第一百零四章 这一条路是对的
傅斯年听了几次课以后，他评价胡适：这个人，书虽然读得不多，但他走的这一条路是对的，你们不能闹。於是胡适留在了北大哲学系。
胡适很喜欢谈墨，他认為欲知一家学说传授沿革的次序，不可不先考订这一家学说產生和发达的时代。如今讲墨子的学说，当先知墨子生於何时。其中的兼爱思想成了胡适一生的品德。
胡适还认為天人感应是汉代儒教的根本教义，而这是受墨子天志的影响。
1921年，梁啟超将作品《墨子》笺注辑為《墨经校释》四卷，送请胡适作序。胡适在这篇长序讚美任公的贡献，但也提出自己的看法。
他认為墨子不曾见到战国名将吴起的死─吴起死时，墨子已去世多年，而且墨学已是一种宗教。任公常说：绩溪诸胡多才，最近更有胡适之。
1917年，当时胡适还是美国哥伦比亚大学的研究生，他在《新青年》上发表《文学改良芻议》，提倡使用白话文写作，石破天惊，引起很大反响。后来唐德刚在《胡适杂忆》中透露，胡适当时写那篇文章，原是在美国主编的《留学生季报》用的，后来抄了一份发表在陈独秀主持的《新青年》上。
发表《歷史的文学观念论》（1917年）、《建设的文学革命论》（1918年）等论文，认為..死文字决不能產出活文学。中国若想有活文学必须用白话。必须用国语，必须做国语的文学，主张国语的文学，文学的国语。
被誉為文学革命最堂皇的宣言（郑振鐸语）。
1919年，守旧派林紓在给蔡元培的信中攻击白话文说：若尽废古书，行用土语為文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法，..据此则凡京津之稗贩，均可用為教授矣。
1920年出版中国新文学史上第一部白话诗集《尝试集》。《尝试集》的新诗充满试验性质。并不成熟。
诗人余光中认為胡适等人在新诗方面的重要性也大半是歷史的。不是美学的。周策纵评胡适新诗清新却乏朦朧的趣味。
《尝试集》出版后，的确引起了相当大的反响。封建復古派反对它。学衡派东南大学教授胡先驌用文言写了长达两万多字的长文：《评〈尝试集〉》。
胡先驌说：胡（适）君之《尝试集》，死文学也。其必死必朽也。不以其用活文字之故，而遂得不死不朽也。物之将死。必精神失其常度。言动出於常轨。胡君辈之诗之卤莽灭裂趋於极端。正其必死之徵耳。
第一个用白话写作独幕剧《终身大事》，确立了现代话剧的新形式。剧情裡女主角留下孩儿的终身大事，孩儿该自己决断的字条。与恋人离家出走。这是受亨利、易卜生《玩偶之家》的影响。
胡适的小说《一个问题》开啟了中国现代小说的第一个流派问题小说，问题小说的代表作家有叶圣陶、罗家伦、杨振声、冰心等。
胡适在中国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先採用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。
蔡元培讚扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究，称其為第一部新的哲学史。
冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认為它表明在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。
胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《中国章回小说考证》出版。
胡适是新红学派─考据派的创始人，可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。
胡适在《红楼梦考证》中说：我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！
胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓甲戌本）孤本的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版本比如《庚辰本》，為现代红学研究奠定了重要的基础。
胡适在写《中国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载，感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。
1926年，胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅要把禪宗史全部从头改写，而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者。
印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了日本学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。
胡适将当时禪宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转為禪宗革命家本身的问题。若无胡适的论断在先，日本佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禪学研究将不可能达到今日之成就。
是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了。
1974年日本学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。
1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。
胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。
胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基本上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的渐修学说而否定南宗惠能的顿悟说、并且证明所谓六祖坛经裡五祖弘忍传惠能法衣的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。
1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版本研究上花费了巨大的精力。
所谓《水经注》案，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自独立研究，取得了大体相同的结果。
在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版本，抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了千百个证据，為了推翻几成定讞的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校本的冤案。但部分学者认為是白费力气。(未完待续。。)
第一百零五章 你不能做我的诗，正如我不能做你的梦
《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认為，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。
前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同於理学的新哲学。
戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那麼多功夫研究水经注来為戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是為了要发扬戴震的从一事一物开始训练那心知之明，以渐渐进於圣智的做学问的渐进法门。
胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关於孔子的论文最重要的有中国古代哲学史、说儒等，但胡适去世前不久在自由中国杂誌所写的容忍与自由裡的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：
孔颖达《正义》里举了孔子為鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行偽而坚，言偽而辩，学非而博，顺非而泽以疑眾，杀！。
故...诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明‘奇技异器‘的科学家。..可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。
胡适最為后人所传诵的新诗有：
1923年所写的《秘魔崖月夜》，这首诗曾被民歌手苏来谱成曲。由包美圣主唱。
依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自月下归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影 。
1924年所写的《多谢》，多谢你能来，慰我山中寂寞，伴我看山看月，过神仙生活。匆匆离别又经年。梦裡总相忆。人道应该忘了。我如何忘得了？
《也是微云》：也是微云，也是微云过后月光明，只不见去年的游伴，只没有当日的心情。不愿勾起相思。不敢出门看月；偏偏月进窗来。害我相思一夜。
据传说以上三首新诗都是胡适為了他的嫂妹─中国第一位农学女教授曹诚英（曹佩声）所作。
1920年《梦与诗》：醉过方知酒浓。爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”
《旧梦》：山下绿丛中。露出飞簷一角，惊起当年旧梦，泪向心头落，对他高唱旧时歌，声苦无人懂。我不是高歌，只是重温旧梦。
上面这首胡适的新诗曾被作了部分的修改，改编成《何年何月再相逢》 演唱：郑丽丝、作词：皮羊果， 作曲：罗萍。
繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌遥想当年旧情浓，相识无人懂，今日相聚，何年何月再相逢。
《兰花草》：我从山中来，带著兰花草种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。
转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿满庭花簇簇，添得许多香。
《老鸦》：我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼人家讨嫌我，说我不吉利；─我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！天寒风紧，无枝可栖。我整日里飞去飞回，整日里又寒又飢。
─我不能带著鞘儿，翁翁央央的替人家飞；不能叫人家繫在竹竿头，赚一把小米！
1947年，蒋中正想请胡适出任考试院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民政府而力辞。（见《胡适之先生年谱长编初稿》）
1948年，蒋中正认為中华民国宪法為内阁制，实权在内阁，中华民国总统应為虚位，请公正人士较佳，所以想叫国民党支持无党籍的胡适出马竞选行宪后第一任总统，等胡适当上总统后再任命蒋中正為行政院阁揆，胡适也同意了，但后来因国民党中执会还是支持蒋选总统而变卦。
1948年，北平华北剿总司令傅作义，西去绥远和南走海上的道路都被堵死。是战是和？傅作义日夜思考，下不了决心。他认為胡适能够替他出主意，把胡适接到中南海怀仁堂密谈，胡送了八个字，和比战难，坚持待变。
1948年，朱家驊、傅斯年、俞大维、陈雪屏四个人在南京设法派飞机去接胡适南下，胡适本来还坚持不肯丢下北京大学不管，在南京方面的劝说下才勉强同意离开。傅作义派了部队护送胡适到南苑机场上了飞机。夜裡十时光景，到了南京明故宫机场。
1949年胡适应中华民国政府要求，从上海搭威尔逊轮前往美国当说客，為和平解决国共内战问题寻求美国政府的介入，但船抵旧金山，得知政府拒绝24项要求，解放军已渡江，此时局势已定，胡适在美处处碰壁，已无力可回天。
1949年，新任阁揆阎锡山发表胡适為外交部长，但胡适拒绝上任。
1950年主管亚太事务的美国助理国务卿迪安腊斯克约见胡适，试图说服胡适出面领导流亡海外及..人士，以取代蒋中正的政权，不过胡适对此表示全无兴趣。
当时美国对蒋完全丧失信心，希望建立第三势力以对抗共之党扩张，因胡适无此兴趣而不了了之。
1952年胡适和蒋廷黻在纽约曾有意联合组织反对党以在臺湾推行民主政治，但在胡适返台与蒋中正讨论后，遭到蒋中正的反对，以致组党的事胎死腹中。
