第一百一十九章 笑傲李江湖
（由崇拜转为轻蔑）甚至怀疑李因幼小时有心理的阴影，因无法压抑这种极端且幼稚的忌妒心而产生了强烈甚至变态而失控的报复心理。
加之李对他人的强烈不信任感，以致直言，有些反对独裁主义者，其实内心就如他们所反对的独裁者相似。
这种人反对独裁不是出於对正义的责任感，只是因为独裁碍到了自己，抑或是为了掩饰自己内心强烈的不安全感。假使是不可能，但真有那麽一天，这种人当了权，他们也会变得如他们所反对的独裁者一样。以此反省自己的天真并非所有人都如翁山苏姬，自此结束了与李3个月又22天婚姻关系。
对此，李敖则表示，胡茵梦已被妖僧林云所蛊惑，并且遭国民党收买，加入了国民党的 斗臭李敖大队。并要求法官考量胡的知识，请求法官给予胡酌情轻判。未果其后也常於文章中以漂亮又邪恶的女人为标题加以还击胡茵梦。
李敖自1980年代开始其演说生涯，直至1989年真正突破中国国民党的封锁，展开其公众演说生涯。随着1990年代台湾电视媒体产业开展，李敖开始与电视台合作，受邀制作个人演说节目。
2004年至2006年，李敖与凤凰卫视合作的节目《李敖有话说》面向香港与中国大陆，并促成他於2005年访问中国大陆。
2005年，李敖展开神州文化之旅。行程包括香港、北京和上海。过程中，分别於北京、清华和复旦大学进行了演讲，他自认为演讲的目的是在於向大陆人民播撒自由主义的种子。
复旦大学教授姜义华认为，李敖是自由主义的实践者。虽然此行程受到了香港与台湾媒体普遍的重视并以李敖炫风为头版，但在大陆并没有得到官方媒体的直播和详细报导，其演讲稿及演讲视频乃通过网际网路上的非官方渠道传播。
李敖在神州文化之旅中的言行受到中国大陆自由派刘晓波、余杰、朱学勤的强烈批评。
2009年，李敖与盛亚卫视合作制播《李敖语妙天下》，面向台湾、香港、马来西亚、泰国、美国等华语电视频道，被视为李敖电视演说的封刀之作。
2010年，在《杨澜访谈录》中。李敖在谈及韩寒时评价赛车运动：赛车是1911年美国开始推动的。当时是测验美国汽车工业的成绩—当时就说车只能跑到120，现在可以跑到170甚至更多—当时为了测验这个才举办了赛车活动。
所以说这就是美帝的玩意儿，还不严重，用赛车来纪念他们为国捐躯的这些军人。他们为什麽为国捐躯？—杀印第安人。杀西班牙人。杀菲律宾人，甚至杀中国人、日本人。所以你做这种活动的时候，赛车活动的时候。如果我们如果追溯这个历史背景，就是美帝的玩意嘛。
2005年访问北京大学时，李敖捐出人民币35万元，希望於北大校园内塑立胡适铜像；李敖表示，当年他穷，胡适借一千元台币给他，现在他捐35万人民币给北大，也算是还了一千五百倍给胡适。不过至今仍未准许实现此事。
西传媒评为“中国近代最杰出的批评家”。其《北京法源寺》获诺贝尔文学奖提名。
1953年，18岁的李敖在念高中时有一次在回家的路上遇到了一个女生罗君若，两人同路聊天认识，后李敖爱上了对方并且写情书给她，因其姓罗，情书称呼都简称罗，两人一同考进台湾大学，后来因为罗的父母干预而分手，原因是：李敖不信基督教；李敖家穷。
1962年，李敖在中央研究院的公共汽车上认识了王尚勤，两人由此认识并且发展成为恋人关系，当时李敖反国民党反两蒋黑暗统治，为了不连累王尚勤，王尚勤决定去美国躲避风头，去美国后，王尚勤得知自己怀孕，1964年，王尚勤在美国纽约生下一个女儿，李敖给女儿取名为李文。1966年，王尚勤在美国南部密西西比大学攻读电脑硕士学位的时候与华人文乃建结婚。
1965年，李敖的文星书店和文星杂志被国民党打压和封杀，只好以编写字典维持书店经营，字典编写小组有一个女孩是台湾政治大学中文系的叫蒋芸，经李敖热烈追求后，蒋芸成为李敖的情人。
1967年，李敖认识了情人小蕾，因为当时李敖被国民党通缉和打压，为防止小蕾受到牵连，李敖决定与其分手。1971年，两人相拥而别。此后李敖入狱，出狱之后，小蕾已经为人妻母。
1976年，李敖出狱不久，去好友萧孟能的寓所赴宴，在宴会上认识了刘会云，1978年，两人开始同居，但在1979年李敖追求胡因梦后，刘会云心灰意冷地搬出了李敖的寓所并且出走美国康奈尔大学求学，1980年李敖和胡因梦离婚后，刘会云从美国回来，再次和李敖同居，两人同居一段时间后又分手。
1979年，李敖发表《独白下的传统》后，各大报刊登出一篇评论《特立独行的李敖》，作者是电影明星胡因梦。
由《中国时报》主编高信疆和作家孟绝子证婚，两人於1980年举行婚礼，3个月后两人离婚。
1983年，李敖於仁爱路的公交站认识了文化大学植物系女生王志慧，1992年，经过8年的爱情历练之后，两人结婚。
2011年，年度新浪微博最具影响力文化人物奖。
中国海南师范大学、厦门大学、暨南大学颁授名誉教授给他。
李敖在我写北京法源寺中说： 自1971年起，我被国民党政府关过两次，第一次实足关了五年八个月；第二次实足关了六个月，总计关足了六年零两个月，再加上被在家软禁十四个月，一共是七年零四个月。
...
晚记─我记得摄影师罗晓韵把照片贴在自己的档案上，好评非常多，引用她拍的照片的也非常多，假貌她的人也有一些。
由於她的个性很直接，不会像我多了一个演戏及打马虎虎的，曾经比我早惹上路人攻击。我网上整整观察她2年以上了，她始终如一，心性上个性上都如此，不会像有的人一开始热情，后来冷却了，跑了，拍拍屁股消逝去也。不管是什麽理由。
这点让我学习很多，虽然她不以为然，认为我比他厉害，但我厉害的是狂傲就是摆明在那儿，以及我完全不认识她就可以永远说着她跟我的话，看我要不要说而已。
许多人不如我的地方是因为骨子里很狂傲又不敢指明在那里。这是外表假谦虚的傲，所以很多人必须示弱以搏取最后的胜利，然后骨子里是另一张与谦虚无关的脸。
我观察她，顺便观察起点许许多多的人，两年前一年前，为什麽是速食网文的原因，因为多数不一样了。
当年可能17岁看的，19岁的他看不下去了，不需要了，不管是什麽理由，再换另一批17岁的，然后暂且循环着。
所以网文的主力部队一直都不是同一批人， 一直又是同一批嫩少时出现的新人，准备下班，闪人！(未完待续。。)
第一百二十章 独坐残破的界阶
在银河系最外围处的音乐结界中，奇侠万神殿之主猛然看见觉醒后的邪侠音乐皇天骄龙，在其甦醒的一剎那间之后，头上先是刺出一隻湛金之角，接著一具身体活生生硬是拉扯出另一道人。
拥有湛金之角的人突然瞬不及眼的挪到奇侠万神殿之主的身旁，在奇侠万神殿之主纳闷一瞬间时，裙子被掀了起来。
奇侠万神殿之主反应不急，正要娇羞成怒时，已经被拥有湛金之角的人给搂住胸口，吻上嘴唇，瞬间狂涌出庞大无匹的精神力量。
拥有湛金之角的人正是邪侠，快速的吸取了奇侠万神殿之主的精神力量，接著一飞冲天，留下一句：你的唇，如此香甜！哈哈哈..
消逝远去的声音，几乎无地自容的奇侠万神殿之主，爆啸了一声，震退了音乐结界外围的魔侠四大保护者。
随即冲去追逐著邪侠。奇侠万神殿之主，没留意仍在原地的音乐皇天骄龙，功力节节飆高，飆高！
音乐皇觉醒，一指谱出“最繁华的宇宙空间，最寂寞的孤独，最寂寞的曲最孤独的歌！為何带来永无止的竞争轮迴─飘扬在最纯洁的灵魂。最骯脏的大世界间，有最无情的过客，带来最混乱的喧嚣！
最残暴的宇宙大歷史只有卑微的小温馨，最简单的愿望从来不是最容易又简单，谎言满天飞，最荒谬的永远幸福的时代，是最暗的生命之心。
普普眾生的碧波高壮之声在洪荒天地只有是沉默。有的只是无声的咆哮！垂死边缘一步步走进空无。
一人矗立的世界转眼是灰飞烟灭，时光遗忘的背面是独坐残破的界阶，天空和世界的中间 只剩倾盆的一道思念。
相识而不能相恋是不如擦肩，失去你的风景里面却佔据了每一步步曾经，一步步想念在星空脚下不断蔓延，在充满回忆的独自流浪，那海角天边一步一步走过当时归零超载的伤悲！
揹著谁和谁的诺言，有多少心愿就有多少残缺，后悔后退只能前往海角天边一步步走过当时生如浮萍般的卑微，爱是苍穹壮烈！冲上最险山岳。走过最崎嶇眷恋。一步一步穿越！一步步最美的残缺。”
书中的万神殿，是一个无法完整形容的大世界建筑物，此万神殿非彼万神殿，应该似预计第四部曲出现。笔者不敢确定到时候有没有机缘抒写。因為笔者掌握不住“我”未来的心。
万神庙（pantheon）。又译万神殿、潘提翁神殿。位於今义大利罗马，古罗马时期的宗教建筑，后改建成一座教堂。是古罗马时期重要的建筑成就之一。
公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為圣母与诸殉道者教堂，这也是今天万神庙的正式名称。
万神庙最初的歷史可追溯到公元前27年的罗马共和国时期，该庙由屋大维的副手阿格里巴所建，為的是纪念屋大维打败安东尼和克利奥帕特拉。
但是这座最初的庙宇在公元80年被大火焚毁，直到公元125年才由喜爱建筑的罗马皇帝哈德良下令重建，并在新庙柱廊的山花上刻上了m─agrippa─l─f─cos─tertium─fecit的字样，意即吕奇乌斯的儿子、三度执政官玛尔库斯─阿格里巴建造此庙。这段文字让人们误以為柱廊是阿格里巴时期遗留下来的，直到1892年人们才发现柱廊所有的砖头印记都在公元125年左右，才证实整幢建筑其实都是哈德良时期修建的。
公元609年拜占廷皇帝将万神庙献给罗马教宗卜尼法斯四世，后者将它更名為圣母与诸殉道者教堂，这也是今天万神庙的正式名称。
变身為教堂的万神庙也因此逃过了中世纪的劫难，这一时期虽然庙内的大理石和穹顶上的镀金青铜板屡次被盗，但最终都又都重新寻获。
文艺復兴时期该建筑物成為了义大利建筑师们殷切学习的对象；1435年，罗马元老院宣布对该建筑进行保护。
对万神庙真正的破坏是在16世纪中叶，当教廷準备重建圣彼得大教堂时，教宗乌尔班八世将门廊天花板上的镀金青铜板拆下来熔化，用来建造圣彼得大教堂主祭坛上的天盖，以及圣天使城堡的80门大炮。
乌尔班八世為了仿造其他中世纪时期的教堂，还下令在万神庙门廊两侧建两座鐘塔。这些作為都引起了罗马人的不满，拉丁谚语巴波里没做的事，巴波里尼做了由此而来。巴波里就是拉丁语中野蛮人的意思，而巴波里尼则是这位乌尔班八世的姓氏。
不过义大利人最终还是报了仇：在為义大利第一位国王维托里奥、埃马努埃莱二世造墓时，人们特地熔化了圣天使城堡的一尊大炮来做墓地装饰，象徵性地夺回了万神庙的青铜；而两座鐘塔也最终在1883年被拆除。
万神庙自文艺復兴时期以来就是伟人的公墓，这裡埋葬的除了维克多、埃马努埃莱二世外，还包括了义大利著名的艺术家拉斐尔和阿尼巴尔、卡拉齐等人。
万神庙今天还是义大利的一个教堂，这裡定期举行弥撒以及婚礼庆典，但同时它又是世界各国游客们竞相参观的对象，以及建筑史上重要的里程碑。
万神庙的结构简洁明了，主体呈圆形，顶部覆盖著一个直径达43、3米的穹顶，是自建成后到1436年间最大的穹顶。
穹顶的最高点也是43、3米，顶部有一个直径8、9米的圆形大洞，用於採光。这个洞也是万神庙唯一的採光点，这样以来光线从顶部泄下，并会随著太阳位置的移动而改变光线的角度，给予人一种神圣庄严的感觉，十分适合宗教建筑的本性。
穹顶内部还做了五层凹格，凹格的面积逐层缩小，但是数量相同，因此更加衬托出穹顶的巨大，并给人以一种向上的感觉。
大理石的地面上也使用了格子图案，并在中间稍稍突起，这样当人站在庙宇中间向四周看去时，地面上的格子图案会变形，进一步给人造成一种大空间的错觉。
万神庙圆形主体的前方有一个宽34米、深15、5米的柱廊，共有16根柱子，每根都是用整块的花岗石製成，柱子高达12、5米，底部基座的直径有1、43米。
万神庙整幢建筑都用混凝土浇灌而成，但是当时的人们是如何用混凝土浇灌出如此巨大的穹顶依然是一个奇蹟。
如果用今天的混凝土，必然难以浇灌出这麼大的一个穹顶，因為混凝土的张力将无法使它承受自身的重量而坍塌。
人们后来得知，古罗马人当时使用的混凝土是来自那波利附近的天然火山灰，再混入凝灰岩等多种骨料。然后在建造穹顶时，将比较重的骨料用在基座，然后逐渐选用比较轻的骨料向上，到顶部时只使用浮石混杂多孔火山岩。
另外，穹顶的厚度也逐渐削薄，从穹顶根部的5、9米一直减少到顶部的仅1、5米。
