第三百四十七篇 “庞多拉”之意二十八
古小龙看到佛教大师佛陀牟尼，仅仅只是那一闪念的动心，就能这样的深深自责，深为自己的这位佛教至交感到高兴。
同时也通过自己的第三只眼，感受感知到了，佛教大师佛陀牟尼此去，将会对他来一次“凤凰涅槃”般的洗礼，其内心将变得无比的纯净坚强，将会为今后两个空间遭遇重大的劫难时，起到关键作用。
但是，自己的内心，也像佛教大师佛陀牟尼一样，被小师妹水柔那纯洁无暇的“玉体横陈“所打动，内心中的另一个古小龙，刚刚才被自己用高深的意念能场内功压制住，这一次又被真实的唤醒出来，实在是感到自惭形愧。
在古小龙的心目中，“玉体横陈“的小师妹水柔，就像维纳斯、海伦、达娜厄……等，蓝色星球世界级美女一样，既代表了圣洁，又代表了诱惑，既有天使般的美丽，又有魔女般的肉感，总之，又是一种不同的感受。
古小龙从小就非常醉心于艺术，特别喜欢收集各种各样的世界名画，在他的收藏中，有一幅蓝色星球著名的油画，那就是——达娜厄细腻之美“肉欲诱惑”。
《达娜厄》是美术史上很多画家都青睐的题材。故事来源于希腊神话，达娜厄是阿古斯王的国王阿古斯王之女，阿古斯王在一次占卜时得到神的预言，称他最终会死在他外孙手里，恐惧的老国王于是把未出嫁的女儿达娜厄，关在一座铜塔内，外有多条恶犬，内有指派一名老妇人看守她。
然而，喜欢惹麻烦四处留情的天神宙斯，发现了塔里的达娜厄，并一见便倾心于她，于是化成一阵黄金雨，来与达娜厄相会。
之后达娜厄就生下了著名的，希腊神话中的另一英雄珀尔修斯，而阿古斯王则下令将母子两人装入木箱扔进了大海。
当然，和所有此类神话的结局一样，老国王最终还是没有逃脱死于外孙珀尔修斯之手的命运。
画达娜厄的作品很多，其中尤以表现“宙斯化作黄金雨与达娜厄相会”这幕最为常见，相对而言也最具戏剧张力。
不同画作的风格各有千秋，三张以上都出自蓝色星球著名画家提香，反映同一题材的三张画，略有不同。
其中最为常见的是第一张，作于一五五四年，现藏在马德里的pd博物馆。
画中达娜厄的身体姿态，很容易让人想到提香画作中，画得最多的维纳斯。
这个作品里，画家有意把达娜厄的身体置于亮光之下，而暗处是丑陋的，正准备接住金币的老妇，身后是乌云密布的背景，层次鲜明，画面所包含的美好与丑恶，光明与黑暗的对比很明显。
古小龙的藏品，是另一位威尼斯画派大家丁托列托画的《达娜厄》，作于一五八零年。
这幅画带有很强烈的丁托列托风格，更精致的表现了室内的布饰，和达娜厄的沉静优雅相对，女仆的神态则刻画得更为吸引眼球。
意大利画家詹蒂莱希的《达娜厄》，作于一六二一年，现藏于m国克利夫兰。
从这个作品我们能看出画家受到卡拉瓦乔的影响，突出强烈的明暗对比，人物溶在卡拉瓦乔主义标志性的大块黑色背景之中，从而突出了前景。
尽管詹蒂莱希被很多人认为成就有限，但这幅画却是这个系列里众多人最喜欢的一张，女主人公的描绘带有独特的细腻之美。
这是文艺复兴画家柯雷乔的《达娜厄》，作于一五三零年，较早一些，现藏罗马。
《达娜厄》题材中往往出现两种人物，一是女仆，一是天使。这幅画人物较多，比较生动表现了各个人物对黄金雨的反应。
除开ydl画家，近代早期还有戈沙特也画过达娜厄。戈沙特是佛兰德斯画家，出生在现hl的乌德勒支。这幅画作于一五二七年，现藏于慕尼黑古绘画馆。
戈沙特是尼德兰绘画传统中“罗马化”的代表人物，画风受南方的文艺复兴风格影响很大，更偏细腻，这幅画是这个系列里对人物身处建筑描绘最精致的一张。
许多人一眼就能看出，这是提埃波罗的作品，作于一七三六年，现藏于斯德哥尔摩。提埃波罗是威尼斯画派最后的代表人物，尤以创作大幅的湿壁画著名。提氏的风格，场面广阔，构图宏大，色彩也比较瑰丽。时常让人有繁复之感。
