由於其经史考证的严谨学风，被普遍认為是学派思想的主要奠基人。
顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡保天下者，匹夫之贱，与有责焉。梁啟超引述為天下兴亡，匹夫有责。
梁啟超：论清学开山之祖，舍亭林没有第二日人、亭林学术之最大特色，在於反对内向的主观的学问，而提倡外向的客观的学问
钱穆称其重实用而不尚空谈，能於政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学。(未完待续。。)
第八十四章 吾爱吾师，吾更爱真理
魔侠反抗者之一浮壶空间─亚里斯多德
亚里斯多德（公元前384─公元前322），古希腊哲学家，柏拉图的学生、亚歷山大大帝的老师。
其伟大名言：吾爱吾师，吾更爱真理
其著作包含许多学科，包括了物理学、形上学、诗歌（包括戏剧）、音乐、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。
和柏拉图、苏格拉底（柏拉图的老师）一起被誉為西方哲学的奠基者。亚里斯多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。
亚里斯多德关於物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺復兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。
今天亚里斯多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里斯多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格為金河），但是大多数人认為他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品倖存了下来。
亚里斯多德在18岁的时候，被送到雅典的柏拉图学院学习，此后20年间亚里斯多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。
柏拉图可能对亚里斯多德有些不满，而亚里斯多德也终於发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。
柏拉图去世后。由於学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里斯多德无法忍受，便离开雅典。
从亚里斯多德的著作中可以看到，虽然亚里斯多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关係。
据悉，离开学园后，亚里斯多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里斯多德在那裡还娶了赫米阿斯的侄女為妻。
但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里斯多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。
3年后。亚里斯多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡。成為当时年仅13岁的亚歷山大大帝的老师。
根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里斯多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。
亚里斯多德也运用了自己的影响力，对亚歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里斯多德的影响下，亚歷山大大帝始终对科学事业十分关心。对知识十分尊重。甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源。使亚里斯多德得以完成诸多科学研究。
但是。亚里斯多德和亚歷山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚歷山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力二世去世，亚里斯多德又回到雅典。并在那裡建立了自己的学校。学园的名字（lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。
在此期间，亚里斯多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里斯多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步於走廊和花园，正是因為如此，学园的哲学被称為逍遥的哲学或者漫步的哲学。
而亚里斯多德的追随者也被称為逍遥学派弟子。也就是步行者。亚里斯多德的著作在这一期间也有很多，主要是关於自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。
他的作品很多都是以讲课的笔记為基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里斯多德看作是西方第一个教科书的作者。
虽然亚里斯多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认為这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上，亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。
在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形上学、心理学、以及神学。
亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认為亚里斯多德可能是在那个时代裡最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。
亚歷山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由於和亚歷山大的关係，亚里斯多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯（chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。
亚里斯多德说他会逃离是因為：我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。（隐喻之前苏格拉底之死）
不过在一年之后的公元前322年，亚里斯多德因為多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
亚里斯多德将他的哲学定义為一种原因，宣称他的哲学是研究真实宇宙原因的科学。