万神庙是古罗马建筑艺术的结晶，对西方的建筑史发展也有举足轻重的影响，文艺復兴时期无数的建筑师们就曾到此取经。
这种圆厅加柱廊的设计，被应用在许许多多市政厅、大学、图书馆和其他各种公共建筑物上。
比较明显受其影响的就有法国巴黎的先贤祠、美国维吉尼亚大学的圆形大厅、哥伦比亚大学的图书馆、杰斐逊纪念馆和澳大利亚墨尔本的维多利亚州立图书馆。(未完待续。。)
第一百二十一章 你的时代容不下你
古人写书，几乎都没赚钱，几乎都是后世成大名，尤其成為经典之作的，这说明了什麼呢？说明你的时代容不下你，不容你，不容太天太真的人，以及……
魔侠守护者之一魔侠─吴敬梓
吴敬梓 （1701─1754年）字敏轩，一字文木，号粒民，安徽全椒人，清代现实主义作家。又因自故乡安徽全椒移居江苏南京，所以自称秦淮寓客。
世代為地方世族，家声科第从来美，曾祖吴国对是顺治年间的探花。祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第，一时名公巨卿多出其门。
吴敬梓十三岁丧母，十四岁随父至赣榆任所。少时有文名，他读书才过目，輒能背诵，二十三岁考取秀才，此年父吴霖起病故，但止於此，科举场上一直不顺遂。
吴敬梓的父亲吴霖起留下了二万多两银钱的鉅额遗產，可是敬梓素不习治生，性富豪上，倾酒歌呼，穷日夜，生性豁达，急朋友之急，族人之间有夺產之变，兄弟参商，宗族詬誶，视之為败家子，乡里传為子弟戒。
雍正11年（1733年），与续弦叶氏移家金陵秦淮水亭，住在秦淮河畔的白板桥西，家境已困，仍好交友，四方文酒之士，推為盟主。
乾隆元年（1736年），安徽巡抚赵国麟、江寧巡导唐时琳。和学臺郑江力荐他前去参加博学鸿词科廷试，他因消渴加剧拒绝，堂兄吴檠、友人程廷祚则落选而归。
晚年生活困顿，要靠买文和朋友接济度日，囊无一钱守，腹作千雷鸣，以至以书易米。每年一到冬天，气温苦寒，与朋友在晚上到城外绕行，歌吟啸呼。称之為暖足。
密友程晋芳在《文木先生传》描述：出城南门。绕城堞行数十里，歌吟啸呼，相与应和，逮明。入水西门。各大笑散去。夜夜如是，谓之暖足，餘生平交友。莫贫於敏轩。抵淮访余，检其橐，笔砚都无。余曰：此吾辈所倚以生，可暂离耶？敏轩笑曰：吾胸中自有笔墨，不烦是也。其流风餘韵，足以掩映一时。窒其躬，传其学，天之於敏轩，倘意别有在，未可以流俗好尚测之也。。
吴敬梓在真州曾投靠革职回乡的官绅杨凯，由於生活困窘，他有《雨》诗曰：明晨衔泥问杨子，妻儿待米何时还，表示希望杨凯资助其生活。
乾隆19年（1754年），吴敬梓54岁那一年，到江苏扬州访友痛饮，微醉之中，反覆朗诵唐人张祜的《纵游淮南》一诗，主要是去投靠两淮盐运使卢见曾，1754年，与自北京南下的王又曾在舟中痛饮销寒。归来之后，酒酣耳热，痰涌气促，救治不及，顷刻辞世。
当时守在床边的只有幼子吴鏊。生前好友金兆燕和王又曾协助料理丧事， 其时，吴敬梓一贫如洗，可怜犹剩典衣钱，卢见曾替他购棺装殮，遗柩得以归葬金陵清凉山下。
民国文学家胡适，曾蒐求吴敬梓的佚著而不可得。胡适在《吴敬梓传》说：安徽的第一大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒的吴敬梓。
南京桃叶渡8号吴敬梓故居纪念馆吴敬梓所作《儒林外史》，根据切身体验，从多方面揭露士大夫的丑恶面貌，而契子中的王冕為作者理想中的读书人。
儒林外史对科举制度和封建礼教进行深刻的批判，对清代社会充满了辛辣的批评，是中国古典讽刺小说的典范。这部小说大约用了他近20年时间，直到49岁时才完成。
吴敬梓另作有《文木山房集》。程晋芳在《文木先生传》中说有《诗说》若干卷，惜已失传。
王又曾《书吴征君敏轩先生文木山房诗集后有序》：国初以来重科第，鼎盛最数全椒吴。
胡适的《吴敬梓年谱》认為吴本人并非装病，确是因消渴病（类似糖尿病）加剧不得不放弃机会。
胡适：《重印〈文木山房集〉序》中说：我是最敬重吴先生的，常常想蒐求他的遗著，常常痴想他的诗文集也许有别本保存在世间。
程晋芳写《文木先生传》：（先生）所著有《文木山房集》、《诗说》若干卷；又倣唐人小说為《儒林外史》五十卷，穷极士人情态，人争传写之。
《儒林外史》长篇小说（也称章回小说），全书共五十六回，约40万字，描写了近二百个人物。小说假託明朝，实际描写了康乾时期科举制度下读书人的功名和生活。
《儒林外史》是直到作者死后十多年，金兆燕官扬州府学教授时，将《儒林外史》刊刻印行，人争传写之。这个刻本，今已失传。现存最早的刻本是嘉庆八年（1803年）鐫刻的卧閒草堂本。
现在通行的刻本是56回，其中最末一回部份人认定為后人偽作。
晚清名士张文虎嗜读《儒林外史》，同治十二年（1873年），张文虎以天目山樵為名开始评点《儒林外史》。
张文虎以為《儒林外史》第三十回杜慎卿厌恶妇人的话出於萧詧事；《儒林外史》第三十六回写孝子郭力赴西川寻父事，张文虎以為郭孝子原型為李保泰《嗇生文集?胡孝子寻亲记》之胡孝子，第三十八回郭孝子喷嚏吓虎则出於《朝野僉载》。
张文虎还考出汤奏的原型為吴敬梓的朋友杨凯，荀玫的原型疑是姓卢，平步青进一步指明是卢见曾。
《儒林外史》是中国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说。所写内容，假託明季，实為清朝，而且十之**的人物都实有其人。
它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮，境遇的顺逆，功名的得失，仕途的升降，情操的高尚与卑劣，理想的倡导与破灭，出路的探索与追寻。
吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物，如匡超人假造文书，冒名代考，却被温州学政把他题了优行，贡入太学肄业，严贡生无恶不作，却被前任周学台推举為优行；作者无情地鞭挞丑恶事物时，同时也歌颂正面人物，王冕是书中的第一流人物，為人嶔崎磊落，庄绍光追求以礼乐化俗、以德化人，牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的。
程晋芳在《怀人诗》称：外史记儒林，刻划何工妍；吾為斯人悲，竟以稗史传!
吴敬梓在《儒林外史》之中，运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言，撰写了科举制度的腐朽黑暗，假名士的庸俗不堪，贪官污吏的卑鄙刻薄。胡适形容本书：..国家天天掛著孔、孟的招牌，其实不许人说孔、孟的话，也不要人实行孔、孟的教训，只要人念八股文，做试帖诗；其餘的文行出处都可以不讲究，讲究了又那个给你官做？(未完待续。。)
第一百二十二章 假托无意功名富贵自以为高
《儒林外史》对清朝时期的小说，有很大影响，尽管此书一开始并无预先设计的结构。又如胡适所言，这部书是一种讽刺小说，颇带一点写实主义的技术，既没有神怪的话，又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人，谈什麽举业、选政，都不是普通一般人能了解的。因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广。
对鞭笞社会不公，提昇人民自主思想，有一定意义。并且，对现代讽刺文学有深刻的启迪。《儒林外史》另一特色是结构松散，没有贯穿首尾的主干，事与其来俱起，亦与其去俱讫。
夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到尽管《儒林》算是一部重要的反映文人学士的小说，但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看，它似乎更应是一部风俗喜剧。
胡适认为后来的晚清谴责小说，如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》，都是继承《儒林外史》的余绪。
《儒林外史》已被翻译成英、法、德、俄、日、义等国家的文字。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考。
鲁迅《中国小说史略》给予高度评价，於是说部中乃始有足称讽刺之书，是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者。
鲁迅还在《中国小说的历史变迁》评价：讽刺小说从《儒林外史》而后。就可以谓之绝响。
对《儒林外史》提出批评者也不少，有学者指出《儒林外史》第十二回张铁臂吹嘘自己能将囊中之物，加上我的药末，顷刻化为水，毛发不存矣。的故事完全钞自冯翊的《桂苑丛谈》崔、张自称侠一条。
钱钟书说：中国旧小说巨构中，《儒林外史》蹈袭依傍处最多。同时钱钟书指出：近人论吴敬梓者，颇多过情之誉。
据考，第七回有二处，第十三回一处，第十四回一处。第四十六回一处。沿袭的有情节。也有对话。另有袭用古人诗句处。
季羡林指出《儒林外史》第八回的蘧公子道：是戥子声，算盘声，板子声。与尤侗《艮斋杂记》、褚人获《坚瓠集》十集卷一中袁箨庵的故事雷同。
《儒林外史》第四十回和第四十一回写的女诗人沉琼枝与《随园诗话》卷四雷同。《儒林外史》第五十三回与《酉阳杂俎》卷一雷同。
1993年至2006年度香港中学会考中文科之读本教材范进中举内容取自本作品的第三回周学道校士拔真才，胡屠户行凶查捷报中之其中部分内容。
儒林外史中有不少是史实。其中人物有真实存在过的。如写王冕画荷鬻钱养母。其中主角王冕是真有其人。其事也是真有其事。
黄安谨《〈儒林外史〉新评》的序言说：《儒林外史》一书，盖出雍乾之际，我皖南北人多好之。以其颇涉大江南北风俗事故。又所记大抵日用常情，无虚无缥缈之谈；所指之人，盖都可得之，似是而非，似非而或是，故爱之者几百读不厌。
闲斋老人《〈儒林外史〉序》：其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者，终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。
夏志清《中国古典小说导论。儒林外史》所说：其第三部分（第三十七回至五十四回）由一组形形色色的故事混杂而成，没有明确的构思。..总的看来，这一部分留给人们一个严重的不匀称的印象。
《二十年目睹之怪现状》，又名《晚清二十年目睹之怪现状》，是由笔名我佛山人的晚清吴趼人所作的长篇章回小说。
全书由死里逃生在市集上碰到一位大汉卖九死一生的笔记展开序幕。九死一生是这部小说的第一人称主人翁，由於其认为在乱世中能够侥幸活着实在是九死一生，因以此为号焉。
一开始时主人翁为父奔丧，但家族的长辈与父亲的友人却觊觎他家的财产。所幸受到一位官人的帮助，并与之结交，之后便在他手下经商，游遍中国各地，藉此描写当时乱世的总总现象，最后终於经商失败。
书中刻意夸张人性的丑恶，尤其着重於洋场与官场，有些部分未免过度是一败笔，但也是晚清谴责小说多少带有的通病。
《官场现形记》，晚清谴责小说，共60回。作者李宝嘉（1867－1906），字伯元，号南亭亭长，江苏武进人。
本书体裁仿《儒林外史》，由一系列独立人物故事连接而成，光绪29年（1903年）於《世界繁华报》连载，至光绪31年止。
本书直指封建官僚胥吏习性与官场黑暗**，军机大臣华中堂在京城开个古董店，专门经营卖官生意。
整本书几乎没有好人，只有坏人，连慈禧太后也承认通天底下一十八省，哪里来的清官，胡统领奉命赴严州剿匪，却兼程进军，纵容兵丁洗灭村庄，奸淫妇女。李宝嘉更蒐集了当时流传的话柄，然后尽情的谩骂，如：初次出来做官的人，没有经过风浪，见了上司下来的札子，上面写着什麽违干、未便、定予严参，一定要吓得慌做一团..。
卷首有茂苑惜秋生序：送迎之外无治绩，供张之外无材能；..羊狠狼贪之技，他人所不忍出者，而官出之；蝇营狗苟之行，他人所不屑为者，而官为之。下之，声色货利则嗜若性命；般乐饮酒则视为故常。观其外，偭规而错矩；观其内，踰闲而荡检。种种荒谬，种种乖戾，虽罄笔墨，不能书也！..