还有著名的蓝色星球画家伦勃朗，他的这幅《达那厄》创作开始于一六三六年，现藏于圣彼得堡冬宫。和前面的画不同，伦勃朗的达娜厄是一个中年妇人的形象，可能画家是以他的妻子作为模特。
伦勃朗把画面大部分的暖色光聚在达娜厄的身上，明暗的层次感铺开，这是典型的伦式风格，大大地增加了场景感和戏剧的紧张感。
最后的，最具肉欲诱惑的一张《达娜厄》，毫无疑问，出自克利姆特之手。大约创作于一九零七年，现藏在aodl的格拉茨。
《达娜厄》是克利姆特晚年“金色时期”中的一幅，他抛弃了复杂的隐喻，直接而露骨地描绘宙斯的金色爱流，以及蜷缩着身体，沉醉在爱欲的满足之中的达娜厄。
到这里，现代绘画在意旨上终于突破了故事原型、宗教意识、场景构图等等一系列束缚，开始直面“人”的**与**本身。
达娜厄是希腊神话中阿尔戈斯王阿克里西俄斯与欧律狄克的女儿。一条神谕曾经警告她的父亲：达娜厄的儿子将会谋杀他。
国王为避免自己的不幸，命人造了一座铜塔，将女儿达娜厄关进塔内，门口由凶狠的恶犬把守，达娜厄内心痛苦极深。
一天，天神宙斯经过，爱上了达娜厄，他化身成金雨水，水滴通过屋顶渗入屋内，落在达娜厄的膝盖上。
最终达娜厄为宙斯生下了希腊神话中的另一英雄珀尔修斯。画中的达娜厄**靠于床上，接受突如其来的宙斯之爱。
造型生动，刻划细致，人物性格鲜明，气氛压抑却不乏抒情的诗意
柯雷乔是ydl北部菲拉拉的著名画家，他以轻快流利、妩媚潇洒，并富于肉感的绚烂色彩为特征。
他在帕尔玛大教堂圆屋顶画的巨幅壁画《圣母升天》画得淡泊而和谐，有腾空而起的感觉，显示了柯雷乔丰富的想象力和变化多端的构图意匠。
这位帕尔马的画家很难归属哪一流派，他的作品有达·芬奇艺术的温柔细腻，又有拉斐尔艺术的优美明快；有米开朗基罗艺术中出人意料的想象，又有威尼斯画派含蓄、丰富的美妙色彩。
虽然他的题材范围，几乎只局限于圣经故事和古典神话，但却反映的是人本主义精神和世俗情感。
虽然他处在文艺复兴盛期，但他的作品已具备了后来流行的巴洛克艺术的倾向；因此，应该说，柯雷乔不仅仅是文艺复兴盛期杰出的画家，也是一位具有超前意识的探索者。
在众多著名艺术家画UU小说，维纳斯也是一个重大题材。
维纳斯是罗马神话中爱和美的女神，即希腊神话中的阿佛洛狄忒。
第三百四十八篇 “庞多拉”之意二十九
大约公元前四世纪时，希腊著名的雕刻家阿海山纳在神话的基础上加以想象和创造，用大理石雕成了这一艺术珍品，但后来遗失了。
公元一八二零年在密罗斯岛上，一个叫尤尔赫斯的农民在翻挖菜地时发现了一个神龛。里面有个半裸美女的雕像。
尤尔赫斯非常惊奇，但并不知道是维纳斯雕像，便把它搬到家里。这时有两个蓝色星球flx国海员刚巧来到该岛考察水文。他们看到这个雕像，但没有购买。
几天后，他们的船到了伊斯坦布尔，在应邀到蓝色星球flx国大使馆赴宴席间，讲起了尤尔赫斯的发现。flx国驻土耳其大使立刻派大使馆秘书马采留斯前去收买。
然而在这期间，尤尔赫斯已把雕像廉价卖给了当地的一位神甫，神甫又打算把它献给君士坦丁总督的翻译员。
正当神甫准备把雕像装船启运时，马采雷斯刚巧赶到。马采留斯向神甫交涉出让，被神甫断然拒绝。于是双方展开激烈的争夺。在混战中，维纳斯雕像被抛在泥泞里，双臂被摔断了。
官司打到米洛当局，米洛当局以八千银币将雕像卖给了flx国人。现在该雕像收藏在flx国卢浮宫。
一百多年来，很少有人知道维纳斯雕像断臂之前的形象。
后来在旧档案中发现了杜蒙·居维尔的回忆录，它记述了居维尔是最初在伊奥尔科斯家看到的完整雕像：维纳斯右臂下垂手扶衣衿，左臂上伸过头，握着一只苹果，双耳还悬有耳环。
