第二百七十二篇 太极少侠寻找墨家四
墨子的思想共有十项主张：兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱；非攻，即否定非正义战争（“攻”），肯定正义战争（“诛”）；尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用；尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现；明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论；非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。
公元前三百七十六年，墨家创始人墨子卒。墨家弟子将开派鼻祖的遗体从简安葬于狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。
墨子生前对为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，子墨子之言犹在。”
墨子及其弟子的著作，在西汉时刘向整理成七十一篇，统称为《墨子》。其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和时间、空间、物质结构、力学、光学、声学、代数、几何等内容，前人称其为《墨经》。
《墨经》代表着战国时期中华科学发展的一个最高峰。在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为：“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了二个世纪。
在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。《墨经》中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。
在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》中对圆的定义：“圆，一中同长也。”这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
墨家大寨的居民是一个秉承了墨家思想的团体。而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨（钜）子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。
墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。
墨家有着严密组织和严格纪律的团体。战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。
但是墨家并不是出身于侠的武士团体。而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业：完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。
如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。
其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。
根据《墨子》中关于机关术的记载，当时墨家发明出来的机关器械有:一、连弩车见于《墨子·备高临》。连弩车是一种置于城墙上可同时放出的大弩箭六十支，小弩箭无数的大型机械装置，需十个人驾驶，最为巧妙的是长为十尺的弩箭的箭尾用绳子系住，射出后能用辘轳迅速卷起收回。
二、转射机见于《墨子·备城门》。转射机也是一种置于城墙上的大型发射机，机长六尺，由两人操纵，与连弩车不同的是转射机更为灵活，能够在一人射箭的同时由另一人将机座旋转。
三、藉车见于《墨子·备城门》。藉车外部包铁，一部分埋在地下，是能够投射炭火的机器，由多人操纵用来防备敌方的攻城队。实际中的机关术显然不如游戏中那样神奇且令人惊叹，但以两千多年前的生产力，能够设计并制造出如此复杂的机械，也是相当的不容易。
这些机械的制造者墨子，生于约公元前四百六十八年，卒于公元前三百七十六年，名翟，《墨子》一书中多称“子墨子”，是春秋战国之际小邾国(先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸)人。墨子有一大串挺吓人的头衔:春秋末期战国初期的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。
这位集五个“家”，一个创始人于一身的墨子是目夷氏(目夷即墨夷，后省为墨姓)的后裔，孤竹君之后，与宋国国君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由贵族降为了平民。墨子当过制造器具的工匠。他自称是“北方之鄙人”(《吕氏春秋·爱类》)，被人称为“布衣之士”(《吕氏春秋·博志》)和“贱人”(《诸宫旧事》和今天骂人的“贱人”意思不同)。从墨子自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，他还是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。
即使以今天的眼光来看，他的选择也是很有魄力的。墨子擅长工巧和制作，在军事技术方面高于其他诸子，堪称博学多才。据说他能在顷刻之间将三寸之木削为可载三百公斤重的轴承。
据《韩非子·外储说左上》载:“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”。他利用杠杆原理研制成桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和云梯等，用于生产和军事。
他还擅长守城技术(即所谓的“墨守”)，其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇。墨子的行迹很广，东到齐，西到郑、卫，南到楚、越。
鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道”作为前往条件，而不计较封地与爵禄。关于墨子的事迹，最著名，也最为大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。
战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述厉害关系，还当着楚惠王的面和公输般用皮带当作城墙，用小木板当作攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防“论战”，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。
二百七十三篇 太极少侠寻找墨家五
其间墨子的口才固然了得(先秦的名辩之学到了墨子手中才真正达到完善，成为与古希腊逻各斯，天竺因明鼎立的三大逻辑系统)，但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。
战国初年的楚国是一个国力强盛的大国。这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并称为“孔墨显学”。孟子曾说:“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”
据《汉书·艺文志》，墨家之学出于清庙之守(掌守宗庙)，即巫祝，有浓厚的宗教倾向。墨子的思想共有十项主张:兼爱，即治国者应“兴万民之利，除万民之害”，提倡无差别之爱;非攻，即否定非正义战争(“攻”)，肯定正义战争(“诛”);尚贤，主张“官无常贵，而民无终贱”，应唯贤是用;尚同，即“选天下之贤可者，立为天子”，达成社会的统一;节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬;非乐，即反对当权贵族的“繁饰礼乐”和颓废淫荡的靡靡之音；天志，即把一切自然现象看成是上天爱人的表现明鬼，墨子以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论;非命，墨子在先秦思想家中第一个明确反对儒家的“命定论”，认为“执有命是天下之大害”。
在力学方面《墨经》中提出了关于机械运动的定义为:“动，域徙也。”意思是说，机械运动的本质是物体位置的移动，这与现代机械运动的定义完全一致。同时墨家学派掌握杠杆定律比阿基米德早了二个世纪。
在光学方面，在我国浩如烟海的经史著作中，《墨经》是唯一一本对我国古代几何光学发展进行系统性论述的典籍。
《墨经》中记载了墨子及其学生做的世界上最早的“小孔成像”实验，并对实验结果作出了精辟的见解，这是对光沿直线传播的第一次科学解释。在数学方面，《墨经》提出了一些几何学的定义，例如中学数学教材中所举的《墨经》中对圆的定义:“圆，一中同长也。”这与近代数学中圆的定义“对中心一点等距离的点的轨迹”是完全一致的。
而在真实的历史上，墨家是中国最早的民间武装团体。墨家的亲信弟子达数百人之多，最高的领袖被成为“巨(钜)子”，巨子有绝对的权威。巨子的职位是由集团中公认的贤者互相传让的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠则是墨家的第二任巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导。
墨者大多来自社会的下层，能够吃苦耐劳，平时一律短衣草鞋，参加劳动，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦为高尚的事。他们勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动，主要职业是教师、工匠等。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。《淮南子》载:“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”意思是说至死也不后转脚跟后退。而且他们功成不受赏，施恩不图报。墨家有着严密组织和严格纪律的团体。
战国时，秦国巨子的儿子犯法，秦王顾念他年老而饶恕了他的儿子，但巨子却以墨者的律法将儿子处死了，这足见墨家的纪律非常严格。但是墨家并不是出身于侠的武士团体。
而主要是一个学术团体，他们所从事的是一般游士的共同事业:完成学业，然后四处游说，用自己的观点和辩才去影响诸侯各国，并争取出仕实现自己的政治主张以建功立业。
如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于卫，游公孙尚过于越，出曹公子于宋，使胜绰事齐国项子牛。很有“读万卷书，行万里路”的味道。其实，用现代学生的“读万卷书，行万里路”来形容墨家子弟并不为过。墨子的五个“家”里面就有一个“教育家”。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子约在其三十岁之前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。
墨子的思想的十项主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，想来应该是这个学校的必修课。墨子死后，墨家分为三大派别，分别为相里氏之墨，相夫氏之墨和邓陵氏之墨(见《韩非子·显学》)。分别以谈辩，从事，说书为主要思想，其中谈辩即辩论，从事即研究科学，说书即教书和研究各种典籍。他们各自以为是正宗，不相上下，谁也不服谁，甚至互相倾轧窝里斗，致使墨家元气大伤。到了战国后期，墨家三派又汇合成二支:一支转化为秦汉社会的游侠，另一支则注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”，亦称“后期墨家”。
可惜的是此后的时间，也就是从秦统一六国以后到清朝初年的近两千年里，墨学进入最低潮的时期。墨学基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数，能找到的的有:晋时的鲁胜，唐时的乐台，宋代的何芜及元代的陆友等。
这些人名都生疏得很，可谓是“凤毛麟角”。这其中的原因固然有秦始皇的以法为教、焚百家之书和汉武帝的罢黜百家，独尊儒术等政策，但也有墨家自身未能保持生机和活力，以适应社会历史发展的需要的内因。
大抵说来，还是墨家那种以天下为己任的精神难以实行，加上墨家独特的巨子组织，已经是一种变相的神秘组织，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心灵，更不如法家能被巧妙的应用在政治上，因此，墨家思想慢慢的没落了。
但是墨家精神并没有失传，而是在中国民间的社会底层流传着。汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
