第五十四章 文献
兄弟两人回到义大利，此时第八次十字军东征刚刚结束，第九次东征正在筹划中。他们拿到教宗格里高利十世给忽必烈的回信，於1271年动身返回中国。这一次尼科洛带了他的儿子马可。
他们从威尼斯乘船到黑海南岸登陆，然后从陆路辗转於1275年抵达元上都（开平），随后又抵达大都（北京）。
马可波罗的聪明一直非常讨忽必烈喜欢，封他许多官，也派他到各地為元朝皇帝的使者。马可波罗去过中国很多地方和见到许多比欧洲先进的文化成就。
在马可波罗动身回欧洲之前，方济各会神父孟高维诺受罗马教宗尼古拉四世派遣，於1291年经海路抵达中国泉州。
1292年，马可波罗和父亲叔叔受忽必烈委託，从泉州出发经海路护送蒙古公主阔阔真到伊儿汗国成婚。忽必烈答应他们，在完成使命后，可以转路回国。1295年波罗一家人回到欧洲。
《马可波罗游记》
波罗一家人回到欧洲后，定居威尼斯。当地人很喜欢来听他们讲诉在中国的经歷，但是大多并不相信他们说的奇人怪事。
1298年，马可波罗参加威尼斯与热那亚之间的海战。战败被俘，在监狱裡花了几个月讲他在中国的经歷给同狱的同伴听。
鲁斯蒂谦写出的书是普罗旺斯语，出版之后很快翻译到其他欧洲语言。由於马可波罗在给狱友描述自己在中国等地的见闻时。老是说百万这个，百万那个，故他被人称作百万先生，而这本游记也因此被称作il milione（百万）。
在中国、日本等地则被称為《马可波罗游记》、《东方见闻录》等。原书现已遗失，几个翻译的版本并不太一样。这本书非常流行，在当时没有印刷术的欧洲是很难得的。
马可波罗是否到过中国，一直惹来重大争议。大多现代歷史学家相信马可波罗确实到了中国，因為他描述了远东生活的很多细节，如纸币、大运河、蒙古军、煤炭、白酒、石棉、虎，皇家邮政系统的结构。
他提到中国对日本古称。是日本在西方文学裡第一次出现；他描述的大都附近的一座桥也较像卢沟桥。
清朝末年。英国一个探险考古队受马可波罗游记的影响，到新疆去查证游记上提到的塔克拉玛干沙漠某处曾有的一些村落。时隔多年，村落已被沙漠黄沙掩埋，然而探险队员在游记上说明的地点大概位置向下发掘。果真掘出屋顶和帐篷器具、衣料、日常用具等物品。证实马可波罗的记载论述没有错误。
但是也有学者认為是马可波罗只在中东黑海遇上多名波斯商人。从其口中听说中国、日本和蒙古帝国等地的故事，实际上从未到过距离黑海数千公里之遥的远东多国。
大英图书馆的中国文献部门主管弗朗西丝伍德曾在1995年出版《马可波罗到过中国吗？》，指出马可波罗在游记中从未提及过缠脚、筷子及万里长城等中国事物。中国官方文献亦无马可波罗家族与中国有直接联繫的纪录，其家族财產中甚至没有任何来自中国的物件，因此推测他根本未到过中国。
2011年，义大利那不勒斯大学彼得雷拉教授提出新证据，指出马可波罗的游记有多个不合理的地方。
例如对1274年及1281年忽必烈两度进攻日本的描述，多次出现了自相矛盾及错误，并且混淆了两次进攻的细节：马可波罗称，第一次进攻的舰队离开朝鲜半岛后，在抵达日本海岸前受到颱风吹袭，但是实际上舰队是在第二次进攻时遇上颱风的。
彼得雷拉质疑马可波罗若亲身目击事件，不可能混淆相隔七年的两件事。彼得雷拉亦指出马可波罗对蒙古舰队的描述，与考古团队在日本发现的船舰残骸不符：马可波罗称蒙古人使用五桅帆船，但是实际上船舰隻有三桅帆船。
襄阳献炮是明显有违史实的捏造，他自称献拋石机帮助攻打襄阳，献炮的是波斯的亦思玛因和阿老瓦丁，元史和其他资料都有他们的传记引以為证。
此外马可波罗多次以波斯语描述地名和物件名称，而非使用当地所使用的语言：例如他指蒙古人用称為chunam的沥青令船身防水，但chunam其实是波斯语的沥青，汉语和蒙古语中并无此词。
德国图宾根大学的汉学教授傅汉思在其著作《马可波罗到过中国：货币、食盐、税收方面的新证据》一书中说明：马可.波罗传记中很多对中国的描述是独一无二并且十分準确的，足以证明其真实性。
例如对他為何从未提及长城的质疑，中西方歷史学界早有共识，认為元朝以前的古长城那时已经完全残破而不再受人关注，而现今举世闻名的明长城自然尚未出现。
又如对现存的中国文献中為何找不到关於马可波罗记载的质疑，傅汉思认為是对中国古代文献性质与密度的严重误判，因為即使是同一时期罗马教宗本篤十二世派往中国的特使团，也从未出现在中国歷史文献中。
傅汉思认為，马可波罗对当时中国的货币、食盐生產与税收体制的大量详细描述，这在当时的欧洲、阿拉伯或波斯文献中根本找不到类似的準确而详尽的描述，说明这些独家描述确实来自於他本人的经歷。
马可波罗在其游记中说，他在中国时懂得四种语言，包括它们的字母和写法，但没有明说是哪四种语言，因此，引起后人的揣测。近代法国人颇节认為，马可波罗懂得的是汉文、回鶻文、八思巴蒙古文和用阿拉伯字母书写的波斯文。
但是，著名的《马可波罗游记》注释家英国人玉耳、法国人戈耳迭，却对马可波罗懂汉语一说持否定。认為马可波罗懂得的四种语言，应是蒙古语、波斯语、阿拉伯语与突厥语（维吾尔语），没有汉语。
虽然马可波罗家人并非第一个到中国的欧洲人（教宗特使柏郎嘉宾在1246年到达蒙古帝国首都哈拉和林），因其游记而著名，其游记也是当时欧洲人最详细的亚洲旅行记录。
他的经歷激发了哥伦布和其他不少旅行家。有很多的文学作品都是基於他的游记。马可波罗还影响了欧洲的地图製作，导致了弗拉毛罗地图的出现。
传说马可波罗从中国带到欧洲很多东西，如冰淇淋、披萨、义大利麵、起司火锅、眼镜、口琴、风箏、恶魔棍。文献与考古上证据证明欧洲在之前时就皆已有。
威尼斯的机场现命名马可波罗国际机场。英国卫星广播公司1989年发射两卫星，马可波罗一号和二号。生意垮台，卫星被卖后改名。
1979年，日本动画动画纪行─马可波罗的冒险。
香港电视台播放《马可孛罗》，以马可波罗17岁到42岁，动画和纪录片综合播出，旁白口述马可波罗到过哪个景点的传奇一生。
1982年，美国与义大利曾经合作的一部电视剧《马可波罗》。
美国国家地理杂誌专属摄影师麦可山下，透过马可波罗的经歷，出版了《马可波罗》摄影集，製作三辑电视节目。(未完待续。。)
第五十五章 大地域领主，名主
今天第一次去租书店借网文书来看，忙着看中..。店的老板说10天内看一百本书算我便宜。好吧！既是网文书，当下就答应。
魔侠守护者之一魔侠─德川家康
德川家康（1543─1616）日本战国时代的大名，(大名是日本封建时代对一个较大地域领主的称呼，由名主一词转变而来。
在日本古代，统一的国家武力建立以前，土地或庄园的领主为了保护自家产业，大多拥有自己的武力，以武士为骨干。
所谓名主，即是在东日本土地或庄园的领主，西日本则称为庄屋，九州则称为肝煎——武力较强、领地较大达到十数村，甚至管辖一整个令制国的领主就是大名主(或大庄屋、大肝煎)，简称大名。
有些势力范围广达数个令制国的大名，又被称做大大名，否则即为小名，全部大小领主可以合称为大小名。
日本各时代对大名的资格定义不尽相同，不过同样都是指一个较大地域的领主。)
德川家康，江户幕府第一任征夷大将军，全名德川次郎三郎源朝臣家康。
德川家康是日本1598─1616年的实际领导人。在日本史上，德川家康创建了幕藩体制，其所建立的江户幕府其后统治日本达264年，史称江户时代。
丰臣秀吉及德川家康先后继承织田信长开始的日本天下统一事业，德川家康在消灭丰臣氏的次年逝世。被日本朝廷赐封东照大权现，成为江户幕府之神，在日本东照宫中供奉。
德川家康原名松平元康，幼名竹千代。於三河国的冈崎城出生。在三岁的时候，由於母系家族的首领水野忠政病逝，而由水野信元继任，信元随后转向投靠尾张的大名织田信秀。
1560年，今川义元为了上洛，引军进入尾张与首当其冲的织田军交战，德川家康参与该战役。并担任先锋。负责突袭丸根城，并且取得丸根城守将佐久间大学的首级。
不过今川义元於在战役期间因为大意轻敌受到织田信长的奇袭(即桶狭间之战)遭到其部下毛利新助和服部小平太枭首，其后元康返回冈崎城。
德川家康与织田信长缔结的军事同盟清洲同盟，又称为织德同盟、尾三同盟。为左右日后日本历史发展的重要同盟。是战国时期许多盟约中缔结双方格守诺言最好、维持时间最长的一个盟约。清洲同盟后。德川家康统一三河国，并将势力延伸至远江国。
当足利义昭以信长包围网的外交及战略包围织田信长时，企图以副将军一职来说服家康。然而家康拒绝足利义昭并继续协助织田信长。
德川家康与足利义昭的武田信玄军两军交战於三方原会战，德川军溃败后突围逃回滨松城，而武田信玄军因武田信玄病逝，在攻下野田城折返。
在本能寺之变后，德川家康与取代织田信长的丰臣秀吉数次对峙后，双方以政治婚姻后合谈后，丰臣秀吉继续远征九州，而家康经营其领国。家康免除鐡匠等徭役、开设驿站、土地测量等基础建设措施。
1590年，丰臣秀吉强迫德川家康将其领地移往江户（今东京），反而使德川家康藉机从地方性诸侯转型成全国性的诸候，并在丰臣秀吉远征朝鲜时，拒绝出兵。
1598年（庆长3年），丰臣秀吉病逝，继承人是只有六岁的丰臣秀赖。丰臣秀吉於病逝前设立五大老和五奉行，家康为五大老首席。
家康在秀吉病逝前，安排与部分大名进行婚姻，又在秀吉死后，私自分封领地。因此开始造成其他中老和奉行的不满，尤以石田三成为甚，石田三成的行动惹来了加藤清正、福岛正则等人袭击(文治、武斗派斗争)。
在家康安排下，石田三成在佐和山城隐居。家康继续在伏见城及大坂城执行政务。
1599年，在大阪城祝贺秀赖时，德川家康察觉了对自己的暗杀计划，主谋者是前田利长、浅野长政、大野治长及土方雄久。
大坂城内要求讨伐前田利长的声势高昂。德川家康在准备出兵之际，前田利长将他的生母芳春院送往江户城成为人质，事件得以平息。
不过，不满德川家康的声音并没有减退，户泽正盛汇报东北地方大名上杉景胜积极进行军备，行动极不寻常，德川家康派遣使者要求景胜汇报甚至迫使上洛。
上杉景胜没有理会警告，其家臣直江兼续写了《直江状》指责德川家康，德川家康看过后大怒，终在5月3日发表讨伐上杉的宣言。
虽然五奉行中的前田玄以、长束正家和增田长盛以及三中老的中村一氏及生驹亲正要求中止出征，但德川家康决意行动，6月16日由大坂城出发，7月2日到达江户城。
7月中旬，石田三成与部分支持丰臣家的大名开始有所行动，以打倒德川家康为目的，7月18日包围伏见城，并开始进行攻击。
8月1日西军攻下了伏见城，7月24日德川家康在小山的时候，斥候汇报了石田三成起兵的举动。德川家康在7月25日进行小山评定，大部分的随行大名支持德川家康的行动，并立即折返到江户城。
德川家康回到江户城，并派遣先锋部队在东海地方及东近畿地方交战。德川家康在9月1日出发，9月14日到达美浓。9月15日双方在关原交战，最初的形势对东军不利，西军逐步进迫到本阵；不过到了中午左右，西军的小早川秀秋受到德川军恐吓射击后叛变支持东军，形势得以扭转。最后东军在此场战争取胜，自此权力落在德川家手中。
战后，德川家康积极处理政务，调配大名间的领土，而且经常在京都活动。为了成为将军，他尝试将德川氏的系谱改变（其实从松平改为德川时就早已改变了）。
1603年，朝廷中的使者到达伏见城，德川家康出任征夷大将军，并创立江户幕府，也称为德川幕府，同年将千姬嫁给丰臣秀赖以示友好。
1605年，德川家康退位给三男秀忠，被一般人称为大御所。德川家康表面上在骏府城隐居，但实际上德川家康仍然掌握了大权，在冈本大八事件和大久保长安事件之中均由德川家康作主导。
1614年方广寺钟铭事件中，德川家康藉口钟铭内文有对自己不利的文句，尝试迫使秀赖完全臣服。但是丰臣方摆出备战的姿态，丰臣军积极招募浪人，加强军备，但却没有大名加入大阪方（除了阿波的蜂须贺家政但被家督至镇劝说而放弃举兵），致使德川家康下令大名准备攻击大坂城。