1957年，胡适当选..最高研究机构中央研究院院长，并於隔年4月回到臺湾定居就任。自此，胡适多时往返臺、美两地。
期间因為经济关係，1958年他还将《胡适文选》及《四十自述》等所有著作，以买断方式（一说為廿年）卖与国内某家出版公司。
1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学民主这个方向上走，朝新的科学方法走。
那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护德先生和赛先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化。
容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜..当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，民主是一种生活习惯，是一种生活方式。
1959年金门构工部队，於旧金城东炸山採石，意外发现皇明监国鲁王壙誌八字及全文石碑后交由胡适博士研考。
1960年雷震与臺、港党外人士共同连署反对蒋中正违背中华民国宪法三连任总统，胡适為连署人之一。
胡适墓誌铭由知名学者毛子水撰文，金石名家王壮為先生书写，其内容為：这是胡适先生的墓，..这个為学术和文化的进步，為思想和言论的自由，為民族的尊荣，為人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这裡安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。(未完待续。。)
第一百零六章 哲学家不同于哲人，两种概念
胡适与陈独秀同为五四运动的轴心人物。第一位提倡白话文、新诗的学者，致力於推翻二千多年的文言文。
顾颉刚先生说，他学会这套治学方法，是看胡适的《水浒传考证》一文，看出来的。
三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对文坛的三大功绩之一的翻译莎士比亚全集。
**建立的第一个中国**党校湖南自修大学就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：你的学生**..。
学者宣道华认为**在五四时期也受到胡适及杜威实用主义的影响，理论联系实际的**思想观点与之颇有共通之处，胡适在《每周评论》还专文称赞**主编的《湘江评论》最初几期的内容。
季羡林虽不是胡适的学生（他的老师是陈寅恪），但精通梵文、巴利文、吐火罗文的他在归国初期受到胡适提拔。
林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的。等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。
鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡整理国故是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：胡适所提倡的整理国故，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用。甚至於还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。（见周质平─胡适丛论)
雷震..为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行独裁、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱，但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。
李敖听说胡适之名，是在北平读小学期间。到台湾以后，借到一本《胡适文选》，读后为那崭新的思想和明白畅晓的语言所慑服。引起他“很大的狂热”。使他在“迷乱里面，放弃了旧有的道路”。
1952年，李敖在台中车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。
1953年。李敖上高中三年级后。休学在家。全力自学。这年年底，《胡适文存》的四集合印本由远东图书公司重印发行。合印本删去了多篇文章，李敖把它跟原版本比较之后。深感不满，写了《关於〈胡适文存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分，改投雷震办的《自由中国》，在该刊1957年3月1日出版的十六卷五期发表，改题为《〈从读胡适文存〉说起》。
《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。
胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家。他还接受了西方文明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
胡适在50年代至70年的极左时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是极左的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。
50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。文之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一文也被选入大陆全日制语文教育初中课本；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的文章。
在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为不可救药的乐观主义者。而胡适自我定位是：有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。
鲁迅曾发表过《好政府主义》等文，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适软弱革命立场。
胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一本口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。
但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的文章，在胡氏着作里是找不到的。
余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。《〈中国哲学史大纲〉与史学革命》也说：他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。
在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人..我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。
唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新文化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。
始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年中国文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！
温源宁在《不够知己》中评价道：因为胡博士已在国立北京大学讲授哲学多年，人们称他为哲学家。当然，他是个哲学家。但是哲学家这个称呼却肯定不足以描述他所有的活动。
因为他时常给刊物写文章，对普遍关心的问题发表议论，他也被称为小册子作家。不错，他是个小册子作家，但是，如果认为他也有小册子作家那种机会主义和心理状态，这一称呼对於他就成了极大的污蔑。
因为胡博士从不摈弃世俗财富，有人就说他是个俗人，是的，他也实在是个俗人，不过，能够产生这样一种印象的，也只限於宴会上结识的一帮酒肉朋友。
如果世界上有一个名称能够用来称呼胡博士这样一种人，我想18世纪那样一种用法的philosophe〔注意philosophe和philosopher(哲学家)的不同，原本是指18世纪以狄德罗、卢梭和伏尔泰为代表的那些启蒙思想家和哲学家，了解了他们便了解了这个词的含义。〕——哲人就恰好合适。
伏尔泰、达朗贝、霍尔巴赫、爱尔维修、狄德罗和杰列米边沁全都是哲人。在他们身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分全都有。
他们对宇宙的结构模式全都有个精确的看法，写东西全都有一种实干家的乐观和自信，全都用明快而有权威的文笔谈论太阳底下各种各样的问题。
无论是对是错，他们全都有勇气发表和坚持自己的主张。放在这样一群哲人中间，胡博士也不是最不出色的一个。而在中国，我不敢说他就不是惟一的一个当代哲人。
季羡林曾评价胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书獃子。并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事。
胡适:一个常态国家，政治的责任在成年人，年轻人的兴趣都在体育，娱乐，结交异性朋友；而在变态的国家，政治太**，没有代表民意的机关存在，那麽干涉政治的责任必定落在青年学生身上。
根据诺贝尔奖官方资料库，胡适曾於1939年被提名为诺贝尔文学奖候选人。(未完待续。。)
第一百零七章 驰骋天下，自有其风采
魔侠矛哲东与灭物主逍遥王在论人，彼此像老友般的行走，彼此心知人的大本大源..
矛哲东随手一划，一座时空凉亭出现，凉亭下有一张古典桌子，桌上正有热气从一壶馨香的乌龙茶上冒出。桌旁有两张精巧的古朴竹椅 ，矛哲东大方的豪迈坐下开口道：逍遥小老弟，别负手而立的望向星空内的魔侠之心，看不到的，来
！喝上一口你最喜欢的乌龙茶。
逍遥王从星空虚空的视线，再离开水晶建筑物的视野，再看向一脸从容又豪慧矛哲东的视际；突然往后一眼看在古华夏的笔者书评区又出现无知的跳樑小丑，轻笑一声，坐上另一张竹椅。
矛哲东道：边喝茶，边聊聊，这人嘛！理不乱的。就说理解中文文字的程度及概念，小朋友是傻气的。我知道小老弟你在想什麼，《与世无争》就是与所有人争，你的文字义涵老哥我太明白了。
逍遥王轻喝一口乌龙茶后道：真香，好茶，好喝。也对！老哥以為“境界”、“逍遥“、“思想”、“武侠”、“层次”、“道”、“玄”、“奇”..这些字义，每个人必须认知不同，才显出人的不同，分出人的高下，若同，则是同道中人，所以老哥你说你明白我的意思，如同小弟我也明白你的意思。
矛哲东哈哈大笑道：有智慧，可惜此时无酒。因為你不喜欢喝酒，除非一个人或许独饮天地才是其箇中好滋味。
心血来潮的逍遥王愉悦的唱道：花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处。
矛哲东虚空一拟出道：池晚莲芳谢，窗秋竹意深。 更无人作伴，唯对一张琴。..这是孤独之独道，唯独道才显得有感觉，秋天登高，更显苍苍。苍苍亦是逍遥。驰骋天下。自有其风采。
再道：来！逍遥小老弟，我让你看看世人解说的文字意思。
矛哲东轻描淡写的往时空一笔，出现：“原始文字是人类用来纪录特定事物、简化图像而成的书写符号。
文字在发展早期都是图画形式的表意文字（象形文字），与语音无甚关係。中国文字便是从此渐次演变而成。
有些中文字可以从表面、部首、字旁看到一些联繫旁通的字义。而这些特色是拼音文字所没有的。
所以古代中国文字在不同的语系区域是拥有不同发音的。即方言的存在。汉朝已经被邻近的族群借用其文字用作為书写纪录。
歷经不同演变。部分发展成语言的符号系统，后亦可用来纪录人生经验与见闻。
一般认為，文字是文明社会的标誌。马克思主义则认為文字是在阶级社会出现后才產生的。
另一方面。从古埃及文、罗马文字、及拉丁文字则发展到后期都成為语音符号，即外文的字母，不同的外文字母合併成一个外国文字。
由於不同字母分别付予一个音，不同的字母合併成切音（混音），形成音节，合併不合的音节，成為了记录语音的表音文字。
按照从前的观点，人类的文字史分為形意文字、意音文字和拼音文字三个阶段：
形意文字又称表意文字，是一种以图像表示内容的像形符号。表意文字是文字萌芽时期的產物，是相当原始的，并不能用於完整的记录语言，可以分為四种类型，刻符、岩画、文字画和图画字。
意音文字，当一种图形符号发展成為语音符号，即外文的字母（给予一个语音），当这些字母併合不同的组合时，演变成多音节的文字系统。