上面说过，墨家有严密的组织，并不适宜于具有自由意志、主张人格平等的游侠，何况墨家的完整的理论体系和严密的逻辑思辨能力，也绝非“重气轻命”的武侠所能为之。
这点倒是可以从水镜的处境上体现出一二。然而，墨家却与侠的生长和发展有着密切的关系。首先，墨家对武侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子·经上》曰:“任，士损己而益所为也。”注曰:“谓任侠。”提出了一个重要的“任侠”观念，指出任侠出身于“士”阶层，武侠是“士”的一部分，这是指侠的社会性质。
墨子还精粹地概括了“任侠”精神的实质和内核—“损己而益所为”，也就是损己利人。接着，墨子进一步阐述了任侠精神的实践方式:“任，为身之所恶以成人之所急。”这句话翻译出来是：干己身所厌恶的事来解放他人的急难。也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难，正是侠的行为准则。
墨子对刚出现的武侠现象十分关注，并及时地对侠义精神与侠义行为作了系统的闻述，论证它们是合理的，这无疑给初生的尚在用生命和鲜血去探索行动宗旨的武侠提供了所急需的精神武器。可见，墨者对于武侠的出现是充满同情和好感的。墨家团体还收留了一些迹近武侠的人。
例如被称为“东方之钜狡”的索卢参，由墨子的大弟子禽滑嫠收为及门弟子。又如好勇的武士屈将子“带剑危冠”去见墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈将子阐述了勇武的真正含义。屈将子为之心折，“乃解长剑，释危冠，而请为弟子学”。
第二百七十四篇 太极少侠寻找墨家六
这些记载的字里行间，保存了墨家对受迫害的侠士加以保护的记录。而部分游侠的弃武就学，也给墨家输入了新鲜血液。墨家文化如日中天的日子已经过去了二千多年，如今留下的只是一部残缺不全的《墨子》和种种神秘的传说，但墨家的精神永远不会消亡，因为它闪烁着人性的光辉，它将永远流传。
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子所给出的数学概念主要有：一、关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。如二尺为一尺的“倍”。关于“平”的定义。墨子说：“平，同高也。”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”。这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。
二、关于“同长”的定义。墨子说：“同长，以正相尽也。”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较，正好一一对应，完全相等，称为“同长”。
三、关于“中”的定义。墨子说：“中，同长也。”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。
四、关于“圜”的定义。墨子说：“圜，一中同长也。”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。
五、关于正方形的定义。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的。
六、关于直线的定义。墨子说，三点共线即为直线。三点共线为直线的定义，在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中，就是应用三点共线来测高和测远的。汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的。
此外，墨子还对十进位值制进行了论述。中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法，墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家。他明确指出，在不同位数上的数码，其数值不同。
例如，在相同的数位上，一小于五，而在不同的数位上，一可多于五。这是因为在同一数位上(个位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而当一处于较高的数位上时，则反过来一包含了五.十进制的发明，是中国对于世界文明的一个重大贡献。正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“商代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的“，“如果没有这种十进位制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了”。
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
首先，墨子给出了力的定义，说：“力，刑(形)之所以奋也。”(《墨经上》)也就是说，力是使物体运动的原因，即使物体运动的作用叫做力。对此，他举例予以说明，说好比把重物由下向上举，就是由于有力的作用方能做到。
同时，墨子指出物体在受力之时，也产生了反作用力。例如，两质量相当的物体碰撞后，两物体就会朝相反的方向运动。
如果两物体的质量相差甚大，碰撞后质量大的物体虽不会动，但反作用力还是存在。
接着，墨子又给出了“动”与“止”的定义。他认为“动”是由于力推送的缘故，更为重要的是，他提出了“止，以久也，无久之不止，当牛非马也。”的观点，意思是物体运动的停止来自于阻力阻抗的作用，如果没有阻力的话，物体会永远运动下去。
这样的观点，被认为是牛顿惯性定律的先驱，比同时代全世界的思想超出了一千多年，也是物理学诞生和发展的标志（亚理士多德认为力是使物体运动的原因，没有力物体就不会运动，而停止是物体的本性，这样的观点是符合常人观测的结果的，却是肤浅和错误的）。
关于杠杆定理，墨子也作出了精辟的表述。他指出，称重物时秤杆之所以会平衡，原因是“本”短“标”长。用现代的科学语言来说，“本”即为重臂，“标”即为力臂，写成力学公式就是力x力臂(“标”)=重x重臂(“本”)。
现在人们一般都习惯于把杠杆定理称为阿基米德定理，其实墨子得出杠杆定理比阿基米德早了二百年，应称之为墨子定理才是公允的。此外，墨子还对杠杆，斜面、重心、滚动摩擦等力学问题进行了一系列的研究，这里就不一一赘述。
在光学史上，墨子是第一个进行光学实验，并对几何光学进行系统研究的科学家。如果说墨子奠定了几何光学的基础，也不为过分，至少在中国是这样。正如李约瑟在《中国科学技术史》物理卷中所说，墨子关于光学的研究，“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。
墨子首先探讨了光与影的关系，他细致地观察了运动物体影像的变化规律，提出了“景不徙”的命题。也就是说，运动着的物体从表观看它的影也是随着物体在运动着，其实这是一种错觉。因为当运动着的物体位置移动后，它前一瞬间所形成的影像已经消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像运动到新的位置。
如果原有的影像不消失，那它就会永远存在于原有的位置，这是不可能的。因此，所看到的影像的运动，只是新旧影像随着物体运动而连续不间断地生灭交替所形成的，并不是影像自身在运动。墨子的这一命题，后来为名家所继承，并由此提出了“飞鸟之影未尝动”的命题。
随之，墨子又探讨了物体的本影和副影的问题。他指出，光源如果不是点光源，由于从各点发射的光线产生重复照射，物体就会产生本影和副影；如果光源是点光源，则只有本影出现。
接着，墨子又进行了小孔成像的实验。他明确指出，光是直线传播的，物体通过小孔所形成的像是倒像。这是因为光线经过物体再穿过小孔时，由于光的直线传播，物体上方成像于下，物体下部成像于上，故所成的像为倒像。
他还探讨了影像的大小与物体的斜正、光源的远近的关系，指出物斜或光源远则影长细，物正或光源近则影短粗，如果是反射光，则影形成于物与光源之间。
第二百七十五篇 太极少侠寻找墨家七
特别可贵的是，墨子对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究，得出了几何光学的一系列基本原理。他指出，平面镜所形成的是大小相同、远近对称的像，但却左右倒换。
如果是二个或多个平面镜相向而照射，则会出现重复反射，形成无数的像。凹面镜的成像是在“中”之内形成正像，距“中”远所成像大，距“中”近所成的像小，在“中”处则像与物一样大；在“中”之外，则形成的是倒像，近“中”像大，远“中”像小。
凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。
墨子还对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备（原文是：令陶者为罂，容四十斗以上，……置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿内迎之）。
尽管当时墨子还不可能明了声音共振的机理，但这个防敌方法却蕴含有丰富的科学内涵。墨子认为，宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。换句话说，也就是整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。
从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”，把空间定名为“宇”，并给出了“久”和“宇”的定义，即“久”为包括古今旦暮的一切时间，“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。
在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。
对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。
他把时空元定义为“始”和“端”，“始”是时间中不可再分割的最小单位，“端”是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。
在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。
对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。在先秦诸子中，老子最早提出了物质的本原是“有生于无”（《老子》第一章），“天下万物生于有，有生于无“（《老子》第四十章）。
墨子则首先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”的主张。他指出，“无”有二种，一种是过去有过而现在没有了，如某种灭绝的飞禽，这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物，如天塌陷的事，这是本来就不存在的“无”。本来就不存在的“无”不会生“有”，本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”。
由此可见，“有”是客观存在的。接着，墨子进而阐发了关于物质属性的问题。他认为，如果没有石头，就不会知道石头的坚硬和颜色，没有日和火，就不会知道热。也就是说，属性不会离开物质客体而存在，属性是物质客体的客观反映。人之所以能够感知物质的属性，是由于有物质客体的客观存在。
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。
在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。
但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是“煌煜轮濉薄”！
第二百七十六篇 太极少侠寻找墨家八
连续十几天以来，位于蓝色星球c国山东滕州的墨子纪念馆人满为患，而且不仅仅就是蓝色星球c国国内游客有所增多，反而是来至外国游客大幅度的增多。
这些游客大都有很响亮的名头，要么是蓝色星球世界级著名学者如数学家、物理学家，要么是历史学家、古代科学史家，更有甚者世界上著名的几大投资银行老板、几大动漫制作公司老板、电影公司老板、旅游公司老板都纷纷到来，还有世界上顶级设计师、策划师，著名电影导演、动漫导演等等。
一时之间整个滕州城市民乃至政府都还蒙在鼓里，不知道这些外国大亨以及学者们前来所谓何事。
这些人到来之后，就直奔墨子纪念馆的墨堂，墨堂按理说也有上千平方米的面积，但这是前来观光还是别有目的的人实在太多，只能规规矩矩的排好队，一轮一轮的进入到其中参观。
墨子纪念馆坐落于山东省枣庄市滕州荆水河滨、龙泉塔畔，是集学术研讨、图书资料收藏、科技教育、参观游览于一体的综合性庭院式建筑群体。
墨子纪念馆始建于公元一九九三年，二零零七年六月进行升级改造，占地面积二万平方米，建筑面积八千平方米。是世界唯一一座专门研究墨子文化、收集墨子资料、展示墨子研究成果的场馆。西院建有目夷亭和名人题词碑廊。北部为图书资料楼，收藏国内外墨学研究图书资料