然而至今，也无人能将此雕像复原，因为，真实的原始的美是无法还原的。
海伦也是世上最美丽的女人，同样也是众多著名艺术家画UU小说的首选题材。
她也是古代xl历史上，一位臭名昭著的女人。
她点燃了特洛伊的战火，并给特洛伊城造成了巨大的破坏。
海伦是宙斯的女儿，她无可匹敌的美丽和魁力，使古代xl各地的英雄们，都深深的迷恋于她，已经到了不分是非的地步。
她很小的时候就被提修斯掠走，这位提修斯想有一个具有神性的妻子。
但后来海伦被其兄卡斯特救出，带回到了故土，海伦的继父将她嫁给了斯巴达的国王墨涅劳斯。
在帕利斯来访斯巴达之前，海伦的婚姻生活比较平静，沉沦于男色的海伦，被帕利斯可爱的面容迷住。
当墨涅劳斯国王不在时，他们就相互偷情，醉心于肉欲之中，之后干脆一起乘船，私奔到了特洛伊城，作为母亲的海伦，居然狠心的将幼小的女儿，留在了斯巴达。
为了夺回海伦，古代xl的军队越过海峡，将特洛伊城紧紧包围。
一天正当美艳绝伦的海伦，静静地将自己艳史的经历，编织成一块金色的毯时，有人叫她在特洛伊城上，前去观看墨涅劳斯和帕利斯的决斗。
墨涅劳斯决心杀死帕利斯，坐在皮安姆国王旁边，她将希腊一方的首领告诉了国王。
当她看到城墙下前夫的身影时，爱的热泪流满了眼帘，帕利斯战败逃离战场后，她的感觉是既爱又卑视。
她鼓励海格特和帕利斯再次走上战场，并真诚地为真正的英雄海格特的死而哀痛。
但当奥德修斯和狄俄墨德斯化装后，来偷窃雅典娜神像时，她竭尽全力帮助了她们。
帕利斯战死后，她成了皮安姆国王另一个儿子的妻子。
与此同时墨涅劳斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中，四处寻找海伦。爱神阿芙罗狄蒂使海伦变得更美丽了，结果当墨涅劳斯终于发现躲在角落中发抖的海伦时，极不情愿将利剑刺向她那迷人的面孔。
而他内心正为夺回海伦暗自高兴，海伦跟随墨涅劳斯穿过特洛伊城的废墟，她深为自己的不洁行为感到耻辱。
一想到自己将在希腊军营中遭受的命运，她就心惊胆颤。
她的美丽再次拯救了她。没有人能忍心将剑刺向令人**，妩媚动人的女子之身。
在墨涅劳斯的帐篷中，海伦跪在斯巴达国王的脚下，乞求饶恕。看到眼前的情形，墨涅劳斯深受感动，他扶起海伦，让她忘掉过去的一切。
墨涅劳斯将她抱起来时，海伦的两眼流出幸福与悲伤的泪水。他们俩像以前那样相爱，一同消失在遥远的西方。
蓝色星球的人类，有一种非常奇怪的心理状态，就像古代xl英雄墨涅劳斯、海格特和帕利斯一样，明明知道海伦是一位人尽可夫的**荡妇，仍然至始至终的爱着这个蛇蝎心肠的女人。
这就像蓝色星球上那些瘾君子一样，谁都知道明明这是毒品，吸食后只会害人害己，但就是有人像绿头苍蝇一样，非要去吸食。
而古小龙此时，内心深处，就好像有一个怎么也甩不掉的诱惑一样，也就像古代xl那些战神、英雄一样，迷恋上了这个海伦-“玉体横陈”的小师妹水柔的**。
要说古小龙的情感世界里，以及他的社交圈子里，也就只有两个同龄女孩比较接近，一是小龙女冰雪，二就是小师妹水柔。
要说对小龙女冰雪，那是一种非常纯洁无暇的爱，就像一个亲哥哥对一个亲妹妹一样的爱，去宠着她、去保护她，去包容她……！
还像对自己的生身母亲，去依恋她、去崇敬她、去敬仰她……！
总之，古小龙对小龙女冰雪，已经达到了一种敬而远之的，就是连拉拉手都觉得是一种亵渎的境地，当真正地女神供在了心里。
而对小师妹水柔则完全是另外一种感情，说穿了也就是一个正常的大男人，对一个美貌少女的那种爱恋。