有外国的语言学者认為意音文字代表人类文字史走出原始时期，进入古典时期。发展成熟而又代表高度文化的意音文字不多，主要有两河流域的楔形文字、古埃及的圣书体、中国的汉字、中美洲的玛雅象形文字。
楔形文字和象形文字早已没人使用，汉字是当今世界上仍被广泛採用的意音文字。
拼音文字又称字母文字，有些学者认為是继形意文字和意音文字之后人类文字史的第三个阶段。字母文字的发展又分為三个时期：音节字母时期、辅音字母时期、音素字母时期。
有人认為，音素字母时期还可以再分出拉丁字母国际通用时期。不过依现在的观点，侧重表意或侧重表音是文字的不同发展方向。
至於盲人使用的文字，透过特定工具在纸张上製作出不同组合的凸点而组成。
盲文的基本单位是长方形的盲符，有位置固定的六个点，每个点可以凸出或不凸出，形成64种可能之表达方式。
也许，最主要以图像上区别来分类的是线条。线条书写系统是指字元由许多线条所组成，如拉丁字母和汉字。
汉字如果是用原子笔、毛笔或铸刻在青铜器上，则视為是线性的。类似地，埃及象形文字和玛雅文字则通常是描绘线性外框..。
另一方面，非线性系统则如盲文，不论是用什麼材质，都非由线条构成。最早的例子则是线条的：西元前3300年的楔形文字是线条的，虽然从它衍生的楔形文字不是。
楔形文字也许是最早的非线条文字。它的字形是由芦苇笔尖所压制在潮溼泥板而成，而非之前在泥板上用笔尖描绘线条。 最后变成其文字的字根外观上的变化。
盲文则是拉丁文字的非线条版本，它完全放弃拉丁文字的外形。字母是由凸块所组成，其基底可以是皮革（路易斯?布莱叶原本採用的材质），坚硬塑胶或金属。
也有拉丁文字的非线条的短暂性版本，包含摩尔斯电码，手语版本和藉由旗帜或布条放置在不同角度旗语。
然而，如果文字是定义成永久纪录资讯的能力的话，因為这些符号很快就会消失，则这些系统根本并非文字。
文稿的一项特徵是它们书写的方向。埃及圣书体可以任一方向横写，只要动物或人的字形面向书写它们的方向。
早期的字母可以被以很多方向书写，包含横向（左至右或右至左）或纵向（上或下）。它一般是用牛耕式转行书写法。由一个（水平）方向开始，然后在一行结尾转折以反方向书写。
最常见的几种文字，世界上有文字的语言里，绝大多数都是用以下文字形式写成的：拉丁字母─欧洲（除东欧外），非洲（撒哈拉沙漠以南），南北美洲，大洋洲，东南亚（越南、印尼、马来西亚、菲律宾）几乎所有的非拉丁字母语言，都有官方的或约定俗成的拉丁字母转写方式，大多数非音节语言的拼音系统採用拉丁字母。
基里尔字母─东欧，前苏联的一些卫星国也曾採用斯拉夫字母拼写语言，如蒙古。
阿拉伯字母─ 阿拉伯地区、北非、伊朗、巴基斯坦等伊斯兰国家；中亚、新疆。
印度式字母─印度半岛（除巴基斯坦外）的绝大多数国家，东南亚（缅甸、寮国、泰国、柬埔寨）；西藏。
汉字系统─汉字系统不仅包括汉字，还包括汉字的延展如假名、注音符号，中国、新加坡和其它使用汉语的华人地区、日本、韩国。
採用其它（往往是孤立的）文字形式的语言有： 韩语（韩国部分採用汉字系统）、蒙古语（旧蒙文）、希伯来语等。
文字对人类的影响─系统的语言使人於禽兽分离，而文字则使人步入文明社会。
使歷史脱离了口传身授的阶段，得以记录歷史，进入文明时代。
文字的保留暗示了永恆不变的真理的存在，揭开了人追求真理的序幕；突破时间限制，后人可通过文字瞭解前人已取得之成就，人类的思想、文化不会失传中断，而文字使文明得以延续，文化得以累积。
突破空间限制，不同地区之人可通过文字系统转译进行交流。
在文明社会中，文字作為高效的信息传播工具，大大提高了文化、思想、艺术、技术等人类文明的传播速度和效率。”(未完待续。。)
第一百零八章 路人长风道长贱了，自由不以侵害别人的自由為前提
路人长风道长主题：一群马屁精。。。“首先我不是喷子，我只是顺道过来看看起点大盟龙少的书，看了几章，我只能说，这本书天马行空到超出了我对于网文的理解。。。其他不做评述。。。
只是不知道在这书评区里写长评拍马屁的人的马甲，貌似都有一本扑街的小说。我真想说一句，你可以对龙少写出这么精彩的长评，为何不对起点几千万的读者写出精彩的小说呢。。。。深深鄙视，昧着良心来讨龙少打赏的人。别的不多说了。。。都上精品频道了，。。，连点娘都俯首称臣了。。。真心希望土豪龙少开下本书，可以写出真正意义的网文。。。”
笔者回道：又是一个没仔细看我序文的过路小朋友，同时还自认為自己可以定义什麼是真正意义上的网文，只能说不认真的人永远是失败的。
另外来我这儿留下一群马屁精的言语就代表你更是下贱了，真的。
读友人山草：对龙吟月说:龙叔，前几天才看到《天马星空四部曲》惊艷以為天人，本想写长评。但时间不充裕。想说的是，千人有千人看法，我看了天马之后，总有种莫名想要在大山之巔向天空大喊的冲动。并非抑郁，又非欢喜，情绪復杂万分。
龙吟月回道：千人有千人看法..的确是惹上一堆无知的小朋友及恶人..俺也没办法..这世界总是有坏蛋阿！哈哈！
...
逍遥王抬头看了矛哲东用世人解说的文字.. 。笑道：老哥以為的文字不只是如此的，小弟逍遥如我。亦有世人所谓的自由2字，与老哥笑看！
逍遥王嘴吐烟，如字飘，显现一排又一排的文字：“自由同时是一个政治哲学中的概念，在此条件下人类可以自我支配，凭藉自由意志而行动，并為自身的行為负责。
学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关係认识上有所不同。
自由包括各国宪法规定的言论信息自由和新闻自由。
当然还有诸多的自由意志例如思想自由、宗教信仰自由...等，但因学术上对於自由之概念多有不同，且自由与胡作非為仅一线之隔。因此在法律概念上则以无罪自由原则来保障人的自由权。
自由（英语：freedom）有多种含义:
1、意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权。能够确保人民免於遭受某一**政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。
2、任性意义的自由。想说什麼就说什麼，想做什麼就做什麼。自由放任。
3、按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。
4、自律(英语：autonomous)意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。
5、是人在自己所拥有的领域自主追求自己设定目标的权利。
而法国大革命纲领性文件《人权宣言》中。对自由的定义為：
“自由即有权做一切无害於他人的任何事情。”
——法国大革命纲领性文件《人权宣言》第4条（节选）。1789年绝对的自由在理论上可能存在。但由於社会是由人与人所组成，自由不仅是个人的议题，而是社会中各个主体之间彼此互相界定的程度。因此有人认為个人的自由受制於他人的同等的自由，进而有人认為自由与责任相关，有相关之自由即应负相关之责任。
自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。
孙中山多次在演讲指出，一个人的自由，以不侵犯他人的自由為范围，才是真自由。如果侵犯他人的范围，便是不自由。
第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的四大自由：言论自由、信仰自由、免於匱乏的自由、免於恐惧的自由。
联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。
20世纪下半叶，以赛亚伯林开始用两种自由的概念来划分自由：消极自由和积极自由。
他认為，积极自由是指人在主动意义上的自由，即作為主体的人做的决定和选择，均基於自身的主动意志而非任何外部力量。
当一个人是自主的或自决的，他就处於积极自由的状态之中。这种自由是去做..的自由。
而消极自由指的是在被动意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行為上不受他人的干涉，也就是免於强制和干涉的状态。
现代意义上的自由一词是从日本引入的，日本在翻译外国文献时首次使用中国古籍里的自由一次来对应liberty。
在翻译的争议问题上，严復也用自繇一词来替代。然而最终流传下来为民眾所接受的，还是自由一词。
自由的观念在当前世界较為流行。有观点认為自由是促进人类进步的最伟大的原动力之一。
自由即有权做一切无害於他人的任何事情。自由的底线和原则，是保护每一个个体的自由。
所以，公民的财產和人权不应该受到侵犯，并由构成人民之间契约而起草的法律来保障。
而游行集会权、著作出版权、新闻知情监督权等等是基本的人权。
关於国家和个人的关係，则认為早在国家出现之前的人的权利比国家的权利更為珍贵和不可剥夺。
任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的君权神授、家天下等旧思想的沿袭。
因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代人权高於主权的普遍观念。
国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人文主义，以人為本，现在已经是世界最主流的思潮。
也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。
他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。
他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。
这些人的核心思想是人权高於主权，即爱自己就等於爱国家，坚持人文主义，以人為本，现在已经是西方的主流思潮。
西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。
他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。
权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的领袖的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代皇帝权威的复製。
他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。
他们提出自由王国的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。
《自由本来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。
而**主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到**者行驶的**统治。所以，在**国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”(未完待续。。)
第一百零九章 权者自由，易经
矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。
我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。
你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！
矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。
“喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。
逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。
矛哲东大笑：来得好！伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。
攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。
逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。
成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥。逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。
矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。
逍遥王明白对于权力及自由的本源大道，矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。
于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样。气势攀升。硬爆击著权者自由的音束光芒。
...