《官场现形记》是李宝嘉代表作，为晚清四大谴责小说之一。李锡奇说：所写种种，大都实有其人，实有其事。惟都不用真名，而所用假名亦皆有寓意。
鲁迅所说：特缘时势要求，得此为快，故《官场现形记》乃骤享大名。
本书急於表现当时中国时代特色，着重揭露官僚的龌龊卑鄙，在内容上少了细致的修饰，人物缺乏典型化，描写过於渲染夸张、笔无藏锋，内容显得不够耐人寻味。
其剧情大同小异，写之又写，难免杂沓重复，又因随写随刊，结构仿《儒林外史》，因而显得杂乱散漫。
鲁迅称凡所叙述、皆迎合、钻营、朦混、罗掘、倾轧等故事，兼及士人之热心於作吏，及官吏闺中之隐情。头绪既繁，脚色复伙，其记事遂率与一人俱起，亦即与其人俱讫，若断若续，与《儒林外史》略同。
《老残游记》，清末四大谴责小说之一，署名鸿都百链生（又作洪都百链生）作，清代刘鹗（1857─1909）着，共有正编20回，续集9回，外编残稿1卷，叙述江湖医生老残在游历所见所闻所为，文笔生动，大受好评。本作也是刘鹗唯一的小说作品。(未完待续。。)
第一百二十二章 漫不经心的游记
《老残游记》里最擅长描写风景的功夫，受到胡适的赞赏，《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想熔铸新词，作实地的描画。望这点上，这部书可算是前无古人了。
刘鹗（1857─1909），字铁云，又字公约，笔名鸿都百錬生，原名孟鹏，字云抟，中国清代作家。祖籍江苏省镇江府丹徒县，出生於江苏省**县，幼年随父亲移居淮安府城（今淮安市楚州区）地藏寺巷。
刘鹗青年时期不愿走科举入仕道路，而是广泛研习水利、算学、医学、金石、天文、音律、训诂各种学问，从他的作品《老残游记》开首对黄河结冰的描述，可以看得出当年他对水利及河道工程有过一番深入研究。
1880年，去扬州师从太谷学派李广昕。他对西方的学问也不会抗拒，并鼓励洋为中用。他亦曾兴办实业，但对外商多所迁就，世俗交谪，目为汉奸。
1884年，刘鹗在淮安府城南市桥开烟草店，因不善经营而歇业，后曾去扬州行医。又赴南京参加乡试，未终场即回。又与人在上海合开石昌书局，也以失败告终。
1887年，刘鹗赴河南投东河总督吴大澂，任河图局提调官。刘鹗历时3年，完成《豫直鲁三省黄河图》五册。此后曾赴山西开采煤矿，并陆续兴办过一些实业。
因为他在作品内利用角色刚弼对当时的酷吏刚毅影射。被刚毅设计陷害，光绪26年（1900年），八国联军攻入北京，刘鹗从俄军处贱价购买太仓粮转卖给居民，赈北京饥困。
1908年，刘鹗在南京对岸的浦口购地准备开商埠，被被劾私售仓粟，发配新疆迪化（今乌鲁木齐），次年因脑溢血病死，死后归葬於江苏淮安。
刘鹗着名的文学作品为《老残游记》。是晚清四大谴责小说之一。最初发表在《绣像小说半月刊》，后之13回时因故而止，后重刊於《天津日日新闻》，共20回。这部小说对当时不少时弊都有很深刻描述。但有专家认为后半部有伪作成份。
刘鹗向故国子监祭酒王懿荣家族。购买了大量殷商甲骨，作《铁云藏龟》一书，是第一部甲骨文集录。奠定了后来甲骨文研究基础。
刘鹗在数学、水利方面亦有着作传世，如《勾股天元草》、《孤三角术》、《历代黄河变迁图考》、《治河七说》、《治河续说》、《人命安和集》、《铁云藏陶》、《铁云泥封》等。
〈明湖居听书〉一文把音乐化为具体的部分：
“王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境，五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。
唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线纲丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。
那知他於那极高的地方，尚能回环转折；几转之后，又高一层，接连有三、四迭，节节高起，恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上───愈翻愈险，愈险愈奇。
那王小玉唱到极高的三、四迭后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍..”
胡适说：这一段写唱书的音韵，是很大胆的尝试。音乐只能听，不容易用文字写出，所以不能不用许多具体的物事来作譬喻。白居易、欧阳修、苏轼都用过这个法子。
刘鹗先生在这一段里连用了七八种不同的譬喻，用新鲜的文字，明了的印象，使读者从这些逼人的印象里，感觉那无形象的音乐的妙处，这一次的尝试总算是很成功的了。
《老残游记》中玉贤（毓贤）和刚弼（刚毅）两位清代官员，实际就是残忍与刚愎的代表。
鲁迅在评论《老残游记》时写道：摘发所谓清官之可恨，或尤甚於赃官，言人所未尝言，虽作者亦甚自喜。
《老残游记》也并非完全写实，例如写庄宫保影射山东巡抚张曜时，便有不公正之描写。《老残游记》一书对革命也有所反感，例如骂过孙中山领导革命是制犬、毒龙等等。
《老残游记》是不经意的作品。美籍华人夏志清认为从刘鹗在《老残游记》中所表现出的艺术才能来看，不是不会撰述面面俱圆的故事，而是他不满前人以情节为中心的小说，又有野心包揽更高更繁杂的完整性，以与他个人对国计民生的看法互相呼应；
又说：《老残游记》文如其题，是主人翁所视、所思、所言、所行的第三人称的游记，这游记对布局或多或少是漫不经心的，又钟意貌属枝节或有始无终的事情，使它大类於现代的抒情小说，而不似任何型态的传统中国小说。，结论《老残游记》是近乎革命式的成就。
1903年《老残游记》最早刊於《繍像小説》，。自1903年至2003年以来，《老残游记》印行的中文版本共有186种。
鲁迅在《中国小说史略》中称刘鹗的《老残游记》、李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》和曾朴的《孽海花》为晚清四大谴责小说。
外文译本1929年，《老残游记》就有了亚瑟韦利译的原书第三回，刊於《亚洲》杂志十一月号，篇名为the singing girl；1939年，林疑今和葛德顺的tramp doctors travelogue（行医见闻），是全译本。
1936年，林语堂将《老残游记》二集六回的译文，题名《泰山的尼姑》（a nuntaishan），后来林语堂在1951年又有《老残游记》节译本widow, nun and courtesan: three novelettes from the chinese（寡妇、尼姑和名妓）。
杨宪益的mr. decadent: notes takenan outing ，1983年杨宪益和戴乃迭夫妇的译本the travelslao can出现，但直至康奈尔大学出版社1952年由谢迪克译本的出现，才改变了该书没有全译本的局面。
谢迪克的这个译本已作为大中华文库之一种，由南京译林出版社於2005年出版。
冈崎俊夫译有日译本，1941年由生活社出版。捷克着名汉学家普实克於1946年出版捷克文译本。俄译本《老残游记》（莫斯科，1958）的译者为谢马诺夫。德国汉斯屈柏纳在1989年出版德译版。(未完待续。。)
第一百二十四章 左手音乐，右手哲学，星空文字，魔侠图录
(上一章打瞌睡了，所以章节是123写成122，没办法，一来敲出的瞬间睡著了，虽然只有三秒，二来笔者完全不会改，不知道怎麼去改她，只好算了，谢谢！喔！对了，几乎不校正的，因為没空求完美，只求意思到了就好，求意味、意境、境界，真是求随意)
王风操控著浮壶空间，静看著水晶建筑物前的大战，量对质，魔侠的守护者虽然个个超强，但一时三刻也无法完全挡住来自於己方四面八方的全面进攻！
浮壶空间的一处之地，萍山仙境中的狂月与叶里正在湖边悠閒的钓鱼，叶里忧心的道：月，外面已经大战了，难道我们要像上回诸神大战一样，边玩边打的跑避呢？
狂月把望向碧湖的眼光移向萍山仙境外，再穿透浮壶空间，空间外是绚丽又惨寂的战斗层出不穷的，壁垒分明的两大阵营，魔侠守护者一个一个大有来头，一个个具有惊世之威！
狂月徐徐道，：幸好把魁克星系的人都转移到萍山仙境中，再加上有史上最强的法宝浮壶空间，在其无敌的防御下，我们都很安全的。
叶里有些内疚的道：可是，别人在奋战保护我们，我们在这儿纳凉著，好像，好像...