墨子纪念馆由东、西、北三部分组成，东院为展厅，主要有序厅，以墨子塑像和伟人评墨子为主；综合厅，展示墨子的思想与墨学研究成果，以及历届墨学国际研讨会盛况；科技厅，展示墨子光学、力学、时空观、声纳原理等，部分可演示；圣迹堂，主要绘有《墨子圣迹图》；军事厅，重点展示墨子军事思想及防御措施，其亮点是城防、连弩弓演示等。
西院建有目夷亭和名人题词碑廊。北部为图书资料楼，收藏国内外墨学研究图书资料。是游客了解优秀传统历史文化，学习墨学知识，掌握古滕文化的最佳场所。
墨子纪念馆坚持保护性开发利用墨子文化资源，积极组织协调专家学者对墨子文化进行研究发掘，利用实物场景再现研究成果，在科技厅游客可以身临其境地体验到墨子时空观的博大，可以亲身体验墨子关于声音直线传播的实验。
在小孔成像室游客可以体验墨子小孔成像原理的奥妙，在军事厅游客可以体验春秋战国时期战争的场景等。搞好墨子文化的保护与开发，使旅游与人文和谐融为一体，对于传承墨学文化，弘扬墨子精神，繁荣历史文化，实现可持续发展，具有十分重要的意义。
主要建筑有展室：墨子圣迹堂、墨堂、科技堂、汇文堂。东院，有墨子讲学石雕胸像、《墨子》石刻、名人题词碑刻，此外还有角楼、回廊、目夷亭等景观。整个建筑皆平脊挑角，方吻扣檐，宝顶高耸，碧瓦粉墙，黑色大理石台基，庄重古朴；门阔窗高，嵌以蓝宝石玻璃，恢宏壮观；厅连廊通，道曲径环，名花异草，绿树成荫，是现代化与民族形式相结合的园林建筑群体，体现了学术研讨、图书资料收藏、参观游览三大功能，既是旅游观光的人文景观，也是滕州市对外开放的一个重要窗口。
在墨子圣迹堂里，展出的是高二点五米、长八十五米的巨幅壁画，表现了墨子光辉的一生。墨堂里，“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”二十个大字，概括了他的思想主张。义利堂，介绍了他在物理、数学、光学、军事上的成就。图则是国际上唯一的墨学研究资料中心。
熙熙攘攘的外国高端游客，大家都相互谦让礼让，规规矩矩的排好队伍，一轮一轮的鱼贯进入到墨子纪念馆内，全部都神神秘秘期期待待的等待着。
而从墨堂出来的这些外国游客，一个一个的兴奋之情溢于言表，一路上议论纷纷，又都急急匆匆都往回赶路，一旦出了墨子纪念馆就直奔机场，一点停留的意思也没有，滕州市政府以及市民们都弄得莫名其妙，不知道到底发生了什么事情。
滕州市政府派员好不容易进入到了墨堂之中，终于明白了到底是怎么一回事。原来这些来至外国的高端游客，都是接到了互联网邮件，邮件中附有一小段三维立体高清录影，这段三维立体高清录影据邮件介绍，是一段真实的古代墨家的城市攻防战高清录影，从高清录影上看完全是最为原始的古代城墙、原野、军队、武器，特别是墨家的攻城、守城机具，完全就是当年墨家的原始武器。
邮件邀请了蓝色星球与之相关的所有学者、投资者、影视、动漫等，前来蓝色星球c国观看墨家科技、军事、游侠的历史影像，如果能够被打动，就请提出投资方案参与竞标，并对有关墨家的相关投资回报做了详尽的效益分析，其可行性可以说是非常准确，是当今蓝色星球投资项目最具诱惑力的项目，最为关键的是为蓝色星球人类历史的再现做出了巨大的贡献。
面对这样具有诱惑力的项目，蓝色星球世界各国以及国际性大投资公司们趋之若鹜，从老板到公司高层，以及顶级设计师、策划师、作者、编剧等等，组成了浩浩荡荡的大部队，前往蓝色星球c国山东滕州墨子纪念馆，争相一睹这来自蓝色星球c国古代的第一手高清录影，这将是一个跨世纪的策划案，也是一个跨世纪的投资项目，都想力争抓到自己手中，成为其中最大的赢家。
来了以后他们按照邮件的指引，直接就来到了墨子纪念馆墨堂，这时已经是人满为患，只好按照规矩排队等待入场观看。终于等到了自己入场，如愿的进入墨堂里，顿时被一种神秘气氛所笼罩，观看的人们半围着墨堂正中一块半透明薄纱的屏风，屏息静气的等待着在邮件上曾经看到过的三位立体录影。
影像在所有的这轮观看的人们站定后，适时地开始反映出来，这是一种类似于蓝色星球c国古代水墨画似的高清立体影像，而且非常的具有古典艺术性，淡淡的但又是半透明的，只有黑白两色。影像一开始就具有浓厚的时代感，一眼看去，就可以看明白这是公元前几百年的远古时代。
故事从墨子出生开始，墨子求学于儒家，后又弃儒创立墨家，再讲到了墨子对科技的研究，对政治的见解，对民用、军事机械的制造，对墨家队伍的建设，乃至墨寨的建设，墨家参与的重大军事政治活动等，包括所谓的“墨攻”在内。
但这里所看到的墨攻，却与现代电影上的墨攻大相径庭，而是更加真实更加惊心动魄扣人心弦，这不仅仅只是一次的墨攻，几乎每一次的战国时期的战争，都始终能够见到墨家的风范和军事机械。
整个影像还对墨家工匠、学者、游侠都有详尽的涉猎，一直介绍到了墨子的过世。
整个影像全部看上去都是真人真事，古代人类的语言、行为、城市、生活、田野、风景等等，使人们回到了人类还处在蒙昧阶段，大自然还是未被完全开垦的处女地时期，真是美轮美奂、不可言表。
第二百七十七篇 太极少侠寻找墨家九
墨子和墨家的高清立体影像刚一放影完，又对墨家后学的两大分支科技及工匠、游侠及侠义进行了详尽的介绍，墨家科技从天文地理、数学物理做了详尽的介绍，工匠重点介绍了各种机械的发明，就连能够飞起来的无动力古代滑翔机，“纸鹞”都做了详尽的介绍，这种“纸鹞”也曾出现在攻城之中，作为攻击特种部队的滑翔机使用，起到了奇兵的巨大作用。
介绍得最多的是墨家后学的游侠及侠义理论，司马迁的《游侠列传》是非常终于历史的著作，其主要内容为介绍的几位侠士，的确人现代的的人们至今心仪。
司马迁的《游侠列传》译文——韩非子说：“儒生以儒家经典来破坏法度，而侠士以勇武的行为违犯法令。”韩非对这两种人都加以讥笑，但儒生却多被世人所称扬。
至于用权术取得宰相卿大夫的职位，辅助当代天子，功名都被记载在史书之中，这本来没有什么可说的。
至于象季次、原宪，是平民百姓，用功读书，怀抱着特异的君子的德操，坚守道义，不与当代世俗苟合，当代世俗之人也嘲笑他们。所以季次、原宪一生住在空荡荡的草屋之中，穿着粗布衣服，连粗饭都吃不饱。
在他们死了四百余年了，而他们的世代相传的弟子们，却不知倦怠地怀念着他们。
现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。
已经经历了生死存亡的考验，却不自我夸耀本领，也不好意思夸耀自己功德，大概这也是很值得赞美的地方吧！
况且危急之事，是人们时常能遇到的。太史公说：“从前虞舜在淘井和修廪时遇到了危难，伊尹曾背负鼎俎当厨师，傅说曾藏身傅岩服苦役，吕尚曾在棘津遭困厄，管仲曾经戴过脚镣与手铐，百里奚曾经喂牛当奴隶，控制曾经在匡遭拘囚，在陈、蔡遭饥饿。这些人都是儒生所称扬的有道德的仁人，尚且遭遇这样的灾难，何况是中等才能而又遇到乱世的人呢？他们遇到的灾难怎么可以说得完呢？”
世俗人有这样的说法：“何必去区别仁义与否，已经受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟为可耻，竟饿死在首阳山。
而文王和武王却没有因此而损害王者的声誉。盗跖和庄蹻凶暴残忍，而他们的党徒却歌颂他们道义无穷。
由此可见，“偷盗衣带钩的要杀头，窃取国家政权的却被封侯，受封为侯的人家就有仁义了”，这话并非虚假不实之言。
现在拘泥于偏面见闻的学者，有的死守着狭隘的道理，长久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的观点迁就世俗，随世俗的沉浮而猎取荣耀和名声的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道义、应允能实现的美德，千里之外去追随道义，为道义而死却不顾世俗的责难，这也是他们的长处，并非随便就可做到的。
所以读书人处在穷困窘迫的情况下，愿意托身于他，这难道不就是人们所说的贤能豪侠中间的人吗？如果真能让民间游侠者与季次、原宪比较权势和力量，比对当今社会的贡献，是不能同日而语的。总之，从事情的显现和言必有信的角度来看，侠客的正义行为又怎么可以缺少呢！
古代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都因为是君王的亲属，依仗封国及卿相的雄厚财富，招揽天下的贤才，在各诸侯国中名声显赫，不能说他们不是贤才。
这就比如顺风呼喊，声音并非更加宏亮，而听的人感到清楚，这是风势激荡的结果。至于闾巷的布衣侠客，修行品行，磨砺名节，好的名望传布天下，无人不称赞他的贤德，这是难以做到的。
然而儒家和墨家都排斥扬弃他们，不在他们的文献中加以记载。从秦朝以前，平民侠客的事迹，已经被埋没而不能见到，我很感遗憾。据我听到的情况来看，汉朝建国以来，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，他们虽然时常违犯汉朝的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。
他们的名声并非虚假地树立起来的，读书人也不是没有根据地附和他们的。至于那些结成帮派的豪强，互相勾结，依仗财势奴役穷人，凭借豪强暴力欺凌孤独势弱的人，放纵**，自己满足取乐，这也是游侠之士认为可耻的。
哀伤世俗之人不能明察这其中的真意，却错误地把朱家和郭解等人与暴虐豪强之流的人视为同类，一样地加以嘲笑。
鲁国的朱家与高祖是同一时代的人。鲁国人都喜欢搞儒家思想的教育，而朱家却因为是侠士而闻名。他所藏匿和救活的豪杰有几百个，其余普通人被救的说也说不完。
但他始终不夸耀自己的才能，不自我欣赏他对别人的恩德，那些他曾经给予过施舍的人，唯恐再见到他们。他救济别人的困难，首先从贫贱的开始。
他家中没有剩余的钱财，衣服破得连完整的花纹都没有，每顿饭只吃一样菜，乘坐的不过是个牛拉的车子。他一心救援别人的危难，超过为自己办私事。
他曾经暗中使季布将军摆脱了被杀的厄运，待到季布将军地位尊贵之后，他却终身不肯与季布相见。从函谷关往东，人们莫不伸长脖子盼望同他交朋友。
楚地的田仲因为是侠客而闻名，他喜欢剑术，象服侍父亲那样对待朱家，他认为自己的操行赶不上朱家。田仲死后，洛阳出了个剧孟。洛阳人靠经商为生，而剧孟因为行侠显名于诸侯。
吴、楚七国叛乱时，条侯周亚夫当太尉，乘坐着驿站的车子，将到洛阳时得到剧孟，高兴地说：“吴、楚七国发动叛乱而不求剧孟相助，我知道他们是无所作为的。”天下动乱，太尉得到他就像得到了一个相等的国家一样。剧孟的行为大致类似朱家，却喜欢博棋，他所做的多半是少年人的游戏。
但是剧孟的母亲死了，从远方来送丧的，大概有上千辆车子。等到剧孟死时，家中连十金的钱财也没有。这时符离人王孟也因为行侠闻名于长江和淮河之间。
这时，济南姓的人家，陈地的周庸也因为豪侠而闻名。汉景帝听说后，派使者把这类人全都杀死了。这以后，代郡姓白的、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺，又纷纷出现了。
郭解是轵县人，字翁伯。他是善于给人相面的许负的外孙子。郭解的父亲因为行侠，在汉文帝时被杀。
郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。
他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，盗挖坟墓，他的不法活动数也数不清。
但却能遇到上天保佑，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。等到郭解年令大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，而且对别人怨恨很少。
二百七十八篇 太极少侠寻找墨家十
但他自己喜欢行侠的思想越来越强烈。已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然怨怒行凶的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。
那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：“以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。”
于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你杀了他本来应该，我的孩子无理。”
于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。
郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：“居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。”
于是他就暗中嘱托尉史说：“这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。”以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。
他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就袒露身体，去找郭解谢罪。少年们听到这消息，越发仰慕郭解的行为。
洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。郭解就对仇家说：“我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？”