少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒，二来是不懂也无所谓。
《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為五经之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易。表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想。是以阴阳的交替变化描述世间万物。
《易经》最初用於占卜。但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。
《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。於是一般所称《易经》即指《周易》。
《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。
随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，為了註解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载為孔子）撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。
《易经》或周易，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。
易有几种解释：
1、必须指出，理解西周之易，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。
《周易》保存了西周鐘鼓交响乐的框架规制，鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。
2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。
3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是乾的本义。
4、易是占卜之名。
5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。
6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。
7、易即是道，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。
8、《繫辞传》：生生之谓易。（生生不息，义似生命的意义在创造宇宙继起之生命，体会生命之美、日新又新。）
东汉郑玄的著作〈易论〉认為易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。这句话总括了易的三种意思：简易、变易和恆常不变。即是说宇宙的事物存在状能的是：
1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。
如《诗经》所说日就月将或如月之恆，如日之升，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是不易。
在《周礼》太卜的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：
1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以艮卦為首，象山之出云连连不绝。
2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，万物莫不归藏於其中。
3、周易相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。
周易之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。
《周易》一名有几种不同的解释：
周，东汉郑玄〈易论〉，认為周是周普的意思，即无所不备，周而復始。
唐代孔颖达《周易正义》认為周是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。
三易之中，连山易与归藏易已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有周《易》流传下来。
《易经》的经是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。
如同前文所说，经是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。
周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以艮為第一卦。(未完待续。。)
第一百一十章 无极生太极、太极生两仪
到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以坤為第一卦。
依据司马迁《史记》的记文王拘而演周易，后人因此认為《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以乾為第一卦，并為每一卦写下卦辞（卦象的解释）。
周文王之子、周武王之弟周公旦则被认為是爻辞（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的歷史，也影响到诗经的文学风格。
《十翼》被认為是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。
它是对《易经》的詮释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称大象），四、象下传（又称小象），五、繫辞上传，六、繫辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称為《易传》，并被视為《周易》的一部分。
在近五十年，出现了新的《易经》歷史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的鐘鼎文以及其它史料研究。
1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本。并包含了以前一直被认為是孔子所著的〈繫辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。
当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认為六十四卦的概念比八卦更早形成。
学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的鐘鼎文之后，认為《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。
现时一般认為《易经》并非任何一个传说或歷史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。
至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认為《易传》裡面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。
清初学者惠栋说：栋四世咸通汉学。以汉犹近古。去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，偽孔氏全采马、王。杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经。汉学全非。
相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以倖免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
宋代兴起了易图的研究，像广為人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
歷代研究周易的大致可分為两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。
象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认為义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（joachim bouvet，汉名白晋，1662─1732）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。
根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认為此书及其条例是出自京房本人之手。
本书以沉延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反復配六十鐘律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。
易经的内容以卦组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称為爻（yao2）。
每一爻以一条长的横线—代表阳，称為阳爻；或以两条断开的横线--代表阴，称為阴爻。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三个爻以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦由上而下為之（上卦）或外卦、在下方為之下卦或内卦。
每一卦代表一种状态或过程。
亦有一个说法為伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。
后人以无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦来解释的卦的构成。
太极（?）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分為二，分开了阴和阳，即是两仪；二分為四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分為八，即是八卦；两个八卦相迭，即成八八六十四卦。但亦有学者指出歷史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的詮释。
卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了天圆地方、天动地静的思想。
中国有广為流传的观点认為现代计算机的二进制来自於中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至於莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用於计算机的神话，更是广為流传。