柏拉图则是将他的哲学定义為理念的科学，理念指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认為哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认為宇宙与其他特定事物都没有相连。
在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升為研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理念提升為研究这些理念所转化的特定样本。
亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自於先验的原则。
依照亚里斯多德的说法，自然哲学一词表示对於自然世界的研究，这包括了运动、光、物理定律。
在许多世纪之后这些领域成為了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，哲学这一词通常仅被用於形容形上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。
相较之下，在亚里斯多德的时代，哲学一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称為哲学的科学。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。(未完待续。。)
第八十五章 对无形事物的认知
亚里斯多德的实际性意味着伦理学和政治─亦即政治学，而可想像的科学则意味着对於诗歌和其他美术的研究，理论性则是对於物理学、数学、以及形上学的研究。
有关形上学和哲学，亚里斯多德将之定义为对无形事物的认知，并称之为第一哲学、理论的科学、或称为在最高抽象层次的事物。
而逻辑（或称为分析）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：
理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形上学的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
创造的科学，即诗学。
亚里斯多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同於现在的物理学，该书是一本哲学着作，但不是如《形上学》一般的纯哲学着作，而是研究自然现象的自然哲学。
它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特徵，是划时代的。
亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。
康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过。不过。柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。
逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。
即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。
柏拉图只依赖於他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的，因此他只专注於提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。
后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对於取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过。虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载於《智士篇》。
亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为亚里斯多德逻辑。不过亚里斯多德自己则将之称为分析学，逻辑一词在那时代表的仅是传统的反证法。
许多亚里斯多德的着作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：范畴论、解释论、分析前篇、分析后篇、、题旨、谬误论证。
亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。
模态一词代表的意思是模型，模态逻辑所要研究的就是真理的模型。
亚里斯多德也提出了可能的与必然的两种研究假说的差异概念。并且建构了一套逻辑的研究方式。以探索那些难以被解读出来的真相。
亚里斯多德认为没有和物质分离的虚空、没有物体里的虚空。世界由五大元素构成：土：又冷又乾燥。对应现代固体概念。水：又冷又潮湿，对应现代液体概念。火：又热又乾燥，对应现代热量概念。空气：又热又潮湿。对应现代气体概念。以太：构成天球和天体（恒星和行星）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。
这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。
亚里斯多德认为自然界有一种原因关系的存在。这种原因观念不同於近代以来的因果观念，原因与为什麽相对应，并不与结果相对应。
即目的因、物质因、动力因和形式因。
物质因代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
形式因可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
动力因指的是改变事物的动力及起因，研究是什麽改变了什麽、而又是什麽造成了这个改变，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
目的因指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。
亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用於制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。
这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。
在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。
对於原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的大于动力大于物质大于形式（托马斯阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限於一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什麽发生和发生后的情形）。(未完待续。。)
第八十六章 研究了人类的各种特定功能