其实，古小龙从一开始看到了小师妹水柔“玉体横陈”的景象，就已经明白是怎么一回事了。
很显然，仍然是邪恶的庞多拉之“意”意识场能在作祟。但是，无论古小龙运用自身的第三只眼，努力的去感知感受，但都没能查出这缕庞多拉之“意”意识场能之所在。
这是因为，这是整个庞多拉之“意”意识场能内核，要知道，潘多拉在远古xl是一位吉巫女，是一位人人敬仰的部族保护神，她也同样具有两面性。
在遭受到远古那场千古奇冤之后，再加上黑金空间遭受的非人的量子分解极刑，其黑暗面、阴暗面完全占了上风，成为了即阴谋诡计、邪恶心灵……的空间级第一人，应当是第一黑暗意识场能。
而潘多拉之“意”意识场能内核，之所以能顺利躲过古小龙那包容空间的感知感受，一是这颗内核，已经小到比任何最基本粒子、波、弦、超弦都要小，已经无法计量；
二是这颗内核，同样仍然具有两面性，在任何时候，她都是以光面、正面的一面示人，因此，轻易就蒙蔽了过去。
三是这颗内核，就藏身在小师妹水柔的思维之中，随着思维在大脑中四处游走，根本就无法固定，也就无法侦测。
第三百四十九篇 “庞多拉”之意三十
蓝色星球c国古代有位文学家刘安，有一句名言：日月欲明，浮之盖之；河水欲清，沙之洈之；人**平，嗜欲害之。
日月要想明亮，浮云遮蔽了它；河水要想清澈，砂石弄脏了它；人要想性情平和，嗜好和**损害了它。
而作为奇偶空间第一奇人的古小龙，同样也是一位身体一场康健的，血气异常充盈的，仅仅二十四、五岁的年轻男性，有血有肉，也就同样有*望。
蓝色星球世界上无论是古代的哲人，还是现代的伟人，没有一个能超出他们的时代，他们的观点是与他们的时代，以及当时的文化水准相适应的。
古今中外概莫能外，他们对爱情的看法总是受他们所生活的时代和所接受的文化教育、人质水准制约的。观念是客观事物作用于人的大脑的产物。
蓝色星球c国从古到今，遵从的圣人孔子说：“衣食男女性也”他还说：不孝有三，无后为大。
孔子的性观念是实用主义的，孔子那个时代好像是不讲爱情的，所谓性或者婚姻只是生育后代。
而且生育是绝对重大的事情，由孔子一派的观点绝对引导不出男女的欢爱来。
结论只能是：女人只是用来生育的机器。这是儒家轻视妇女的一个重要的出发点。我们说这是一种实用主义的性观念，就是因为它很实用于封建社会的现实，并且为大多数人所接受。
直到现在恐怕持这种观念的人也不在少数。女人既然是生育的工具，那么一个男人占有多少女人就无所谓了，只要有可能。
蓝色星球c国长达数千年的一夫多妻制度就是由这种观念所支持的，而孔子本人就有妻有妾。孔子的性观念，这里面就充分的体现了人的动物属性。
孔子不是禁*主义者，他承认性是人的天性，且与衣食同等重要。所以孔子们的*观念是唯物的，不过实用的因素较大。而且大大有利于男子。他的徒子徒孙后继者们的经典足以证明这一点。
蓝色星球伟大的哲学家**思、**斯说：“任何人类历史的第一个前提，无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的*体组织，以及受*体组织制约的他们与自然界的关系。”这是非常明确的讲到了人的动物属性。
“生命的生产----无论是自己生命的生产（通过劳动）或他人生命的生产（通过生育）----立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系。”
这是他们关于婚爱的出发点，爱既是自然的、个性的、*体的、生育的，又是社会的、历史的、阶级的从而也是群体的。这是唯物主义的（现实主义的）爱情观念。
伟大的唯物主义哲学家***说：“人是社会关系的总合。”那么，爱情就不能摆脱社会的制约。