事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。
梁宗巨著《数学歷史典故》一书14至18页对这一歷史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。
二进制本身具有加减乘除计算，有二进制与十进制等其他进制的换算等等。二进制与阴阳八卦截然不同，阴阳八卦根本没有加减乘除运算，没有与其他进制的换算。把仅仅表面上类似的阴阳八卦当成二进制实际上犯了大物理学家费曼所说的草包族科学的谬误。(未完待续。。)
第一百一十一章 五行，阴阳，太极，无极
在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。
莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻--可以用0表示，阳爻—可以用1表示。
莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。000000 為六十四卦中的坤坤；000100 為六十四卦中的坤震；111111 為六十四卦中的乾乾。
莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：為天地洪荒，万物皆空；第一日：艮 001 為上帝造天，第二日：坎 010 為天地同在..第七日乾 111：乃万物具备，是為主安息日。
《易传》又称《十翼》，早期一般认為《十翼》出自孔子的手笔。
《周易註疏》曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（繫辞、说卦、序卦、杂掛）註《周易注》；唐孔颖达（574─648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经註疏之一。
五行─阴阳─太极─无极。
宋代《三字经》提到：有连山，有归藏，有周易，三易详。
《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》。
《周易、繫辞传、上》把易的性质归属於乾，把简的性质归属於坤。
《山海经》中说伏羲得《河图》。夏人因之，曰《连山》。
《周礼》郑玄注引杜子春云：连山，宓戏；归藏，黄帝。
《周易正义》：文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。西汉司马迁《史记》：西伯拘羑里，演周易。
《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称发挥汉儒之学。以荀爽。虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说，皆融会其义，自為注而自疏之。
数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。
楼宇烈。袁宏与东晋玄学。收入《国学研究（第一卷）》。67─92页，北京：北京大学出版社，1993年3月。
易经是中国最古老的一部书。易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。
尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。
伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者，中国歷史上第一位王，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。
繫辞传记载他画八卦的事云：古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
周文王演易：周文王(前1232─1135)时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称文王演易。
文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：圣人以神道设教，而天下服矣。周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。
孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。
孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一**则的道中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大道。
孔子的宏扬易学，為易经哲学发展史中的最高成就，史称孔子赞易。
伏羲氏、周文王，与孔子被称為易学三圣。
两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為象数易。
西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。
至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。
象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。
宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋代，易学始再復兴。宋、元、明三代易学头绪纷杂，约言之，周濂溪首推出太极图说，后来发展成為一支。
邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。
道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。
大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。
象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未发明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。
术：术谓筮术，乃周文王所创立。其法以五十蓍策，辗转计算，得出卦象，再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象，也是表现易道的一种方法。
数：易经哲学中数的发展，极為复杂，因為卦象本身即与数偕来。有天地之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之七、九、八、六四数。
有先天、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有先天易数，乃宋邵雍易学所用。
文字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。(未完待续。。)
第一百一十二章 一个充满玄幻又叛逆的自由笔者
魔侠反抗者之一浮壶空间─笔者
此书是写笔者我，以我為主，而我的存在，认识我的都知道我挺玄奇的，因為我一直按照自己的方式存在这世界的。一如我的书，几乎什麼都写，我想到什麼就是什麼，不管记录著什麼，都是我。
既然我本身就充满玄幻色彩，那就写我囉！写我所有的世界，包括过去现在未来，能够想的说的提的扯的引的记的..都写。所以不懂我的，真的可以不必看，世上的书太多了，何必来我书的世界呢！脑筋真的要灵活，难道写本书就一定要世人喜欢才行，错了，我偏偏要写我喜爱写的，绝不是写给世人的。
在昨天的个人广播上，我又说道：最后，再强调一次，我写的书，真的不是為路人写的，是為我自己，我自己支持自己，你会觉得错了吗？一个人不先支持自己，天理不容阿！闪人，小蚂蚁的！又一天过了，愉快！午夜见，图形是不好意思及鲜花！
开头是说：下班前来扯一扯吧！
今天路上看到几个女孩长的不错，嗯！就只是长的不错。
突然想到如果你是起点的领导，你看到许多人不给起点消费又在乱喷一通的人，跟你看到诸神、老k 、fning 、涳谷茗杺、紫月亮1970、贺兰山的魂以及许多曾经愿意支持起点的消费者，你当然是喜欢会支持起点的人，儘管起点有许多不好的地方。
所以。哈哈！你绝对不会讨厌我，你会希望越多像我这样的人存在著。唉！其实真的是能力不足，我的目标是千本书的盟主，还遥遥无期，也许你倒了，我仍然无法实现，没办法，目标是一回事，有没有能力实现是另一回事。
笔者从没有一次一个月全勤过，虽然我曾经一次传三十万字以上。还因為传太多。而无法上传。那时候上传在相关作品里，本来不打算收费订阅的，可是这里有它的规定，后来就是又碰到一些小白攻击。咱们写免费的也遭殃阿！说什麼网文不能这样写。靠！说的好像每一个都是权威及王者了。那麼行的话怎麼会跑来我这儿撒野呢？
瞧瞧！有些世人及路人多可怕，哈哈！所以我改在订阅的。然后呢？每一段时间总会有小白儿跑来留废话。好像写在这儿得罪他们一样了，真是可笑不是吗？
庆幸一来是我不是靠网文生活的。所以我常说我只是笔者不是写手不是作者更不是作家，当然此书我是作者，但我喜欢自称只是笔者罢了。
二来我的个性本来就是非常叛逆的人，所以不屑之。三来最差我的贡献度也远比这帮人大多了，目前我台面上订阅300本至600本书，是124本书的盟主，打赏超过5千万以上的起点币，而且有些起点币我是多花3倍以上的钱，立足点不公平都笑认了，这些小白儿是凭什麼跟我比，我也想不通。
我写的书一毛钱都没进我的口袋，这样的人写个书都被说三道四的，可见这世界多麼可笑的。
尤其这本书就只有100个人在订阅，我这种成绩都惹来攻击，我真是笑世了！万人订的书你不去，偏来小小书这儿讲坏话，我也不知道这是什麼心理，于是我只好说这世界上坏人就是这样的吧！没办法，我遇到坏人而已。
四来是抒写真的是一种自由，题材认定的范围不同，别以為自己就可以定义我的玄幻类，自以為多懂网文，很懂就自己快去写，跑来我这，浪费时间，是要帮我多写一章骂骂小白儿吧！
我不是生气，是真的觉得很可笑，其实没有类别可以设定住我写的文字，是玄幻是奇幻是情书是笔记是杂文是散文..通通是，通通与我无关，我只是选了一个因為我是来自东方，所以选东方玄幻，我心中想选的是东方奇幻，偏偏没这选项。
曾经之前说过了，这两天再次告诉读友姑苏三圣及独奏二胡，最近是為了冲500vip章节，汗！為了这个才记录自己少年时所知悉的几些人物，因為我12、13岁开始很喜欢看古今中外的伟人名人...各种人物的传记，因為是12、13、14、15、16岁，现在多年后，顺势记一下。
藉由网路及这儿，留个纪念，记录！光****的传记，至少看了200本以上，各国写的都有，那时候还是**呢！在中国当然不是。
**我都看了200本以上了，就知道我是不太管别人的看法的，所以我说我的书充满孤独心灵，因為我目前的一生几乎都是一个人在过，儘管我是跟父母亲住一起，但早出晚归，又很喜欢一个人安静的抽抽烟喝喝咖啡，静看匆匆的人生。
没办法不工作，只是不用认真工作，因為想要认真的生活，比如快乐的写著自己心爱的书，所以我不喜欢不懂我的就来说坏话，虽然小白你有自由，但我真的不需要小白们，谁都不希望有小白出现，尤其根本不是你的读者。
我说这些的目的是五来庆幸有理解我的读友，真的很谢谢！然后要告诉大家的是，即使拥有强大心灵如我，都容易遭到不平的事了，比我弱的人所能够面对的一切，必定是压力更大的，哈哈！加油快乐充实吧！