好像说不过去吧！哈哈！狂月起身揽住叶里的小蛮腰后轻笑道。
叶里甜甜说道：覆巢之下无完卵嘛！。狂月低头看著叶里的脸，再往下。后道：来！让我看看长大一点了没？
水晶建筑物前，高人高手齐出，一抹影子悄然钻进了水晶建筑物里面。此人正是黑暗王者，左手音乐世界，右手哲学世界，不断挪移前进。
直到一片天空，天空是星空，星空佈满了无数的文字，一个文字一个世界，一个文字一个天地。数不清的星空文字。
无数的星空文字在黑暗王者的意识全开之后。彼此触碰！黑暗王者的左手音乐跑向星空，右手的哲学同时涌向文字。
《魔侠图录》
出现玄幻又奇幻又神幻的魔侠图录。
魔侠图录，黑暗王者完全不懂那是什麼奥妙的东西，彼此境界差一大层次。唯一看得懂的是最底下有中文飘浮著：
“古华夏之《战神图录》。黄易武侠小说里的武林四大奇书之一。《战神图录》是刻在战神殿内，战神殿自成一界，内有魔龙守护和外界没有的奇花异草。内里广阔无边，殿顶刻满了周天星斗，战神殿会自行改变位置移动，直到有机缘的人出现。
《战神图录》一共有四十九副浮雕图讲述武学至理、天地玄秘。在对正入口的巨壁上，由上至下凿刻了一行大篆，从殿顶直排而下，首尾相隔最少有三十丈外，每字丈许见方，书著：天地不仁以万物為芻狗。
《边荒传说》中指出，据名著《太平洞极经》记载，广成子曾进入战神殿，把天、地、心三佩带出来，把它们赠给黄帝。《战神图录》最后的一招是破碎虚空这个传言，亦是由广成子说出来。
《破碎虚空》传鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，得到《战神图录》，到最后跃马虚空。
《覆雨翻云》中韩柏曾由鹰刀中获得《战神图录》。
《破碎虚空》是香港作家黄易所写的武侠小说，同时也是他个人的第一部小说，被认為是黄易最具创意的武侠小说作品。
剧情主要叙述主角傅鹰深入惊雁宫和元军精锐浴血苦战，无意中得到《战神图录》，到最后破碎虚空的故事。
《破碎虚空》全书仅三卷，分别為《迷宫悟》、《神魔决》、《天道惊》。篇幅仅短，但书中思想内涵一直持续沿用，可视為黄易思想的代表作，其中破碎虚空更是黄易UU小说人物的最高境界。
元初，大侠韩公度号召六位高手闯入惊雁宫夺取深藏地底的《岳册》，这七人都是当世武林顶尖，与元军激战后，七人杀死蒙人总共一千二百五十二人，己方只有五人生还，且唯有主人公传鹰进入地道。
传鹰因缘际会下在地底战神殿得《战神图录》及岳册，遂离。蒙古国师八师巴遣四大弟子拦截传鹰，皆无功而返，八师巴出战传鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。
传鹰将岳册交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。
反蒙义军内奸掌权，传鹰红粉知己祈碧芍身陷重围，传鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。传鹰替祈碧芍杀掉蒙军元帅思汉飞后，修成《战神图录》最高境界破碎虚空，跃马虚空，得道去矣。
传鹰─武器是厚背长刀鹰刀，专志刀道，瀟洒不羈，谋略诡奇无比，完全不依常理出牌。
出世后便立即被亲舅抗天手厉灵看中，受厉灵所教授，年纪少少便学懂易理。
二十岁后弃剑习刀，根据空中飞燕的飞行姿态创出一套刀法，试刀於西大漠，破马贼群后刀法大成，由刀入道。
受厉灵推举，参与突袭惊雁宫，唯有傅鹰进入地道，传鹰不负眾望，在地底战神殿得《战神图录》及《岳册》，并领会其中玄机。
蒙古三大高手之一的国师八师巴遣四大弟子拦截傅鹰，皆无功而返，八师巴出战傅鹰，两人进行超时空冥想旅行，获益良多。
傅鹰将《岳册》交给反蒙义军后，与蒙古三大高手之首魔宗蒙赤行决战於杭州镇远大街，流為美谈。
和魔道门主血手厉工正邪和壁后，反蒙义军内奸掌权，傅鹰知己红粉艳后祈碧芍身陷重围，傅鹰於千军万马中勇救佳人，然而佳人与世长辞。
傅鹰替祈碧芍杀掉蒙古三大高手之一的蒙军元帅思汉飞后，修成战神图录，飘然成仙而去，得道登天，位列仙班，留下不朽传奇。
与国师座下四大弟子之一无想菩萨白莲珏生有一子，就是《覆雨翻云》中的布达拉宫喇嘛僧王鹰缘活佛。
高典静─她的琴名动江南，思想出尘脱俗，传鹰与她有缘无份。
红粉艳后祁碧芍─反蒙女将，长短双剑令敌人闻风丧胆，刚中带柔。
令东来─人称无上宗师，神龙见首不见尾之超凡人物，自困十绝关，勘破死生之秘。
在临安郊野的一所别院外，令东来伴随簫声出现，被喻為中原魔门第一人的阴癸派掌门人血手厉工连出手的机会也没有，不知不觉中，令东来破了他阴癸派的天魔手七十二式，簫声止息，厉工才发现的白袍左下角尽处写著令东来破阴癸派天魔手七十二式，特為君贺。 《破碎虚空》书中厉工道：
“他那破解之法，妙绝天下，至今仍不能想出更好的破解方法。如果我不是修成紫血**，恨本连尝试见他的勇气也没有。”
令东来堪成黄易小说破碎第一人，连上古道教崆峒山真人广成子也不能所及─在整部书中他是个传说级的人物，一部书从头到尾都未从正面描写，尤如传说，只能从旁人口述中得知其人，犹如金庸书中的剑魔独孤求败和重阳全真开化辅极帝君王重阳！实令人惊嘆。
令东来自困十绝关中留给后人字句：
“餘十岁学剑，十五岁学易，叄十岁大成，进窥天人之道。”(未完待续。。)
第一百二十五章 左手音乐，右手哲学，星空文字，魔侠图录
“天地宇宙间，遂再无一可与抗手之辈。转而周游天下，南至天竺眾国，西至波斯欧陆，北至俄罗斯，遍访天下贤人，竟无人可足与吾论道之辈。废然而返。始知天道实难假他人而成。乃自困於此十绝关内。经九年潜修，大彻大悟，解开最后一著死结，至能飘然而去”“留字以纪”“令东来立”
韩公度─道门三大高手之一，武器是剑，还丹道人的师弟。号召其餘六大高手突袭惊雁宫的主谋，与黑道泰斗毕夜惊战斗时遭蒙古第一神箭手顏列射一冷箭杀死。
矛宗直力行─道门三大高手之一，武器是双头矛，武功是疯魔上天下地一百零七撃。参与突袭惊雁宫。最后与毕夜惊同归於尽。
阴柔手田过客─道门三大高手之一，武器是铁棍。参与突袭惊雁宫。最后在掩护傅鹰逃走时战死。
双绝拐碧空晴─武器是双拐，参与突袭惊雁宫。
气王凌渡虚─武器是剑，先天气功独步江湖，水火不侵。参与突袭惊雁宫，遭蒙古皇爷思汉飞重碎五臓。
横刀头陀─武器是戒刀，继无上宗师令东来后的佛门第一高手，武功是佛门的天一掌。
参与突袭惊雁宫前与蒙古国师八师巴战时受了重伤，不昔一切用捨身**强压伤势去血战惊雁，最后油尽灯枯，為了断后而使出破精自绝**自爆重伤蒙古军。灰飞烟灭。
抗天手厉灵─傅鹰亲舅，手上功夫造诣极高。本受邀参与突袭惊雁宫，不问世事多年，但是推举傅鹰出战，造就傅鹰成仙。
向无踪─抗元人士，武器是剑，以父亲向极家传轻功鬼魅潜踪闻名。
魔宗蒙赤行─蒙古三大高手之首，蒙方不世高手，曾与傅鹰决战於镇远大街。
国师八师巴─蒙古三大高手之一，修练密宗武学灭神掌及精神奇功变天击地**。能探知及迷惑对方思想。
曾用灭神掌重伤横刀头陀。出战傅鹰时，两人进行超时空冥想旅行，获益良多，最后在布达拉宫一触地而去。（此角色取材自藏传佛教萨迦派第五代祖师八思巴。）
皇爷思汉飞─原名旭烈兀。因仰慕中原文化改名思汉飞。武器是铁矛。不世英杰。结局死在传鹰矛下。（此角色取材自伊儿汗国的建立者旭烈兀。）
国师座下四大弟子─赫天魔─天竺武学大师，赤脚的苦行僧，武器是索。拜於八师巴门，兼两地之长。
铁顏─女真人，武器是铁矛，武功旋风十八矛，兇狠善战，悍不畏死，西域最可怕杀手，恶鹰伴身。
无想菩萨白莲珏─藏族人，摄魂勾魂，精擅密宗无上秘法无想奼女**，杀人黯然消魂之际。
宋天南─白衣文士，武器是剑，八师巴唯一汉人弟子，精通儒学易理，武艺强横。
血手厉工─阴癸派掌门，中土魔门第一人。
十前年被令东来所败，后潜心修行望与之再会。发现令东来已於十绝关内修成正果后肉身飘然而去，决定自困十绝关以勘破生死之道。
(懒人笔者喜欢玄幻武侠的原因，就是此书【破碎虚空】，也因為看了此书，也让我有写一下自己的玄幻世界，当然，诚然，永远不能跟我心目中的最爱比，笔者自娱，希望能娱友人，而非愚人也。
当然，只有自己娱，也独乐啊！─龙吟月于内湖公司)
魔侠反抗者之一浮壶空间─沙特
让、保罗、沙特（1905─1980），法国思想家、作家，存在主义哲学的大师，其代表作《存在与虚无》是存在主义的巔峰作品。
1964年获选為诺贝尔文学奖，其后主动回绝该奖项，成為第一位拒绝奖项的诺贝尔奖得主。
沙特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认為人类有绝对的自由。
上帝已死，尼采名言可以看作沙特哲学的一个基本前提。结果是人变成被拋弃的了。
因為在人的身内身外，都无法找到依託的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先於本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。人是自由的。人就是自由。
另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行為是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。
这就是沙特说人是被判定為自由时想要表达的意思。因為一个人并不是自愿存在於世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
上帝已死虽是沙特哲学的一个基本前提——但跟同时代的西方作家一样，在其的思想中也带有上帝的影子。
有学者认為，其是反有神论者，而不是持无神论。随之而来的问题可以借俄国作家杜斯妥也夫斯基在《卡拉玛左夫兄弟》一书中提出的问题如果没有上帝，那麼所有事情都是允许的。这句话来表达。
要理解沙特的自由，我们要知道另外两个重要的概念：自在，或自在的存在；自為，自為的存在。
自在是是其所是，自為是是其所不是。
举一个例子，刀子的存在是為了切割东西，它的存在有一个目的；然而人类的存在并没有任何目的――因為上帝已死――所以人类要為自己的存在创造价值，因此存在先於本质。
人是面向未来，具备无限可能的自為主体，而不是封闭的。沙特又提到了焦虑和眩晕。
沙特认為，人们感到焦虑，恰恰是因為人们的自由，人们感到了自由，但是无从选择。
比如一个大学三年级的学生面临攻读研究生和就业之间的选择。他不能依赖任何东西作出选择，包括上帝，这样便没有任何因素使得他的选择成為一个必然。继续学业或就业，一切都要靠自己。
而眩晕则是焦虑的一种，人们在悬崖旁感到眩晕，是因為他意识到自己可以选择自杀――跳下去，而跳与不跳都由一个人自己决定。这是人类自由的表现。
在眩晕这个例子裡面，我们可以看到沙特的另外一个重要概念：超越性。超越性表现在人类在有多个选择的时候可以设想每个可能的后果，这样人类能够自己做出选择。
沙特的另外一个概念是所谓错信。他把错信描述為半透明状态，他对错信的描述可以跟其对潜意识的反驳联繫起来理解，错信不能仅仅理解為自己欺骗自己，因此，通行的自欺是一个有问题的译法。
他否认潜意识的存在，以為不过是一种错信。这也可以跟其对本质，中心的反感联繫在一起。
他不认為存在什麼超验的本质，因而人是必然自由的。他认為错信是人对自己的自由的逃避和否定造成的。
一个著名的例子是：一个女人和一个男人约会，女人很清楚男人怀有亲近她的企图。因為她的自由，她必须在顺从和拒绝之间做出选择，可是她故意否定自己的这个自由，男人说的每一句话，她只理解其中的表面含义。(未完待续。。)
第一章 一无所有，自己创造一个自己
(倒数第二卷《文人，真人，终极之曲》只是延续上一卷魔侠图录、星空图录；最后一卷是第四部曲=完本；
生平第一本书真是涂天屠鸦；顺手把古今中外及眼前人路人通通扫了进来；也算叛逆之绝！週末愉快！追时间去也！)
“她不想理解人家对她说的话的言外之意，如果人家对她说：我如此的钦慕您，她消除了这句话深处的性的含义..与她说话的人在她看来似乎是真诚和恭敬的，就和桌子是圆的或方的，墙纸是蓝的或灰的一样。”─《存在与虚无》
另外一个随之而来的问题有关人类的责任。一个人在做出选择的同时，他也向其他人推荐他的选择。他有选择的自由，也就要為所有的后果承担责任。
一个例子是在二战时期的某个法国家庭裡，父亲為德国人工作，两个儿子中大儿子去世了，小儿子留在母亲身边。
小儿子知道自己对母亲非常重要，不能离开她。但是另一方面，作為一个法国人，他希望到英国参加法国的抵抗力量，解放自己的祖国并為哥哥报仇。
这样，小儿子陷入了一个进退两难的境地，他去问沙特，而得到的回答是，你自己选择，无论后果如何，你都要為其承担责任。
晚期，他的思想有所改变，把目光更多的放在社会这个宏观的层面上。也开始承认，自由本身是有所限制的。要人為自己的行為负责，也是难以实现的。