于是郭解当夜离去，不让人知道，说：“暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。”
郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使有关方面都满意，然后才敢去吃人家酒饭。
因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中少年及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。
待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。
当时卫青将军替郭解向皇上说：“郭解家贫，不符合迁移的标准。”但是皇上说：“一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。”郭解于是被迁徙到茂陵。人们为郭解送行共出钱一千余万。轵人杨季主的儿子当县椽，是他提名迁徙郭解的。郭解哥哥的儿子砍掉杨县椽的头。从此杨家于郭家结了仇。
郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。
皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲安置在夏阳，自己逃到临晋。临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，顺便要求他帮助出关。
籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。
过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，他说：“郭解专爱做奸邪犯法的事，怎能说他是贤人呢？”郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。
官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道杀人的是谁。杀人的人始终没查出来，不知道是谁。官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。”于是就诛杀了郭解翁伯的家族。
从此以后，行侠的人特别多，但都傲慢无礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的兒长卿，东阳的田君孺，虽然行侠却能有谦虚退让的君子风度。
至于象北道的姚氏，西道的一些姓杜的，南道的仇景，东道的赵他、羽公子，南阳赵调之流，这些都是处在民间的盗跖罢了，哪里值得一提呢！这都是从前朱家那样的人引以为耻的。
太史公说：“我看郭解，状貌赶不上中等人材，语言也无可取的地方。但是天下的人们，无论是贤人还是不肖之人，无论是认识他还是不认识他，都仰慕他的名声，谈论游侠的都标榜郭解以提高自己的名声。谚语说：‘人可用光荣的名声作容貌，难道会有穷尽的时候吗？’唉，可惜呀！”
但在影像中的朱家、田仲、剧孟、郭解不光是侠义心肠，而且都有一身不俗的武功，特别是剑术，已经都到了以气御剑的真实功夫，百步之内取人首级已是易事，在这个影像中已经证实了一个千古之谜，c国古代真有以气御剑百步之内取人首级之侠客。
如朱家、郭解其人，当年真是：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金锤，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首太玄经。
特别是郭解其人，武功可以说真是到了仙侠般的高深，这只是出于他的侠义精神，几乎从不示人，但也曾经多次暗地里诛杀过罪大恶极的恶人。
郭解（生卒年不详），字翁伯，轵县（今河南省济源）人，汉善相人许负的外孙，西汉时期游侠，作为《史记·游侠列传》中的主要人物而著名。
《史记》记载郭解为人短小精悍，不饮酒。年轻时心狠手辣，看人不合意就亲手杀过不少人。后来亡命天涯，做雇佣打手、藏匿凶犯、私铸钱、掘坟盗墓一类的违法行径也数不胜数。不过运气好，窘迫时常得逃脱或大赦。
成年后行为上开始有所收敛，喜欢散财结义、自负侠义，但是为霸乡里、心狠手辣的作风依然。同时他重义轻财，喜欢结交官吏和当地豪杰，如果与他习气相投，既是有仇有怨也愿意以德报怨。不少人都称赞他的作风，并愿意听他驱使。
第二百七十九篇 太极少侠寻找墨家十一
郭解长得短小精悍，貌不惊人，性格沉静，勇悍，不喝酒。年青时心狠手辣，恣意杀人。他肯舍命替人报仇，还干些藏命作奸剽攻、铸钱掘冢的事情。后来，郭解一改前行，对人以德报怨，厚施薄望。救人之命不恃其功。因此，他在当地声望很高。
郭解曾有一个外甥，在与人喝酒时，仗势欺人，强行灌酒，被对方一怒之下杀死。郭解的姐姐把他的外甥陈尸街头，想借此羞辱郭解。后来，凶手自归，将实情告诉了郭解。郭解不仅没有加罪于他，还说，是我的孩儿作得不对，把他放走了。随后，他又埋葬了外甥。郭解如此公正，深得大家敬重，越发依附于他了。
郭解有一次出门，见有个人姿势不端地坐在路旁，很不礼貌地看着他。门人看见了很生气，想杀了那个人。郭解说：在家乡得不到尊重，是我的修行不够呀。暗地里，他叮嘱尉吏说：这个人我很看重，到践更时放过他。
践更是当时一种徭役，受钱代人服役者称践更。每月一次。践更数次，都没有人找他。那人很觉奇怪，一问，才知是郭解替他解脱。于是他袒胸露腹地前去谢罪。郭解此举，得到少年们的倾慕。
雒阳邑有互相结仇的人。邑中贤豪多次从中调解，始终不听。郭解听说后，夜见仇家。仇家听了他的劝解。郭解说：我听说雒阳诸公在这里调解您都不听，幸而现在您听了我的话，但是在您的地方，恐怕有点不合适。我还是离开这里的好。我走后，您再听从他们的话和解吧。于是他连夜悄悄地离开了雒阳邑。
郭解处世恭俭，在本县从不乘车，到邻郡为人请求事，也是能办则出，不能为则不为，从不为难人家。因此，诸公争相为用，亡命者多归郭解，而邑中少年及旁近县贤豪，也经常把大车送到郭解家，以备投奔郭解的人来使用。
元朔二年，汉武帝的一纸诏令，名满天下的大侠郭解被迫亡命天涯，他逃亡的最终目的地，是北地重镇太原。
为了充实京师，汉武帝下令各郡国资财超过三百万的富户迁往茂陵居住，郭解家里贫穷没有达到这个标准，但负责此事的杨县掾也想趁此机会将郭解这个令县吏们头疼的不安定因素送出轵县，郭解于是也被列入了迁移名单。车骑将军卫青曾为此向汉武帝求情，说郭解家贫，不符合搬迁的条件；但汉武帝说：“一个百姓的权势竟能使卫将军替他说话，可见他并不贫穷。”
郭解终于被迁移到了关中，为他送行的豪客们送给他的礼金就达一千余万，超过了迁移标准的好几倍。就在关中豪杰争相与郭解结交之时，杨县掾和他的父亲杨季主先后被人刺杀，杨家告状的人又被杀死在宫门之下，这一系列血案最终促使汉武帝亲自下令拘捕郭解，郭解将老母安置在夏阳后，孤身来到临晋。
面对天下英雄仰慕的郭解，素昧平生的临晋大侠籍少公帮助他出关，逃亡到了太原，当追踪而来的官吏找到籍少公时，籍少公慨然自尽。
当时的太原，“东带名关，北逼强胡，年谷独孰，人庶多资，斯四战之地，攻守之场。”汉武帝后来在元封五年，也就是公元前一百零六年创立“州刺史”制度，将全国分为十三个刺史部，古“九州”之一的并州又成为十三刺史部之一，当时并州所辖区域为今天的山西省大部和内蒙古、河北一部分，治所就在太原。
太原始终是西汉王朝抗击匈奴的军事重镇，也正因为此，当地百姓民风强悍，精于骑射，任侠尚武之风极盛。
今天的太原城中，仍有一条小巷名叫侠义巷，虽然我至今没有光顾过这条大多数太原人都不知道的小巷，也不知道它的名字因何而来，但我相信，小巷里一定流传着动人的故事。
史书有云：“自古言勇侠者，皆推幽并”。这或许正是大侠郭解亡命太原的缘故。
侠，产生于礼崩乐坏、人性光辉极度张扬迸放的春秋乱世。在反抗暴秦、楚汉相争的动荡岁月里，到处是萍踪侠影，刘邦的许多部下都曾经是游侠，再加上汉初宽松自由的黄老政治，使得西汉成为游侠的第二个黄金时代。
然而，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，侠义所追求的自由与朝廷所倡导的秩序之间的矛盾越来越尖锐，侠，终于不再被朝廷认可，《史记》、《汉书》之后，官史也不再为游侠立传。
绰号“苍鹰”的洪洞人郅都，就是西汉最早以严刑峻法镇压豪强侠客，维护封建秩序的名臣。在酷吏们的屠刀面前，曾经风光无限的游侠们尊严扫地。
游侠的黄金时代结束了，郭解，在劫难逃。隐藏在太原的郭解最终被官府擒获，而此时，一个轵县的儒生因为批评郭解而不合时宜地被郭解的门客杀掉并割去了舌头，继自己的父亲因为行侠而在汉文帝时被杀之后，一代大侠郭解最终被汉武帝下令灭族。
轵县有一位儒生招待查办郭解的使者时，客人在席间赞扬郭解，儒生便说：“郭解专门干违法乱纪的事情，怎么能算是贤人？”郭解的手下随后便杀掉了此人，并将他的舌头割下。
官府追究此事，郭解并不知道杀手的事，杀手也从没查出来。御史大夫公孙弘得知后说：“郭解作为平民，玩弄权诈之术，仅凭他的眼色就能置人于死地，他虽然对案件并不知情，但此罪比他亲自杀人都严重！应以大逆不道论处。”遂下令将郭解满门抄斩。
直接的罪名是——御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。判处郭解大逆无道的罪。”
实际原因是汉武帝要铲除有势力的游侠集团。郭解的名气很大，交往面很广，很多人佩服他、愿意听从他，在社会上是一股很大的势力，自然在被铲除的名单之内。
而影像中真实的事实是：郭解有心遁隐山林，找到了自己曾经救助过的御史大夫公孙弘，希望御史大夫公孙弘能够制造一起使自己销声匿迹的事件，这就引起了上面所说的郭解门客因口角杀死了儒生，其实儒生也是郭解的门生，也准备跟着郭解隐居山林，就扮演了被杀的角色，最后御史大夫公孙弘将一班罪大恶极的罪犯，顶替了郭解和他的家人行刑，使郭解一家及其弟子门生得以真正的隐居。
影像中少有的看到了郭解的武功如何高深，已经达到了飞花摘叶即能伤人的地步，郭解本人全靠指剑，手指一指便能伤人，曾经有一次郭解为了解人危难，在众多暴徒的围攻之下，仅用指剑就将这群暴徒全部剃成了光头，吓得这群暴徒抱头鼠窜。
这段影像一经放出，顿时在所有观看影像的外国高端客人中引起了极大的轰动，这是只有蓝色星球科幻电影中才能看到的激光剑，而郭解早在两千多年前就能不借用任何武器，就能发出激光剑般的杀伤力，真是不可思议，这同样给前来观看的外国投资者，以及影视作者带来了更大的想象空间，更能说明墨家故事将是一个多元化投资的极好项目。
影像重点还放映了人们现在津津乐道的“墨攻”，电影“墨攻”与史实大相径庭，只是有那么一点点挨边罢了，真实的墨攻完全不同，更加惊心动魄，让观影之人有诸多的想不到。
真实的史实是：战国初年的时候，楚国的国君楚惠王想重新恢复楚国的霸权。他扩大军队，要去攻打宋国。
第二百八十篇 太极少侠寻找墨家十二
楚惠王重用了一个当时最有本领的工匠。他是鲁国人，名叫公输般，也就是后来人们称为鲁班的。公输般使用斧子不用说是最灵巧的了，谁要想跟他比一比使用斧子的本领，那就是不自量力。所以后来有个成语，叫做“班门弄斧”。??
公输般被楚惠王请了去，当了楚国的大夫。他替楚王设计了一种攻城的工具，比楼车还要高，看起来简直是高得可以碰到云端似的，所以叫做云梯。??
楚惠王一面叫公输般赶紧制造云梯，一面准备向宋国进攻。楚国制造云梯的消息一传扬出去，列国诸侯都有点担心。
特别是宋国，听到楚国要来进攻，更加觉得大祸临头。楚国想进攻宋国的事，也引起了一些人的反对。反对得最厉害的是墨子。
墨子，名翟，是墨家学派的创始人，他反对铺张浪费，主张节约；他要他的门徒穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚的事。如果不刻苦，就是算违背他的主张。
墨子还反对那种为了争城夺地而使百姓遭到灾难的混战。这回他听到楚国要利用云梯去侵略宋国，就急急忙忙地亲自跑到楚国去，跑得脚底起了泡，出了血，他就把自己的衣服撕下一块裹着脚走。??
这样奔走了十天十夜，到了楚国的都城郢都。他先去见公输般，劝他不要帮助楚惠王攻打宋国。
公输般说：“不行呀，我已经答应楚王了。”
墨子就要求公输般带他去见楚惠王，公输般答应了。在楚惠王面前，墨子很诚恳地说：“楚国土地很大，方圆五千里，地大物博；宋国土地不过五百里，土地并不好，物产也不丰富。大王为什么有了华贵的车马，还要去偷人家的破车呢？为什么要扔了自己绣花绸袍，去偷人家一件旧短褂子呢？”
楚惠王虽然觉得墨子说得有道理，但是不肯放弃攻宋国的打算。公输般也认为用云梯攻城很有把握。
墨子直截了当地说：“你能攻，我能守，你也占不了便宜。”
他解下了身上系着的皮带，在地下围着当做城墙，再拿几块小木板当做攻城的工具，叫公输般来演习一下，比一比本领。
公输般采用一种方法攻城，墨子就用一种方法守城。一个用云梯攻城，一个就用火箭烧云梯；一个用撞车撞城门，一个就用滚木擂石砸撞车；一个用地道，一个用烟熏。
公输般用了九套攻法，把攻城的方法都使完了，可是墨子还有好些守城的高招没有使出来。
公输般呆住了，但是心里还不服，说：“我想出了办法来对付你，不过现在不说。”
墨子微微一笑说：“我知道你想怎样来对付我，不过我也不说。”??
楚惠王听两人说话像打哑谜一样，弄得莫名其妙，问墨子说：“你们究竟在说什么？”??