我正在试验一口气能不能写2400个字，应该是不行，没关係，说说话儿，吐嘆时间飞快，我预计11月过后，12月会去做自己想做的它事，可能去别的地方住上一段日子或者是远游去。
预计是如此，有预期及预计总比不知道要干嘛的好，对吧！时间在正常之下会证明一切的，希望读友们，要有智慧！勇气！判断力！快乐的热情的学习兴趣，有趣才会义不容辞又义无反顾的向前去。
知己知彼！原我、本我、超我，超越自己吧！虽然我的对手是天是时间，纵笑去也！愉快及怡然自得。对了，我真的很爱寧静的夜晚，所以我应该有创下一个私人记录，有三十年的时间没在夜睡的，白天工作时，找时间累了就睡，诚然，这不是什麼鸟不起的记录，但好过0记录。
诸君以為呢？
少年时与她人比情书：对方说的话─她说作品之伟大与否，是否能够调和虚构与现实，是否能够在兼顾思想迴旋空间及美感距离的情况下贴近血肉有关，张爱玲如此，红楼梦如此，杜思妥也夫斯基比托尔斯泰伟大亦是如此。
我说观作品无关伟大与否，得心而喜，自然為好，所以啊！懒洋洋，认真的只是一段思能否动容，啊！再伟大的文学家在我心裡比不过一个热血男儿！
书上之前说过了，如今我收回来，因為我发现拥有浩然热血的文人也算是真人。哈哈不是我。(未完待续。。)
第一百一十三章 皮毛也，源自人族
权者自由与大神之道，互相抵消掉，缓缓飘落的逍遥王，开口道：老哥，权者的运用，你当真天下无双。
矛哲东微微一笑后道：权者，乃王者，强者，自由者，知己知彼者..，说说，逍遥小老弟你对权之源的想法？
步向时空凉亭的逍遥王傻笑又洒脱道：皮毛也，源自人族的自我浅薄的解说：
权者又内函权力。
权力是一种广泛存在的人族中的社会现象，是政治学、国际关係与国际政治学的核心概念之一。从政治上说吧！
在政治学与国际关係研究中，对权力的可能有四种甚至以上的定义：
权力作為个人或国家的追求目标。
权力作為影响力的度量尺度，即资源的内容与多寡。
权力作為政治斗争的结果。
权力作為一种宰制与被宰制关係的表述。
人族米尔斯解道：“权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力。”
上述四种定义，由於个别研究者研究领域各有侧重，因此不同的文献和学人，可能使用不同的定义。
例如社会学、文化批判、论述研究..等领域可能侧重宰制关係。
政治哲学侧重个人、团体、国家等单位追逐的目标的探讨。
国际政治学则侧重国际行為者影响力的度量。
由於权力天生的强制性和不平等性，人们常常将权力与恶相提并论。
但是权力也是人类社会维持运作的必然手段。当权力作為力量的正当性失去后。往往会蜕变成**裸的暴力。
中文的权力一词来自对英语power的翻译。
power来自拉丁语potestsa或potentia，引申自拉丁语动词potere，意為“可以做某件事”，权力则指通过意志的运用以达到某种目的的能力。
汉语里的权是公平，平衡的意思，并没有英文power中能力的含义。英文power翻译成权力是后人的附会。
权力作為人类社会的普遍现象，在东西方古代哲学文献即被广泛探讨。
在柏拉图、亚里士多德、马基维利、霍布斯、孔子、韩非等人的言论或著作中，都曾直接或间接讨论到权力的要素、正当性或非正当性权力的评价、权力的取得与丧失等伦理与现实问题。
例如柏拉图与亚里士多德认為，哲学性的知识或公民制订的法律，都可為政治权力的来源。而由一人、少数寡头或多数人所掌握。
孔子在论语曾提出足食、足兵、民信三项统治者的权力资源。即经济条件、军事实力、和政治正当性。
韩非则以势的概念定义权力资源，区分了物质性资源（天造之势，如国土资源等）与非物质性资源（人设之势，如政体、法令、统治策略的优劣）等。
现代政治学的兴起与对权力的分析密不可分。美国政治学家拉斯威尔在1950年代提出。分析权力即研究谁、赢得何物、何时、如何赢得？的主题。
美国国际政治学家摩根索也在同年提出作為利益的权力观念。区分了包括人口、地理、经济、战略等权力资源。并断言国际政治的本质即对此等资源的无止境的追逐。此等见解大致奠定了现代政治学研究权力的主要方向。
另外，在社会学、人类学、心理学以及社会科学中的跨科际流派，如结构主义、精神分析、女性主义等学说中。权力关係被进一步追溯到人类意识的形成以及语言符号衍生的宰制关係。
如原始父权宰制与反抗发展出了现代公、私领域二分和宰制、反抗关係；人类文明、社会固有的对个人本能的压制及其引发的不满现象。
又如话语论述中，被政治、经济力量强制灌输、支持的观念，所形成的文化霸权的宰制（有时称為软权力）等等。上述研究皆从不同的角度拓展了权力研究的视野。
政治学上对权力的界定，注重於权力双方所具有的不平等性而带来的控制性与强制性。
个体对权力的遵从不是来自於恐惧，而是权利的合法性所带来的反抗权力可能导致的惩罚。
但是国家对权力的行使只依赖暴力的话，则会形成暴政，无法使权力稳固，社会稳定。
关於拥有权力的主体，歷来存在甚多争论。一般性的看法是，行使权力的主体（或载体、单位）可以是个人或团体。
团体性的权力单位最大的是国家，合理化其权力行使的理由是主权理论。然而从个人到国家中间，仍存在大小不同的权力单位，包括若干具有跨国力量的组织与团体：
官方性的国际组织（如联合国、北约、东盟、欧盟、大英国协、独立国协、石油输出国家组织和已经解体的华沙公约等）
跨国企业（如苹果、微软、麦当劳、波音、英国石油公司、at&t美国电话电报公司、艾克森美孚石油公司、鸿海、美国通用电力公司（奇异）、洛克希德马丁等..）
国际非政府组织（如国际特赦组织、无国界记者、欧洲社会主义政党组织、绿色和平等、慈济、红十字会）
大型国际媒体（如时代华纳集团、n、纽约时报、英国广播公司等）
主流宗教团体（如天主教廷、美国福音教派、犹太人协会）
大型国际金融机构、基金（如摩根大通、匯丰）。
阶级、政党、利益团体、工会。
在国际政治中，很多时候国际组织与跨国企业的资源和影响力，远较多数中小型国家為大。
例如亚洲金融风暴中，热钱背后的跨国性对冲基金的力量就比许多东盟国家的中央银行為大。
而盖达组织的武装力量和政治影响力，也远超过某些中小型的中东国家。即使大国也必须畏惧三分。
从方法论与本体论的角度来看，也有论者认為，权力最终的载体仍是个人，团体仅是个人行使权力的凭藉和工具，本身并无自有的权力。
过於强调团体容易导致崇拜集体的迷思，其论证矮化人的地位却突出集体的地位。
但反对者以為，团体的运作规律已非团体中的个别人所能主导，所以团体有其自身的自主与能动性。这两种争议间并不存在最终结论。
另有论者认為，权力的控制主体，虽然外界表现為人或组织的决定，对人性的溯源却最终体现在由人的想法，思考，慾望，判断。
因此，权力的实施过程最终表现為讨论，决策，执行，服从等各个逐渐影响放大的过程，这个过程表述為权力，在某种意义上，等同於能量。
也可以按照物理学的原理对权力作為力的属性进行分析，最终的权力是由人的自身的一种理想与现实的理性判断中和最后所导致的一种经过强化為所有主体意识的一种强制力。
然而在最终的源泉来自实际决策者的种种主观意识所决定。
肯尼斯加尔布雷斯指出，权力的基础包括了人格、财產和组织。
权力的基础有赖於强大的人格，权力的分配受制於财產，权力的掌握和运用则依赖於阶级、阶层、政党、社团等组织。(未完待续。。)
第一百一十四章 权力，万国公法
而埃济翁尼则认为权力的基础是武力手段、物质奖励和合法性象徵（例如声望或爱戴）。
丹尼斯朗把权力基础分为财富、声望、专长等个人资源，以及集体资源。
未来学家托夫勒还提出了权力转移理论，认为权力已经从传统的暴力、财产转移到了知识上。
权力的表现形式作为一种社会关系，权力的表现形式有多种。
根据权力运用领域的不同，可以分为：
政治权力：带有公共权威性质的关系。
经济权力：基於社会经济关系而产生的权力，具有强大的渗透性，对政治权力产生直接影响。
社会权力：基於社会角色中的群体认同而产生的权力关系，例如组织中的上下级关系，家庭中的家长权力。
文化权力：在文化共同体中，对文化象徵物和文化解释权拥有垄断地位的人所天然拥有的权力。
加尔布雷斯根据权力属性不同，分为：
应得权力：强制或选择个人和团体爱好的能力来使他人服从的权力。
报偿权力：给予个体某种利益使之服从。
制约权力：通过改变信仰实施权力，服从者并没有感觉到服从的事实。
根据权力形式不同，可以分为：
强制性权力：权力关系双方当存在利益冲突，需要以武力威胁。
诱导性权力：以奖励等积极诱导来使对方服从。
权力与国际关系─权力作为目标，对古典现实主义者如马基维利、摩根索等而言。权力同时是个人与团体（主要是国家）追求的目标以及手段。此一定义下，目的与手段合而为一。
至於权力这一目标又服务於何种目的，古典现实主义者们倾向认为人性的本质之一就是无止境地追求权力极大。
固然权力类似经济学中的货币，可以用来换取政治领域的其他资源，但权力自身就是慾望的目标之一，甚至就是主要目标。
对於某些人或团体而言，支配、宰制关系就是满足其需求的凭藉，不需要用权力兑换其他资源，如财富等等。
此一论点也可以在某些心理学、社会学、哲学（存在主义）流派中找到根据。
历史上某些人或团体似乎能够甘於经济清贫，却不断扩张宰制其他团体、个人的力量。其理由或许是推广意识型态或宗教。但对某些现实主义者而言，最终的理由就是权力本身。
权力作为影响力─对於部分现代政治科学研究者而言，将权力定义为个人或团体追求的目标似乎过於抽象、玄奥，无法证实。
因此将权力视为是争夺其他资源的影响力似乎较为恰当。
此种影响力可以是物质性、有形的影响途径。如经济合作与制裁、军事威胁和同盟。也可以是无形的资源。如理念价值的传播。
但此种观点也受到批评。论者认为，影响力这一概念与权力运作的后果牵扯不清，容易使人得出胜利者即影响力大者。即权力大者的逻辑性谬误。
例如1812年军事与经济处於劣势的俄国击败拿破仑法国，能否因此结论称，俄国影响力本就优於法国，便大有疑问。如此一来，便削弱了权力概念的科学性和解释力。
权力作为能力或资源─国际政治学（或国际关系理论）的结构现实主义学派为解决上述争议，提出将权力界定为能力的方案。
此能力其实即是摩根索等人曾提出的权力资源。此种定义严谨化的优点是使能力可以较精确地度量。
例如对各国的军事力量、经济实力等做出比较，并用数理模型演绎、模拟其对抗的可能结果。
不过此派学者也同意，能力与资源并不能百分之百决定两个以上的单位较量的胜败得失，因为政治中总有各种偶发、不确定的因素。
例如天候、瘟疫、误判等等。因此度量力量对比只能限缩国家间争斗结果的可能范围，而不是对特定结局作保证。
批判结构现实主义的意见认为，将权力窄化为能力与资源虽有便於计量的优点，却过度压缩权力承载者─人的能动性，对人类社会发展的因果关系过度简化为物质力量间的制约关系，而有沦为物质决定论的危险。
上述批评意见与中国老子、**等人的观点有近似之处。
老子曾提出以柔克刚的现象，**则曾论证弱国击败强国，强权资源丰富却是纸老虎的观点。
这类观点非常重视权力执行者的战略，而不偏执於有形的资源。当代中国的超限战概念与此有关。
将权力视为能力、资源的观点容易偏重硬国力以利模型建立和跨国比较，但此种角度易於偏废非物质性的因素在国际角力中的作用。
曾任美国国防部副部长的学者奈伊在1990年代初提出软国力概念，是对权力研究的重要进展。
根据奈伊等人的观点，软国力是一个国家的价值、意识型态、生活方式等的吸引力。
一个国家若具有较大的软国力，也就是说，他国认同本国所欲追求的目标和价值观，则当该国执行外交政策追求某种利益时，便可大幅减少硬国力的消耗。