机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物改变的意外原因，它是来自於自发性的（但要注意的是自发性并不会来自於机会）。
更明确的说，亚里斯多德所谓的机会就像是一般所说的巧合。一个人為了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。
但如果这个募款者并不是真的為了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那麼亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类為机会的结果。
因為机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那麼我们便不能将之归类為机会。
不过，机会只能用於人类身上，它是属於道德行為的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力
亚里斯多德定义形上学為非物质存在或最高程度抽象的存在的知识。他把形上学和神学一起称為第一哲学。
亚里斯多德在他的《形上学》一书中检验了实体的概念，他指出一个特定事物的实体是来自於形式和质料两者的结合。
在第八卷中他总结道实体的质料是来自於构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等。或者任何可能用於建构房屋的材料。
而形式指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用於遮掩身体和家当的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属於质料的部分，而这栋房屋本身则是属於形式的部分。
考虑到事物的改变以及其原因关係，亚里斯多德将改变的种类分為：（1）成长或缩小，有关数量的变动、（2）运动，有关空间的变动、（3）改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这裡提出了潜在性和现实性的概念。
所谓潜在性指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言。一粒埋在田地土壤裡的种子是潜在的农作物。假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。
潜在的事物可以是行动的或是被行动的，其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的）。而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓现实性指的则是潜在性被发挥后的成果。成果─是所有事物改变的基本原则。潜在性也是為了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其现实性。
总而言之。一栋房屋的质料是其潜在性，而房屋的形式则是其现实性。提出房屋设计图的形式因、以及将潜在性建构為真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性，而建构完成的房屋本身则是原因关係的结尾─目的因。
亚里斯多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。
在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里斯多德试著研究事物為何构成的问题：例如是什麼东西构成了人类？
如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两隻脚，但这并不能让人构成一体。
然而依据亚里斯多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合為一体的。
亚里斯多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要麼是一个性质，要麼是与其他事物的一种关系。
比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。
在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那麼我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。
柏拉图争论说有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但好人仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰、罗素是赞成柏拉图的未示例的普遍性的当代哲学家。
亚里斯多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里斯多德争论说没有不能联系於存在事物的普遍者。
遵照亚里斯多德，如果普遍者存在，它要麼作為一个特定者要麼作為一种关系，那麼在过去、现在或未来，必定有可以断定為这个普遍者的某个事物。
作為结论，遵照亚里斯多德，如果某个普遍者无法被断定為存在於某个时期的一个客体，那麼它不存在。
此外，亚里斯多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因為柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里斯多德主张普遍者们存在於被断定為每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在於每个苹果内，而不是在形式的世界内。
虽然亚里斯多德的许多著作都讨论到了伦理学，但在这方面最主要的著作是《尼各马可伦理学》一书，这本书也被认為是亚里斯多德最伟大的著作之一。
亚里斯多德认為伦理知识并非一种精确的知识，伦理也因此与逻辑或数学都大不相同，而是类似像对於营养和运动的知识一般的常识。
而且，由於伦理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里斯多德认為一个人若要成為好人，便不能只研读美德為何，而要亲身实践美德才行。
举例而言，一个人要成為好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里斯多德首先提出了美德的标準，他先假设人的任何行為都是有所目标的、而这些目标是好的。而被他称之為至善的最终目标则是：幸福（希腊语為eudaimonia有时也可以翻译為活的很好）。
亚里斯多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在研究了人类的各种特定功能后，亚里斯多德终於找出他认為幸福的来源。
他分析人的心灵并且将其画分為三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。
也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因為他们达成了属於理性心灵的目标或本质。取决於人们追求理性心灵的程度，亚里斯多德将人类划分為四种等级：道德的、自製的、不自製的、以及邪恶的。(未完待续。。)