墨子说：“公输般的意思很清楚，不过是想把我杀掉，以为杀了我，宋国就没有人帮助他们守城了。其实他打错了主意。我来到楚国之前，早已派了禽滑釐等三百个徒弟守住宋城，他们每一个人都学会了我的守城办法。即使把我杀了，楚国也是占不到便宜的。”
楚惠王听了墨子一番话，又亲自看到墨子守城的本领，知道要打胜宋国没有希望，只好说：“先生的话说得对，我决定不进攻宋国了。”这样，一场战争就被墨子阻止了。
如果公输般执意要攻城，可能就会输得体无完肤，用现代的俏皮话讲，会输得连内裤都输光，要知道墨子还著有《城守》各篇，是经过无数次战争考验，经过成百上千次战斗实践著述的，公输般仅仅只有九种攻城方法，他就是有几百种攻城方法也是都会被破解的，从影像中就能够看出，《城守》各篇著述，是实实在在经过战争实践得来的完备守城经验。
从真实的“墨攻”影像中就可以看出，这边墨子在游说楚王，那边楚王却背信弃义派出了强大的军队进攻宋国，楚军用云梯攻城，墨家就指挥用火箭、桐油烧云梯；楚军用撞车撞城门，墨家就指挥用就用滚木擂石砸撞车，同时兼有火烧、石灰粉撒；楚军用大罂察地道，查到后就用烟熏、水淹，最为振奋人心的是楚军前面在进攻，而大本营却被墨家禽滑釐带领的古代“特战队”打得大乱，先由乘坐“木鸟”的侠士从天而降，楚军中军还没来得及反应过来，就连统军将领都被派出的侠士取了首级，整个楚军顿时大乱，楚军的进攻就此失败。
这场战斗令所有外国高端客人惊得哑口无言，这是在两千多年以前发生的冷兵器战争，但却是一场立体的战争，陆、空、特战、古代火箭，古代侠士的“激光剑”指剑、掌剑等，令人目不暇接惊喜连连，充分说明两千多年前的墨家，在科技水平上，在学术成就上，在武功内功方面，在机械制造方面，都已经大大超过了当时世界各国，差距至少达到上千年，真是值得大书特书。
接下来的放映是制作的动画，动画的中心思想是对墨家历史改编成小说，再由小说改编成电影大片、长篇电视连续剧、动漫、游戏，并且在此同时建设墨家寨，建设墨家影视城、动漫城、游乐城等，而且这些设想，全部都是按照影像中春秋战国时期真实的建筑、场景，将其再现出来，这可是跨世纪的一个大制作，这些世界顶级设计师、策划师看到后，简直就如获至宝，创作灵感油然而生。
整个影像结束以后，世界各国的这些高端客人纷纷摩拳擦掌，巴不得马上参与到其中，投行们闭着眼睛就能算出至少几百上千亿元的投资。电影界一看就知道这是一部可以写出至少十部连续的大片，将来的票房价值不可计量，还能带动相关产业产生更多的价值，电视连续剧有时有同样的经济效益。
还有诸如影视城、旅游业、以及相关的产业也会被带动，整个墨子纪念馆只能算作一个起点，整个策划完成之后，将是几十个几百个墨子纪念馆。
影响的末尾留下了滕州市政府联系办法，而且滕州市政府招标机构已经接到了招标书草案，商请滕州市招标机构立即上报政府，同时附上了相应的录影带，请转交滕州市政府以增强政府对这项投资的信心。其实就算滕州市政府没有这样的打算，但这些外国高端投资者按时将投资和策划递交上来后，还有谁会拒绝天上掉下来的大馅饼呢？还有谁会拒绝将自己家乡的古代文明这样传承下去呢？
人们不禁产生了一个疑问，这个三维高清立体录影是从哪里来的？古代的三维立体录影怎么会出现呢？是外星人留下来的吗？这些录影是真实的吗？……不一而足，谁都不能回答这些问题。
真实的是古小龙通过蓝色星球c国国家博物馆、山东滕州墨子纪念馆，以及其他有春秋战国时代出土文物的地方，仅仅通过与这些文物进行了亲密接触，如墨家使用过的青铜剑，墨家制作的机械，墨家制作的工具等，运用起自身的大小周天中微子“真芥子米”意念能场内功，从这些古代文物感受感知到了墨家在春秋战国时期，以及其后的各代时期的墨家信息。
然后再通过自身那颗超级计算机的高能粒子计算机大脑，真实的还原了墨家的历史，以及墨子、墨子以后的巨子，墨子以后的侠士、学者、工匠们的信息，将其变换成三维立体高清录影，再用中微子大小周天真芥子米意念能场内功，将其放映出来。
可以说其真实性可以达到百分之九十九点九九九的真实，就连墨子年轻时、中年时、老年时的真实身形体貌，各位巨子的真实体貌特征，各位侠士、学者的真实体貌特征。
第二百八十一篇 太极少侠寻找墨家十三
墨家的各种发明，学术论述著作，武功内功等，都在影像中真实地再现出来。当年的自然风貌、原野、风光，民居、城市、市集等等，都是非常真实可信的。
古小龙这样做无非就是一个目的，引出墨家现代的传人，而且提前为他她们打好传承墨家的基础，将千百年来一直隐秘的传承的墨家，重新引导到前台上来，正大光明的传承墨家学说。
“太极少侠”古小龙此举，引出了一个大家都不太知晓的学派，这就是“新墨家”，所谓新墨家：是新近出现的一个学术派别，宗旨是，以复兴墨学为职责，以对墨家文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化资源。
《哲学动态》上发表的一篇名为《新墨学如何可能？》可以看作是现代新墨家的宣言书。墨家的反对亲疏血缘、要求法律面前人人平等的司法公正廉洁、强调人力反对天命、强调经济节省反对铺张浪费···等，都对今天的国家有着巨大的现实意义。
现代新墨家是新近出现的一个学术派别。他们以复兴墨学为职责，以对墨家文本的现代解释为途径，寻求回应现代问题的文化资源。
古典墨家略述：蓝色星球c国春秋战国时期百家争鸣的主要派别之一，产生于战国初期。韩非子曾说：“世之显学，儒墨也。”可见墨家全盛时期的江湖地位不比儒家低。
古典墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理、认识论问题；后期墨家则在逻辑学方面有重要贡献。古典墨家在墨子在世时期是一个自由的学术团体，墨家学者之间经常相互辩论，甚至有学生公开质疑墨子的某些学说。
墨子在世时期，墨家社团的运作类似于现代的政党，其成员到各国为官必须推行墨家主张，而成员出仕所得俸禄后，往往自愿向团体捐献其中一部分，作为社团的公共资金。
墨子逝世之后，“墨离为三”，墨家分裂为三篇：第一派戴剑行侠，兼爱非攻赞诛。由于前期古典墨家经常参与非攻行动，维护国际和平，所以后期古典墨家这一派继承非攻墨守传统，形成了独特的民间自卫武装“墨家军”，纪律严明，其首领称“巨子”，依据原始的民主制禅让制产生，须行墨家之义。
墨家被统治者镇压后，墨家军解体，成员流落民间，成为“墨家游侠”，在汉武帝打击民间游侠势力后，渐渐淡出历史；第二派出仕从政，救民水火，这一派希望通过参政的方式来实现墨家的主张，当时秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了重大贡献，甚至有后世的学者研究认为秦国富强非商鞅之为实乃墨者之功。但自秦国统治者重用法家之后，这一派墨者与暴秦决裂，遭到秦国统治者的镇压。
第三派，就是“墨辩”，他们继承墨家学术传统，研究科学与自然，发展墨家思想与理论，捍卫墨家思想主张，在认识论，逻辑学，自然科学方面做出了不朽的成绩，但是秦朝焚烧百家书，汉朝罢黜百家之后，这一派墨家学者也消失在历史长河之中。
现代新墨家的起源：“现代新墨家”的正式提出，可以追溯到几年前《哲学动态》上发表的一篇名为《新墨学如何可能？》的文章。这篇以康德式发问为题并发表在中国哲学界头面刊物上的文章，可以看作是现代新墨家的宣言书。
如果“新墨学”的说法可以成立的话，那么“现代新墨家”的说法也就是顺理成章的了。之所以加上“现代”二字，是与近代墨学的短暂“复兴”相区别。
新墨家在这份宣言书**同声明：“目前新儒学的研究正全面展开，新道家的研究亦初见端绪，惟独墨学思想的创发尚少有人问津。而传统学术中，过于偏向儒学、新儒学、道家思想、佛家思想的研究，这也许是因为墨学在先秦以后的中国文化的发展中缺乏轴心地位，未能得到封建政治的重视与强化，曾一度中绝。
但文化的发展与传承的断裂并不意味其价值的长久失落，墨学在上一世纪末的第一次‘复兴’便是一个明证。那么墨学能否再次复兴而走上‘显学’的地位呢？对此，我们深信不疑！”
复兴墨家思想文化的重大现实意义：墨家学说之所以能在儒家之后异军突起，甚至让荀子都感叹“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行”的感慨，就是因为墨家学说提出了一些儒家学说没有提出，也无法提出的社会改良学说和整治方案，如王天下、正诸侯、尚贤能、等贵贱，以天志主义和宗教信仰为基础的兼爱和平等思想，以功利主义和现实主义的认识为基础而提出的“法”、“术”思想，引起了当时上自君主下到庶民的广泛关注和强烈兴趣，尤其是墨家反对贪得无厌的掠夺兼并战争，鄙视穷奢极欲的享乐生活，更是反映了下层民众的心声。在西汉“独尊儒术”、历代宗法**王朝的文化集权、新中国建国后的极左思潮影响下，墨家思想二千年来倍受冷遇，这与墨家思想的价值是极其不符的。
在当今中国社会贫富差距越来越大，普通百姓生活水平徘徊不前，既得利益者穷奢极欲的现实下，复兴墨家思想，更是与国家建立和谐社会的宏伟蓝图不谋而合。
墨家的反对亲疏血缘、要求法律面前人人平等的司法公正廉洁、强调人力反对天命、强调经济节省反对铺张浪费···等，都对今天的中国有着巨大的现实意义。
任何学说都必须与时俱进。其实，古典墨家学说并非一个静态的结果，而是一个不断日新进步的过程。后期墨学不断改正前期墨学，是一个显而易见的现象。
甚至墨子一些早期主张，后来墨家分裂之后三派中有一派也在修正，进一步完善了。比如尚同学说，前期墨家的“尚同”说，强调“尚同而不下比”。
但《经上》：“君臣萌(氓)，通约也”；《经说上》：“君，以若民者也。”君臣民三者之间有通约，一方面君可以约束臣民，一方面君又需要顺从(若)人民的意志；这是对于“尚同”学说的一个有进步意义的创新。新墨家之所以还是墨家，是因为他们的基本信仰与认知论甚至思维方式行为风格与古典墨家学派有强烈的继承性。
比如说“以天为法”的基本信仰，可知而不可全知的认识论，注重三表法的思维方式，提倡兼爱非攻的行为风格，新墨家与古典墨家之间并没有本质差别。那么新墨家到底新在哪？墨家学派何以能获得新生？到目前为止，并没有一个比较公认的答案。
古典墨家学派为何不直接夺取国家政权来推行自己的理念？??有人指责古典墨家学派的失败，说当时墨家力量那么强大，何不直接夺取某个国家的政权来推行自己的理念呢？一个有趣的提问说“墨家为什么不早早的发起工人阶级的革命”呢？在历史上，墨家没有进暴力革命（墨子并不反对暴力革命，而是不以暴力革命为社会进步的常态）。
好像他们很乐意在野，而对夺取政权不感兴趣。如果仔细观察，我们会发现，墨子总是批评这批评那，好像对什么都不满意，甚至称赞诛暴王（非攻下）。
墨子在言论上是非常激进的，但在行为上，墨子却非常谨慎，墨家学派的军事行动仅仅是“非攻”而已。可见墨子的社会进步方案中，是剔除激进的狂热行动的。武力只能用来维护底线，而不是为了建设天堂。概括一下：墨子的社会进步方案是“激烈的批评，温和的改良”。
第二百八十二篇 太极少侠寻找墨家十四
墨家功利主义：“利”和“义”——墨家是重利的，墨家的孝是利亲，忠是利民。“忠，利君也；孝，利亲也；功，利民也。”连“义”的定义也是：“义，利也。”儒家的孔丘和孟轲把“利”和“义”完全对立起来，提倡去“利”存“义”。墨家则说“义，利也”。这就把义和利统一起来。
墨家对功利的论述是围绕“义”与“利”这样一对中国传统伦理的重要范畴展开的。其中的利字所指即为功利,涵盖了利己、利人、利天下三方面的含义。