他尝试对马克思哲学进行改变，把马克思哲学和人学联繫起来。其思想内容比较丰富，若想全面理解，还需要对海德格尔对存在的分析和胡塞尔的意向性结构分析进行研读。
而对物质世界，他持一种模糊的，但又直接的实在论观点。他受过德国哲学的熏陶，行文上颇為晦涩。其哲学具有鲜明的个人特色。
虚无是人的意识作為对己存有之根本特质，人在朝向未来，投射出理想的自我之时。他便不再只是当下的自己。这时，他从理想的状态回头看自己，而否定眼前的自己。
否定自己，就是将眼前的自己虚无化。但是。人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现。所以也是一种虚无。如此一来。人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而，虚无不表示否定生命的意义。
相反地，沙特认為。这样才能肯定人之為人的意义。因為，假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆佈，这难道不是对人最大的否定吗？
或许我们用缺乏来解释虚无的涵义会更為恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处於一种缺乏的状态。
沙特在《存在主义是一种人文主义》一文指出，人的存在，是自己创造自己。
“ ..人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因為，人在开始时一无所有，只是后来才成為甚麼。 ”
《存在主义是一种人文主义》
“ ..因此无所谓人性，因為没有上帝去创造这个概念，人**裸地存在。他不是想像中的自己，而是意欲成甚麼才是甚麼；他存在之后，才能想像他自己是什麼，这是在他跃进存在之后意欲的，人除自我塑造之外甚麼也不是。
对我来说，其他的人就像一个贼，要将我的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成為一个在己存有，成為一个对 象或东西。
於是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个对己存有堕落為一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？
在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象，是在己存有，那麼我就不会成為他的对象了。
我可以通过我的看（眼光），将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因為他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁著我，随时用他的看来作為反击。
终於，人际关係成為一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉著将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己..如是下去，没有了时。故沙特认為，人际冲突与沟通失败是必然的结果。
人不仅要将他人作為一种事物对象来支配，且要将他人作為一个自由的存有（对己存有）来支配。换言之，人既要把他人作為一个自由的存有来佔有。
这是人的一种极大的慾望。我们志不只在他人的身体（作為在己存有的身体），还在於他人自己。
例如在恋爱的爱抚行為中，我们所得到的，并不像吃了一个苹果之后的得到，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行為中有所得。
照沙特看法，爱抚是我们期望自己能将他人同一..的一种行為。
然而，所有这些要佔有他人的目的，终归是会失败的。因為这些目的本身都有矛盾。
在人与人的关係中，每一个人都要自己支配他人，将他人佔有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象，為他人所佔有。此所以佔有他人这种目的终归会失败。
在沙特的UU小说，人与人之间你看我，我又看你的情形是有其特殊的哲学意义的。
既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看著的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，為别人所佔有；於是，為著要重新肯定自己，他就反看那个看他的人，重新将那人转化為自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。
结果，人际关係就只是在镇压他人与被他人镇压的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交流通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。
沙特的人生哲学讨论了存在者面对的五种处境：1我的位置。2我的过去。3我的周围。4我的死。5我的邻人。
沙特并用锁链下的奴隶的故事说明人的处境（《存在与虚无》。
锁链下的奴隶是自由的，他可以立志砸断锁链，这意味著：锁链的意义本身，是根据他选择的目的而显现；选择继续当奴隶，或者选择冒最大的危险，跳出奴隶的地位。
当然，奴隶将不能获得主人的财富和生活水準，但是这些不会是他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富，他的现实性就是世界以另一个面貌向他显示出来，以致於他应该面对，和解决不同的问题。
特别是，他必须从根本上在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种微贱的拘束一个意义。
举例说，他选择了反抗，那麼奴隶的地位对这种反抗来说，自始就不是一种障碍，它就只能透过反抗方可获得其意义和伴随的逆境。
因為反抗和在反抗过程中死去的奴隶的生命是自由的生命，因為被一个自由谋画啟发的处境是充实的和具体的，因為这个人生迫切和首要的问题是：我能否达到我的目的？
是因為所有这些，奴隶的处境与主人的处境是不可比较的。两者中的任何一种环境事实上都只能对在处境中的对己存有来说，并从对己存有对其目标的自由选择出发，才可获得其意义。
对己存有是有时间性的，这意味著他本来一无所有，他自己创造自己。在单一个自由谋画中坚持不懈，并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以永恆不断的更新。人除了自我塑造之外什麼也不是。(未完待续。。)
第二章 无上宗师，女才子大笔挥洒
黑暗王者扫视着魔侠图录最下方的战神图录，也只能够有能力看着战神图录，一道清风之人，闪身而来。
来者赫然是无上宗师，神龙见首不见尾的超凡人物─令东来。
令东来开口道：天地宇宙间，除了魔侠，再无一可与之抗手之辈。有何本领，尽管使出来，否则今生你再无任何一次机会，闯进来魔侠图录者只有烟消云散一途，再无其它，除非败了我！
黑暗王者看着令东来，玉树临风，一股股衍然行成的境道气息，很自然的形成巨大的威压！
黑暗王者的左手音乐世界，早已经绕上了魔侠图录的星空中却迟迟无法回来，右手的哲学世界也被魔侠的星空文字给困了住。
两大绝学同时被遏制着，显然形势对自己非常不利，失去了两大绝学，加上对手只承认当今之世唯有魔侠可与之抗手。
黑暗王者一看一想就知道自己不是对方的对手，但求饶？士可杀不可辱，黑暗王者出手了，一招《帝落大道醉龙居》
...
魔侠守护者之一魔侠─谢道韫
谢道韫（又作谢道蕴），字令姜（生卒年不详），东晋时人，是宰相谢安的侄女，安西将军谢奕的女儿，也是着名书法家王羲之的儿子王凝之的妻子。
有一日，谢安问谢道韫：毛诗何句最佳？谢道韫答道：吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀。以慰其心。吉甫就是周朝的贤臣尹吉甫。吉甫作诵是指的尹吉甫写的丞民之诗，这诗赞美周宣王的卿士仲山甫，助周宣王成就中兴之治。谢安赞谢道韫颇有雅人深致。
谢道韫留下来的事蹟不多，其中最着名的故事，记载在《世说新语》中：谢安在一个雪天和子侄们讨论可用何物比喻飞雪。
谢安的侄子谢朗说道撒盐空中差可拟，谢道韫则说：未若柳絮因风起，因其比喻精妙而受到众人的称许。
也因为这个着名的故事，她与汉代的班昭、蔡琰等人成为中国古代才女的代表人，而咏絮之才也成为后来人称许有文才的女性的常用的词语，这段事蹟亦为《三字经》蔡文姬。能辨琴。谢道韫。能咏吟。所提及。
道韫嫁王凝之为妻，婚姻并不幸福。《晋书、列女传、王凝之妻谢氏》：（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。安曰：王郎。逸少子。不恶。汝何恨也？答曰：一门叔父，有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有封胡羯末，不意天壤之中乃有王郎！。
封是指谢韶。胡是谢朗，羯是谢玄，末是谢川，都是谢家兄弟的小字。谢道韫抱怨说谢家兄弟都这麽有名气，为什麽单单出了王凝之这个蠢才呢！
在孙恩之乱时，丈夫王凝之为会稽内史，但守备不力，逃出被抓被杀，谢道韫听闻敌至，举措自若，拿刀出门杀敌数人才被抓。
孙恩因感其节义，故赦免道韫及其族人。王凝之死后，谢道韫在会稽独居，终生未改嫁。
道韫不仅才高，而且具有泰山崩於前而色不变的刚毅品质；临危不乱，从容不迫的大将之风。
《资治通监》记载：凝之妻谢道蕴，弈之女也，闻寇至，举措自若，命婢肩舆，抽刀出门，手杀数人，乃被执。
魏晋时代，清谈之风大炽，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空谈论不休。一次，王献之与友人谈论诗文，正处在下风，被经过的谢道韫听到了。她躲在屏风后听了一会，叫婢女告诉王献之，她愿出来为之解围，王献之与客人异口同声表示愿意聆听她的高论。
道韫端坐一方青帘后，接着王献之的话题，从容不迫地引经据典侃侃而谈，不到一柱香的功夫，便让在座客人无言以对，理屈词穷而甘拜下风。
谢道韫与诗作〈泰山吟〉： 峨峨东岳高，秀极冲青天。 岩中间虚宇，寂寞幽以玄。 非工非复匠，云构发自然。 器象尔何物，遂令我屡迁。 逝将宅斯宇，可以尽天年。
诗咏泰山，一开始就大气磅礴。谢道韫在诗中描绘泰山雄伟蕃秀，高耸入云，直刺云天，表现天际空明，云横崖间的景色，赞美了造化之功。
这四句描写泰山胜景，寂寞幽以玄，云构发自然，赞泰山以寂寞无言幽玄自然，看似质木不文，而实质表达了诗人对峨峨泰山的最高赞美，包含对巍巍东岳的无比景仰之情。
才女在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。器象尔何物，遂令我屡迁。因景动情，诗人质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。
逝将宅斯宇，可以尽天年。面对雄峻壮伟的泰山，谢道韫表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化於无限之美景的希望胸怀。
中国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的这首《泰山吟》， 却充满阳刚之气。
女才子大笔挥洒，气度非凡，不让须眉。《晋书》本传记她风韵高迈、神情散朗，有林下风气。这首诗正可见其一斑。
...
“错花心书评主题： 不要迷恋哥，哥只是一个传说。
有人的地方，就有江湖，而此处便是江湖中人最多的地方！很久以前江湖上流行一句最潇洒的话“不要迷恋哥，哥只是一个传说！”花心严重怀疑这话的源头会不会出自此处？(当然不是，哥只是一代逍遥王。或，哥只是一只大魔神)
随意点读前面几章，发现文笔优美小清新。随意追更后面几章，发现忽然文笔一转，晃..竟然语文变历史？作者竟然别据一道，以百科知识潇洒入道，恶补了花心好多文学名人典故知识，受益非浅啊！建议迷途孩子强烈追看！
不过看天马行空，如杨过学独孤九剑，没有超强武学基础，不能追看。没有刚刚失恋或者还心系红尘者，不能追看。非一路同行，不离不弃者，不能追看。貌视花心挤不进追看的人群，哎，改天失恋了，马上来再追看，论证自己的观点是不是正确！
最后跟一句：天马行空四部曲说得很赞！人生难得逍遥自在，笑看花开开落，坐悟云卷云舒！做自己想做的事，唱自己想唱的歌，开心每一天才是天道。若跟花心悟的天道一样，那么是不是应该再加一曲：天马也是浮云，我倚兰亭，笑问桃花几度红雨！ ”
...