第八十七章 布置在第一层地狱
亚里斯多德相信所有伦理美德都是来自於达成过度与贫乏之间的平衡点。
不过，这并不表示亚里斯多德相信道德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行為（如通姦、偷窃、谋杀等）归类為错误的一边，无论这些情绪及行為是在怎样的情况下產生亦然。
在《尼各马可伦理学》中，亚里斯多德通常专注於在各种领域中找出介於两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点為基础採取的行动（勇气的行动）。
太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里斯多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介於两者之间的那个平衡点也常被称為中庸之道。
亚里斯多德也写下他对於正义的概念。他将正义定义為两个部分：一般的正义和特别的正义。
一般的正义是亚里斯多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会裡才可能存在。
特别的正义则是对於特定的犯罪或非正义行為施加惩罚。
也是在这裡亚里斯多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里斯多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。
亚里斯多德的伦理学根基於早期的希腊伦理学。尤其是来自於他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。
苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是為广大群眾撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。
与柏拉图不同的是，亚里斯多德对於自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。
苏格拉底是第一个专注於研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是為了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。
诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。
苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。
他们都认為美德的行為是可以透过教导和练习的。他们也都认為伦理学是建基於理性上。而且奉行美德也有其理性的原因。
这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认為许多不同的行為在不同的社会裡也有不同的标準。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。
除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的伦理学差异并不大。
主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认為懂得美德的行為為何便已足够让一般人过著美德的生活。没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。
亚里斯多德则认為（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事。但由於意志的脆弱而仍从事之。
柏拉图只列出几样标準的美德：智慧、勇气、节制、和正义。亚里斯多德所列出的则远远不只这些。
除了致力於个人的伦理学著作之外，亚里斯多德还在标题為《政治学》的著作中致力於城邦。
亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认為是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是自然共同体。
此外。他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名於他的论述人本质上是政治动物。
亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。
某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如juan ginessepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。
应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上合伙，而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。
随后，建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的。
这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於畏惧暴死或厌恶麻烦而放弃自然状态。
这也使亚里斯多德成為将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。
亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。
他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临：如果每个机器都能製造其各自的零件，服从人类的指令和计画..如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。
经院哲学的思想家如托马斯、阿奎纳将亚里斯多德称為哲学家，这些思想家将亚里斯多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。
不过，在混合的过程中他们也不得不拋弃了一些亚里斯多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则產生冲突。
中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：在他的床上有著，二十本黑色或红色封面的书，藏著亚里斯多德和他的哲学。
义大利诗人但丁则将亚里斯多德佈置在第一层地狱裡：我看见了熟习各种技艺的人们，在哲学家的圈子裡，带著我的钦佩和崇敬，我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底，他就站在离柏拉图旁边最近的位置。
后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自於亚里斯多德。亚里斯多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵、兰德所吸收和发扬。