获取功利是墨家所追求的最大目标,也是他们判断是非言行的唯一标准。墨子从人们趋利避害的本性角度,为人们求利动机的合理性进行了辩护,但墨子又强调利己的实现存在于利人之中,所以要实践兼爱,“以兼相爱,交相利之法”来取代“别相恶,交相贼”,从而达到“兴天下之利,除天下之害”可见,他所追求的利,最根本的还是天下之利。用这样的方式使得义利合一:义就是利,主张贵义重利,把利视为义的内容、目的。
关于道德评价的根据问题,墨子认为应“合其志功而观焉”,把动机和效果结合起来考察。关于处理争议评价真理的根据问题，墨子认为还是要看实践中的事功与结果。墨家强调不光要有好的目的，更要有好的结果。由于墨家的功利主义，使得墨家学术是一个开放式的学术体系，而不是一个封闭的理论体系。
一.平等兼爱的天赋人权思想。“人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子·法仪》）。
在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。《墨子·经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”——墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。
墨子珍惜国民的生命权。“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒。（参见《墨子·天志下》）。
墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。
墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动，都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果。他强烈谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁不义之举，认为应该“不赖其力者不生”。
墨子极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举
之”。参与政治的权利，是人人平等的，他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色……”（《尚贤中》）
二.民主选举的社会契约思想。墨子说：“古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《墨子·尚同下》）。无国家权力，只有百姓的自然权利。那么，为何后来产生了各级政府官员呢？
墨子在《尚同上》阐述了民主选举产生政府的观点：由于原来的无政府状态“天下之乱，若禽兽然。”所以人们“选天下之贤可者，立以为天子。”“又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”“立诸侯国君。”“又选择其国之贤可者，置立之以为正长”——从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是经民主选举产生。
《墨子·经上》明确指出：“君、臣、萌（民），通约也。”也就是说，人们在选举产生政府的时候，是有一个社会契约的。墨子在《尚同中》阐述了这个社会契约：（1）人们选举产生了政府，就将部分自然权利让渡给了政府，政府有权力“发政于天下”、“制为五刑”、“将以运役天下淫暴而一同其义也”。（2）建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫逸的；而辅之以卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理国家。执政者有义务“为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱。”
墨子批评当时的执政者违背了这个社会契约，说“方今之时之以正长，则本与古者异矣”。
王公大人将父兄左右宠幸都任命为行政长官，“非正以治民”，导致社会混乱，民众不肯与上面协调一致，责任在执政者。（参见《尚同中》）。
三.非攻赞诛的共和革命思想。墨子认为，“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”（《尚贤上》）。他反对等级制度，反对儒家所说的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）。“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”（〈非儒下〉）。
在墨子那里，行“义政”，不行“力政”，是执政者的一种义务。行“义政”的，人们“故举天下美名加之，谓之圣王”；行“力政”的，人们“故举天下恶名加之，谓之暴王。”（《墨子·天志上》）。
暴王当道，墨子主张共和革命。墨子“非攻”而赞“诛”，严格区分了战争的性质：一方面，墨子把大国攻小国、强国攻弱国的战争，叫做“攻”，对此强烈反对，认为“今天下无大小国，皆天之邑也。”维护多元化；另一方面，墨子把民众讨伐暴虐害民之**君主的战争，称之为“诛”，大加赞赏，实际上赋予共和革命以合法性。（参见《墨子·非攻下》）。
平等兼爱逻辑发展之下的“义政”，是共和政治、利民政治。因为历史局限，墨子没有提出权力制衡，但强调公平竞争、平等博弈。墨子注重对少数派、弱者权利的保护，“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”（《墨子·兼爱中》）。
“强”“弱”，“众”“寡”，“富”“贫”，“贵”“贱”，“诈”“愚”，这些对立的双方，在墨子看来都是正常社会合法的客观存在，应该有一个游戏规则任其共和相处。墨子虽然主张“尚贤”“尚同”，但把这一切建立在平等竞争之上，是讲究共和的，他认为：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”指出“兼王之道”应该不辞意见相左的贤人。
四.立法为公的依法治国思想。墨子是中国第一个主张依法治国的思想家。在《墨子·法仪》中，墨子以工匠依规矩画方圆推而广之，批评当时的执政者：“今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工，辩也。”他主张“天下从事者，不可以无法仪。”
关于“法”的形式，墨子认为有宪法（宪）、刑法（刑）、军法（誓）。他在《非命》中指出：（1）“所以出国家，布施百姓者，宪也。”（2）“所以听狱制罪者，刑也。”（3）“所以整设师旅，进退师徒者，誓也。”
关于立法问题，墨子眼光独到而睿智，在《墨子·法仪》中提出了如下两点：（1）法不是维护暴政的工具。“法不仁，不可以为法。”联系墨子对“仁”的阐述，可见墨子认为立法的目的是为了保障人的尊严、价值、权利。（2）法不是人治之法。究竟由谁来立法？考虑到人性现实的弱点，墨子认为“天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。”父母、学者、君王，都是不可靠的，不能由他们来任意立法。
第二百八十三篇 太极少侠寻找墨家十五
立法的根本依据究竟是什么？《墨子·法仪》与《墨子·天志》中集中阐述了“莫若法天”的道理。
综合起来，墨子认为：（1）“天之行广而无私”（《墨子·法仪》）——指出了第一个重要的立法原则：立法为公。（2）“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《墨子·法仪》）——又指出第二个重要的立法原则：法律面前人人平等。（3）“顺天意者，义政也。反天意者，力政也。”（《墨子·天志下》）——指出了第二个重要的立法原则：以法治官，以行义政。
《墨子·天志下》中有言“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”墨子“以天之志为法”，可谓用心良苦。当他讲“天之爱百姓也”，讲“顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”讲“置立天之，以为仪法。吾以此知天下之士君子之去义远也。”的时候，宪政之道呼之欲出。
难怪墨子自负地说“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”（《天志上》）。墨子之言穿越两千四百余载时空，依然震耳发馈。
五.公开议政的言论自由思想。墨子尚贤尚同，但在《尚同上》明确指出“上有过则规谏之”，可见墨子并不主张言论钳制政策。
墨子甚至主张公开议论朝政，认为言论自由对国家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。”（《墨子·亲士》）。
难能可贵的是，墨子将言论自由提升到法律的高度，认为法律不可损害言论自由这一基本人权。他将“君脩法讨臣，臣慑而不敢拂。”（《墨子·七患》）视为国家之大患，极力反对。
六.平民结社的政治实践思想。与其他诸子百家不同的是，墨家团体不仅是一个学术流派，也是一个平民政治社团，有严格的组织纪律。墨子推荐弟子去作官，日后若有违墨家主张，就要被召回。墨家子弟做官的俸禄，一部分要分给墨家团体使用。
墨家政治社团为了宣传实现自己的政治主张奔走天下，医国疗世，到政治黑暗混乱的国家宣传尚贤尚同之理；到贫穷的国家宣传节用节葬之道；到沉迷于声色的国家宣传非乐非命；到尚武侵凌的国家宣传兼爱非攻；……。
墨子经常带领墨家团体参与政治军事活动，帮助小国抵御大国侵略。由此看来，墨子在实际上主张平民结社自由。《淮南子—泰族训》记载：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”他们平时食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，足登麻或木制的“歧矫”，是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”。
这个团体的首领称之为“矩子”，所有的墨家成员都要服从“矩子”的指挥。墨子死后，这个团体仍然存在了一段很长的时间。
七.为国为民的任士侠义思想。金庸先生说：“侠之大者，为国为民。”是符合墨家任侠观的。
墨家分为上、中、下三门，所以《墨子》书上的文章都分“上中下”三种，譬如《尚贤上》《尚贤中》《尚贤下》。不同的篇章为不同的子弟所学习。“上”是指政治家；“下”是指纯粹的专家学者；“中”是指笃信墨学的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。中国侠义文化的源头是墨家。
春秋战国，社会激荡。许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神，加以引导。《墨子·经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。”就是自苦为极，损己利人。《墨子·经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。
侠的精神是“义”。在古代，任侠也被称为“义士”。墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作分内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。
在天下失义的情况下，侠义弥足珍贵。墨子自身也参照侠义行事，《墨子·贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢？”