正在听五月天的这流行歌，当一座城墙，只为了阻挡所有自由渴望，当一份信仰，再不能抵抗，遍地战乱饥荒。
兰陵撩乱茫，天地离人忘。无畏孤塚葬，只怕苍生殇。
夜未央，天未亮，我在幸存的沙场。
“《我在幸存的沙场》这句有点悲傲又怎麽说呢？彼此自己体会吧！”
当一份真相，只手能隐藏(只手遮天)，直到人们遗忘！写一页莽撞，我们的篇章，曾经如此辉煌！
入阵曲！伴我无悔的狂妄─(未完待续。。)
第三章 无知的人总是薄情，笑忘书
无知的人总是薄情，因为无知的本质之一正是薄情。
魔侠守护者之一魔侠─米兰、昆德拉
米兰、昆德拉（1929）捷克裔法国作家，着名作品包括《生命中不能承受之轻》、《笑忘书》等。出生於捷克斯洛伐克的布尔诺。1975年移居法国并於1981年加入法国国籍。
其年轻时当过爵士乐手、工人，在布拉格影艺学院担任教授期间，倡导捷克的新电影运动。
和许多其他捷克艺术家和作家一样（如瓦茨拉夫、哈维尔），昆德拉早年参加了1968年布拉格之春的改革运动。
这场运动以乐观的改革精神开始，却最终被苏联和其他华约成员**队镇压。在其第一部作品《玩笑》中，昆德拉竭力讽刺共产之主义的极权统治。
由於昆德拉对苏联入侵行径的批评，在布拉格被苏军占领后不久他就被列入黑名单。他的作品也全部被禁。
1975年，昆德拉流亡法国。1979年他在法国完成了《笑忘书》，讲述在苏联人占领之下的普通捷克人的生活。这部小说同时包含了几篇并不关联的故事，并夹杂了很多作家自己的思索，奠定了昆德拉流亡时期作品的基调。
1984年，昆德拉发表《生命中不能承受之轻》，这是他一生中最具影响力的作品。小说以编年史的风格描述捷克人在布拉格之春改革运动期间及被苏军占领时期适应生活和人际关系的种种困境。(1988年，美国导演菲利浦、考夫曼将其改编成电影。)
1990年。昆德拉发表《不朽》，这是他最后一部用捷克语写成的作品。小说具有强烈的国际化因素，较早先的作品减少了很多政治性，却又加入了很多哲学上的思考，这本书奠定了他晚期作品的基调。
昆德拉一直坚持认为自己只是一个普通的小说家，而非一个政治作家或流亡作家。从《笑忘书》开始，昆德拉小说的政治性因素就一直减少，直至消失。昆德拉总是在广阔的哲学语境中思考政治问题。
昆德拉曾获得六次诺贝尔文学奖提名，但截至目前为止没有获奖。
着有小说：《玩笑》 （1967年）《好笑的爱》 （短篇小说集，1968年）《生活在别处》 （1969年）
《告别圆舞曲》 （1976年）《笑忘书》（又译《笑忘录》） （1978年）《生命中不能承受之轻》 （1984年）《不朽》（1990年）《慢》（1995年）《身份》（1998年）《无知》（2000年）
文学评论：《小说的艺术》 （1986年）《被背叛的遗嘱》 （1992年）《帷幕》（2005年）《相遇》（2009年）
戏剧：《雅克和他的主人》 （1981年）
1981年法国总统特别授与他法国公民权。并曾获颁美国国家文学奖和以色列耶路撒冷文学奖等国际文学奖项。被誉为是当代最有想像力和影响力的作家之一。
曾经荣获法国文坛最高荣誉、荣获义大利最佳外国文学奖。
《生命中不能承受之轻》小说的背景设在布拉格。内容涉及相当多的哲学观念。“米兰、昆德拉借此奠定了他作为世界上最伟大的在世作家的地位。”（《纽约时报》语）
该书的中文译本最早由韩少功、韩刚于1985年翻译，作家出版社1987年出版。
2003年上海译文出版社又出版了由南京大学教授许钧重译的版本，书名也变为《不能承受的生命之轻》。皇冠出版社於2004年根据最新法文译本再次出版繁体中文译本，由尉迟秀翻译。
“如果我们生命的每一秒中都有无数次的重复。我们就会像耶稣钉于十字架。被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动。这就是尼采说的永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。”
“如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡，可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗？”。
“最沉重的负担压得我们崩塌了、沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。”
书中昆德拉奏响了他的四重奏：托马斯，特瑞莎，萨宾纳与弗兰茨。通过各个人物的角度讲述了了一个存在主义的主题，重还是轻？政治对人生命的扭曲程度到底有多大？昆德拉借萨宾纳的口说出了“我不是**，我是反对媚俗！”。借此表示了他自己的取向。
《笑忘书》由七个叙事篇章所组成，是一部关於笑、关於遗忘、关於布拉格也关於天使们的小说。书中描述当年在苏联铁蹄之下捷克人民的生活样貌，政治上的对立、骑墙派等纷争。书中具备某些魔幻写实主义的元素。
《纽约时报》：《笑忘书》本质上是一本小说，却是一本童话，一本文学批评，一本带有政治味的册子，一本音乐理论，一本具有传记色彩的书。它可以变化成任何它想成为的一本书，整体来说，它根本是一本天才之作。
《时代杂志》：昆德拉对现代生活的谴责是宏观的，但他对那些创作和经历痛苦的人的关怀却是最深沉的。
约翰、厄普戴克：这本书可以很率直地自称为一本杰出又新颖的书，它以最乾净纯粹又充满机智的文字，邀请读者直接进入书的核心。
这整本书就是一部变奏形式的小说，书中几个不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某个想法的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，我欲辩却已忘言。
这是一部关於塔米娜的小说，当塔米娜走出舞台的时候，这就是一部为塔米娜而写的小说。她是故事的主角，也是故事主要的听众，其他所有的故事都是根据她的故事所谱写的变奏，这些变奏齐聚於她的生命，宛如出现在镜中的影像。
这是一部关於笑与忘的小说，关於遗忘也关於布拉格，关於布拉格也关於天使们！
魔侠守护者之一魔侠─紫式部
紫式部（生卒年不详），日本平安时代女性文学家。出身贵族文人世家，父兄皆善汉诗、和歌。本姓藤原，实际本名不详，据猜测可能为藤原香子或藤原则子。中古三十六歌仙、女房三十六歌仙之一。其和歌曾收录於《小仓百人一首》。
幼时学习汉学，通晓音律和佛典。1004年，紫式部丧夫寡居，应召入宫侍奉一条天皇的中宫藤原彰子，同年秋开始创作《源氏物语》。
紫式部非其真实姓名，古代日本妇女社会地位低下因而女作家并没有真实姓名流传下来。(未完待续。。)
第四章 千年的洗礼，洞悉透彻的不朽
据考证紫式部原姓藤原，她的父亲藤原为时曾任式部大丞的官职加之《源氏物语》中的紫之上形象给读者留下了深刻的印象，所以人们把《源氏物语》称为紫物语，把作者称为紫式部。
紫式部受到家庭环境的熏陶，从小博闻强识通晓汉文，广泛涉猎中国古代文化典籍。21岁时，紫式部嫁给比自己大20多岁的藤原宣孝做了他的第四个妻子。
虽然一夫多妻的家庭使紫式部感到了压抑但宣孝对她才能的赏识，还是令她感到了幸福。
不幸的是这种和谐的婚姻生括十分短暂，两年后宣孝就因病去世。紫式部带着年幼的女儿藤原贤子开始寡居的生话，从此并无再婚。
1005年，紫式部受召入宫侍奉一条天皇的中宫（藤原道长之长女）藤原彰子，并担任贴身女官，负责为彰子讲解《日本书纪》和白居易诗作，官名藤式部，后改为紫式部，深受天皇和藤原道长赏识，约於1013年左右离开宫廷。
这种经历使紫式部得以熟悉皇家生活，体察了解宫廷内幕这为她创作《源氏物语》做了生活认识上的准备，且在这段宫廷岁月中展开了长篇小说《源氏物语》的写作。
紫式部一生经历诸多坎坷。父亲在仕选上的磨难、自己在一夫多妻制婚姻生活中的痛苦、过早的寡居等等都促使她更多地思考人生、命运等问题。
而宫廷内部的政治倾轧、权利斗争、皇家婚姻背后的政治图谋、一夫多妻制下妇女的血泪，使紫式部对人生的观察与思考更为深刻。
其主要作品有长篇小说《源氏物语》；作品描写人物心理细腻。文字典雅，情节曲折，被认为是世界最早的长篇小说，对往后日本文学之影响极大。
除《源氏物语》外，另有《紫式部日记》、《紫式部集》等。《紫式部集》是作者从少女时代至晚年的一部自选和歌集。这些和歌是了解紫式部思想、和歌风格及生平的珍贵资料。
《紫式部日记》记录了1008年到1010年秋间宫廷日常话动及紫式部的感受。宫廷妇女的服装、容貌、礼节及宫廷的各种礼仪活动等都有详尽记述，不但有很高的文学价值，还有很高的史料价值。
《源氏物语》代表日本古典文学的高峰。
物语是一种具有民族特色的日本文学体裁，较着名的有《竹取物语》《落洼物语》《平家物语》等。
《竹取物语》中辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知。《源氏物语》以日本平安时代为背景。故事的主角为日本天皇桐壶帝之子，因天皇不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍。赐姓源氏。又因其予人光明灿烂之感。故美称为光源氏。
故事围绕着他和一系列女子的爱情展开，早先他因为得知父亲的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣，因此时常亲近藤壶，长大后演变为对藤壶有恋慕的感情。
然而藤壶毕竟是庶母。即使年纪只差五岁。仍不能亲近。因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。
后来他找到了藤壶的侄女若紫，长得和藤壶很相似，便带回家中教养成心中思慕的理想女性。此女即后来的紫上。
然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在光源氏晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻，此举令紫上心碎。
而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子，最后女三宫出家，紫上不久病逝，光源氏在经历世事后也遁入空门，出家为僧。
光源氏一生光耀无比，最后官至太政大臣，位居一人之下万人之上，而他与后母藤壶的私生子冷泉帝暗中得知光源氏实为生父后，赐他准太上天皇的地位。
从《匂宫》这一卷开始，讲述光源氏死后其子孙间的爱情故事。从《桥姬》到《梦浮桥》这10卷则合称为宇治十帖，以京都和宇治为主要舞台，描述女三宫之子薰之君、源氏外孙匂宫和源氏之弟八之宫的三个女儿─大君、中君及浮舟，彼此之间纠葛的爱情故事。
值得一提的是，在那个年代女子多半是没有地位的，因此原书中所有女子都是没有名字的，她们那些美丽的名字是后人依据篇名或是一些故事中的叙述特徵所加上的。
作者紫式部的真实姓名也没有记载，紫是后人取故事女主角紫上的紫字，而式部则是作者父亲的官职名。
乐读《源氏》，体验平安时代的美丽与哀愁。
《品京都》作者谢其濬说道：时间，是考验文学作品价值的最佳指标，许多作品风靡一时，最后仍不免黯然褪色。
经过千年的洗礼，魅力仍历久不衰，古今中外，能够拿出来跟《源氏物语》相提并论的例子，还真的不多。
《源氏物语》大名鼎鼎，不过，一般人对这部作品的印象，大概不离言情两个字。只是，日本平安时代贵公子的爱情故事，为何能流传千年？应该也让不少人心中打上问号。
坦白说，刚开始接触《源氏物语》时，我也有类似的疑惑！随着人生阅历的累积，我才渐渐领会了《源氏物语》的好。
作者紫式部能够稳坐日本文学史第一才女的宝座，实在也是她透过爱情故事的铺陈，细腻地写出人性中复杂而幽微的心境变化。
以书中身分、容貌、才华都属上品的六条御息所为例，她苦恋男主角光源氏，却发现他和条件远不如自己的女性纠葛，那种妒恨和不甘，竟使她灵魂出窍，化为生灵去扑杀对方，事后又后悔不已。
千年之后的今天，为情所苦的世间男女，面对这样爱到成魔的心情，大概也能感同身受、心有戚戚焉吧！
《源氏物语》的另一个好，是详细纪录了平安时代的贵族文化。当时的贵族阶层无须劳动，有足够的余暇用在赏花、吟诗等种种风雅行事。
当时的生活美学一脉传承下来，便成为日本文化中讲究优美的特质。若是想从哈日进阶到知日，《源氏物语》绝对是值得亲近的经典。
不过，即使是日本人阅读《源氏物语》都不是件容易的事，除了要面对文诌诌的古典文体，书中众多登场的人物，以及平安时代特有的生活习俗、社会制度，都增加了阅读上的难度。
历年来已有不少作家致力编写白话译本，目的就是希望为这部千年前的作品争取更多现代的读者，至於高千穗大学涩谷荣一教授所主编的这本《源氏物语乐读本》，无疑更拉近了《源氏物语》和读者之间的距离。
涩谷教授显然很清楚，一般读者在阅读《源氏物语》时，会出现哪些疑难杂症，因此他以五分钟读懂的概念切入，将全书五十四帖的内容，浓缩成最精简易读的版本。
并结合杂志编辑的手法，穿插大量的图片、表格、注解、小方块，一网打尽《源氏物语》的各种相关知识。包括从男女恋爱教战的角度解析光源氏的恋情，都这部文学钜作变得亲切有趣不少。