德川军在11月15日开始进行攻击，并步步进迫，迫使丰臣的军队撤回大坂城内，12月4日前田军和松平军擅自攻击真田丸，遭到真田信繁的猛烈反抗，结果大败。(未完待续。。)
第五十六章 由弱转强
德川家康最终利用大炮直接攻击大坂城，迫使淀殿（丰臣秀赖的母亲淀夫人）提出交涉，双方达成协议，大阪方面要求德川不得处分秀赖等参战诸将，秀赖、淀殿不用前往江户作人质，德川家康看似宽大的爽快答应，唯一的条件是将大阪方面除了本丸外所有外城一併拆除并且填平护城沟。至此大阪城成了一座裸城，战事暂告停止，称大坂冬之阵。
1615年，填平了一切壕沟，拆毁了二丸、三丸的大阪城形同空壳，德川家康见时机成熟再次出兵，而丰臣军在这次战役虽然积极迎击，但是只剩本丸的大阪城比山砦还不如，德川军在多处地方相继捷报，最终迫近大坂城。
但在冈山天王寺之战中，德川家康一度陷入危机，真田信繁击溃松平忠直带领的一万五千越后兵压进德川家康本阵，导致德川家康旗本眾大崩溃，本阵倒退数里后才稳下阵脚，这也是德川家康这辈子除了三方原之战最狼狈的一战，甚至有了切腹的觉悟，最后勉强逃出一命；同时德川秀忠在冈山战斗，亦因為过於突出，遭到大野军的突击陷入混乱，当眾将闻到德川家康有危险而作出救援，在兵力悬殊的优势下，德川军最终取得胜利，丰臣秀赖自尽，遗儿国松在战后不久被找回，最终被处死，丰臣家正式灭亡，是為大坂夏之阵。
德川家康实行一国一城令和武家诸法度等政策，维持国家稳定。
元和2年（1616年）1月。在一次出外猎鹰时突然腹痛倒下，从此卧病不起。3月21日获朝廷赠获太政大臣一职。4月17日（公历5月22日）巳时（约上午10时），德川家康在骏府城病逝。法名东照大权现，法号安国院。
关於其死因的主要说法是吃鯛鱼天妇罗中毒身亡，但是从1月21日到4月17日，食物中毒的话太久了一点。另外的说法包括胃癌及暗杀，因為其死前吐血呈黑色，手摸腹部都能摸到硬块所以胃癌也是常见的解释。
逸事─是出了名的小气鬼，当看到加装饰的便器时立刻叫人砸烂。在三河时夏天就吃麦饭，有时叫部下也吃掺了麦的米饭。说是农民夏天最劳苦。怎麼能自己一个吃饱饭。
有一次马厩坏了，他说这样能养出更顽强的马於是不加修理。还叫人反覆发掘骏河旧铸钱所遗迹，掘出了相当金千两的铜。
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《商用德川家康兵法》则从战史和兵法的角度，以家康参与的主要战役贯穿全文。详细分析在不同阶段中。他争天下。夺霸主所採取的战术、谋略，及其成败胜负的道理。
在阅读的过程中，不妨将德川家康一生在不同阶段採取的生存之道。以之参照我们个人的荣枯顺逆，或一家企业的成败兴衰，甚至一项產品的强弱起落，则不但可以获得更多的啟示，而且可以从中体悟成功与失败的道理。
若果如此，则在战史和兵法之外，我们必然有意想不到的领会和顿悟。
在此书中，德川家康的一生大致被作者划分為弱、由弱转强和强三个阶段。这三个不同的阶段，家康是如何求生存、谋发展、图壮大，其关键性的因素何在？其法则将之运用在企业的经营管理或商战中，又具有什麼样的意义和价值呢？浅见，简述如下：
阶段1、处於弱势─
德川本為三河小国，夹在东西的今川及织田两大强国之间。在国际上，这种弱国的命运必然是悲惨的，即使想尽办法去依附一个强国的保护，也得不到绝对的平等和尊重。所以，这一求生存阶段所需要的是认知力，也就是充分的认识本身所处的地位和条件。
家康对於自己的处境知之甚深，為了突破这种困境，他所採取的策略是生存第一的乱世生存术，主要的原则是置之死地而后生的攻势战略，即使是充当盾牌或砲灰也在所不惜。
他选择依附一个强国，尽力在混战中求表现。这是夹缝中求生存、开活路，化危机為转机唯一的方法。
他的这种策略，不但赢得强国的看重和尊敬，而且也藉此锻鍊德川军的战力。在桶狭间、越前、川战役中，他都充当第一线，担任最危险的前锋，抱必死的决心奋勇作战，结果反而在危机的极限处找到胜利的契机。
德川的地位因这几场战役中非凡的表现而渐渐受到肯定。
处在弱者阶段的家康，他的生存之道，简单的说，就是无条件的承认自己实力的弱小。因此，在政治上的姿态极為低姿。
然而，在战场上他了解到退一步无死所，所以只好有进无退，以赌命的方式脱颖而出，因此奠定了日后发展的基础。所以，家康的认知力是使他能忍辱负重，否极泰来主要的原因。
德川家康的弱者生存法则，对企业的经营来说，有许多原则都是足供参借镜的。
尤其是市场地位在同业中处在第三位以后的弱势企业，或由於企业或商品的知名度太低，或由於市场佔有率不高，或由於行销的资源、人才不足等等。
不管任何理由，此时行销的策略亦只宜採生存第一的原则，充分认知本身的实力和不利的地位，绝对不能採取和市场佔有率第一、第二位或高知名度品牌者硬碰硬的正规战，而要採游击战、骚扰战，以韧性和忍性发挥战力。
与其发动一个全国性的行销活动，不如在地方性的市场或进可攻退可守的城镇取得绝对的优势。如此攻城掠地、打带跑的战术，虽然辛苦，但累积的战果必大。
试看家康在统一天下霸权的过程，几乎长达六十年，其间忍受了多少因兵力、国力不如人的委屈和辛酸，即可知霸业之取得不易。
阶段2、由弱转强的阶段─
如果家康在弱者阶段所依赖以生存的是认知力，则在由弱转强的阶段，最重要的是意志力、判断力和组织力。
由於在三方原之战中，德川曾吃过败仗，使他深深了解到有勇无谋的危险。他也体会出不遵守兵法的乱仗硬挺是不足以成大事的，自己如果有志於进出京都，号令天下，就不需改变战略。
所以，在这个阶段，家康所重视的是联盟的选择。和谁联盟最有利？如何联强制弱？而不再是无条件、命令式的依附强者。
而在每场战役出战前，总会深思何者应该应战？何者不应战？何时该採持久战？何时该用消耗战？这些问题的决定，都需要睿智明确的意志力和判断力。
例如：在高天神城争夺战中，他就能坚定的避开挑战的诱惑而按兵不动，藉以消耗武田胜赖的战力。而在长篠城攻防战中，他為了威信，即使牺牲再大，他也义无反顾的参与。这种果断和毅力，是他能由弱转强的关键。(未完待续。。)
第五十七章 一只杜鹃不唱歌，风林火山
此外，他在诸多联盟和战役中，深感参谋作业与企划幕僚的重要，而开始精心培养智囊团。
像政治参谋本多正信、情报参谋服部半藏、战略参谋内藤信成、高木清秀等人，都是在这段期间培养出来的。
这些干部使德川兵团形成一个布局沉稳，有计画、有组织、有效率的常山之蛇，对他后来打败石田三成，扫除反对势力掌握大权有极多的贡献。
从德川家康由弱转强的过程来看，他等於是中小企业要脱胎换骨，挤身於大企业的前奏。亦即市场地位第三位以后的企业準备要窜升到第二位，此种转化蜕变的过程，是十分艰难且痛苦的工程。
其间最主要的关键即在於经营者的意志力、判断力和组织力。远有企业的体质和结构要彻底的整顿改变，家族企业的窠臼和羈绊要加以摆脱，这种包袱，除非具有坚定的意念与决心，否则决难奏功。
对企业未来的发展，长期经营得方针和策略的拟定，则需要敏锐果敢的判断力。因此，制度的规划、人才的网罗、财物的安全、幕僚的建立等等，都要在这个阶段做好安排和準备。
阶段3、强者的地位─
使德川家康真正成為强者的关键性战役是小牧长久手之战。这两战之后，他等於取得了与最大强敌丰臣秀吉分庭抗礼的机会。
不过，在武田和织田军长期的苦战中。他已开始由战略转而注重谋略，也从组织战中发现统率力的重要性。
谋略即智慧之意，亦即不再以能战、善战作為解决敌我之间问题的方法，而改以兵法中最高境界的不战而胜来达成自己的目标。
即使非战不可，也要让敌人主动开战，以求得道德和大义上的美誉，作為收服人心的张本。像关原之战、大阪之役，都是他不得已才应战，而且每一战必以政治上的谋略取胜。
至於统率力的强化，则是知人善任。充分运用幕僚参谋的专业才能。是组织的战力得到充分的发挥，并藉将帅的人格、神格感召部属的凝聚与向心，协同一致的理想的目标迈进。这是他最后能以臣属的身份击败丰臣氏的最主要原因。
经过弱、由弱转强到强这三个阶段的企业，等於是取得业界盟主的地位。
这个阶段的经营管理。亦可师法德川家康的强者兵法。致力於谋略的运用。以及统率力的强化。
因為，处於强势或第一品牌的企业，规模必然相当庞大。產品种类亦不断增加，经营者事实上不可能事必躬亲，鉅细靡遗的照顾。
因此，就要懂得授权和分层负责的专业分工，充分发挥组织的功能。在商战方面则要施展合纵连横，远交近攻的谋略，致力於市场的扩大；对於竞争者可用以大吃小或大小通吃的策略，或兼併、或消灭，才能巩固第一的市场地位，维持霸主的局面於不坠。
以上分析了德川家康三阶段的兵法及其在企业管理上的应用之后，我们也不能忽略了家康成功非常重要的一项性格：忍人之所不能忍的功夫。
此一性格不论在任何阶段，都表现得令人感到他的不凡：从弱者时代充当金川义元的先锋砲灰开始，到被织田信长利用来攻打越前，被下令杀子杀妻，向丰成秀吉称臣等等，都发挥了他的忍术，由於他能忍人之所不能忍，无怪乎他能成人之所不能成。
另外，就是他善於模仿的本领，我们也不能不有所认识。他曾埋首研究甲州军学及武田的用人知道，也从织田处学到新的战术战略，以及管理财政经济的方法。他的善於模仿，对於后来日本传统精神及国民性有著极大的影响。
当然，德川家康亦非毫无缺陷或永不犯错的完人，不过，他却有错而不再犯，且从错误中汲取教训成為智慧的天赋。像三方原之战，他就因骄矜自满，不尊兵法而大败，然而，这次失败之后，他终身再也没有重蹈覆辙，反而因之而由弱转强。
在书中，可以领略到日本战国时代诸侯间的尔虞我诈、分分合合，以及各种强凌弱、眾暴寡的阴谋诡计，像三十六计中的苦肉计、离间计，孙子兵法中的重要观念、战略法则等等，将支用於商战之中，都能產生一定的用途。
因此，阅读此书，不但可以提纲挈领的掌握日本战国时代重要的史实和战役，亦可了解德川家康奋斗的过程和成功之道，并且将其重要的原则运用在企业的经营管理和商战上。
读一本能有如此多方面的收穫。无论如何都是值得的。─《商用德川家康兵法》
丰臣秀吉之辞世诗：身随朝露而生，随朝露般而去，我这短暂一生，即使风起云涌，也只是，繁华梦一场。
朝仓义景之辞世诗：七转八倒，四十年内，无自无他，四大本空。
柴田胜家之辞世词：夏夜梦路渺，悲凉无常一世名，寄语云中不如归。
明智光秀之辞世诗顺逆不两立，大道彻心源，五十五年梦醒来，归一元。
大谷吉继─切腹之前的名言是三成，在地狱再会吧。
德川秀忠：大御所之谎话，就算其他人知道未必是真的，都会相信，但我说的谎话，就算是如何努力的说，都一定无任何人相信我！
真田幸村於大阪冬之阵时大喊：关东军百万，没有一个是男儿
一隻杜鹃不唱歌。丰臣秀吉说：如果杜鹃不唱歌，我会想办法让它们唱；织田信长说：如果杜鹃不唱歌，我就杀了它们。德川家康却说：如果杜鹃不唱歌，我会等著它们唱
德川家康：天下是等来的
伊达政宗：愿早生二十年，成就如信长公霸业
竹中半兵卫重治：战死沙场是身為武士的本色
武田信玄（1521─1573，原名武田晴信，通称太郎）日本战国时代的大名。日本战国时代名将，人称甲斐之虎，与越后之龙上杉谦信、相模之狮北条氏康齐名。
在日本战国史上颇具影响。所举风林火山（其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山）之军旗，语出《孙子兵法》，成為了武田军的一种象徵。
其用兵方略与為政之道在日本战国史上留下颇具影响的一笔。所举风林火山（其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山）之军旗，语出《孙子兵法》，成為了武田军的一种象徵。