每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出。对于侠义的期盼与热情，俨然成为蓝色星球c国人民，唯一愿意真正寄托的希望。
现代任侠义士，必承墨家“天志”，破“暴王力政”之不仁，造民主宪政之大义。
谭嗣同是身体力行墨学的先行者，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。惟此墨家强志，可救我中华儿女于戕害，驱逐庸俗唯物主义之幽灵。
八.民富国俭的强本节用思想。墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。《七患》言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”（《墨子·天志下》）。
墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到这一点呢？墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。
重要的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。
可以说墨子是中国历史上第一个提出反**理论的思想家。我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天文山会海上讲下宣的那一套要高明的多。
九.强调逻辑的科学理性思想。墨子做过工匠，长于机械制造，是中国第一位崇尚科学理性的启蒙大师。他的科学精神集中体现在“墨经”、“墨辩”之中。
“墨经”，包括《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》共一百八十多条，是墨家科学思想的精华，包含了政治、经济、哲学、教育、逻辑学、语言学、数学、光学、力学等方面的知识，在中国和世界学术史上皆享有声誉。
墨家科学思想二千多年前在数学、物理学方面的贡献可比于古代希腊许多学者的贡献。墨子论述“力，重之谓下”，他是引力学说的最早发现者。
“墨辩”，包括《大取》、《小取》，是墨家逻辑学理论和体系的大纲，也是第一个中国古代较为完整的逻辑学体系。在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。
论述了“辩”的作用、立“辩”的方法、辩者应遵守的原则，并提出了“辟”“侔”“援”“推”四种论辩方式的逻辑要求与常见逻辑错误。墨子的“辩”建立在知类（即知事物之类）、明故(即明了根据、理由)基础之上，属于逻辑类推或论证的范畴。
第二百八十四篇 太极少侠寻找墨家十六
十、借鉴创新的实用主义思想。墨子提倡以古为鉴。“言必三表”，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鉴古代的经验得失。但墨子并不迷信古代，而是认为古代好的才赞扬提倡，古代不好的地方就应该去创新，他说“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之”（《墨子·耕柱》）。以善为本，从善如流。
这个“善”是什么呢？墨子“言必三表”的另外“两表”说的很明白。“有原之者”：“下原察百姓耳目之实”，指的是倚重民声。“有用之者”：“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，指的是可否为民众带来实际利益。（参见《非命上》）
由此看来，墨子是一个实用主义者，而且还是一个以民众言论与利益判断是非利害的实用主义者。
墨子再世，一定不会先声夺人：“我们不学西方那一套三权两党”，他一定会听民之声、观民之利。
而古小龙非常清楚的知道，所谓新墨家并不是自己所要找的墨家传人，但这却是一个非常好的开端，古小龙已经从新墨家的宣言中，感受感知到了真正墨家传人的信息，在这片宣言中，字里行间都透露着，这篇文章曾经有墨家真正传人提出过的意见，看来找到墨家传人已经为时不远了。
新墨家几位创始人，得知了山东滕州墨子纪念馆，能够看到据说是真实的墨家三维立体高清影像时，立即赶到了山东滕州墨子纪念馆，通过当地政府的安排，赶在几乎是尾声观看了真实的墨家三维立体高清影像。
这也是古小龙所需要的结果，如果新墨家创始人没有到来，古小龙完全有可能还会继续放映下去，一直等到他们的到来。
真就如古小龙预计的那样，与新墨家一同到来的还有两位一老一少，这一老一少的身上，有一种非常奇特的气质，但又是显得非常的收敛，这种收敛是经过千锤百炼修炼出来的。古小龙虽然正在运功放映着墨家影像，但也能感受感知到两人那藏而不露的剑气锋芒，心中一阵窃喜，自己的真实目的终于达到了。
几位新墨家急切的观看着真实的墨家三维立体高清影像，而随行而来的一老一少则更是胸中波澜壮阔。
从古至今作为墨家的传人，墨家的学说，墨家的剑技，墨家的内功、墨家的侠义道、墨家的精神、墨家的哲学、墨家的科技、墨家的纪律、墨家的技术等，从来都是口口相传，今天亲眼见到这真实得不能再真实的影像，眼见前辈们艰苦的修炼，奋发的学习，勇敢的战斗等等……能不万分激动嘛？
这时这一老一少无论怎么强压强收敛，都已经不能控制自己的情绪了，眼中充满了泪花，特别是老年的那一位，已经浑身颤抖，只能让年轻的扶着他才能勉强站稳。
实际上时至今日此时，所有受邀的外国高端客人，都已经基本上观影完毕，古小龙至此时也可以说是大功告成，因此这次的墨家三维立体高清影像一放映结束，立即收功停止了放映，随后听说有这么一段古代录影而赶来的人们，都以失望而归，但在互联网上已经开始疯传这段影像了，但已经再也不是三维立体高清的了，只能是一般的平面录影而已。
位于山东滕州的滕州市滨江国际大酒店是一座由蓝色星球c国五百强企业——浙江中成控股集团滕州市越厦房地产有限公司按照现代国际五星级标准打造的豪华型商务酒店。
酒店位于滕州市解放东路一百六十九号，距离京台高速滕州出口二公里，京沪高铁滕州站六公里。酒店总占地约两万多平方米，总建筑面积约五点三八万平方米，总投资额五亿元人民币。酒店主楼高二十三层，主体方正宏伟、简洁现代，为滕州市标志性建筑之一。
新墨家几位创始人就入住在这个酒店的二十三楼，一同前来的那两位一老一少墨家传人，也是一同住在这儿。
回到了酒店后，两位墨家最后的传人开始热烈的讨论起来，年轻的一位提出是否能够借此机会，从此走向社会的前台，将墨家的学术、武功、技术等等发扬光大，为当今社会做一些有益的贡献。
而老年被年轻的称为翟叔的，则一直沉吟不语，表示此事很值得怀疑，好像是有人在人为地制造这次机会一样，不知道是好事还是坏事，坚持还需要看看再说。
待他话音刚落，突然转身向窗外击出一指，这一指带着击穿空气的啸声击向了窗外，明显的就是人们传说中的剑指。但他的这一剑指一击出之后，就如泥牛入海悄无声息，好像击中了一团柔软，但又韧劲十足弹性十足的物体之上。
两人紧张的凝神再定睛一看，窗外俨然漂浮着一个透明的光球，光球正中盘膝趺坐着一位青年，微微含笑的看着二人。
并且光球飘飘荡荡的飘进了窗内，光球内的年轻人立起身来，身体轻轻的一抖，就见一道气剑抖落在地，将地毯射出了一个小洞，这就是刚才老年墨家传人射出的指剑，不知道这位年纪最多只有二十来岁的年轻人，用的什么样的功夫，竟然能将具有激光般杀伤力的指剑接住，并抖落在地，还具有同样的杀伤力，真是匪夷所思。
年轻人开口说活了：“尊敬的前辈、大哥哥您们好！我叫古小龙，也就是近期传扬得轰轰烈烈的‘太极少侠’，今天您们看到的墨家古代的影像，就是我通过墨家留存的古代文物，将这些文物上感受感知到的信息，还原成真实的古代录影，这样做的目的，就是想为发扬光大墨家学说做点贡献。”
古小龙非常抱歉的继续说道：“尊敬的前辈、大哥哥！我放这段录影，一是为了让墨家在历史的长河中，为人类作出的贡献公诸于众，二是想让墨家的事迹得到传颂，但最终的目的就是想把您们给引出来，因为我在墨家文物中的信息得知，墨家一直就传承有序，但由于种种原因，隐匿得极深，如果不采用这种办法，就不可能引出您们，因此再次致歉，请您们原谅我不得已的造次，对不起啦！”
那位叫做翟叔的墨家传人终于开口说话了：“你就是‘太极少侠’吗？你的事迹我们都听说了，你为我们国家民族增光了，也为我们武林界做了极大地贡献。”
翟叔沉思一下继续说道：“不瞒少侠，我们的确就是墨家最后的传人。由于千百年来，墨家在各朝各代遭受的打击实在是太大，几乎是毁灭性的，因此，只留下了少得非常可伶的几位传人。这几位传人在上辈的严令之下，绝不容许暴露身份，而且墨家的传承非常苛刻，无论从身体、智商、为人，特别是耐力和吃苦耐劳的毅力方面，可以说是千万人中难选其一，所以传承至今日，几乎绝传，这也是我们非常忧心的大事。”
古小龙接住翟叔的话语说道：“翟叔不必忧心，您也看到了，现代社会已经对墨家有了一个正面的评价，非常推崇墨家的学说，而且还提升到了一个从古至今没有的高度，这是墨家为人类作出的贡献，是当之无愧的。我想跟您商量一下，墨家侠者能否借此东风，重出江湖重出社会，将墨家的侠义精神侠义功夫发扬光大，这次机会可是千载难逢的机会，万望您们抓住这次机会。”
古小龙语气说道：“翟叔请您放心，我一定做您们的坚强后盾，有什么事只要打一个招呼，我一定想尽办法帮助您们的，您看还有什么可忧虑的呢？”
这一次翟叔一点犹豫也没有了，听到古小龙这么一说心中大定，要知道还没有“太极少侠”办不到的事情，马上坚定地回答道：“只要有你的支持，我们马上回去商量，立即组织起来行动起来，请你相信我们墨家的组织能力和行动能力。”
第二百八十五篇 太极少侠寻找墨家十七
“太极少侠”古小龙点头颔首微笑道：“这可是您们墨家的强项，这一点我深信不疑。请问翟叔，刚才您所使出的指剑，怎么就只有气镖的那么一点呢？如果是连续不断的气剑，我可得加强功力才能抵御了。”
翟叔说道：“少侠要问我知无不言言无不尽，我们墨家的气剑实际上并不像所谓的剑仙气剑，再说也没有真正的剑仙，我们墨家的气剑主要是靠意念和聚集起来的那一点真气，说是气镖更为准确吧，真正对敌之时，多数时候还是得使用真剑才行。”
古小龙点头表示明白了，伸出了右手食指一指，一股透明的气流射向前方，再略一挥舞，所碰到的东西纷纷被劈为两半，好在仅仅只是劈开了桌上的几个杯子，要是再多挥舞几下，一个五星级酒店的房间就会被彻底破坏。
“太极少侠”这才是真正的气剑，以意驭气以气御剑，运用大小周天中微子“真芥子米”意念能场内功，可以连绵不断的使出气剑，这可是比激光剑还要具有杀伤力的意念能场气剑。
所谓剑仙是蓝色星球c国道家仙侠传说，以及古典小说中的传说，剑仙之说由来已久，早在《列子》一书中便有记载，惜世人眼光短浅不识之，剑仙应起源于轩辕黄帝问道广成子，本门《轩辕金鼎文》上有黄帝崆峒问道广成子，鼎湖之畔炼丹剑的记载。
又有云为起源于九天玄女，实际上中条玄女派是以炼气入手，不同于越女剑刺武术的功夫。《道藏》上虽然对各种道法都有所谈及，但惟独剑仙一门，雪泥鸿爪，一笔带过。
剑仙应是在战国时真正形成的，当时燕国，赵国，韩国等地的青年崇尚剑术，好搏击，形成了多种剑法，尤其燕国与赵，所以诗有：燕赵多侠士之说。
自秦灭六国后剑术不兴，遂分为晋地剑仙，燕地剑仙，川地剑仙。我们都熟悉的越女应算是剑仙早期的代表人物了。正史记载的剑仙应是《宋史陈抟传》：关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人皆异之。