反之，若他国对本国的价值与意识型态极为反感仇视，则即便本国拥有明显的军事、经济优势，在追求某一国家目标时，也将付出不成比例的惨重代价。
目前学界仍普遍接受美国拥有相对较强的软国力。这一软国力表现在美国的自由经济体制和民主政治制度，以及此一体制所支持的发展创新环境。
另外，美国式的、自由放任型资本主义的生活方式，鼓励个人各显神通地追求财富与发展，也是各国优秀人才不断流入美国，帮助美国维持经济增长、科学领先和与军事优势的重要原因。
但是此种体制，以及2000年布希就任后的系列政策，则被批评为严重摺损美国软国力，使美国在全球各地追逐利益时，付出许多不必要的代价。
中国国际关系学界在1990年代中期也提出了综合国力概念。这一概念有利於将物质性与非物质性的权力要素做出综合估计，并以数理模型处理。
但是目前存在的若干模型中，对不同变量的权值估计颇多出入，得出的结果彼此有不小差异。此一情况在他国也屡屡发生，特别是对中国、俄国、印度、日本的国力究竟应如何估计，不同的研究结果往往大相迳庭。
权力平衡，亦译做均势、势力均衡，是古典现实主义与结构现实主义理论的核心概念之一。
中国国际关系研究文献中的格局概念与此相近。此一概念可以指一种强调国家间应彼此警惕、制约的政策主张。也可以指客观存在的，国际体系间的力量对比态势。究竟采何定义，端视文献脉络而定。
提到权力则不得不提到《权利》，权利是一个广泛应用的法律概念，最早是1864年美国传教士丁韪良在翻译惠顿的《万国公法》时使用了权利一词，后在日本也开始使用这个翻译。(未完待续。。)
第一百一十五章 意象，意境境界
权利是近代由英语中的right和德语中的recht一词翻译过来。
在汉语中权利一词经常被解释為权力和利益，但是，这和right这个词原本的意思不合。
英语right的本义是正当、合理、合法、合乎道德的东西，比如生存权利、生育权利、受教育的权利、宗教信仰的权利等等，而并非权力和利益（英语：power and profit）含义的复合，也不意味著任何牟取利益的权力。
因此将权利简写為权，很容易造成权利和权力两词混淆，而这两个词却很少有含义上的关联。
权利原本仅指人权，后来延伸出了非人类存在物（动植物、单细胞、病毒，甚至非生物）的权利概念。
人群共处，各有主张，涉及不同之利益，不免发生冲突，為维护社会生活，自须定其分际，法律乃於一定要件之下，就其认為合理正当者，赋予个人某种力量，以享受其利益，因此权利就是得以享受特定利益之法律上之力。
权利為主观化之法律，法律為客观化之权利，行使权利，就是為法律而奋斗，且具有伦理上之意义。
权利既為一种得享受特定利益之法律上之力，则：
1、人民所享有的利益，虽被国家法制设定為权利，但国家如果没有设置权利救济的法制，或虽有设置但形同虚设而无实效。就形同剥夺或未曾赋予人民权利。此即為法治国原则下有权利有救济的基本法理。
2、人民所享有的利益，但国家如果认為不值得保护而没有赋予救济的管道，则该项利益并没有权利的地位。
对於个人权利而言，通常是那些与生俱来的，每个人应当平等拥有的东西。因此个人能够享有权利，并不需要以尽义务為前提。
比如穷人不纳税、残疾人不当兵，这些人并不因為没有承担义务而失去任何权利。权利也不是政府给予公民的一种福利，而保障公民的权利却是政府基本职责。
但是个人行使权利时，则会使其他人负有义务。例如：债权人行使债权时，债务人负有清偿的义务；所有权人行使其所有权时。其他人负有忍受、不加干扰的义务；公民行使其公民权利时。政府负有不得干扰与保障的义务。
因為行使权利会影响他人，所以行使权利与履行义务，应该依诚实信用之方法，并且不得以加损害於他人為主要目的。否则即為权利滥用。
公民权：意指每一个体因身為一特定国家或共同体的公民而能拥有的个人自由。
艺术家权利：為保护视觉艺术家之作品而行使的法律权利。包括申请版权、保护作品使其不受毁损、以及收取权利金费用。
路权：意指能够通过他人土地的合法权利。
水权：意指需役地所有人因地役权而获得能够汲取水资源的权利。需役地所有人有权利从特定来源引道取水、将水排放至他人土地、或是进入他人土地打开水闸以防止洪水在其需役地上氾滥。此外。需役地所有人亦享有自然权，能够从他人土地上的沟渠裡取水使用。
河岸权：河岸权意指河岸土地拥有人所享有的权利，使其能够自由进出及利用河岸土地。并且能够汲取河水来使用。
义务有两个主要意思：
1、一个人在法律或道义上所应负的责任，如兵役、赡养等，包括作為义务与不作為义务。
2、一个人在没有责任的情况下无偿地做一件事，如义务劳动、义工等。
矛哲东道：意境和意象都太低俗了，不过，说真的，人族挺愚的不是嘛！哈哈哈！境界主题来了，先从最低俗的说说。
逍遥王回道：无妨，先看古华夏的百科，毕竟那位遁隐中的笔者的读友无法领略太高的层次，这一样是古华夏中国的。虽说老哥你曾经站在权之巔峰，但那俗了，哈哈！
矛哲东笑道：俗是俗，臭皮囊相罢了，与太宇宙比，不足道。快说吧！另一边的哲王超越主可是神功尽展了，不愧是大宇宙第一人，就算是在太宇宙依然是第一人。
逍遥王思道：我似乎感到有一道气息锁定住我，另外音乐皇的气息怎麼突然远远超过眾生了？
逍遥王说道：网上世界所说的境界是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。
日本漫画中少动漫的大陆翻译本将题目译为境界。清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”
对于境界来说在各个不同的领域有著不同的看法和见解，所以境界是一种很微妙的感觉。
境界是指人的思想觉悟和精神修养，我们说一个人的思想境界如何，实际上指的是一个人的思想觉悟和精神修养的水平如何。
在日常的生活中，人们的思想觉悟和精神修养总是不一样的，但是作为社会中的普遍的价值取向，人们总希望自己是一个有较高思想觉悟和良好精神修养的人，以便体现自己在整个生活中的位置。
一个人的经历和悟性最终决定了他的人生境界。道家中的境界其实是精神上的境界。
宋、陆游《怀昔》诗：“老来境界全非昨，卧看萦帘一缕香。”
《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”
清、魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”
王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”
徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生 余洪元 已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。
境界本指疆域，佛教讲境界有两种意义：一指“十八界”中的“六境”（亦名六尘），包括色、声、香、味、触、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展开活动的对象。
“境界”相当于人们所说的客观世界，然而，佛教认为“境界”乃是意识所现出来的“相分”。《起信论》谓：“以能见故，境界妄现。”
又指学佛修行所达到的境地。如《无量寿经》谓：“斯义弘深，非我境界。”后来，或以“境界”泛指景象。如元、耶律楚材《再和呈景贤》诗：“我爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”或以泛指思想、艺术所达到的境地、意境。如云：思想境界很高。又如：诗中的境界很美。
读一篇美文，欣赏一首诗歌，文中那感人的细节，诗中那拨动心灵的艺术，都会引起你对生活的回忆和对生活的幻想，进而想用笔去提炼自己的生活，去抒写心中的感受。这样，一种创作的灵感，一种创作的冲动便油然而生。
因为文学作品作为人类智慧的结晶，本身就源于浩瀚的历史，源于大千世界五彩缤纷的风景。
只要你全心投入，就会于字里行间读出种种神奇，读懂无数坎坷，读明世间哲理，读透那些让人为之高兴为之忧愁为之生为之死的种种内涵和真谛。(未完待续。。)
第一百一十六章 萧飒秋景，山阔水长
写作境界：
一有感而发，有了感觉而写文。
二命题而作，就是给了命题，能写出文。
三让你写任何东西都有感觉，都能写出较好的文。
文艺中的境界：
清末民初鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到：“古之成大事业、大学问者，必经过三种之。”
第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？
在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执著的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别有用心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事。与文学赏析已无交涉。
王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛。”他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通。有所发现。有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。
王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分。如“有有我之境。有无我之境。‘泪眼问花花不语。乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’。有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道教中的精神境界，道教把人生分为三境界：天界、人界、地界。
活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界。
活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼。
活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。
佛家中的精神境界，欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
三界指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。
欲界，即具有淫欲、**、**、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。
色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
无色界，唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。
从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺著他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
生活中一说到境界就是爱的最高境界，服务的最高境界，时尚的新境界，懒人的新境界，车技的最高境界..我们不自觉的都在追求著一种境界。
境界究竟为何物？只在你我心中.. 。(未完待续。。)