信玄积极开发耕地，克服了甲州耕地不足的问题，尤其穷半生精力修筑的信玄堤至今仍在发挥作用。
信玄利用甲州领内大量金矿，积极开採金矿的事业，引入先进的採金技术，发行全日本最初的定额金币甲州金。
信玄重视民政，其制定的《甲州法度》為战国时期著名的分国法之一。
信玄曾迷恋春日源介（即高坂昌信），现今留下了信玄写给春日的书信。
原名武田晴信，信玄是出家后的法名，据《甲阳军鑑》记载，玄字取自中国唐代名僧临济宗创始人临济义玄。(未完待续。。)
第五十八章 梦入神机，陶公笔下的乐土
魔侠反抗者之一浮壶空间─梦入神机
梦入神机(1984)本名王鐘，籍贯湖南常德桃源(其地正為陶公UU小说的乐土，民风淳朴，鸡犬相闻，灵气浓厚，自古便养育诸多英才)。职业棋手，现為网路知名作家。
2006年在因创作《佛本是道》一书而名声掘起，此书荣登文学五榜榜首。
其后写了《黑山老妖》《龙蛇演义》《阳神》《永生》《圣王》《星河大帝》。
他的支持者，為数眾多，蔑视一切，特性独行，具有强大的杀伤力；他的处女作，一度包揽几乎所有起点重要年度奖项..这就是梦入神机。
一部《佛本是道》迅速奠定了梦入神机的名家地位，这和他UU小说的周青如出一辙，同样凌厉，同样传奇。
在梦入神机的故事裡，我们可以看到宏大，看到精巧，看到任何的不可思议，更重要的是，我们能够体会到一个年轻人的锋芒。
锋利，肆无忌惮。这种带著杀气的放纵能一下子击穿套中人的外壳，让我们内心深处的压抑瞬间释放出来，跟著主角去经歷生活之中无法想像的酣畅与纵意。
这种锋芒，梦入神机独有。
梦入神机，自幼年起，便不好读正书，学数理。只喜好动，十分贪玩乐。当时村中有几老翁，每閒暇时，便做象戏，于楚河汉界弄车马撕杀。梦入神机偶尔观看。又得老翁告之戏法，顿生兴致。
觉其虽為楸枰争斗，做纸上谈兵，不如真个沙场惨烈，马革裹尸。却也勾心斗角，大有趣味。深入其中，竟然惊心动魄。遂迷之，数年之间，居然横行乡里，所向无敌。
尔后于十五少年之身。角逐全国大赛。但终是功力尚浅，名落孙山。便心灰，转攻学业。另勤炼招法，準备捲土重来。
苦读古谱《梦入神机》。《橘中秘》。《适情雅趣》等等。尔后撰文笔名。就是由此而来。
学业閒暇消遣时，笔者偶读还珠楼主前辈之《蜀山剑侠传》，惊為天人。尔后更喜神魔志怪，仙侠异人，转读《西游》，《封神》，《红楼》。略為痴迷。不想却是一心二用，种了祸根。
又数载，学业尽，笔者不肯把大好光阴消磨於经济之道，委身名利场中。遂携技游江湖。不想草莽之中，多有异人，泱泱中华，更是藏龙卧虎。
梦入神机却因分心，技艺未能炉火纯青。是以屡经大赛，却不上不下，更不妄谈登临绝境了。早年雄心，也消磨一尽。
业已到壮年，却一事无成，无顏回乡，遂以网路消磨岁月。细细念及往事，突记《红楼》，感叹曹公雪芹之身世，心境。愈加悲凉。
梦入神机又念及消遣所读之神魔志怪，其中有多喻人，喻事，通史之处，堪堪想来，居是博大精深。遂有感，将读神魔志怪之心得，做半卷笑谈，谓曰《佛本是道》，聊以自慰。望能当看官茶餘饭后閒谈之资。
网路网络的世界，读者及作者和作品浩若烟海，高手也层出不穷，说是藏龙卧虎毫不為过。
有人文笔嫺熟，有人惊才绝艳，有人构思新颖，有人勤奋有加，但能气定神闲、不為外物所役，至始至终追求自己理念、有开宗立派气度的，不会超过十个指头。
(诚然，第一奇人当属逍遥王，什麼都提一提。不过，这种人无法归类，无法学习，)我们还是研究及讨论一下红尘中的梦入神机。
梦入神机也是这一层次中的佼佼者，读友坚定支持神机的理由很多，在此，仅列出几点大家有目共睹的，以供志同道合者交流：
1、天赋—开山第一本就扬名立万，其气度超卓，儼然大家风范。并开创了一种全新的思路，现在起点有很多作品都在向其开创的框架致敬。
2、更新—目前為止，皆是更新稳定，并完全完本，有始有终值得大家信赖。
3、理念—从佛本开始就没有被俗趣奴役，而是坚持自己的写作思路，力求给大家一种全新的体验。
4、挑战—每一本作品，都不跟风，也不专挑自己熟悉的，而是挑战自我，不仅挑战题材，也挑战作品的价值观。不流俗，也不偷懒。
5、用心—在每部作品中，都有自己对人生、世界以及宇宙的思索，而不是肤浅的直接引用前人的观点，或者古诗词撑场面，更不会大量拷贝互联网资讯。
6、严谨—从佛本的完善的仙佛体系、修炼设定，到黑山的歷史人物以及正史野史的运用，都显示了神机在写作中花费了大量精力整理和再创造。
而在《龙蛇演义》中对各种国术的描写，更是需要作者如履薄冰的考证和搜集，同时考验了作者再创造的功底。
7、心态度量—也许是下棋的原因吧，神机从来不会跳出来跟其他作者对骂或挑衅。对於读者的褒贬也保持了令人钦佩的修养。他把自己的精力专注在对作品的打磨上，而非争名夺利的虚耗上。这也是他能写出好作品的关键因素。
8、境界—从佛本到黑山再到龙蛇，可以看出，神机对自然对世界的领悟，远非一些看了几本小说故作深沉成熟的小孩子可以相比的。
对於这样一个作者，没有理由不尊重，没有理由不坚定的支持。希望神机获得越来越多的支持。一（司空浩瀚）
作者眼中的自己─
一天编辑突然发消息给我，问我签不签约白金作者，我听见以后，又是欢喜，又是惶恐，欢喜就不用说了，惶恐的是怕对不起白金作者这个沉甸甸的名称。
作為读者小白，我在网路上虽然也看了几年书了，骨灰小白谈不上，但也算是读者中的老人，不过自己动手写书，却是头一回，《佛本是道》这本书从二月份上传到现在，也接近有百万字了，坚持每天更新，我觉得自己也有些不容易，因為一开始，书并没有整体的构思，但因為是我职业和性格的原因吧，传说中的激流勇退（也就是太监问题）并没有发生。
一路写来，我也发生了不少写作上的瓶颈，但无论怎麼样，我都坚持每天写一点上传，因為只要一天放弃，就有第二次，第三次，最后人思想就鬆懈下来，太监也就產生了。
一部作品，不管好坏，只要写了出来，在我的心裡，就已经不是单纯的好玩，而是一种责任，对自己的责任，对读者的责任。正是这种责任压在我的心头，使我觉得有些沉重。
我的职业是一名棋手，从15岁的全国少年赛上出道，一路风风雨雨，已经记不清楚比了多少场赛，下了多少盘棋，也许是因為天赋的原因，也许是因為身体的原因，也许是我不够努力的缘故，并没有取得多大的成绩，但有一点我是知道得清楚，一盘棋，直到最后一刻，都不能放弃，每盘棋都有值得借鉴的地方，就算输了，也可吸取教训，下次捲土重来，现在一想，写作也是一样，写作上的每一个瓶颈，也就像是一盘棋中，走了一步软手。
為了一步软手，就放弃了一盘棋局，就是太监作品。放弃不是办法，只有竭力补救，对於一部作品来说，读者就是你的对手，共同演绎，互不放弃，就能展现出一盘精彩的棋局，一部精彩的作品。(未完待续。。)
第五十九章 圣者以脊梁撑起天堂
本来我这人，很不喜欢写简介什麽的，但没有办法，也就胡扯一通，就书本身而言，我的语言组织，文笔，想像力，方面都还十分稚嫩，和先前那些白金作者大家来说，有一段距离，构思也不完善，白金作者这个称号，我是担当不起的。
从小到大，读一些古典仙侠神魔小说，《封神演义》，《西游记》，《平妖传》等等，尤其是还珠楼主的《蜀山剑侠传》，便是我这本书的萌芽，我也借鉴了这些小说中的一些构思。
我的认为，神仙也是人作的，也是活生生，有血有肉的人，有着人的思想，有着人的行为，有有利益的争斗，并不是什麽不可理解的东西，古典神话，仙女下凡嫁给凡人，吕洞宾戏耍观音，《西游记》中佛祖最后传经索要人事，不就是活生生的人嘛。
《封神演义》中间，姜子牙做为受命于天，特意代表元始天尊到凡尘封神的人物，本该有副圣人的模样，然而，他落魄时窝囊，腾达时奸猾，除了几分妖气之外，并没有任何神圣的光圈。卖面，被马掀翻了，开饭店，鬼都不上门，卖牛羊却犯了禁法。最后老婆闹离婚。灰溜溜去钓鱼了。
为达目的，不择手段，实用为上，不问主义，所以姜太公能门户洞开，三教皆纳，同榜封诸派之神。古典神话把神仙拉下神坛，贬为和我们一样的凡人，这不是力量上的。而是思想上的。
其实神仙也好，凡人也好，不过都是娱乐，我写的东西，能打发大家一点闲置时间就足够了。
我真是不喜欢写简介，拖拖拉拉，浪费了三个小时，也不知道写的是些什麽东西，东说一句，西说一句。
编辑眼中梦入神机从小就喜欢看武侠小说。偶然间发现倪匡的一本紫青双剑录。看了以后如获至宝，看完书才发现原来这是改编版的蜀山剑侠传，梦入神机也就知道了还珠楼主这位仙侠宗师的存在，於是便千方百计找来一看。可惜里面的文字语言很是晦涩。难得看懂。便丢过一边，后来实在是无书可看，他再次捧起蜀山来强行阅读。结果一发不可收拾，从此以后，便深深喜欢起仙侠志怪类小说来。
梦入神机阅读兴趣大涨，四处找书，但找到的都是武侠类，没有什麽仙侠一类，於是便瞄上了古典名着，由於有了当初阅读蜀山的耐心和基础，古白话文的名着也看得不是太吃力，其中他最喜欢的就是《封神演义》，《西游记》，这两本。
读了许久，突然发现《封神演义》和《西游记》这两本书有很多相似的地方，一些诗词，语句，甚至人物都隐隐都些关联，由於两本书写成的时间都在明朝，梦入神机仔细一想，还真有些联系，只是两书成书的具体年代已经不可考证，也不知道谁晚谁早，他便起了研究的兴趣，在网上找资料，也发现了许多网友的评论和研究，觉得很有意思，就动了一些自己写点什麽的念头。
说起这件事情，就不得不提梦入神机的另外一件事情，最初他在网路上搜索关於这两本书的评论才发现，不管是论坛还是帖吧，讨论《封神演义》的帖子和评论，居然全部都是日式的漫画和游戏，而评论原着的寥寥无几，偶尔有一两篇，也淹没在最底部，这种情况让梦入神机大失所望，难道古典名着真的沦落到无人问津的地步，幸好他后来找到几个《封神演义》，《西游记》原着的论坛和贴吧，里面的高手评论分析更是让梦入神机大开眼界，他也兴致勃勃地发了一些言论，得到了不少网友的回应，他非常高兴，於是结合在网路上看得一些原创小说，心里写作的**更加强烈。
一开始，由於梦入神机的时间有限，上网的时间很少，也就寥寥写了几笔，本意是想把两本书里面的人物关系，和他自己的猜测，加上高手的评论用网路玄幻小说的方式表达出来。
直到今年二月二十号，粗略算来，梦入神机竟然写了有三万多字，算是一章短篇了，於是他便试着上传到了网上，每天坚持写一点，几个月下来，取得了意想不到的成绩。
佛本是道不但重振了近期本已萎靡的仙侠类型，并且重新掀起了新的仙侠修真潮流，一时间跟风者无数，这个潮流被称之为佛本流，在佛本流的影响下，读者们甚至重新翻阅《西游记》与《封神演义》，封神的体系也因佛本流在网路小说中发光发热，隐隐与蜀山体系成扛鼎之势，梦入神机一举成为了网路上的起点超人气作家，他更坚定信念，准备在文学的道路上一直坚持下去。
相关作品：《阳神》世间是一个大苦海。人在海中。肉身是船。魂儿是船里的人。船载着人，一直向彼岸行驶。是修炼肉身，坚固船身，直至苦海的彼岸？还是修炼魂儿，使船里的人熟悉水性呢?
《龙蛇演义》国术和现代火器的对撞，世界纷乱，龙蛇并起，一个平凡的少年，如何一步步走上巅峰的位置，梦入神机将第一次尝试感情戏的描写。
《黑山老妖》“天生万物以养人，人无一物以报天，杀杀杀杀杀杀杀。”这样触目惊心的碑文，到底有什麽样的秘密。
《黑山老妖》是一种成就，一种称号，如《**喇嘛》《班禅活佛》那样的成就。是怎样一种境界？又与满清有什麽样的渊源？
以明末清初为背景，讲叙一个浩大的仙侠架空世界。一种全新的体裁，将展现在诸位看官面前。
《佛本是道》天纵奇才周青横空出世，机缘巧合，在天地人魔之界，道佛仙妖之门任意穿梭，游刃有余，扶摇直上。
神秘残暴的上古异种六翅金蚕；歹毒无比的天玄血魔杀咒；潜心修练两千年的轩辕法王；杀气滔天的地煞大阵；阴森凄厉的长平古战场猛鬼军魂；通灵神妙的双头狼天罗化血神刀..