虽然亚里斯多德写下许多经典的论文和对话录（西塞罗曾称讚亚里斯多德的作品是一系列的黄金），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的真实性也经常受到质疑。亚里斯多德的作品在歷史上曾遭遗失而又重新寻获数次。
在罗马时期结束后，亚里斯多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的穆斯林学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。
亚里斯多德的作品成為了伊斯兰哲学中法尔萨法运动的重要基础，也影响了阿维森纳、亚维侯等人的思想。
当法尔萨法运动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德开始翻译亚里斯多德的作品。
来自穆尔贝克的威廉也将一些作品翻译為拉丁文。当托马斯、阿奎纳撰写他的神学思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接著对於亚里斯多德思想的兴趣和研究开始在西方世界復甦，亚里斯多德学派於是得以在欧洲重现。(未完待续。。)
第八十八章 万神殿之主，天水映鸿
轰！
轰！砰！磅！碰！
魔侠四大保护者阿之拉、耶之和华、释迦之牟尼、孔之子，同时围攻著万神殿之主。
早在之前，当魔侠四大保护者出现时，一路上无生存者可阻，一路上无人可挡，一路挺进。
一步一渡化，一步一星域，一步一涅槃，一步一超生，一步一生灭，一步一彼岸，一步一造化，一步一圣华。
几乎所有时空及地方的生命者，都被一清而空，不染尘世。直到银河系最外围被音乐皇的音乐禁制结界给阻隔。
正当四大保护者準备倾力一击时，从来永恒不动如山的万神殿动了，而且一开始只是缓缓而动，突然之间，那无限大无限广的万神殿，神秘又莫测高深的万神殿缩小成一掌之握。
手握万神殿的巨大之人，一起跟随万神殿缩小，缩到一般人的样子时，才完全清楚那是一个什麼样的人。
一个艳绝天地且高贵的女人，凤眼水汪汪，窈窕身段，一吸一吐，星空灿烂，芳气自然流露，百花繽纷耀丽。
盈腰裸裎，透明的衣裳微婉中流泻又飘飘然，噗呼而动的软胸傲然垂放，超短裙下更是耐人寻味..
当音乐皇天骄龙见到这一幕时，简直无法相信世间有如此强大又美绝的女人，音乐皇的心口轰然而出一座更加诡譎且充满磅礡气息的音乐城堡。最巔峰的皇者终於觉醒！
聊聊工作及生命上的心得：
“几个老客户要买房子，却没有适合的房子可卖。难得有适合了，却要卖天价，这房地產世界，敌人(对手)就叫人，也叫权人，也叫自己人，奈何呢？又贪又无知的世界，看看北京上海香港台北……都是贵！越贵！绝对贵！
所以真的别叫我土豪，因為无知的才会这样叫我，叫我逍遥王就可以了。土豪是不会像我觉得贵。土豪也没空亲手写这些话儿及亲手一个字一个字的敲著..聪明些智慧些小友们。
即使被所有人误会误解，都要知己知彼知世，才不枉為人一世。
刚忙回来，想说许多靠写文為生的都没有我认真努力。意志及判断力都不行。这样如何出眾呢！
书海人海。不出眾，就至少像笔者一样用十年十年十年的时间证明，我一直瀟洒的存在。败在我面前的无数过路人，都没有我心灵上的逍遥自在，而只会怨天抱地怪人的说“我没钱，所以无法逍遥..等等的屁话及废话”，这世上最大的争，最惨烈的奋斗，不是為了活下去，那是凡夫俗子庸人自扰的，最大最强的争就是与世无争，争之逍遥，逍遥之争，刀刀见骨，剑剑喷血；强大的心灵由此诞生，不断修养及磨炼，才能见证不凡。”
魔侠守护者之一魔侠─汤恩比
汤恩比(1889─1975 ) 英国著名歷史学家，在其名著歷史研究一书中认為，歷史文明有所谓的诞生、茁壮、衰老与死亡的过程。
这些过程具有相当的宿命论。然而，文明有它的长久与短暂，这就不再是宿命论可以解释的。
鲁直提道：“朝露人生谁可穷？来如流水去如风。茫茫原野风呼猎，漠漠江天水映鸿。”
一个歷史家如果非常简单地归纳出歷史的规则，很难不和宿命论相结合。然而真正的歷史家，必须要有挑战歷史宿命论的理论，以理想和热情鼓舞无数人类卓越智者，创造歷史，使歷史不再是循环的，而是进化的；使歷史成為一个本身可以改变的借镜，这需要歷史家的睿智和悲天悯人的胸怀，需要歷史家强毅的性格和挑战歷史的勇气。
如果歷史家不能挑战自己的命运，何能鼓舞其他人挑战歷史呢？当汤恩比决定研究整个人类三十几个文明的时候，这是一种超越人类的寿限、和能力极限的工作，是一种向命运的试探。
当他向命运试探的时候，他觉得任何的灭绝都可能在几週或者几天内降临到自己的世界，而使他的努力和工作徒然无功。然而，他最后却完成了歷史研究一书，他一生对文明做奉献，就像建立了上帝之城的奥古斯丁一样，他建立了歷史之城，成為歷史之子。
汤恩比说，他的朋友比他博览群籍的人很多，有的朋友甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但就是述而不作，毫无创作，把知识、智慧带入坟墓，汤恩比则留下垂世的著作，嘉惠后人。
“人生匆促，逝者如斯，人的生命最终只留下智慧的结晶，其他都会灰飞烟灭。自古佛门高僧修行一生，也只留下舍利子。
善哉，歷史研究一书，就是汤恩比留给世人如同钻石般大又炫目的舍利子。”
汤恩比：歷史不是多数人的歷史，是少数人的歷史，是一个人的歷史。正史以帝王做后盾，由国家任命的史官操笔，可怜一般民眾的歷史要由谁来记载？
一次心血来潮，在课堂上和学生谈起正史和野史的问题。最后竟没有人敢断定正史、野史熟為真实。尤其在这言论自由的时代，各种似是而非的理论丛生，更使人难以断定歷史的真相。
麦客道引用英国歷史家麦可里（macaulay）的话说：零星的记述是真实的。
汤恩比：人类唯一能从歷史中学到的唯一教训，就是人类不能从歷史中学到任何教训。alllife: rock & roll , love & peace.
人类可以从歷史中获得啟示，却得不到教训。往往都是经由亲身经歷过后，才知教训与反省，但却又不断的遗忘、并再次重蹈覆辙。
歷史研究英文版写了十二本鉅著，而中文版也有两大本的【歷史研究】，翻译者是陈晓林。
汤恩比曾经以《挑战与回应》（challenge and response）理论的观念，詮释了他对人类各大文明兴衰轮替的卓越见解。
人们面对挑战时的因应如何，是否有足够的创造力和适应性，来回应对世代的挑战，而这一种《挑战与回应》每每就决定了一个文明的前途。
一个国家、一个社会、一个文明或一个团体，何尝不是如此？
纳米尔:汤氏要看整棵树，而专业史家则要检视每一片叶子。
他想要建立一个庞大的理论系统，从中确立歷史法则，因而使哲学性格超过歷史性格。
collingwood:汤氏想做科学的旁观，反而误了他的史学研究，以至於他的歷史知识仍然是资料袋裡的死知识。
吉尔：虽极力的要当史家，但彻头彻尾还是先知─想用过去还预测未来，建立歷史循环论。
汤恩比想要做的─将人类的歷史与文明系统化、公式化
其书的成就─宏观的视角，初有地球村的概念出现；对近代文明的忧虑，对人类未来的关切。皆非史学上的成就。
对未来─期盼世界大同，世界政府的世界；相信宗教可以改变一切。而预测未来，中国将会是世界的中心。
─19世纪是英国人的世纪；20世纪是美国人的世纪；而21世纪就是中国人的世纪。(未完待续。。)