光源氏常以和歌（日本的古典诗歌）向情人诉说心意，现在读起来，难免显得隐晦难解，因此我非常感激涩谷教授特别成立单元，解说书中重要的和歌。
而另一个惊喜则是将《源氏物语》相关的旅游景点整理成篇，读者若是有机会亲临现场，与书中情节相互对照，何尝不是另一种旅游的情趣。
透过《源氏物语》，我们得以一窥平安时代的美丽和哀愁，也从光源氏身上，发现了即使是完美的人，也未必拥有完美的人生！
那麽，我们应该追求什麽样的人生呢？《源氏物语》洞悉生命的透彻，或许正是它千年不朽的原因之一。(未完待续。。)
第五章 菩提达摩
魔侠图录守关者之一达摩
菩提达摩（－535），又作菩提达磨，简称达摩，南北朝时人，佛教中国禪宗初代祖师，被尊称為东土第一代祖师、达摩祖师。与宝誌禪师、傅大士合称梁代三大士。
菩提达摩意译為觉法，菩提本意為觉悟，达摩本义则是佛法。
相传达摩是《易筋经》的撰写者，少林七十二绝技的创造者，将佛教禪宗带入中国的佈道者，拥有诸多神奇传说的人物，中国佛教的一世祖师。
达摩的身世，后世传说甚多。弟子曇林说，他原是南天竺香至王的第三个儿子，后出家為僧。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人。
达摩是释迦摩尼的第二十八代弟子，同时是天竺禪宗二十八代祖师。一次，达摩问师傅得到其佛法真諦之后，去何处传教？
师傅吩咐他去中国，并告诉他不要去南方，南方君主好大喜功，无法领悟佛教真諦。
达摩在南北朝刘宋（西元470年─478年），乘船来到中国南越地方（今广州）。
其登岸处立有西来初地一碑（即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为港口）。光孝寺内有达摩洗钵泉，俗称达摩井。
并建有千年古剎华林寺（初名西来庵。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利子），相传为达摩所建。
根据《楞伽师资记》。达摩至中国后，成為求那跋陀罗的弟子，属於南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。
求那跋陀罗 ，义译為功德贤，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。
后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒眾。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩詰经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。
传统上的说法，达摩自海路来到震旦后。闻说梁武帝信奉佛法。於是至金陵（今江苏南京）与其谈法。
由於达摩与梁武帝的佛教理念不合，遂一苇渡江止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，称壁观婆罗门。在石洞留下《易筋经》和《洗髓经》。
达摩在西元478年以前。从海路到了中国南越（今海南岛对岸广东地方）。师从求那跋陀。為当时的楞伽师之一，他同时又精通禪法，在江南一带逗留了很长一段时间。
之后他东渡北魏。游化嵩洛，教授禪法。他所传授的禪法，在当时受到很大的争议，主要的门徒只有道育、慧可、曇林等人。
《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。
后世佛教徒以教外别传、不立文字為达摩禪法的标誌。
后世建立的禪宗世系為：初祖达摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系说法尚存争议。传说达摩留下一隻草鞋，用来认可二祖慧可。
达摩所教授的禪法，因為资料残缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行说為其主要理论，是以壁观法门為中心。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的入道，即是趣入菩提道。
入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。
理入，是藉教悟宗，即壁观，宗是《楞伽经》说的自宗通，自证圣教，但是要悟宗，需要藉教。
藉教，依曇林的说法，是深信含生同一真性，但為客尘妄覆，不能显了，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。
由信仰如来藏，发起捨妄归真的信心，而由凝住壁观下手参究。
但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禪法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禪宗的先声。
四行著重在於劝人在日常生活中去掉一切爱憎情慾，按佛教教义苦下功夫。理入属於理论，行入属於实践，即禪法结合教义，也就是菩提达摩的简易禪法。
南京雨花台的高座寺，相传為达摩祖师在此听主持神光**，摇头不以為然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禪宗二祖慧可。
南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处一苇渡江处； 江北**的长芦镇有长芦寺遗址，為纪念达摩祖师一苇渡江所建，歷朝歷代屡废屡建，现正异地復建中； 江北浦口有定山寺遗址，為达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有达摩岩等遗迹，作為禪宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。
《洛阳伽蓝记》：西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。
《续僧传》：初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禪教
《楞伽师资记》：魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。
《续僧传》〈慧可传〉：初，达摩禪师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。
推求那跋陀罗為初祖，菩提达摩為二世，下以神秀為七世。
梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：我做了这些事有多少功德？达摩却说：无功德。武帝又问：何以无功德？达摩说：此是有為之事，不是实在的功德。武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《歷代法宝记》
《会元达磨章》：达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。
《释门正统》：独以真法如是安心，谓壁观也。客尘偽妄不入曰壁。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。
《释门正统》：禪宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来於此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。
《碧岩》：达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。
《禪源诸詮集都序》：达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禪之法？
《传灯录》：為二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道
《金刚三昧经》说的理入是觉观，而壁观是达摩传出的独特禪法。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：行入者，所谓四行；其餘诸行，悉入此行中。何等為四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
《续高僧传、习禪篇》：大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。(未完待续。。)
ps： (星期六，一念之差，待要出门时，客人已经非常多，无奈下继续躺著看张爱玲的书，同样是之前那三页，其谈女人衣服能谈很多，果是女人，不过她眼很利。
昨儿输了5万，心情只有继续睡。)
第六章 大紫荆勋贤，书香门第
魔侠图录守关者之一金庸
金庸，原名查良镛，大紫荆勋贤(是香港特别行政区授勋及嘉奖制度下的最高荣誉，大紫荆勋章自1997年开始颁授，表扬毕生为香港社会作出重大贡献的人士。获颁大紫荆勋章的人士可於中文名字及称谓后加上大紫荆勋贤或gbm。)
1924年，生於浙江海宁，1948年移居香港。自1950年代起，以笔名金庸着作多部脍炙人口的武侠小说。
历年来金庸UU小说的着作被改编为多套电视剧、电影、广播剧等，对华语影视文化可谓重大贡献，亦尊定其成为华人界最知名的武侠小说作家之一的基础。
金庸早年於香港创办《明报》系列报刊，他亦被称为香港四大才子之一。(倪匡 、黄沾 、蔡澜)
金庸其家为书香门第，世居海宁县袁花镇，金庸本人是查升之孙查揆的后裔。
1929年入读家乡海宁县袁花镇小学。
1936年入嘉兴一中读初中，离开家乡。
1937年日军入侵，因战事而随学校辗转余杭、临安、丽水等地，后1938年於浙江省立联合高中初中部就读。
1939年读初中三年级的他与同学合编了一本指导学生升初中的参考书─《给投考初中者》。这是此类型书籍首次在中国出版，也是金庸出版的第一本书。收效不凡。
1941年因在壁报上写讽刺训导主任投降主义的文章《阿丽丝漫游记》被其开除，校长张印通介绍他转学去了衢州。
1942年自浙江省衢州中学毕业，1944年考入重庆中央政治大学外交系，因对校内学生党员行为不满而向校方投诉，反被退学。后在中央图书馆挂职，阅读大量书籍。
1945年抗战胜利后返乡，曾在杭州《东南日报》暂任外勤记者。1946年赴上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，1948年毕业。
2005年10月，已81岁的金庸离开香港，往英国剑桥大学求学。并取得历史硕士、博士学位。
2009年开始。以遥距教育方式在北京大学修读中文系博士，预计在2013年8月毕业。
浙江桃花岛上的金庸铜像，两旁的楹联为着名的飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳
1946年秋。查良镛进入上海《大公报》任国际电讯翻译。1948年调往香港分社。1950年赴北京到**外交部求职。但因不满**外交政策而归并重入《大公报》。
1952年调入《新晚报》编辑副刊。并写出《绝代佳人》、《兰花花》等电影剧本。期间与同事梁羽生相识为友。而后总编辑罗孚安排查与梁写武侠小说於副刊连载，梁羽生编写《龙虎斗京华》，查良镛以金庸为笔名写《书剑恩仇录》。引起轰动，顿时金梁齐名。
1956年，与同写武侠小说的梁羽生和百剑堂主在报上开设专栏《三剑楼随笔》，三人合写随笔，给新派武侠留下了一段历史见证。
1956年在《香港商报》全年连载《碧血剑》。1959年於自办的《明报》上连载《神鵰侠侣》。
1953年至1958年期间，他曾以林欢作笔名，为长城电影公司编写剧本，其中《绝代佳人》获中华人民共和国文化部金章奖。更曾合作导演过两部电影，与程步高合导《有女怀春》及胡小峰合导《王老虎抢亲》。也曾以姚馥兰为笔名撰写电影评论，还为电影歌曲填词。
1959年，查良镛等人於香港创办《明报》，后来推出包括《明报晚报》、《明报月刊》和《明报周刊》、及马来西亚《新明日报》系列报刊，金庸还成立了明报出版社与明窗出版社。
1991年注册成立明报企业有限公司，当年在香港联合交易所上市。明报集团1991年度的盈利接近一亿元，1991年明报集团香港上市后，他退出报业管理层，於是他从此去周游列国、教书、静修、游山玩水、研经，他在1991年的《资本杂志》的《九十年代香港华人亿万富豪榜》名列中排第64位，他亦被誉为文人致富的典型例子。
查良镛为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。
1960年代，由於中苏交恶，中国大陆安全无保障并面临威胁，开始积极发展研究核武器，陈毅在1963年提出了核裤论：当了裤子也要造核子！。