一个波诡云谲的传奇！一段曲折离奇的人生！
《永生》肉身，神通，长生，成仙，永生，五重境界。一个卑微的生灵，怎么样一步步打开永生之门？天地之间，肉身的结构，神通的奥秘，长生的逍遥，成仙的力量，永生的希望，尽在其中。无穷无尽的新奇法宝，崭新世界，仙道门派，人，妖，神，…
《圣王》 圣者以脊梁撑起天堂中的诸神，王者以力量镇压地狱中的群魔，天地之间，唯有圣王。
《星河大帝》 当人类开始踏入星河时代，古老的修行就焕发出来了新的生命力。修行，无论在任何时代永远不会过时。
金刚经中，须菩提问释迦牟尼，“要成佛，如何降服其心？”。一句话，就道尽了修行的真谛，四个字，降服其心。心神通广大，所以孙悟空又叫..
...
忙着一天看十本出租书，之所以租是因为书太多，看了也不会再看，缺点是污垢破坏一种感觉..
而且不能慢慢看，有些跳过了，因为知道若是一个字一个字看，是时间不够的，即使十天不睡觉。(未完待续。。)
第六十章 民族的灵魂，诗人
魔侠守护者之一魔侠─叶慈
叶慈（1865─1939），亦译叶芝、耶茨，爱尔兰诗人、剧作家，神秘主义者。叶慈是爱尔兰凯尔特復兴运动的领袖，也是艾比剧院的创建者之一。
叶慈早年的创作仍然具有浪漫主义的华丽风格，善於营造梦幻般的氛围，例如他在1893年出版的散文集《凯尔特的薄暮》便属於这种风格。
然而进入不惑之年后，在现代主义诗人伊兹拉庞德等人的影响下，尤其是在其本人参与爱尔兰民族主义政治运动的切身经验的影响下，叶慈的创作风格发生了比较激烈的变化，更加趋近现代主义了。
叶慈不仅仅是艾比剧院的决策者之一，也曾担任爱尔兰国会参议员一职。他十分重视自己的这些社会职务，是爱尔兰参议院中有名的工作勤奋者。
叶慈曾於1923年获得诺贝尔文学奖，获奖的理由是以其高度艺术化且洋溢著灵感的诗作表达了整个民族的灵魂。1934年，他和拉迪亚德吉卜林共同获得歌德堡诗歌奖。
叶慈出生於距离爱尔兰首都都柏林不远的山迪蒙。他的父亲约翰巴特勒叶慈是亚麻商人杰维斯叶慈的后裔。这位商人卒於1712年，他的孙子班杰明娶了基尔岱尔郡的望族之女玛丽巴特勒。
约翰叶慈结婚的时候正在学习法律，但是很快他便輟学。转而学习画肖像画。约翰的母亲（即威廉巴特勒叶慈的祖母）苏珊玛丽波雷克斯芬来自斯莱果郡上一个盎格鲁─爱尔兰裔家族。
叶慈出生后不久，便迁至位於斯莱果的大家族中，他本人也一直认為是斯莱果郡孕育了自己真正的童年岁月。
巴特勒─叶慈家族是一个非常具有艺术气息的家族。叶慈的哥哥杰克后来成為一位知名的画家，而他的两个姐妹伊莉莎白和苏珊则均参加过著名的工艺美术运动。
為了叶慈父亲的绘画事业，叶慈的家庭后迁至伦敦。起初，叶慈和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。
叶慈的母亲由於非常思念故地斯莱果，经常给孩子们讲家乡的故事和民间传说。
1877年，威廉叶慈进入葛多芬小学，并在那裡学习了四年。不过威廉似乎并不喜欢在葛多芬的这段经歷，而且成绩也并不突出。由於经济上的困难。叶慈全家於1880年底迁回了都柏林。起初住在市中心。其后搬到位於郊外的皓斯。
在皓斯的时光是叶慈重要的发展阶段。皓斯周围是丘陵和树林，相传有精灵出没。叶慈家雇了一个女僕，是一个渔人的妻子，她熟知各类乡野传奇。娓娓道来的神秘冒险全都收录在后来出版的《凯尔特曙光》裡。
1881年。叶慈在都柏林的伊雷斯摩斯史密斯中学继续他的学业。他父亲的画室就在这所学校附近。於是叶慈经常在那裡消磨时光，并结识了很多都柏林城的艺术家和作家。
在这段时间裡，叶慈大量阅读莎士比亚等英国作家的作品。并和那些比他年长许多的文学家、艺术家们讨论。他於1883年12月从这所中学毕业，其后他便开始了诗歌的创作。
1885年，叶慈在《都柏林大学评论》上发表了他的第一部诗作，以及一篇题為《赛繆尔费格森爵士的诗》的散文。
从1884年到1886年，他就读於位於基尔岱尔大街的大都会艺术学校，也就是如今爱尔兰国家美术与设计学院的前身。
在开始进行诗歌创作之前，叶慈便已经尝试将诗歌和宗教观念、情感结合起来。后来，他在描述自己童年生活的时候曾说过：..我认為..如果是一种强大且悲天悯人的精神构成了这个世界的宿命，那麼我们便可以通过那些融合了人的心灵对这个世界的慾望的词句来更好的理解这种宿命。
叶慈早年的诗作通常从爱尔兰神话和民间传说中取材，其语言风格则受到拉斐尔前派散文的影响。这一时期，雪莱的诗对叶慈產生了很大影响。
在后来的一篇关於雪莱的文章中叶慈写道：我重读了《解放了的普罗米修斯》。在世界上的所有伟大著作之中，它在我心裡的地位比我预想得还要高得多。
叶慈早期还受到彼时爱尔兰著名的芬尼亚组织领袖约翰奥里亚雷的影响。诗人晚年曾说，奥里亚雷是他所见最风流倜儻的老人，从奥里亚雷的谈话以及他借我或送我的爱尔兰书籍中，成就了我一生的志业。在奥里亚雷的介绍下，叶慈认识了道格拉斯海德和约翰泰勒。前者於1893年成立盖尔语联盟，致力於保存并增加爱尔兰语言的使用。
叶慈的第一首重要诗作是《雕塑的岛屿》，是一首模仿埃德蒙斯宾塞诗作的梦幻般的作品。这首诗发表在《都柏林大学评论》上，其后没有再版。
叶慈第一部公开出版的作品是一本小册子《摩沙达：戏剧化的诗》。这篇文章也同样在《都柏林大学评论》上发表过，而且只是由他的父亲出资印刷了100册。
此后，他完成了叙事长诗《乌辛之浪跡》，并在1889年出版了诗集《乌辛之浪跡及其他诗作》。这是即使在叶慈风格成熟之后也仍未否定过的第一部作品，取材於爱尔兰古代勇士的传说和神话故事。
為完成这首诗，诗人花费了整整两年的时间，其风格清晰的体现出费格森和拉斐尔前派对诗人的影响。这首诗在一定程度上奠定了叶慈以后诗作的主题风格：追求冥思的生活抑或追求行动的生活。
这本诗集的前八首抒情诗和歌谣的主题，是源自叶慈少年时代对印度人及阿尔卡迪亚世外桃源的想像——神祇与女神、王子与公主、殿堂、孔雀与神秘的莲花等等。诗歌中流露出明显的浪漫主义和拉斐尔前派的痕迹。
在《乌辛之浪跡》之后，叶慈再未创作过长诗。他的其他早期作品多半是以爱情或神秘事物為主题的抒情诗。随著叶慈的作品读者群的不断扩大，他结识了当时爱尔兰和英国的很多著名文学家，包括萧伯纳和王尔德。
叶慈的家庭於1887年重新搬回伦敦。1890年，叶慈和欧那斯特莱斯共同创建了诗人会社。这是一个由一群志同道合的诗人们组成的文学团体，成员们定期集会并於1892年和1894年分别出版过自己的诗选。
叶慈的早期作品还包括诗集《诗集》、《神秘的玫瑰》和《苇间风》。事实上，诗人会社的文学成就并不高，叶慈几乎是唯一取得了显著成就的诗人。
1889年，叶慈结识了昴德冈昂小姐。她是一位热衷於爱尔兰民族主义运动的女性。冈昂小姐非常仰慕叶慈早年诗作《雕塑的岛屿》，并且主动和叶慈结识。
叶慈深深的迷恋上了这位小姐，而这个女人也极大的影响了叶慈以后的创作和生活。经过两年的密切交往后，叶慈向冈昂小姐求婚，却遭到拒绝。其后，他又共计向她求婚三次，分别是在1889年、1900年和1901年，均遭到了拒绝。(未完待续。。)
第六十一章 将灵魂卖给了魔鬼
尽管如此，叶慈对冈昂小姐仍然魂牵梦萦，并以她为原型创作了剧本《凯丝琳女伯爵》。在剧中，凯丝琳将灵魂卖给了魔鬼，好让她的同胞免於饥荒，最后上了天堂。此剧直到1899年才得以上演，引发了宗教及政治上的诸多争议。
终於，在1903年，冈小姐嫁给了爱尔兰民族运动政治家约翰麦克布莱德。在这一年，叶慈动身去美国进行了一场漫长的巡回演讲。这段时期他和奥莉薇亚.莎士比亚有过短暂的恋情。他们在1896年结识，却在一年之后分手。
也正是在1896年，叶慈结识了奥古斯塔格雷戈里夫人，介绍人是他们共同的朋友爱德华马丁。格雷戈里夫人鼓励叶慈投身民族主义运动，并进行戏剧的创作。
尽管叶慈受到法国象徵主义的影响，但显然他的创作具有清晰而独特的爱尔兰风格。这种风格在叶慈与爱尔兰年轻一代的作家的交往中得到强化。
叶慈和格雷戈里夫人、马丁以及一些其他爱尔兰作家共同发起了着名的爱尔兰文艺复兴运动（或称凯尔特文艺复兴运动）。
除了作家们的文学创作外，学院派的翻译家们对古代传奇故事、盖尔语诗歌以及近代的盖尔语民歌的翻译和发掘工作也对爱尔兰文艺复兴运动起到了巨大的促进作用。
代表人物是后来成为爱尔兰总统的道格拉斯海德，他编纂的《康诺特省的情歌》倍受推崇。
这场运动最不朽的成就之一便是艾比剧院的成立。
1889年。叶慈、格雷戈里夫人、马丁和乔治摩尔创立的爱尔兰文学剧场。这个团体仅仅存在了两年，而且并不成功。
在两位拥有丰富戏剧创作经验的爱尔兰兄弟威廉费依和弗兰克费依以及叶慈不计报酬的秘书安妮伊莉莎白弗莱德里卡霍尔尼曼（一位曾经於1894年参与过萧伯纳《武器与人》在伦敦首演的富有的英国女人）的鼎力协助下，这个团体成功打造了一个崭新的爱尔兰国家戏剧界。
在着名剧作家约翰米林顿辛参与进来以后，这个团体甚至在都柏林靠戏剧演出赚到了不少钱，并於1904年12月27日修建了艾比剧院。
在剧院的开幕之夜，叶慈的两部剧作隆重上映。从此以后一直到去世，叶慈的创作生涯始终和艾比剧院相关。他不仅仅是剧院的董事会成员之一，同时也是一位高产的剧作家。
在1902年，叶慈资助建立了丹埃默出版社，用以出版文艺复兴运动相关的作家作品。这个出版社在1904年更名为库拉出版社。
出版社存在至1946年。一直由叶慈的两个姐妹经营。总共出版了70本着作，其中的48本是叶慈自己写的。1917年的夏天叶慈和当年的冈小姐重逢，并且向她的养女求婚，但是遭到了拒绝。
九月份。他改向一位英国女人乔治海德里斯求婚。她答应了。两人在当年的10月20日结婚。
不久。叶慈买下了位於库尔公园附近的巴列利塔，并很快将其更名为图尔巴列利塔。叶慈余生中的大部分夏季都是在这里度过的。
1919年，叶慈的长女安叶慈在都柏林出生。安继承了母亲的智慧、宁静与友善。以及父亲不凡的艺术天赋，后来成为一位画家。
叶慈一生都对神秘主义和唯灵论有浓厚的兴趣。1885年，叶慈和一些朋友创立了都柏林秘术兄弟会。这个组织在6月16日召开了第一次集会，叶慈是领袖。
同年，都柏林的神智学会馆在通灵法师婆罗门摩西尼莎特里的组织下正式开放，叶慈於次年参加了他的第一次降神会。
后来，叶慈沉溺於神秘主义和通灵术之中不能自拔。1900年，他甚至成为黄金黎明协会的领袖。他於1890年参加了这个组织。在结婚以后，叶慈夫妇曾经尝试过风靡一时的无意识写作。
叶慈的神秘主义倾向在他的名诗《丽达与天鹅》中体现得尤为明显。这首短诗从希腊神话中取材，讲述得是宙斯幻化成天鹅与美女丽达结合并生下两个女儿的故事（一是着名的海伦，引发了特洛伊战争；一是克吕泰涅斯特拉，希腊军队统率阿伽门农的妻子）。这一母题在西方文学艺术作品中曾反覆出现。
关於叶慈创作这首名作的初衷，西方评论界曾有过各种不同的诠释和解读，有的认为是历史变化的根源在於**和战争，有的则认为是历史是人类的创造力和破坏力共同作用的结果。西方主流的文学史将《丽达与天鹅》作为象徵主义诗歌里程碑式的作品。
在叶慈的神秘主义思想形成过程里，凯瑟琳泰楠的影响不可谓不大。泰楠是一位才华横溢的女诗人，叶慈早年和她过从甚密。正是在泰楠的影响下，叶慈频繁的参加各类神秘主义组织的活动。泰楠一生都很仰慕叶慈的才华，而叶慈却在后来逐渐疏远了她。
叶慈的神秘主义倾向受印度宗教的影响很显着，他晚年甚至亲自将印度教《奥义书》译成英文。通灵学说和超自然的冥思则成为叶慈晚期诗歌创作的灵感来源。