第一百一十七章 所有人都一步一步朝向
在年少时，约13岁至17岁时吧！笔者忘了，差不多是那个时期，看到一个人的文笔很傲气又与眾不同，已经知悉到笔者此生望尘莫及，那个人叫李敖。
算是笔者那时期佩服的人物，而且他竟然还是活著的，因為那时候看到的书的人物都是作古去了。
当然，后来多年后，看到黄易也是活著的，这两人一者是少时佩服的，一者是青年时欣赏的。
以下的内容有些不是笔者的认同，不过笔者无权说些什麼，总之顺手看看罢了，记我少年遗去的时光，以及所有人都一步一步朝向衰老及再见了。
魔侠守护者之一魔侠─李敖
李敖（1935），字敖之，作家、政治评论家。毕业於国立台湾大学歷史系。1960年代在《文星》杂誌上力主西化，為胡适辩护，掀起中西文化论战，成為台湾文化界名人。
1970年代曾因抨击蒋中正独裁成為政治犯。自1980年代起，除研究、写作、教学外，积极从事公开演讲。
1935年，李敖出生於中国哈尔滨。因其父就读北京大学时拿的是吉林省的公费，当时便改籍贯為吉林扶余县，后来全家的籍贯便被官方统一改為吉林扶余，李敖则自认為其祖先可能是中国云南苗族。
1949年李敖随父母从上海迁至台湾，在台中落脚后，进入省立台中第一中学二年级就读。曾与恩师严侨密谋叛逃。高三时他的老师严侨（福州市市长严琥之子，作家华严的兄长，2005年由中国追认烈士）被捕。
李敖则因年纪尚轻，加上其师长各方奔走，而得到赦免。李敖因师生之谊对师母和三个小孩多有关照，并休学在家自修，1954年以同等学力资格，考取台湾大学（台大）法律专修科（台**律系司法组前身），因兴趣不合，主动退学。重考进入台大歷史系。1959年毕业。
1957年原中央通讯社社长萧同兹之子萧孟能创办自由主义月刊《文星》。胡适去世时，《文星》杂誌纪念胡适的专号卖了三版，从那时起，《文星》就成為台湾最重要的文化刊物之一。
1961年26岁的李敖以预官退伍。萧大胆啟用。委以重任。当年萧孟能、朱婉坚、李敖三人可称為文星铁三角。
当时。李敖的文章发挥了很大的作用，他强调反封建和西化，其《老年人和棒子》、《传统下的独白》等。颇有影响，开始闻名於台湾，在学生圈造成很大的震撼，也对时人的思想形成冲击。
李敖自1961年给谈中西文化的人看看病一文始，与立法委员胡秋原所创办的《中华杂誌》、文化大学教授史紫忱发行的《阳明》，及导演邹郎所发行的《文化旗》等杂誌等长期笔战。
以一个初出茅庐的青年的形象偕同《联合报》、中央研究院学者及台大哲学系多名学者媒体人力抗多位学者，从此成為文化界的知名人物。
1963年，李敖接掌《文星》总编辑一职。1965年《文星》杂誌及李敖捲入卖国控诉事件(涉及美国哈佛大学教授费正清的亲共阴谋)，国民党中央评议委员萧同兹自请《文星书店》停业，债权人盈门，萧孟能不得不逃往岛外暂避，行前他将超过2000万元（新台币，以当时价值而言可以买下半条街）的家產託付最受信任的李敖代為保管。
国立台湾大学哲学系教授殷海光被迫离职、中央研究院王世杰院长為此屡提辞呈、中研院近代史研究所所长郭廷以赴美不归，及《联合报》之备受抨击。
因控诉牵涉美国哈佛大学费正清教授、太平洋学会及福特基金会（以费正清為核心的福特基金会后捲入零八宪章事件，遭中国大陆部分人士指控与共济会阴谋有关），中美关係因此波澜甚多，惟李敖全身而退。
早年李敖是一个旧文化批评者，少谈当代政治、经济与社会议题；他对中国旧文化的批判，基本上是站在现代化、西化的角度，当然这个现代化裡面有不少自由主义成份；故他在《文星》上的影响，主要限於文化领域。后来在《李敖千秋评论》中才出现较多的政治批评。
第一次入狱：当时蒋介石通过中国国民党威权统治，李敖反对其独裁，触犯当道，1966年，李敖发表《歷史与人象》《教育与脸谱》《上下古今谈》《乌鸦又叫了》《孙悟空和我》等书，為当权者所查禁，并未因此坐牢。
但把他1953年与（地下共產党员）严侨老师合谋偷渡大陆一事翻出来，并於1967年以妨碍公务提起公诉。后被法庭判刑1年，但由他的大学恩师多方奔走，得到缓刑没能入监执行。
白色恐怖期间，李敖為护人权协助彭明敏逃亡，避免其受迫害，1970年彭外逃后遭谢聪敏和魏廷朝供出，另外，李敖拿到台湾受迫害被关的政治犯名单（内有共產党，**人士等等），并要把这份名单送到联合国与人权组织去告发，李敖把名单转给国际特赦组织马汀，但在日本却被**人士拿走，并且不得李敖本人同意，即刊登在其**刊物上，以致李敖亦被牵连，遭致判刑处置。
於1971年，被以中华民国刑法第一百条之内乱罪判处十年徒刑，褫夺公权6年，法庭一审判决后，李敖没有提出上诉。后逢蒋中正(蒋介石)逝世大赦改為八年六个月。1976年，41岁的李敖被释放。实际被监禁日期，总计五年零八个月。
第二次入狱（1981年─1982年）：记录為普通刑事案件，即萧孟能诬告李敖案。按李敖说法，指实质上是第二次政治犯入狱，国民党政府利用萧孟能诬告李敖案，对李敖进行再次封杀斗臭。
这件案子，根本原因在萧孟能拋弃了四十年同甘共苦的髮妻朱婉坚，李敖仗义执言，因而触怒了萧孟能和他姘妇王剑芬。
李敖自述我是与他们夫妇一起在《文星》共事多年的见证人，我亲眼看到朱婉坚如何既婉且坚的帮萧孟能赚了这些财產，如今这样子被扫地出门，我不能沉默，我要打抱不平。
為了这一打抱不平，我付出了昂贵的代价。萧孟能居然受姘妇挑唆，翻脸无情无义，利用我帮他料理水晶大厦一件事做切入点，诬告我侵佔。
一开始，台北地方法院陈联欢法官判李敖无罪，但到了高等法院后，林晃、黄剑青、顾锦才三法官却希旨承风、玩法弄权，判李敖坐牢半年。 李敖自述：判决内容之蹊蹺已到了离奇程度。
一、三法官竟不承认亲笔字据。二、三法官竟不承认科学鑑定。三、三法官竟窜改笔录。四、三法官竟代栽证据。五、三法官竟捏造配偶。六、三法官竟歪曲情理。七、三法官竟对银行作业茫然无知。(未完待续。。)
第一百一十八章 笔伐时期，快意恩仇录
李敖出狱后，锲而不舍，追究出萧孟能。那时政治因素已结案，法官们乃得以依法判决，而诬告李敖的萧孟能因失掉政治靠山，前后两次入狱，萧孟能被李敖告到被通缉，最后逃亡海外。畏罪死在外地。
萧孟能笔录中最后自白自承怀疑之错误，并向老友李敖表示道歉（然其自白之签名真实与否并无具体事证可证明）侵占案最终证明了是萧孟能诬告李敖。
由於萧孟能未能於胜诉时对李敖提出附带之民事赔偿，自此，萧孟能委托李敖管理并清偿债务之市值超过两千万之家产如数归於李敖所有。
1980年代，李敖已然成为台湾知名的党外政论家，不但与党外人士合作，以批评时政的杂志文章活跃於文界，试图挑战国民政府当时的言论限制政策，还把党外杂志汇集成的文章，出版一系列书籍，批评国民党政权，或讲述历史。
不过因触犯当时《出版法》等法令，因此通常为**。这一段时间长达十年，李敖称为笔伐时期，主要作品是《李敖千秋评论丛书》、《万岁评论丛书》。
李敖於2013年4月1日愚人节传出乌龙死讯，然而其后便证实死去的是其好友陈文茜养的一条狗 。并於两个月后藉此再次登上节目，然而此举（以两个月前的愚人节传出的乌龙消息博取版面而且死的还是一条狗）被ptt上毒舌的乡民认为，简直比小明星炒绯闻的手段还要来的粗糙。并加以嘲笑。
於神州文化之旅，在北大、清华及复旦大学的演讲中指出..真正使中国富国强兵。支持..以外科手术的方式停止西藏神权统治的做法，以及在西藏铺设铁路，加强西藏与中央联系的措施。在其着作《李敖大全集》中收录有批评西藏神权统治的文章。
於其主持的节目《李敖有话说》以及在北京大学的演讲中坦言六之四事件是不幸的事件，但同时指出，类似清场的作法，历史上在多个国家也曾多次出现，指出很多国家的政府不允许人民在中央广场盘踞不去，任何政府在这个时候都是王八蛋，并特别举出美国在华盛顿广场镇压越战老兵以及美**人在kent大学杀害反越战的大学生的例子。
指出当时..的做法是由於领导人惧怕出现类似文之革的串联局面。整个国家会因此垮掉。
李敖：我在台湾被查禁了96种。国民党垮了后就不查禁，换共..开始查禁。
李敖目前担任台湾、香港的一系列电视政论节目的嘉宾、主评，对其观点和评论，各方反应不一。
一些民族主义情结深刻者利己主义及独裁思维政治立场倾向於红色的支持者认为其是权威。并对其言论极为赞同。
然而在其主持之节目中有关六之四事件及袒护..之言行招致不少批评。
有网友以政治小丑来责难其卖弄立场。随时倒戈的态度。甚至指称李敖这种反反覆覆的立场宛若是现世代的郭沫若。
诺贝尔和平奖得主刘晓波也曾以统战玩具形容过李敖。
萧孟能给於李评曰：有才无德。
李敖常以大师自居，然而着名相声演员李立群却公开表示，只有神经病才会自称自己是大师。
台湾作家、主持人蔡康永曾在微博评李敖：台湾社会民智渐开的过程中。李敖先生曾振聋发聩，很多人受他影响，从此对混蛋之事多所警觉。这是我记得他的依据，我很想保持这样的记忆，因为对任何社会来说，民智得以渐开，都是何等美好而珍贵的事。
李敖在外表现出狂傲不羁，但有私下与他接触的人却说他异常谦和有礼。
李敖曾经表示自己包揽五百年来白话文前三名。部分人士把他与鲁迅相提并论，但他却以为：鲁迅写《中国小说史略》不错，不过他情绪太多，把情绪语言抽走以后就没料了，你看我的文章，我也骂人，但把情绪语言抽掉后下面是资料，亦表示过只佩服自己（要找我佩服的人，我就照镜子。）。
喜爱调侃和幽默也是李敖文风的重要特色，如曾引用英国首相迪斯雷利讲的一句话：世界上有三种谎话：谎话、可恶的谎话、统计学。，以讽刺统计学；但是也有人怀疑李敖对统计学的真正认知程度。
文人杨照说：李敖的英文程度不差，然而他显然殊少受到西方现代文学影响。他对现代哲学、现代文学，惯常抱持一份不信任的态度，他知道艾略特已咬定小说到了福楼拜和詹姆士之后已无可为，不过他对福楼拜和詹姆士之后的现代小说到底长什麽样子、玩什麽花样，显然不甚了了。（李敖与文学）
胡适曾称赞李敖简直比我胡适之还了解胡适之（为了李敖发表在《自由中国》的《从读〈胡适文存〉说起》），但另一方面胡适也认为李敖（层次）不够，他不但不了解科学还喜欢借题发挥根本无需多谈论他。
胡适也藉机告诫他人，借题发挥是做文章时最忌讳的事。（为了李敖的《播种者胡适》，见《胡适之先生晚年谈话录》。
对胡适此一评价，李敖有以评述，或者说自解，见《李敖快意恩仇录》委蜕纪）。
吴祥辉在《李敖死了》一书中说，李敖对萧孟能实施长达多年的疯狂报复，除了在文章中一再丑化攻击外，李敖还以自己及其弟（李放）、密友等人的名义，控告萧孟能民刑案件高达35件之多，使萧三天两头就要找律师跑法院，萧还两次因李敖的控告而入狱。
胡茵梦谈前夫李敖时给予独到的评价：李敖欠缺自我洞察力。在其《死亡与童女之舞——胡茵梦自传》对自己眼中的李敖作了精神病理分析：
一、自囚、封闭。二、不敢亲密，对妻子亦不例外。三、洁癖、苛求、神经过敏。四、寒冷恐惧。总是戴一顶皮帽，说是怕有人暗算他。五、绿帽恐惧。六、歇斯底里。
胡茵梦也於自传中提及李敖与萧孟能之官司，胡茵梦认为李敖 他的心目中只有钱，他可以为了钱用任何不法手段去赚钱。 （比如说他可以在楼上架个高倍望远镜，看见对面的施工单位偷工减料。他懂些工程嘛！然后就威胁对方送他一套房子，否则就检举揭发人家。
对自己的恩人他都可以敲诈勒索，别人栽培他，对他非常好，又信任他把公司的账目给他看，结果他发现了纰漏就威胁人家要给他一百万，否则就检举揭发人家偷税漏税。别人不理他他就威胁要涨价了，要两百万。这是他的一种谋生方式。）
据胡茵梦自述，原本在胡眼中李是个如翁山苏姬式，谦卑从容的优雅人物哪个女孩不爱这种英雄 。
然而实际与李相处之后，发现李是个私慾及控制慾极度强烈之人，且情绪处理能力拙劣。（低eq）因此造成了胡对李破灭性的印象。(未完待续。。)