查於1964年在《明报》发表《要裤子不要核子》社评，反对在贫穷情况下造原子弹。左翼报纸《大公报》、《文汇报》、《新晚报》等以****、亲英崇美、背叛民族立场回应。
直到最后陈毅出面制止了左派的攻击。虽然明报系列并非激进刊物，但文化之大革命爆发时，查良镛和《明报》公开对其持反对态度。
在《明报月刊》40周年的撰文上，金庸也直言刊物是和文革对着干，具体展现在纪录彭德怀功绩、出版吴晗的《谢瑶环》剧本，极力扞卫中国传统文化和批判错误抨击。
查遂被被香港左派分子骂为汉奸、走狗、豺狼镛；更曾受死亡恐吓，一度离开香港暂避。回港后一路受香港政府特别保护直至20世纪70年代末。
1973年春，查良镛曾前往台湾，并与蒋经国见面会谈。文革结束后，金庸在1981年与1984年来到中国大陆访问，并先后在北京与邓小平和胡耀邦会谈。
随后1985年香港特别行政区基本法起草委员会宣告成立，金庸作为委员之一，任基本法政治体制起草小组的港方负责人兼经济体制起草小组成员。
因香港政制方案乃基本法中最为核心且争议最大，直至1988年方案尚未成型。1988年，金庸与查济民提出了备受争议的政制协调方案（又称双查方案、主流方案）。
这个方案相对当时各界所提出的众多方案中比较保守，因而被认为有碍民主进程而得不到港人支持，查回港后有各种针对他的示威抗议发生。
实际上查之本意为给民主派李柱铭、司徒华两人留出余地，但当天两人沉默以示抗议，使得最为保守的这一方案得以通过，大出查氏所料。
然中央政府当时认为正是底限所在，故其后作修改并被纳入基本法使用至今。1989年北京发生了89民运。5月20日，首都戒严令发布当天，查良镛辞去基本法草委、谘委职务，结束了从政生涯。
金庸对武力镇压学生表示伤心。同年在《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布卸下社长职务，只担任集团董事长。(未完待续。。)
第七章 武侠第一人
1991年明报企业上市，查良镛任董事长并签订三年服务合约，与于品海达成协议由智才技术性收购明报企业。
1993年曾对香港总督彭定康的政改方案进行笔战，同年两会期间赴北京访问，并获**接见。
同年4月宣布辞去明报企业董事局主席职务，改任名誉主席，更将明报集团售予于品海，宣布全面退休。
1994年查良镛返乡参加嘉兴一中90周年校庆并於嘉兴高专兴建金庸图书馆。图书馆落成后再斥资1400万在西湖兴建云松书舍，供个人藏书、写作和与文友交往雅集之用。
1996年秋当云松书舍落成后，查良镛改变初衷，毅然捐出斥巨资兴建的书舍，现已成为杭州的新旅游景点，内藏金庸作品及手迹陈列室等。
2006年12月完成剑桥大学硕士论文《初唐皇位继承制度》。2010年完成剑桥大学博士论文《唐代盛世继承皇位制度》。
公职：香港廉政公署市民谘询委员会召集人、法律改革委员会委员（20世纪70年代至80年代）
香港基本法起草委员会委员、政治体制小组负责人，香港基本法谘询委员会执行委员会委员（1985年至1989年）
全国人大常委香港筹委会委员（1996年至1997年）
中国作家协会第七届全国委员会名誉副主席（2009年）。
所获荣衔：金庸一生获颁荣衔甚多，不能一一概述。其中包括：
大英帝国官佐勋章勋衔（1981年）、法国政府荣誉军团骑士勋衔（1992年）、法国文化部法国艺术及文学司令勋衔（2004年）；
英国牛津大学、剑桥大学、新加坡东亚研究所荣誉院士；台湾国立政治大学、香港大学、香港理工大学、香港公开大学、加拿大不列颠哥伦比亚大学名誉博士；
日本创价大学、香港大学、北京大学、南开大学、浙江大学、广州中山大学、四川大学、华东师范大学、苏州大学、国立清华大学、吉林大学等校名誉教授；浙江大学人文学院名誉院长（原为院长及博导，后辞去）、终身教授；
1998年，获香港市政局颁授文学创作终身成就奖；获香港（及海外）文学艺术协会颁授当代文豪金龙奖，同获此奖的还有巴金和冰心。2000年，获香港政府颁赠最高荣誉大紫荆勋章。
2001年，国际天文学会将一颗由北京天文台发现的编号10930的小行星命名为金庸。
2009年，获颁2008影响世界华人终身成就奖。2010年，英国剑桥大学授予金庸荣誉院士和哲学博士学位。2011年，国立清华大学授予金庸名誉博士学位。
当年金庸与梁羽生订下武侠小说之约时，曾想过笔名的问题。后来决定把自己名字的镛字一分为二（金庸於2007年出版的《金庸散文》中亦有提到）。成为金庸。这就成为了他的笔名。
金庸的作品以小说为主。兼有政论、散文等。自1955年的《书剑恩仇录》开始至1972年的《鹿鼎记》正式封笔，他共创作了十五部长、中、短篇小说。
长篇小说几乎每隔十年就会掀起一股热潮。最早期金庸热是从港澳开始，接着延烧到台湾，其后是在中国大陆造成影响。可说金庸热潮燃烧至整个华语圈。
近年来金庸作品也被翻译成日文等其他文字。热潮风靡东亚。
金庸小说之间经常有所关系。除了射鵰三部曲、天龙八部与笑傲江湖外，碧血剑与鹿鼎记，书剑恩仇录与飞狐外传皆有关联。
金庸曾把所创作的15本小说中的14本名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿。笑书神侠倚碧鸳。1970年的《越女剑》未入对联内。
作品初於香港明报连载，即甚受读者欢迎；经作者集结修订单行出版后，在华文圈广为流传，尤以长篇作品更为畅销。
其作品大量并多次被台湾、香港、新加坡、中国大陆等地的影视集团改编摄制成电视剧和电影。
陈世骧曾说：金庸武侠小说可与元剧之异军突起相比。既表天才，亦关世运。所不同者今世独见一人而已。
总览金庸的几部成熟武侠作品，除融合了武术，气功，悬疑，言情，历史等常见风格以外，还加入了很多古代文艺，以及天文地理等知识性元素。
他的小说中塑造了新的武侠形象，打破了主人公必英俊潇洒，聪明正直的传统模式，亦展现出他对种族仇杀的负面态度。因此，金庸被一些评论者称为侠之大者。
金庸曾与梁羽生、百剑堂主在《大公报》的专栏上写随笔。另为《明报》撰写社评二十余年，以左手写社评，右手写小说传为美谈。着名的政论包括上文所提及的裤核论、与《大公报》的笔战以及文革时期的诸多时政评论。
由於金庸小说深受欢迎，不少文字工作者都提笔撰写感想、书评，而真正研究金庸小说，倪匡乃为第一人。
倪匡提出了金学一词。不过金庸本身对这名称有点抗拒，认为有高攀专研《红楼梦》的红学之嫌。现在大多统称金庸小说研究。
当台湾远景出版社取得金庸小说版权后，随着台湾解严，一直被认定为**的金庸小说随之出版。在1980年，远景出版社出版了一系列由沉登恩主编的金学研究丛书。
博益及明窗亦出版了一系列名人谈金庸的丛书，当时任职《明报》督印人、前香港立法会议员吴霭仪亦写了《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》及《金庸小说的情》，杨兴安的《金庸UU小说世界》。
当金庸小说在中国大陆正式授权出版后，金庸小说研究更为热闹，除小说内容、人物、历史背景之外以至武功招式及饮食菜谱等不一而足。
比较不同版本之间的差别更是研究的重点。现时陈墨和潘国森依然经常评论金庸小说。
第四次华山论剑：陕西电视台的《开坛》栏目於2003年邀请金庸上华山，参加华山论剑活动，主会场设在华山的北峰，海拔高度1561米，除了金庸、主持人和嘉宾外，还有十几位网友。
金庸和北大教授严家炎、巴蜀鬼才魏明伦、武侠导演张纪中、编剧杨争光、北大醉侠孔庆东在这里坐而论剑。(未完待续。。)
第八章 射鵰英雄宴
香港美食家如蔡澜、唯灵等曾与镛记酒家合作推出射鵰英雄宴，主要为仿制黄蓉为洪七公烹调的菜式，但因材料及制法刁钻，虽获好评而未能成为日常供应的餐单。
台湾远景、远流、香港明窗、明报等出版社曾出版名家的金学评论集：
倪匡：《我看金庸小说》、《再看金庸小说》、《三看金庸小说》、《四看金庸小说》、《五看金庸小说》（下半部为陈沛然所着）
吴霭仪：《金庸小说的男子》、《金庸小说看人生》、《金庸小说的女子》、《金庸小说的情》
杨兴安：《金庸UU小说世界》、《金庸小说十谈》、《漫谈金庸UU小说世界》、《续谈金庸UU小说世界》
温瑞安：《谈笑傲江湖》、《析雪山飞狐与鸳鸯刀》、《天龙八部欣赏举隅》
项庄：《金庸小说评弹》陈墨：《金庸小说赏析》陈沛然：《情之探索与神鵰侠侣》舒国治：《读金庸偶得》苏墱基：《金庸的武侠世界》薛兴国：《通宵达旦读金庸》
潘国森：《话说金庸》、《杂论金庸》、《总论金庸》、《武论金庸》合着（三毛、董千里、罗龙治、林燕妮、翁灵文、杜南发等）：《诸子百家看金庸》
金庸的作品广为传播，除了以小说流传，也曾被多次拍摄、制作成影视作品、广播剧、舞台剧、漫画、动画乃至电脑游戏，深入全球华人社会的民心。对当代青年的影响极其广泛。
第一部搬上银幕的金庸小说是《射鵰英雄传》。为2集的粤语电影，由香港峨嵋电影公司於1958年拍摄。
部份改编版本虽然和原着有显着的不同，甚至只是借用其形式，如香港电影《东邪西毒》，但仍可见金庸小说启发了其他作品的创作。对於各电视和电影版本的金庸小说故事，可参阅上列小说条目。
漫画：《射鵰英雄传》（全38册，李志清）《射鵰英雄传（漫画）黄玉郎《神鵰侠侣》（全18册，黄展鸣）《神鵰侠侣》（漫画）黄玉郎《笑傲江湖》（全26册，李志清）《倚天屠龙记》（全25册，马荣成）《侠客行》（全27册。林业庆）《雪山飞狐》（全20册。马荣成）《鹿鼎记》（全60册，司徒剑侨）《书剑恩仇录》（全30册，何志文）《天龙八部（漫画全100册）黄玉郎..
游戏：金庸群侠传、武林群侠传、神鵰侠侣（online（智冠科技）)
金庸群侠传 online（中华游戏网）金庸群侠传 online 2、金庸群侠传 online 3（香港中华网龙）
天龙八部 online（搜狐制作，台湾游戏新干线代理。香港gameone代理.......。
抄袭及仿冒作品：1980年代时。曾有人以镛公为笔名着书《射鵰前传》、《神鵰前传》之类的作品。无论包装和印制都与金庸的作品集极之相似，撰写故事以外的情节。
在香港部份租售旧小说的书店仍然存在。在中国大陆，也有类似的抄袭的作品。不但书名类似，而且署名作者也和金庸很类似，如金童、全庸、金康、金庸新等。
同族先祖：明清之交的名人查继佐是金庸先生的祖先之一，此人在《聊斋志异》与《觚胜雪莲》中有记载，蒲松龄在其作品中赞扬此人厚施而不问其名，真侠烈古丈夫哉！。
《觚胜雪莲》中记述查继佐才华丰艳，而风情潇洒。常谓满眼悠悠，不堪酬对；海内奇杰，非从尘埃中物色，未可得也。金庸先生在其封笔之作《鹿鼎记》当中也曾提及此人生平。
查慎行是清康熙年间的有名诗人，查慎行，字初白，海宁人。少受学黄宗羲。於经通於《易》。性喜作诗，游览所至，辄有吟咏，名闻禁中，他的作品深受康熙皇帝喜爱，曾供职於南书房。
查嗣庭在雍正时期，因维民所止，被认为是雍正去头，遭受文字狱。
金庸的父亲查枢卿在1950年代初**发动的镇反运动中以反革命罪被处决。着名诗人徐志摩是金庸的表兄，有人认为《书剑恩仇录》中陈家洛的形象是来自於金庸心中徐志摩的形象。
金庸是琼瑶的远亲，金庸的堂妹为琼瑶的舅母。着名军事学家蒋百里的原配夫人查品珍，是金庸的远房姑母。所以金庸称蒋百里的女儿蒋英（着名科学家钱学森的夫人）为表姐（实际没有血缘关系）。
金庸堂兄弟查良监曾任中华民国法务部部长、中华民国最高法院院长，其弟查良钊，人在台湾。
近代着名翻译家和诗人穆旦（原名查良铮）为金庸远房堂兄。
金庸族弟查良燮，艺名张文良，原为相声社团德云社演员，曾为相声演员何云伟首位捧哏，2003年因病去世。
金庸表哥蒋复璁曾任台湾故宫博物院院长（撰於《连城诀》后记）。
台湾摇滚乐团樱桃帮主唱查查〈本名查家雯〉是金庸侄孙女。
关於作品：
金庸第一部小说《书剑恩仇录》，据说是金庸自小在浙江家乡流传的故事。
《连城诀》后记中陈述金庸该部小说灵感来源，乃来自儿时家乡长工和生少年时期悲惨经验（类似大仲马的《基度山恩仇记》情节），原本被打成残废、父母气死、未婚妻改嫁凶手，而凶手也准备被在牢中害死他。
后来，和生获金庸祖父查文清搭救，於是便在查家任长工，但金庸的父母都不会太差使他。金庸小时候常跟他在一起，却始终不知道他姓名，上述事件，乃和生有次病重自以为将死时告诉金庸的往事。
据说，金庸写小说之同时，曾经喜欢某女明星被拒（应该说无下文，对方应该是电影女星夏梦，金庸认识时已作为人妇）。因此像小说中部分角色，都有类似经验，诸如令狐冲、游坦之、韦小宝、余鱼同。
着名科幻、武侠小说家倪匡先生是金庸的好友。1965年曾在金庸外游欧洲时代笔《天龙八部》，至今引以为豪，然金庸修订后已全部去除（但阿紫眼盲仍未更动，仅由金庸将尔后情节略作发挥与修改）。
传说金庸对古典乐十分喜好，判别能力超强。可以随便听过一段乐句，就告诉你这是哪位作曲家的哪首作品。
接受访谈时，金庸认为自己像张无忌（《倚天屠龙记》），妻子像夏青青（《碧血剑》）。
金庸在《鹿鼎记》后记中，表示自己最喜欢的作品是《倚天屠龙记》，《笑傲江湖》，《神鵰侠侣》和《飞狐外传》(在新修版《鹿鼎记》中的后记加入了《天龙八部》)。
金庸在《倚天屠龙记》后记中，表示自己最爱的女性人物是小昭（《倚天屠龙记》）。(未完待续。。)