一些批评家曾抨击叶慈诗作中的神秘主义倾向，认为其缺乏严谨和可信度。wh奥登就曾尖锐的批评晚年的叶慈为一个被关於巫术和印度的胡言乱语侵占了大脑的可叹的成年人的展览品。
然而正是在这一时期，叶慈写出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解叶慈晚年诗作的奥妙，就必须要了解他於1925年出版的《灵视》一书的神秘主义思维体系。
今天，人们通过阅读这本书来理解叶慈后期的诗作，却不把它当作一本宗教或哲学的着作。
1913年，叶慈在伦敦结识了年轻的美国诗人艾兹拉庞德。事实上，庞德来伦敦有一部分便是为了结识这位比他年纪稍长的诗人。庞德认为叶慈是唯一一位值得认真研究的诗人。
从1913年到1916年，每年冬天叶慈和庞德都在亚士顿森林的一个乡间别墅中度过。这段时间里庞德担任叶慈名义上的助手。
然而当庞德未经叶慈的允许擅自修改了他的一些诗作，并将其公开发表在《诗》杂志上后，两位诗人的关系便开始恶化了。
庞德对叶慈诗作的修改主要体现出他对维多利亚式的诗歌韵律的憎恶。然而很快两位诗人都开始怀念双方共事、互相学习的日子。
尤其是庞德从欧内斯特费诺罗萨的寡妇处学到的关於日本能乐的知识为叶慈即将创作的贵族风格的剧作提供了灵感。
叶慈创作的第一部模仿了日本能乐的剧作是《鹰之井畔》。他於1916年1月将这部作品的第一稿献给庞德。
叶慈通常被认为是20世纪最重要的用英文写作的诗人之一。然而，不同於大多数现代主义诗人在自由体诗领域不断做出尝试，叶慈是传统诗歌形式的大师。(未完待续。。)
第六十二章 冷眼看世界、看生死 ，骑士的策马
现代主义对叶慈诗作风格的影响主要体现在：随着时间的推移，诗人逐渐放弃早期作品中传统诗歌样式的写作，语言风格也越来越冷峻，直接切入主题。这种风格上的转变主要体现在他的中期创作中，包括作品集《七片树林》、《责任》和《绿盔》
1923年叶慈获诺贝尔文学奖，由瑞典国王亲自颁奖。他在两年之后发表了一首短诗《瑞典之丰饶》，以表达感激之情。
1925年，叶慈出版了一本呕心沥血的散文作品《灵视》，其中他推举柏拉图、布列塔诺以及几位现代哲学家的观点来证实自己的占星学、神秘主义及历史理论。
叶慈通过庞德结识了很多年轻的现代主义者，这使得他中期的诗作已经远离了早期的《凯尔特曙光》时的风格。
他对政治的关注也已经不再局限於文艺复兴运动早期他所醉心的文化政治领域。在叶慈早期的作品中，他灵魂深处的贵族立场体现无余。他将爱尔兰平民的生活理想化，并且有意忽视这个阶层贫穷孱弱的现实。
然而一场由城市中的下层天主教徒发起的革命运动迫使叶慈不得不改变自己的创作姿态。
叶慈新的政治倾向在《1913年9月》这首诗中得到了体现。这首诗抨击由詹姆斯拉尔金领导的着名的1913年都柏林大罢工。
在《1916年复活节》中，诗人反覆吟诵：一切都已改变/彻底改变/一种恐怖的美却已诞生。叶慈终於意识到复活节起义的领袖们的价值就在於他们卑微的出身和贫困的生活。
整个1920年代和1930年代初期。叶慈无可避免的受到他的国家以及整个世界动荡局势的影响。
1922年，叶慈进入爱尔兰参议院。在他的参议员生涯中，叶慈最主要的成就之一就是曾担任货币委员会的主席。正是这一机构设计了爱尔兰独立之后的第一批货币。
1925年，他热心地倡导离婚的合法化。1927年，叶慈在他的诗作《在学童中间》里如此描述作为一名公众人物的自己：一位花甲之年的微笑的名人。1928年，由於健康问题，叶慈从参议院退休。
叶慈的贵族阶级立场以及他和庞德之间的密切关系使得这位诗人和墨索里尼相当接近。他曾在许多场合表达过对这位法西斯独裁者的仰慕。
他甚至写过一些歌颂法西斯主义的赞歌，尽管这些作品从未发表过。然而当巴勃罗聂鲁达於1937年邀请他到马德里时，叶慈在回信中表明他支持西班牙革命，反对法西斯主义。
叶慈的政治倾向非常暧昧。他不支持民主派。在晚年却也有意疏远纳粹和法西斯主义。然而纵观叶慈的一生。他从未真正接受或赞同过民主政治。同时，他深受所谓优生运动的影响。
进入晚年后，叶慈逐渐不再如中年时一样直接触及和政治相关的题材，而是开始以一种更加个人化的风格写作。
他开始为自己的家人儿女写诗。有的时候则描绘自己关於时间流逝、逐渐衰老的经历和心绪。收录在他最后一部诗集中的作品《马戏团动物的大逃亡》生动的表现了他晚期作品的灵感来源：既然我的阶梯已经消失/ 我必须平躺在那些阶梯攀升的起点。
1929年之后。叶慈搬离了图尔巴列利塔。尽管诗人一生中的很多回忆都在爱尔兰国土之外。他还是於1932年在都柏林的近郊租了一间房子。
晚年的叶慈非常高产，出版了许多诗集、戏剧和散文，许多着名的诗作都是在晚年写成的。包括一生的颠峰之作《驶向拜占庭》。
这首代表性的诗作体现了叶慈对古老而神秘的东方文明的向往。1938年，叶慈最后一次来到艾比剧院，观赏他的剧作《炼狱》的首映式。同年，他出版了《威廉巴特勒叶慈的自传》。
晚年的叶慈百病缠身，在妻子的陪伴下到法国休养。然而最终还是於1939年1月28日在法国曼顿（menton）的快乐假日旅馆逝世。
他的最后一首诗作是以亚瑟王传说为主题的《黑塔》。逝世之后，叶慈起初被埋葬在罗克布罗恩。
1948年9月，人们依照诗人的遗愿，将他的遗体移至他的故乡斯莱果郡。他的坟墓后来成了斯莱果郡的一处引人注目的景点。他的墓志铭是诗人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：投出冷眼/ 看生，看死/ 骑士，策马向前！(cast a col life,on ,pass by! )叶慈生前曾说斯莱果是一生当中对他影响最深远的地方，所以他的雕塑和纪念馆也将地址选在这里。
当你年老，灰白，睡意正浓， 在火炉边打盹，取下这本书， 慢慢阅读，梦见你眼中一度
发出之柔光，以及深深暗影；
多少人爱你愉悦丰采的时光，爱你的美，以或真或假之情， 只一个人爱你朝圣者的心灵， 爱你变化的容颜蕴藏的忧伤；
并且俯身红光闪闪的栏栅边，带点哀伤，喃喃低语，爱怎样逃逸，逡巡於头顶的高山上
且将他的脸隐匿於群星之间。
假如我有天国的锦缎，绣满金光和银光，那用夜和光和微光
织就的蓝和灰和黑色的锦缎，
我将把它们铺在你脚下：但我很穷，只有梦；我把我的梦铺在你脚下；轻轻踩啊，因为你踩的是我的梦。
酒从唇间进，爱从眼波起；吾人老死前，惟知此真理。我举杯就唇，我看你，我叹息。
我请求——因为灯芯和油都已耗尽
而且血液的通路都已冻结—— 我这颗不满足的心且满足於─那用青铜模子铸造出来的，
或者显形於眩眼的大理石中的美，
显形，但当我们消逝后又再度消逝， 比一个幽灵，更加不关心
我们的孤寂。噢心啊，我们已老； 活生生的美是给更年轻的人的：我们无法支付它狂野泪水的贡礼。
“产生一些美好骄矜的自觉 — 走路时是踩着矫情的步伐以纪念哈姆雷特， 风起是吹动他宽松的长领带成为永恒的拜伦式身影。”
晚年的仍十分强悍但却又具有对生死了然於心的狂放， 他并且说了一句令人惊奇的话：现在的我只是鬼魂， 因此可以说真话。
叶慈传奇的一生归於一抔故乡的泥土，留下墓志铭上的文字：
cast a cold eye
on life，death
horseman， pass by！
让人追思不已。 他以冷眼看世界、看生死 ，骑士的策马向前似乎象
徵他不朽的策励精神， 叶慈所带给当时的巨大波澜以一位诗人来
讲，诚令人不敢置信，或许这是对的人出现在对的时代的最佳典范，
也或许事叶慈的多重身分（诗人、剧作家、散文家、参议员..）的巨
大影响力，无论如何，诗人生正逢时， 正好以他易感的心、 满溢的
情、和精辟的思维来见证这个时代！(未完待续。。)
第六十三章 迷人的过客，它的死亡开花又消逝
魔侠守护者之一魔侠─聂鲁达
巴勃罗、聂鲁达（1904─1973），原名内夫塔利、里卡多、雷耶斯、巴索阿尔托，当代智利诗人，1971年获得诺贝尔文学奖。
聂鲁达出生於智利中部的小镇帕拉尔，父亲是一位铁路工人，母亲是一名小学教师。聂鲁达出生不久，他的母亲因严重的肺结核去世，两岁时聂鲁达随父亲搬迁至特穆科城，在那裡，他的父亲与一位女士结婚。聂鲁达很爱他的继母，在他以后的诗作中有很多篇幅是献给这位母亲的。
聂鲁达10岁时就开始写作诗歌，1916年他遇到其生命中第一位啟蒙老师，智利诗人加夫列拉米斯特拉尔，加夫列拉在聂鲁达的文学创作上给了他很多鼓励。
1971年，当聂鲁达获诺贝尔文学奖时，他表示这个奖应该属於加夫列拉。
13岁时，聂鲁达在《明日》杂誌上刊登了其第一篇文章。
1920年，聂鲁达开始在塞尔瓦奥斯塔尔杂誌上刊登短文和诗，為了避免引起父亲的不满，他以自己仰慕的捷克诗人扬、聂鲁达的姓氏為自己取了笔名聂鲁达。
4年后，聂鲁达凭藉诗集《二十首情诗和一首绝望的歌》赢得了巨大的声誉。
1927年，23岁的聂鲁达被智利政府委派出任驻缅甸领事，之后的8年里他先后到过锡兰、爪哇、新加坡、布宜诺斯艾利斯、巴塞隆纳以及马德里。
这期间，聂鲁达出版了《热情的投掷手》和《土地的居民》。这两部诗集中蕴含著一种突破，不仅在写作技巧上，更是在思想上。
西班牙内战爆发，聂鲁达的一位朋友，西班牙诗人，洛尔卡被谋杀，这两件事情很深的影响了聂鲁达致使他投身於民主运动的事业中。
当聂鲁达被委派出使法国的时期，他帮助了大量西班牙难民前往智利定居。
1942年，聂鲁达写长诗讚扬苏联红军在史达林格勒的战斗，同年。他加入共產党。
1945年。聂鲁达当选议员，他公开反对总统魏德拉以及被右翼极端分子控制的智利政府，也因此被驱逐出国，他在智利躲了两年后1949年逃往墨西哥。
期间。聂鲁达前往苏联。在那裡他受到了热烈的欢迎。在聂鲁达放逐生活的后半段。他住在义大利靠近海边的一个小镇上，在那裡他每天到海边听海的声音，写诗。
当反对魏德拉势力的战斗在智利国内取得胜利。对左翼分子拘捕的命令撤销后，聂鲁达回到久别的智利。
1953年，聂鲁达获史达林奖，当时的苏联文坛形势紧张，政府在思想上实行独裁，《齐瓦哥医生》的作者巴斯特纳克被打上反动的标誌驱逐。
聂鲁达在他1958年的选集《放纵》中反思了他的马克思主义理想。1957年，其在布宜诺斯艾利斯访问期间被捕。
此后，聂鲁达开始旅行，他去了古巴和美国，1970年当萨尔瓦多阿连德当选总统后，聂鲁达被任命為智利驻法国的大使。
1973年，因為白血病，聂鲁达逝世。他逝世前不久，智利发生政变，阿连德死於政变，聂鲁达在智利的两处住所被洗劫一空。
聂鲁达的一生有两个主题，一个是政治，另一个是爱情。
他早期的爱情诗集《二十首情歌和一首绝望的歌》被认為是他最著名的作品之一。
1930年，聂鲁达在爪哇与荷兰人玛丽亚哈根纳尔结婚，他们在思想上有著很大的差别，9年后，两个人离婚。
此后，聂鲁达与一位法国姑娘相处了一段时间。1943年，聂鲁达娶了他的第二任妻子，阿根廷画家卡瑞尔，1955年离异。
几年后，聂鲁达遇到了他此生的挚爱，智利女歌唱家乌鲁提亚，1960年，聂鲁达将《一百首爱情十四行诗》献给乌鲁提亚，他认為乌鲁提亚跟他最像，他们都是智利这块土地上的孩子，乌鲁提亚是他的爱，是他的灵感。他们1966年结婚，婚后的生活幸福。
玛提尔德：一种植物，岩石，或酒的名字，始於土地且久存於土地的事物之名：
天光在它成长时初亮，柠檬的光在它的夏日迸裂。
木製的船隻航行过这个名字，火蓝的浪围绕著它们：它的字母是河水，奔泻过我焦乾的心。