《钟吕传道集》记载吕祖剑术得自火龙真人的天遁剑法，分为法剑与道剑。后吕祖又创出智慧三剑。纯阳吕祖诗云：昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身，天地山河共结冰，星夺日月任停轮，须知本性绵多劫，空向人间历万春，昨夜钟离传一谱，六天宫殿欲成尘。又云：粗眉卓竖语如霜，闻说不平便放杯，仗剑当客千里去，一更别我一更回，庞眉斗竖恶精神，腾空一跃身，背上匣中三尺剑，为天目示不平人。
法剑乃有形之器，有为之物，托古剑之气而炼神化精，仗剑而行能驱妖除邪卫道。道家乃无形之器，无为之物，是智慧之剑，是心剑，与天合一，奉德之情，应机而现。
元明以后剑仙多隐世不出，至张三丰真人方剑术扬名于天下，《武当剑谱》记述“三丰祖师，籍辽东，姓张，名全一，又名君宝，时人引起形状邋遢，号为邋遢张。赵宋时徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以剑飞击之，盗尽歼，故以剑术扬名于世”三丰祖师留下武当一派剑术，今传人尚多。
清代到道刘一明认为“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝人把剑仙侠客一笔勾”从中看出刘一明对剑仙之术不以为然，视为末流，不能成大道，所以世人多轻之。多在世人的笔记小说中略有记载。如《聊斋志异》。
世人多以剑仙为道家功夫，其实不然，佛门亦有此术，今汉地佛门及藏秘都都有剑术流传。佛门称之为“剑禅”。通过以上浅说可见古有：吕洞宾，张三丰，近有梁海宾，陈撄宁。当今道家太极门传人陆锦川先生，武当南宗郭浩然先生皆精通剑仙门功夫。青城，峨嵋，华山等派亦有传人。
剑仙一门多于符咒，望气，遁甲等诸术并用，实为道家五秘其一，地仙门之一旁宗，此派较为神秘，不问世事，传授原则很严：古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教；只许师傅寻弟子不许弟子寻师。若非缘深德厚，纵使见面亦不识。
剑仙门人多性格古怪，多避世隐居于深山野壑，悬崖绝壁之地，采取灵药，辟谷服食，吸收日月精华，修持剑道戒律。其各种功夫与金丹一门隐居于市井修炼大为不同。
遇到蛇虎猛兽，用剑气降伏。辽宁千山某地时听老人告诉，相传在民国初年有一张姓道长时年约百岁，只食松子，能骑猛虎，往来乡里，善使五雷，布云行雨，驽剑飞升。
传说一般来说剑仙修炼二三百年后，才能得天地精华后便尸解道成。有的剑仙以先天金气化后天金气，炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。
剑仙之术由天缘，地缘，人缘三法组成，天缘取象与天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。
据传我剑仙法本的老师燕长风先生言，修剑仙之术亦要讲究：法侣财地。其中“地”字最是关键，要以北斗之气寻地眼所在，具一方灵气，顺地之道。人缘一要自身为不世仙材，二要人剑合一，心剑灵通。所以修剑仙之人非具有大毅力，大志愿，大勇气之人多年苦修方能有成。他们心趣与世人迥异，志在出世，故欲寻之，难得其踪迹，缘深或诚感天地，有天助之缘动其神谋其面，遇之。修此术者要心性，涵养，德操三者具备方可入手。最喜刚直不阿，阳气秉正之人炼。
剑有法剑，道剑。吕祖洞宾曾言：道剑出于无形，杀奸以去神散气之法，法剑世俗共睹，治人以技艺。法剑为金铁之物，多有上古神兵，与道者相合，心剑合一。
据传干将莫邪之宝亦尚在剑仙之中。人与剑气合一，剑在人在，遁剑飞腾。白光起处杀人与无形。
道剑为心灵之剑，内修成道，外修成剑，“采无极至精，合先天之元气，假乾坤之炉鼎，运元始之钳键，慧火炼成，灵泉磨利，以太极为环，刚中为柄，美利为刃，清静为匣，虚白灿烂，纯粹坚刚，运造化之机，乘秉威之令，举之无古今，按之无先后，崭绝贪爱痴之缘，诛尽七情六欲，除掉奸邪烦怒。佩此宝剑，可以超脱生死，佩此宝剑可以治理天下。”
《真龙虎九仙经》中云：炼精华为剑，巡游于天下，能报恩与怨，是名为烈士。罗公为之注曰：“列仙有九等不同：第一天侠，第二仙侠，第三灵侠，第四风侠，第五水侠，第六火侠，第七气侠，第八鬼侠，第九遇剑侠。”
九阶剑仙——第一天侠：本为天仙，奉上帝赐剑也。天仙者，行功，德行高尚，道性奸诚。其体同天之覆帱，意如无心之太极，超越三十三天之外。《钟吕传道集论真仙》中载：钟曰：天仙厌居三岛，而传道世间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天。可见此等剑仙以为证金仙，受上帝封诰，其道性与心性皆为上流。
第二仙侠：已修上真升之行，又复炼气为铸剑。又称神仙，是人们理想中的一种超脱尘世，具有神通变化，长生不死者。此等剑仙是以肺金之气炼剑者。为天仙下品，近代丹家有传此道者。
第三灵侠：已是地仙，镇居三岳，及炼气就匕，于*外闻有不平事，飞剑立至谓之灵侠，地仙者，长生在世，出入洞天福地，故名。
第二百八十六篇 太极少侠寻找墨家十八
一般还珠楼主等人写的小说中的剑仙就是此等。居三山五岳，飞剑遁形。《钟吕传道集论真仙》中载：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止于小乘之法，不可进功，唯以长生在世，而不死于人间者也。始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，此要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲，五行颠倒，气转子母，而液行夫妇也，三田反复，炼成丹药，永镇下天，炼行住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
第四风侠：亦是地仙，炼得剑匕，行之间断，未通极灵，知有不平，通风处，身剑一时俱全也，故名。此等剑仙，为地仙下乘，以剑炼气，尚未功全。
第五水侠：本是水仙炼成，号曰水侠，无水不可以飞腾也。水仙者当定息炼气，想肾为墨云，出入于耳内来往，一百岁后入手，自有水中得道之类，请为主昂也。此是以先天肾气，按一六之道，化气归髓，入水借水中得道。其剑为水气。
第六火侠：修之，其亦号火光三味，炼匕剑成，身欲飞腾顺化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠：唯定学息气，使将精华炼剑，剑成如气，仗惹人往来，号曰气剑也。
第八鬼侠：入比见其形本，修神仙水墨形，水墨剑也，出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠：此等剑仙有至深福缘得遇宝剑，亦得随意东西变现也。
还有什么神吹五吹的天遁剑法，总持诀如下：灵剑匣中藏，聚因含道情，剑心不可息，神缘无为擎，正义三尺剑，摒邪驻帝京，束之灵霄殿，十方共光明，云重天将雨，铮尔剑有声，煌煌七星文，照耀三天兵，神龙本一物，气类感则鸣，龙吟常思去，跃匣削不平，此剑在人间，百妖共收形，奸邪与恶魔，胆破魂亦惊，试以向星月，神光射幽冥，人间永无念，可息天下兵。没有一句不是吓人骗人哄人的。
加上什么吕洞宾神仙，吕祖诗有云：铁镜烹金火满空,碧潭龙卧夕阳中。麒麟意合乾坤地,獬豸机关日月东。三尺剑横双水岸,五丁冠顶百神宫。闲铺羽服居仙窟,自著金莲造化功，现有练功**：易精，易神，易气之法。筑基之法分卧式，坐式，站式三种。要心境合一，彼我不分，形神相守，混沌大定。今世面有灵飞剑术是取雌雄双剑，或上古神兵，或自行打造。择庚申日炼铸。于丙日斋戒沐浴后祭炼阴阳双剑各四十九日。功成后自可放剑飞行。明显的是满嘴跑火车。
后至明清时代，剑仙侠客的各种小说泛滥，更是越传越神，实际上是人们对神仙侠客的一种美好愿望，真实的剑仙侠客的确不存在，就看所谓剑仙侠客的练功口诀或练剑口诀，都是一味的瞎吹瞎擂，哪一招哪一式是在教人练功教人技击。
我国的剑术在春秋后期开始出现，史籍中也开始出现关于剑术家的记载。中国历史上有名的卧薪尝胆、报仇复国的越王勾践，曾请了一个埋名隐姓、生活在山林中的剑术家越女给他的士兵传授剑术。这个越女不仅剑术精通，而且还有一套理论。
她说，剑术看起来似乎浅显而容易，但是其中的道理却深邃而精妙，有门户的开合，阴阳的变化。用剑进行搏斗时，精神要充足，外表要沉稳，看上去安祥平和，像一个文静的少女，一经交手才知道凶狠如同恶虎。这样的剑术家可以以一当百，以百当万。
剑术不仅在春秋战国的战场上发挥着临阵杀敌的重要作用，而且也是一种表演艺术……在这一时期，无论是临阵打仗，还是击剑娱乐，剑术的好坏都关系到格斗者的生死存亡，所以这是的剑术都是非常实用的实战技术，没有半点华而不实之处。
在格斗时，往往先以假动作欺骗对方，等到对手开始动作，自己再动。不动则已，一动起来就急如闪电，这样虽然是后发制人，却往往抢在对手之前击中对手。（庄子。说剑）
收持兵器的舞蹈在秦末汉初有了新的发展，成为军队中的一种娱乐。公元前二零六年项羽的谋士范增为了除掉与项羽争天下的刘邦，项羽招待刘邦的酒宴上，示意手下的战将项庄在席间刺杀刘邦。
于是，项庄就以舞剑助兴为名，持剑舞向刘邦，准备在舞剑中找机会行刺。这时，同情刘邦的另一楚军将领项伯件势不妙，借口一个人独舞不如双人对舞好看，也急忙拔出剑，跳入场中于项庄对舞起来，暗中用身体保护刘邦（史记。项羽本纪）。
这就是历史上有名的故事“鸿门宴”。“项庄舞剑，意在沛公”就作为成语流传下来。这说明在秦朝末年已经有了用兵器舞练的一些套路动作，这种套路不仅可以单人演练，也可以双人表演。
项庄和项伯都是行伍中的战将，因此，他们的舞剑很可能是把自己所熟悉的战斗动作串在一起表演的。
有出土的汉画像中，也可以看到以对打形式出现的各种较为复杂的武艺动作，如：弓步扎枪、跃步前刺、歇步架剑、弓步格挡等等。
为了对付匈奴的骑兵，汉朝也发展起了以骑兵为主力的军队。骑兵交战中以砍斫为主，很少有刺的动作。于是，环柄刀代替了剑，使得剑在战场上的使用价值大大下降。到了东汉末年，环柄刀几乎完全取代了剑，成为军中主要的短兵器。
剑在战场上地位的下降反而使击剑的风气在社会上风行开来，人人喜欢击剑，喜欢佩带宝剑，剑术有了很大的提高。上至皇帝，下至文武百官，每人都在腰间挂一口宝剑（晋书。舆服志）。
虽然从汉代起，重文轻武的社会风气已经形成，但是，当时的读书人却一点儿不像封建社会后期那些弱不禁风的白面书生，大家都以能文善武而自豪，许多文人墨客与剑术结下了不解之缘。
著名的历史学家司马迁的祖上在赵地就是以传授剑术而驰名；东方朔十五岁就学习击剑；家司马相如年轻时不仅喜欢读书，而且喜欢击剑。
汉武帝时，渤海郡博学多文的儒士隽不疑，应邀去见一个大官，看门人要他解下佩剑，隽不疑十分坚决地回答道，剑是君子用以自卫的武备，不能解（汉书。隽不疑传）。
陈寿写到他在“安平之世而刀剑不离于身”（三国志。吴书。物主传）。这个时期还出现了不少专门讲击剑方法的文章，据汉书记载，这样的文章有三十八篇，可惜后来都失传了。
东汉末年，剑术有了进一步的发展。出现了不少技艺高超的击剑家，这些人游走四方，传授剑术。如在汉恒帝和汉灵帝年间（公元一四七至一**年），在首都洛阳城，一个叫王越的剑师就十分有名，教过不少徒弟。
唐朝是中国历史上一个盛大的朝代，特别是在开国后的一百多年里，万象更新。两晋南北朝时期那种萎靡不振的文弱风气被一扫而光，整个社会充满了蒸蒸日上、朝气勃勃的阳刚之气。
唐代的文人们不但用笔来歌颂兵刀弓马的军旅生活，写出了大量的边塞诗篇，而且非常喜爱武艺，一手握笔，一手提剑。
被誉为“诗仙”的李白，十五岁就喜爱击剑，二十五岁仗剑远游，走遍了祖国的名山大川，三十六岁时还“学剑来山东”。他不仅剑术高明，而且善骑马，能射箭。