啊，暴露於纠缠藤蔓中的名字，彷彿一扇通向秘密隧道的门——通向世界的芬芳。
啊，用你炽热的嘴袭击我，或者，用你夜的眼睛讯问我—但让我驶入并且安睡在你的名字上。
苦涩的爱，以荆棘為冠的紫罗兰，充满刺人的热情的灌木丛，忧伤之矛，忿怒之花冠，你经由什麼途径，你如何征服我的灵魂？
你為何如此急速地将你的温柔之火倾洩於我生命冰凉的枝叶上？是谁指引你来路？什麼花，什麼岩块，什麼烟带领你到我居住的地方？
那骇人的夜确实颤动著，而后黎明将所有的高脚杯斟满了酒，太阳向天下昭告它的存在；而同时，残暴的爱无止歇地缠绕著我，直到它以利剑、以荆棘刺穿我，在我心中开出一条焦灼的路。
你将记得那条奔跃的溪流，在那儿甜甜的香气上扬、颤动，有时候飞来一隻鸟，穿著水色和悠然：冬天的衣饰。
你将记得那些大地馈赠的礼物：永难忘怀的芳香，金黄的泥土，灌木丛中的野草，疯狂蔓生的树根，利如刀剑的奇妙荆棘。
你将记得你採摘过的花束，阴影与寂静之水的花束，彷彿缀满泡沫的石头般的花束。
那段时光似乎前所未有，又似乎一向如此：我们去到那无一物守候的地方，却发现一切事物都在那儿守候。
在森林中走失，我折下一根暗黑的细枝，将它发出的细语举向我乾渴的唇：那也许是哭泣的雨水，龟裂的鐘，或撕碎的心的声音。
某种传自远方的东西，听起来深沉而秘密，被大地所覆盖，啊被广大秋天，被树叶半掩、潮湿的阴暗所蒙蔽的呼喊。
自作梦的林中醒来，榛树的嫩枝在我舌下歌唱，它飘浮的香味攀爬过我清明的心，彷彿被我遗弃的根突然间又来寻我，那随童年逝去的国度——我停了下来，被漫游的香气所伤。
随我来吧，我说——没有人知道我的苦痛在哪儿，或如何悸动，没有人送我康乃馨或船歌，除了爱情划开的伤口。
我又说了一次：随我来吧，犹如临终遗言，没有人看到在我口中淌血的月亮，没有人看到那向寂静昇起的血液。啊爱人，现在我们可以忘掉那多刺的星星了。
那就是為什麼，当我听到你的声音重说出随我来吧，觉得你似乎释放了被囚禁的酒的忧伤，爱，和愤怒，
砰砰然自酒窖深处涌起：我的嘴再次嚐到火的滋味，血和康乃馨，岩石和烫伤的滋味。
海浪在不安的岩块上碎裂，明亮的光在那儿迸破，绽放出玫瑰，海的圆周缩小成為一束花苞，成為一滴蓝色的盐而落下。
噢，绽放於泡沫的木兰花，迷人的过客，它的死亡开花又消逝——週而復始地出现，消失：破碎的盐，令人目眩的海的运动。(未完待续。。)
第六十四章 搜寻你两脚流动的音响
你和我，爱人啊，让我们一同封住沉默，当海洋摧毁它无止尽的雕像，推倒它冲动的白塔：因為在漫漫水波和滚滚沙石交织成的隐形织物裡，我们支撑起独一且多难的温柔。
我想望你的嘴，你的声音，你的髮。沉默而飢渴地，我游荡街头。 麵包滋养不了我，黎明让我分裂，一整天我搜寻你两脚流动的音响。
我渴望你滑溜溜的笑声，你那有著丰收色泽的双手，渴望你苍白玉石般的指甲，我想吃掉你的皮肤像吞下一整颗杏仁。
我想吃掉在你可爱的体内闪耀的阳光，你骄傲的脸庞上至高无上的鼻子，我想吃掉你眼睫上稍纵即逝的阴影。
我飢渴地四处走动，嗅寻霞光，搜寻你，搜寻你炽热的心，像基特拉杜荒原上的一头美洲豹。
丰满的女人，肉做的苹果，滚烫的月亮，海草、泥浆和捣碎的光浓郁的气味，是什麼样幽暗的明亮在你的圆柱间开啟？男子以感官触摸到的是什麼样古老的夜？
噢，爱是一趟与水和星星同行的旅程，与溺水的大气和麵粉的暴风雨；爱是闪电的撞击是臣服於一种蜂蜜的两个身体。
吻復一吻我漫游於你小小的无限，你的边界，你的河流，你的小村落；而生殖之火——变得多麼令人愉悦——
悄悄穿行过狭窄的血道，直到它快速倾洩如夜晚的康乃馨，直到它似实实虚。如一道暗中的光。
从你双脚上升到髮际的光， 那包裹你纤柔躯体的力量，不是珍珠母，不是冰冷的银：你是麵包做的，烈火爱慕的麵包。
穀物在收穫季节高堆，在你体内，麵粉也在幸福的时节发酵：当麵糰使你的**加倍隆起，我的爱是在土中待命的煤炭。
啊，你的额头是麵包，你的腿是麵包。你的嘴也是。被我吞食，随晨光而生的麵包，我的爱，你是麵包店的旗帜。
火教给了你血的课程。你自麵粉体认到自己的神圣。自麵包学会你的语言和芳香。
我爱你，但不把你当成玫瑰，或黄宝石。或大火射出的康乃馨之箭。我爱你，像爱恋某些阴暗的事物，秘密地，介於阴影与灵魂之间。
我爱你，把你当成永不开花，但自身隐含花的光芒的植物；因為你的爱，某种具体的香味，自大地升起，暗自生活於我的体内。
我爱你，不知该如何爱，何时爱，打哪儿爱起。我对你的爱直截了当，不复杂也不傲慢；我如是爱你，因為除此之外我不知道。
还有什麼方式：我不存在之处，你也不存在，如此亲密，你搁在我胸前的手便是我的手，如此亲密，我入睡时你也闔上双眼。
我的丑人儿，你是一粒骯脏的栗子，我的美人儿，你漂亮如风，我的丑人儿，你的嘴巴大得可以当两个，我的美人儿，你的吻新鲜如西瓜。
我的丑人儿，你把胸部藏到哪裡去了？它们乾瘦如两杯麦粒。我更愿意见到两个月亮横在你的胸前，两座巨大的骄傲的塔。
我的丑人儿，海裡也没有像你脚趾甲那样的东西，我的美人儿，我一朵一朵花，一颗一颗星，一道一道浪地為你的身体，亲爱的，编了目录：
我的丑人儿，我爱你，爱你金黄的腰，我的美人儿，我爱你，爱你额上的皱纹，爱人啊，我爱你，爱你的清澈，也爱你的阴暗。
爱人啊，我常常爱你却不见你，不记得你，认不出你的目光，不认识你，一株生错地方，曝晒於正午的矢车菊：我却只爱小麦的味道。
或许我见过你，想像你举起酒杯，在安格尔，映著夏夜的月光，或者你是我在阴影裡拨弄的那把吉他的腰身，那把声如汹涌大海的吉他？
我爱你却不自知，我搜寻著你的记忆。我拿著手电筒闯进屋子偷取你的相片，然而我早知你的模样。突然间，
你就在我身边，我抚摸了你，我的生命，停止：你立在我眼前，女王般统治著。彷彿森林中的篝火，火燄是你的疆土。
在爱你之前，啊爱人，我一无所有：我踌躇於市街上，摆盪於物品间：一切都无关紧要，都没有名字：世界由守候的空气构成。
我熟悉满佈灰尘的房间，月亮所住的隧道，被辞退的严酷的飞机棚，固执於沙中的疑问。
一切皆空无，僵死，喑哑，堕落，废弃，腐朽：一切超乎想像的陌生，一切是别人的，又不属於任何人，直到你的美貌和贫穷，為秋天带来丰富的礼物。
无论是伊奎克可怖沙丘的色泽，或瓜地马拉杜瑟河的河口，都改变不了你那臣服於麦田的轮廓，丰满如葡萄的身形，吉他一般的嘴巴。
噢我的心上人，自万物沉寂以来，从纠缠的藤蔓所统领的丘陵地，到荒凉的银灰色大草原，大地的每一片美景都是你的翻版。
然而不论是矿山羞怯之手，或西藏的雪，或波兰的石头，都改变不了你的丰姿，你那游走的穀物：
彷彿智兰的黏土或小麦，吉他或成串水果，在你身上固守其疆土，执行野蛮月亮之指令。
**的你单纯一如你的手，光滑，朴拙，小巧，透明，圆润，月之线条，苹果的小径，**的你纤细有如**的麦粒。
**的你蔚蓝如古巴的夜色，藤蔓和星群在你髮间。**的你，辽阔澄黄，像夏日流连於金色的教堂。
**的你微小一如你的指甲，微妙的弧度，玫瑰的色泽，直至白日，出生，你方隐身地底，彷彿沉入衣著与杂务的漫长隧道：你清明的光淡去，穿上衣服，落尽繁叶，再次成為**的手。
你来自贫苦的南部，来自贫困的家，那以寒冷和地震出名的严酷区域，在白堊与黏土间学习生活，当受人崇拜的神们自己也朝死亡坠去。
你是黑黏土塑成的小马，黝黑，沥青的吻，啊亲爱的，你是泥做的罌粟，飞驰於路上的薄暮的鸽子，我们贫苦童年的泪的扑满。
小宝贝，你总是保有一颗贫穷的心，保有一双习惯於石块的贫穷的脚，你的嘴巴常不知什麼是麵包或糖果。
你来自滋养过我灵魂的贫苦的南部：在她的天上，你的母亲与我的母亲仍，一同洗衣。我因此选你為伴侣。
早晨的屋子︰真理混作一团， 毯子和羽毛，一日方始却已乱了方向，漂浮如可怜的小船在秩序与睡梦的水平面之间。
物品只想拖著遗骸前行，无目标的追随，冷冷的遗產，文件藏匿起它们萎缩的母音，瓶中的酒偏爱延续昨日。
赋予万物秩序的人儿啊，你闪烁其间，像隻蜜蜂将触角探向深陷黑暗的区域，你用你白色的能源征服光。
你如是建构了一种新的明晰︰物品欣然臣服於生命之风，井然之序让麵包，鸽子各安其位。
亲爱的，我们就要回家了，回到葡萄藤爬满棚架的家：**的夏季踩著忍冬的步伐，将在你到达前到达你的卧房。
我们游牧的吻浪跡天涯：亚美尼亚，滴滴掘出的浓蜜，锡兰，绿色的鸽子，还有扬子江以悠久的耐性将白日与黑夜分开。
而今，最爱的人儿啊，越过澎湃的海洋，我们归返，像两隻盲鸟飞回墙头，飞回遥远春天的窝巢。
因為爱无法不眠不休地飞翔：我们的生命回到墙头，回到海上的礁石，我们的吻回归我们的领土。(未完待续。。)
第六十五章 它们造就了我狂野的心
我的心上人，芹菜和食槽之后，纱线和洋葱之小豹，我喜欢看你的迷你帝国火花闪耀：你的武器是蜡，酒，油，
大蒜，為你双手而开啟的土壤，在你手中点燃的蓝色物质，化梦境為沙拉的移转本事，捲缩於花园水管中的蛇。
你，带著撩拨香味的镰刀，你，带著发号施令的肥皂泡，你，爬上我发狂的梯子和楼梯。你掌管我字跡的特质，且在笔记本的沙粒裡找到那些正在觅寻你芳唇的迷途的音节。
正午时分你的屋子听似一列火车：蜜蜂嗡嗡叫，锅子在歌唱，瀑布替细雨的作為编写目录，你的笑声纺织出棕櫚树的颤音。
墙上的蓝光和岩石交谈，它吹著口哨到来，像送电报的牧羊人；在两株无花果树之间，以青绿的声音，荷马穿著凉鞋悄悄登上山丘。
唯有在这儿城市可以无声无忧，没有永恆，没有奏鸣曲，嘴唇，或汽车喇叭；只有瀑布与狮子的对话，
还有你——上下楼，唱歌，奔跑，弯腰，种植，缝纫，烹飪，鎚打，写字，返家，或者你已离去——而我知道冬天已然降临。
寂静一片翠绿，光潮湿，六月如蝴蝶般颤动，而玛提尔德啊，你在南方领地，从海和岩石走来，穿越正午。
你带著满船含铁的花朵，遭南风折磨復遗弃的海藻，而你那白皙依旧、因盐分腐蚀而龟裂的手，採收到的却是沙之穀穗。
我爱你纯净的礼物。你那如完好石块的皮肤，你指端阳光璀灿的献礼︰指甲，你那满溢喜悦的嘴巴。
但，為了我深渊旁的屋子，请给我令人苦恼的寂静的体系，被遗忘在沙裡的海之楼阁。
我在万象之中寻找你的影跡，在湍急起伏的女人之河裡，在髮辫，羞怯低垂的眼睛，滑行过泡沫的轻盈脚步。
我忽然觉得可以辨识出你的指甲——长椭圆形。灵巧。樱桃的姪女们；还有你那自我身旁经过的头髮，我想我看到了在水中燃烧的你篝火的形象。
我寻寻觅觅，但无人能有你的律动，你的光。你自林中带回的黑黏土；无人有你娇小的耳朵。
你完整而简洁。你的一切自成一体。我就这样与你漂流前行，爱恋著一条流向女性海洋的宽阔的密西西必河。
别走远了，连一天也不行。因為，因為，我不知该怎麼说，一天是很漫长的，我会一直等著你，彷彿守著空旷的车站，当火车停靠在别处酣睡。
别离开我，连一小时也不行，因為那样点点滴滴的心灵剧痛会全数浮现，四处流浪觅寻归属的烟雾会飘进我体内，绞勒住我迷惘的心。
啊，愿你的侧影永不流失於沙滩，啊，愿你的眼皮永不鼓翼飞入虚空︰连一分鐘都不要离开我，最亲爱的，因為那一刻间，你就走得好远，我会茫然地浪跡天涯，问道：你会回来吗？你打算留我在此奄奄一息吗？
我想回头看看在树枝间的你。你逐渐地变成了果实，毫不费事地自根部升起，吟唱你那树液的音节。
在此你将先成為一朵香花，变形為吻的塑像，直到太阳与地球，血与天空，授予你喜悦和甜美。
我将在枝椏间辨识出你的头髮，你那在树叶间成熟的影像，那影像让花瓣更挨近我的渴，而我的嘴将充满你的味道，那自大地升起，带著你，血，恋人果实之血的吻。
两个快乐的恋人构成一块麵包，草丛中的一滴月光；行走时，留下两道一起流动的阴影，醒来时，让一个太阳在床上空著。
在所有真理中，他们选择了时日︰他们握紧它，不用绳索，而用芬芳，他们不曾撕碎和平，不曾粉碎语字。他们的幸福是一座透明的塔。
空气和酒与恋人们相伴，夜以欢乐的花瓣愉悦他们，他们有权拥有全部的康乃馨。
两个快乐的恋人，无终，无死，他们诞生，他们死亡，有生之年重演多次，他们像大自然一样生生不息。
柯达波斯说你的笑声坠落像一隻猎鹰自石塔飞下。的确如此，你划开世界的枝叶，以一道闪电，啊天空的女儿︰
它坠落，发出雷鸣：露珠的舌，钻石的水流，光与其蜜蜂都跳跃著。而在寂静之鬚居住过的地方，太阳和星星的榴弹爆炸，天塌了下来，连同它阴影重重的夜，鐘铃和康乃馨在满月的光中闪耀，马鞍匠的马群狂奔急驰。因為你是如此娇小，就任它倒下吧，任你笑声的流星飞翔，為自然万物的名字通上电流。
你的笑声属於一棵被闪电劈裂的树，那银亮的霹靂从天而降，撕裂顶部，用一把剑将树切分為二。
我所爱的像你这样的笑声只诞生於高地的树叶和雪中，是在那般高度释放出的风的笑声，南美杉的习性，我最爱的人儿。
我的高山妇，我清晰的智兰火山，用你笑声裡的那些刀挥砍阴影，挥砍夜晚，清晨，正午的蜂蜜︰
叶间的鸟儿将在空中跳跃，当你的笑声像一道奢华的光，穿透过生命之树。
这裡是麵包，酒，餐桌，寓所：男人的，女人的以及生活的必需品：急旋的和平奔流到此地歇脚，共和的火焰燃起这光亮。
讚美你的双手——飞快地料理出歌与厨房洁白的成果；讚美你飞奔的脚的廉正，啊万岁，那拿著扫把跳舞的芭蕾女伶。
那些带著水之威胁的粗暴的河流，那苦痛的泡沫的亭阁，那些燃烧的蜂巢与暗礁：如今都化做这歇息，你的血在我的血中，这午夜般星光璀璨与蓝的河床，这无止尽单纯的温柔。
拥有绝对的党群，拥有正直的正午的辉煌理性和明亮恶魔啊，我们终於到达这裡，孤单，但不寂寞，远离野蛮之城的狂言囈语。
一如纯净的线条描摩出鸽子，一如火燄以其养分授勛给寧静，你我也创造出这天堂般的结局。理性与爱情裸身共居此屋。
狂乱的梦，苦涩之必然的河流，比铁鎚的梦更持久的决定流进爱人们的双人杯裡，直到那成双的事物被平衡地举放在天平上：理性与爱情，像一对翅膀。透明的本质如是打造完成。
在文学的铁铸造的大刀阔剑当中，我像异国的水手四处流浪，不熟悉那些街角，只是歌唱，因為我歌唱，因為不為此又為何？
自狂风暴雨的群岛我带来我多风的手风琴，疯狂的雨浪，自然万物惯有的舒缓︰它们造就了我狂野的心。
因此当文学的利齿突然咬住我诚实的脚跟，我毫不迟疑地走过，随风歌唱，走向我童年时期多雨的造船厂，走向定义模糊的南方的凉爽森林，走向我的心瀰漫著你香气的地方。
那些企图伤害我的人伤到了你，而那本该加诸於我的秘密毒药像一张网穿过我的工作把锈痕和失眠留在你的身上。
爱人啊，我不想让那暗伤我的仇恨遮蔽你额头上盛开的月色。我不想让遥远的，遗忘了的哀怨将其无用的刀之冠冕丢到你的梦境。
恶毒的脚步声尾随著我，我笑，可怖的鬼脸模拟我的面容，我歌唱，嫉妒咬牙切齿地诅咒我。
而那是，爱人啊，生命给予我的阴影：一套空荡荡的衣服，一跛一跛地追逐我，彷彿露出血腥微笑的稻草人。
我的生命被如此丰盈的爱染成了紫色，我像一隻蒙眼的鸟儿慌张地转向，直到抵达你的窗前，我的朋友：你听到破碎的心喃喃低语。(未完待续。。)
第六十六章 并未编织染血的王冠
我飞出阴影向你胸前攀升，不存在也不知觉地，我飞上麦子之塔，涌向你手中的生命，自海洋向你的欣喜攀升。
任谁也算不出我对你的亏欠，爱人啊，我对你的亏欠是清澄透明的，彷彿產自雅劳科的根，啊我对你的亏欠，爱人。
我对你的一切亏欠，无疑的，如星星满佈，我对你的亏欠像荒原的一口井，时间在那儿守望著漂泊的闪电。
玛提尔德，你在那裡？我看到了，在下面，在我的领带底下，心臟上方，肋骨间的一阵悲伤，你消失得何其快速。
我需要你活力的光辉；我环顾四周，吞噬希望。我凝视少了你的那股空虚，像一间屋子，除了悲情的窗子，一无所有。
天花板沉默寡言地聆听古老，无叶的雨的掉落，聆听羽毛，聆听夜所囚禁的一切：我如是等著你，彷彿一间孤寂的屋子，等到你愿意再次见我并活在我心中。在等候中，我的窗子一直痛著。
来自南方的大雨落在黑岛上像独一无二的一滴，清澄而沉重，大海打开它清凉的叶片接收，大地得知酒杯如何履行它潮湿的命运。
我的灵魂啊，请在你的吻中赐我这些个月来含盐的水，赐我田野的蜂蜜，被天空的千唇吻湿的芬芳，冬季海洋神圣的耐心。
某样东西向我们召唤，所有的门自动开啟，雨水向窗子反覆述说谣言，天空向下生长。直到触及根部，於是日子将天堂的网织了又拆，用时间，盐分，耳语，成长，道路，一个女人，一个男人，以及地球上的冬天。
爱人啊。冬天已归营。大地打点好它黄色的礼物，我们一面爱抚遥远的土地，一面轻触地球的头髮。
离开！现在！动身：轮子，船。鐘。被无尽日光强化的飞机—前往群岛的婚姻气味。欢乐的长形穀粒！
走吧，站起来，把头髮向后夹拢。起飞，降落，跟随大气与我一同奔跑歌唱：让我们搭火车前往阿拉伯或托可毕亚——
只不过像远方花粉的迁徙—到赤脚的贫困君王所统领的破布和梔子花的刺人村镇。
这儿有房子，海，和旗子。我们漫步走过别的长篱笆。我们找不到大门，也找不到我们不在时的声音——彷彿死了一般。
最后房子打开它的沉默，我们进入，跨过废弃物，死老鼠，空洞的道别，在水管裡哭泣的水。
哭泣，这房子——哭泣，日以继夜；它虚掩著，和蜘蛛一起呜咽，它分崩离析，自它黝暗的眼睛。
而今，骤然间，我们让它復甦。我们安居其中，它认不出我们：它得开花，却忘了如何开花。
今天就是今天，负载著所有往日的重量，以及将成為明日的一切的翅膀；今天是海的南方，水的老年，崭新的一天建构完成。
已耗尽的一日的花瓣聚集在你的嘴上，高举向光，向月，而昨天急步走下阴暗的小路，我们因此忆起你那张逝去的脸。
今天，昨天，明天走过，像燃烧的小牛在一日内被耗尽，我们的牛群等候著，来日无多，然而时间在你心中撒下了麵粉，我的爱用泰穆科的泥造了个火炉：你是我灵魂每日的麵包。
我没有绝不再，也没有总是。在沙裡胜利留下它消失的脚印。我是穷人，甘心爱自己的同类。我不知你是谁。我爱你。我不送也不卖荆棘。
或许会有人知道我并未编织染血的王冠，知道我反抗嘲笑戏弄，而且确曾让我灵魂的**满涨。我用鸽子回报丑恶。
我没有绝不，因我与眾不同——过去是，现在是，以后还是。我以不断变动的爱情之名，宣示纯真。
死亡只不过是块遗忘的石头。我爱你，在你口中我亲吻喜悦。让我们捡拾薪柴，在山上生火。
在夜裡，爱人啊，请将你心与我心相繫，这样两颗心将在梦中合力击退黑暗，彷彿双面鼓在森林裡敲打对抗潮湿的树叶堆成的厚墙。
夜间旅行：睡梦的黑色火燄剪断地球上葡萄的细线，準时得像一列不停地拖著阴影和寒岩的狂乱的火车。
所以啊，爱人，请将我繫在更纯粹的移动上，和你胸中以水底天鹅之翼拍动的坚贞不移紧紧相繫，好让我们的睡梦以唯一的钥匙，以一扇被阴影关闭的门，回答星星满佈的天空闪闪发光的问题。
亲爱的，我自旅游和忧伤归来回到你的声音，回到你飞驰於吉他的手，回到以吻扰乱秋天的火，回到迴旋天际的夜。
我為天下人祈求麵包和主权，為前途茫茫的工人，我祈求田地，但愿无人要我歇止热血或歌唱。然而我无法弃绝你的爱，除非死亡到来。
就弹一首华尔滋歌咏这寧静的月色吧，一首船歌，在吉他的流水裡，直到我的头儿低垂，入梦：因我已用一生的无眠织就这树丛中的庇护所——你的手居住、飞扬其间為睡眠的旅人守夜。
而今你属於我。在我梦中倚梦而憩。爱与痛苦与工作现在都该安眠了。夜转动它隐形的轮轴，你在我的身旁纯净一如熟睡的琥珀。
亲爱的，没有别人会在我梦中安睡。你将离去，我们将一同离去，跨过时间的海洋。没有人会伴我穿行过阴影，除了你，万年青，永恆的太阳，永恆的月亮。
你的手已经张开细緻的拳让它们轻柔漂浮的手势淡去，你的双眼紧闭像两只灰色的羽翼，我跟随在后，任由你涌动起来的摺迭的浪，将我带走。夜晚，世界，风织纺它们的命运。没有了你，我是你的梦，只是这样，不过如此。
爱人啊，当我们关上这扇夜之门，请随我，爱人，随我穿过阴影之地︰闔上你的梦，和你的天空一起进入我的眼睛，在我的血液中扩展如一条宽阔的河。
再会啦，再会，落入过去每一日麻袋中的残忍亮光。再会啦，手錶或柳橙的每一道光芒。你好，噢阴影，我间歇性的朋友！
在这船或水或死亡或新生命裡，我们再度结合，熟睡，復活，我们是血液之中夜的联姻。我不知道谁生谁死，谁歇息谁清醒，但我知道是你的心，将黎明的恩典，分发到我的胸中。
啊南十字星，啊芳香燐光的车轴草，你的美丽今天射出四倍的吻，穿过阴影又穿过我的帽子，月亮在寒气中盘转著。
而后，随著我的爱和我的爱人，啊霜蓝的钻石，夜空之澄静，镜子：你出现，夜因你四座震盪著酒香的酒窖而丰满。
啊光洁、纯净的鱼悸动的银光，绿色的十字，阴影明亮的荷兰芹，固定於纯一天空的飞萤：
到我这儿歇息吧，让我们一块闔上眼睛。与人间的夜共眠，一分鐘就好。在我身上点亮你星辉灿烂的四个数字。
当我死时，我要你把手放在我的眼睛上：我要你可亲双手的光与麦再次将其清新传遍我身：我要体会改变我命运的那份温柔。
我要你活著，当我睡著等你。我要你的耳朵仍然倾听风声，我要你嗅闻我俩共同爱过的海的芳香，继续漫步於我们走过的沙滩上。
我要我喜欢的一切继续存活，还有你——我对你的爱与歌讚超乎一 切——我要你继续繁茂，盛开，这样你才能到达我的爱指引你的所有去向，这样我的影子才能在你的髮间游走，这样万物才能明白我歌唱的理由。(未完待续。。)
第六十七章 今夜我可以写出最伤心的诗，前不见古人
我想像我死了，感觉寒冷逼近我，剩余的生命都包含在你的存在里：你的嘴是我世界的白日与黑夜，你的肌肤是我用吻建立起来的共和国。
顷刻间都终止了——书籍，友谊，辛苦积累的财富，你我共同建筑的透明屋子：啊，都消失了，只剩下你的眼睛。
因为在我们忧患的一生，爱只不过是高过其他浪花的一道浪花，但一旦死亡前来敲我们的门，那时就只有你的目光将空隙填满，只有你的清澄将虚无抵退，只有你的爱，把阴影挡住。
亲爱的，倘若我死而你尚在人世，亲爱的，倘若你死而我尚在人世，我们不要让忧伤占领更大的疆域：我们居住的地方是最广阔的空间。
小麦的灰尘，沙漠的沙，时间，流浪的水，朦胧的风，像飘浮的种籽吹扫我们。不然我们可能无法在时光中找到对方。
这片让我们找到自我的草地，啊小小的无限，我们将之归还。但是爱人啊，这份UU小说未结束，一如它从未诞生，它也不会死亡，像一条长河，只改变土地，改变唇形。
如果你的胸膛暂停片刻，如果某样东西不再移动，不再烧遍你的血脉，如果你嘴里的声音逃逸而未形成话语，如果你的手忘了飞翔而沉沉睡去，玛提尔德，亲爱的，就让你的唇微张着，因为最后那一吻该滞留我身边，该永远只停驻於你的嘴里，如此它才可以随我进入死亡之境。
我将一边吻着你疯狂冰冷的唇。一边爱抚你身体遗落的果实，一边寻觅你紧闭双眼的光而死去。
如此当大地接受我们的拥抱时，我们将融合成一个死，永远活在吻的永恒之中。
假如我死了，请你以纯粹的力量继续存活，好让苍白和寒冷怒火中烧；请闪动你那无法磨灭的眼睛，从南方到南方，从太阳到太阳，直到你的嘴歌唱如吉他。
我不希望你的笑声或脚步摇摆不定，我不希望我的快乐遗产亡失；别对着我的胸膛呼喊。我不在那儿。请你像住进房子一样。住进我的离开。
离开是如此巨大的房子，你将穿行过墙壁把图画挂在纯然的大气之中。
离开是如此透明的房子，即便死了，我也将在那里看着你。倘使你受苦。亲爱的。我将再死一次。
别的日子会来，植物与行星的沉默终会有人了解，好多纯粹的事情将会发生！小提琴将散发出月亮的芬芳！
也许面包将和你一样：拥有你的声音。你的小麦，而另一些东西——迷失的秋日马群——也将用你的声音说话。
即使并非全如你意，爱仍将把巨桶注满，如牧羊人古老的蜂蜜，而在我心头的尘土里（那儿贮藏了好多丰盛的东西），你将在瓜果间来回穿梭。
在地球的中央，我将把玛瑙推置一旁，这样我才能看到你像一名抄写员，用一枝水笔誊写植物的嫩枝。
世界何其美好！多麽奥妙的香菜！航行过甜蜜之域的船只何其幸福！你或许是，我或许是，一块黄玉。钟声里不再有冲突纷争。
什麽都没有，除了随心所欲的空气，御风而行的苹果，森林中多汁液的书本：在康乃馨呼吸的地方，我们将着手缝制一件衣服，一直穿到和胜利的吻一样天长地老。
今夜我可以写出最伤心的诗， 比如写下：“夜空布满了星辰， 发蓝的群星在远方抖颤。”
夜间的风在空中盘旋，歌唱。 今夜我可以写出最伤心的诗。 我爱过她，有时她也爱过我。
今夜我可以写出最伤心的诗。 想想我没有了她，失去她我会难过。 我听到夜空无边无际，没有她更加漫长。 诗歌落到心田犹如露水落到草原。 我的爱留不住她又何妨。夜空满是星光，她已不在我身旁。
魔侠守护者之一魔侠─陈子昂
陈子昂（661─702），字伯玉，唐朝梓州射洪（今四川省射洪）人。唐代诗人，是唐诗革新的先驱者。
父陈元敬早年以明经擢弟，后隐居射洪东山。陈子昂出生於富有的家庭，早年喜游猎，不好学，慷慨任侠，年十八未知书。
后来在学校看到学子刻苦勤学，遂至金华山乡校，发愤读书。学业有成后前往长安，但得不到名家的赏识。
一日遇到一个卖胡琴者，有胡琴索价百万，陈子昂买了这把胡琴，邀众人至家中赏玩，竟当众摔琴。陈对大家说他只是一介书生，不懂琴艺，但会写文章，请大家欣赏他的文章。於是名动京师。
唐高宗开耀二年（682年），许旦榜进士及第。高宗驾崩於洛阳，他上书在洛阳建高宗陵墓。武则天很欣赏他，拜为麟台(秘书省)正字，历官至右拾遗。
通天元年（696年），武攸宜北伐契丹，陈子昂为记室，主撰军中一切文件。后辞官回家。县令段简以其家富豪，诬陷入狱，忧愤而死。也有人说是陈子昂得罪了武三思，因而被武三思命段简将其杀害。
陈子昂批评六朝齐梁间，诗采丽竞繁，而兴寄都绝，其代表作为《感遇》诗38首，旨在抨击时弊，抒写情怀，还有登幽州台歌等。
他的诗歌创作在唐代颇有影响。他主张汉魏风骨，提倡风雅比兴，对唐诗的健康发展是有利的。其诗风高昂清峻，雄浑苍凉，语言深沉质朴。其友人卢藏用说他横制颓波。天下翕然质文一变。
陈子昂《感遇》诗不是一时一地之作，内容颇为丰富，反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。
《登幽州台歌》是陈子昂随武攸宜北征契丹时所作。陈子昂在武攸宜幕中参谋军事，屡有建议，均不被采纳，失意无聊，因登蓟北楼(即幽州台)，作《蓟丘览古》诗七首赠其好友卢藏用，通过吟咏蓟北一带古人古事来抒发怀才不遇的悲哀。
他对礼贤下士的燕昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。同时用歌行体写下传诵千古的《登幽州台歌》:
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”
更是俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沉的懮愤。
他还有一部分抒情短篇也写得颇好。象五律《晚次乐乡县》《渡荆门望楚》《春夜别友人》《送魏大从军》等，抒情写景，形象鲜明，音节浏亮，风格雄浑。显示出近体诗趋向成熟时期的特色和他自己刚健有力的诗风。方回认为其五律可与同时的沉佺期、宋之问、杜审言诸人媲美，都是唐人“律体之祖”(《瀛奎律髓》)。
陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)。
宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨﹑沉、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”
金元好问《论诗绝句》也云：“沉宋横驰翰墨场﹐风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合着黄金铸子昂。”都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在着语言比较枯燥、形像不够鲜明的缺点。(未完待续。。)
第六十八章 浣花溪畔筑茅屋
魔侠守护者之一魔侠─杜甫
杜甫（712─770），字子美，号少陵野老，一号杜陵野客、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人，其著作以社会写实著称。
生於中国河南巩县（今河南省巩义市）。祖籍湖北襄阳（今湖北省襄阳市）。因其曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部；又因為他搭草堂居住在长安城外的少陵，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫与李白合称李杜，為了与另两位诗人李商隐与杜牧即小李杜区别，杜甫与李白又合称大李杜，杜甫也常被称為老杜。
杜甫与杜牧是远房宗亲，同為晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔。虽然在世时名声并不显赫，但在身后，杜甫的作品最终对中国文学和日本文学產生了深远的影响，约1500首诗歌被保留了下来，作品集為《杜工部集》。
他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称為诗圣，他的诗也被称為诗史。
杜甫出身京兆杜氏，祖上是汉朝御史大夫杜周、晋朝当阳侯杜预。
杜甫早年的生活情况记载很少，主要从他的诗歌中得知。
杜甫生於712年，準确的出生地尚未知晓，但估计在巩县（今巩义市）。
他的祖父杜审言是武则天时期一个有名的政治家和诗人，（审言）少与李嶠、崔融、苏味道為文章四友。世号崔、李、苏、杜，他的父亲杜閒，曾官至兗州（今属山东）司马、奉天（今陕西乾县）县令，审言生閒，閒生甫。
杜甫的母亲是清河东武城（今属山东）人，在杜甫出生后不久就去世了，父亲杜閒续娶卢氏，杜甫并没有从卢氏身上得到多少母爱，反倒是他二姑担当了母亲的角色，把小杜甫抚育成人。
杜甫有一个哥哥。早夭。有三个同父异母的弟弟和一个同父异母的妹妹，杜甫在诗中常提到他们，但杜甫从未在诗中提到他的继母。
杜甫自小好学，七岁能作诗。七龄思即壮。开口咏凤凰。有志於致君尧舜上，再使风俗淳，可见杜甫是个早熟的孩子。
杜甫幼年很是顽皮。忆年十五心尚孩，健如黄犊走復来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回。但这个早熟孩子超强的记忆力和出眾的文学才能，给人们留下深刻的印象，李邕求识面，王翰愿卜邻。
杜甫在青年时代曾数次漫游。十九岁时，他出游郇瑕（今[山西猗氏县]）。
二十岁时，漫游吴越，歷时数年。开元二十三年（735年），回故乡参加乡贡。二十四年在洛阳参加进士考试，结果落第。
他的父亲时任兗州司马，杜甫遂赴兗州省亲，开始齐赵之游。开元二十九年，他返回洛阳，筑室首阳山下。约在此时，与司农少卿杨怡的女儿结婚。
天宝三载（744年），杜甫在洛阳与被唐玄宗赐金放还的李白相遇，两人相约為梁宋之游。
之后，杜甫又到齐州（今山东济南）。四载秋，转赴兗州与李白相会，二人一同寻仙访道，谈诗论文，结下了醉眠秋共被，携手日同行的深厚友谊。
秋末，二人握手相别，杜甫结束了放荡齐赵间，裘马颇清狂，快意**年，西归到咸阳的齐赵之游。
天宝六载，玄宗詔天下通一艺者到长安应试，杜甫也参加了考试。由於权相李林甫编导了一场野无遗贤的闹剧，参加考试的士子全部落选。
科举之路既不通，杜甫為实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干謁等，但都无结果。
他客居长安十年，奔走献赋，鬱鬱不得志，仕途失意，过著贫困的生活，举进士不中第，困长安。
天宝十载正月，玄宗将举行祭祀太清宫、太庙和天地的三大盛典，杜甫於是在天宝九载冬天预献三＜大礼赋＞，得到玄宗的赏识，命待制在集贤院，然而仅得参列选序资格，等候分配，因主试者仍為李林甫所以没有得到官职。
直到十四载，才得授一个河西尉负责剥削人民的职务的小官，但杜甫不愿意任此不作河西尉，凄凉為折腰的官职，朝廷就将之改任右卫率府兵曹参军（低阶官职，负责看守兵甲器杖，管理门禁锁钥）。
杜甫因已年四十四，至长安也十年有餘，為生计而接受了这所学无用之职。十一月，杜甫往奉先省家，甫入门即闻哭泣，原為稚子饿死。就长安十年的感受和沿途见闻，写成著名的《自京赴奉先县咏怀五百字》。
就在这个月，安史之乱爆发。第二年六月，潼关失守，玄宗仓皇逃往成都。七月，太子李亨即位於灵武，是為肃宗。
这时，杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，立即在八月隻身北上，投奔灵武，途中不幸為叛军俘虏，押至长安，同被俘的王维被严加看管，但因官小，未予囚禁。
诗人目睹国家的残破以及叛军的残暴，感时伤事，写下了《春望》、《哀江头》、《哀王孙》等不朽诗篇。
至德二载（757年）四月，郭子仪大军来到长安北方，杜甫冒险从成西金光门逃出长安穿过对峙的两军到凤翔（今陕西凤翔)投奔肃宗，麻鞋见天子，衣袖露两肘。
五月十六日，被肃宗授為左拾遗，故世称杜拾遗。不料杜甫很快因营救房琯，触怒肃宗，詔三司推问，幸赖宰相张镐救免十二月肃宗召回杜甫復任左拾遗。
天宝十七载，五月，贺兰进明陷害房琯杜甫遭株连，从此受到肃宗的疏远。闰八月，敕放郧州省家。乾元元年（758年）六月，被贬华州司功参军，从此永远离开朝廷。
当年年冬，杜甫由华州赴洛阳，二年春，返回华州，正值唐军九节度使鄴城战役使郭子仪六十万大军溃败，朝廷大肆抓丁以补充军力，杜甫就沿途所见所感，写成著名的组诗三吏、三别。
七月，杜甫弃官去秦州（今甘肃天水），开始了支离东北风尘际，漂泊西南天地间的人生苦旅。
在漂泊的旅途中杜甫全家备尝艰辛，一度濒临绝境。十月，缺衣少食的杜甫携家离开秦州，南赴同谷（今甘肃成县），想解决衣食之忧。不料到同谷后，生活状况不仅没有改善，反而完全陷入飢寒交迫的绝境之中。
杜甫在诗歌中用字字血泪记录下这段最為艰苦的岁月，男儿生不成名身已老，三年飢走荒山道。长安卿相多少年，富贵应须致身早。山中儒生旧相识，但话宿昔伤怀抱。呜呼七歌兮悄终曲，仰视皇天白日速
十二月初，杜甫於无奈之下再次逃难，携家离开同谷入蜀，於年底抵达成都，时任成都尹的严武是杜甫的好友，他给予了杜甫许多帮助，杜甫的生活开始安定，武与甫世旧，待遇甚隆。因為这一年之内奔波流离，不断逃难，杜甫称之為奈何迫物累，一岁四行役。
上元元年（760年）春，杜甫一家在亲友们的帮助下，於成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居，即為著名的成都杜甫草堂，杜甫送严武入朝至绵州（今四川绵阳）。(未完待续。。)