而且最鲜明、最本质、最敏锐地反映了社会的基本矛盾。这也就是自古以来，爱情是作为文学的经久不衰的，永恒的主题的原因。
在蓝色星球ou洲各国，很早就有被我们蓝色星球c国人，称之为精神恋爱的——柏拉图式的爱。
柏拉图们认为：*体的结合是不纯洁的肮脏的。其代表人物都是一些宗教的禁*主义者。斯维亚托戈列茨（东正教神圣教规的鼓吹者）说：“你要避开可能扰乱你*体平静的一切事物，特别是与异性的交往。这种交往几乎总是参合着后患无穷的激情，它不知不觉地渗透到灵魂深处，而使理性变得无光。”
蓝色星球ou洲古代学者魏宁格说：“??爱情和情*是根本不同，互相排斥，甚至是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在体上同他所爱的对象结合。”
另一位蓝色星球ou洲学者索洛维约夫（神秘主义理论家）说：“生儿育女不是爱情本身的事。”
甚至非常著名的蓝色星球o国大作家，大托尔斯泰也认为结婚是“一种需要弥补的罪过。”夫妻之间在生育之后，应该“避免一切*体的诱惑”，要“象兄妹一样生活”。
蓝色星球ou洲的禁*主义葬送了大批的血肉生灵，也给后来的性泛滥埋下的种子。这就是辩证法，禁锢得越厉害胀力越大。
蓝色星球c国古代也有禁*主义，但并不彻底，可能与历来的统治者都喜欢**成群有关。
但蓝色星球c国人假道学颇多，例如蓝色星球c国近代著名作家鲁迅先生UU小说的阿q。
蓝色星球最著名的生物学家，曾经创造了不朽的巨著《进化论》的达尔文说:“人和动物的差异不是质量上的差异??。无论人和高等动物之间的智力的差异有多大，这种差异也只是数量上的，而不是质量上的差异。”
“人引以为荣的感情和印象，各种感觉和能力，诸如爱情、记忆力、注意力、好奇心、模仿、议论等等，在低等动物身上都可以找到它们的萌芽状态，或者已经得到良好的发展。”
“动物的求爱完全不象人们认为的那样，它不是一件简单的、短暂的事情。雌性动物愿意选择或者比较漂亮的雄性，或者有悦耳的歌喉，或者有最矫健的身手；此外，很可能她们还愿意选择最强有力的、最富有生命力的雄性…...”
对于达尔文的看法许多人不同意，尤其是那些把人看成高于一切生物的人。
其实达尔文是对的。他指出的是人和动物的共同本质，自然本质或第一本质。不然人的性行为就是从天上掉下来的。
动物所缺少的是人类那样的社会，当然就不具有人类社会色彩。但不能就没有**，**不是人类的专利，婚姻才是人类的发明。婚姻以**为基础，也只有了**婚姻才得以存在，达尔文论断是非常准确的。
从某个方面看来，人的性行为比动物粗野了不知多少倍。但是，至少动物绝对没有强奸硬娶、卖***、金钱婚姻。
一个雄性的猴王充其量不过“占有”（雌性自愿被占有）几十或上百的“女人”，而一个帝王所占有的美女却是几千甚至几万，而且大多数的被占有者是不情愿的。
蓝色星球o国大学者瓦西列夫说：女人对男子以及男子对女人的*的欲求，本身不是内在本能的简单的、初级的生命冲动。这种欲求包含一系列必需的、连贯的的、互相联系的组成部分。*的欲求可以看成是许多无条件反射的机能总合。”
“但是，不能把爱情的**基础绝对化。爱情中*的吸引力和精神的吸引力之间的关系，有它自己内在的辩证法。”
“在**的基础上产生的爱情的精神成分具有一定的独立性。尽管这些成分是派生的，但它们在一定范围内摆脱了延续种属的本能的从属性，成为一种心理的和道德的力量，而不受自然规律的‘支配’。爱情的精神力量使男女之间的感情在**这种强有力的生物刺激因素消失之后也不至于冷却。”
这是理想主义者们的说法，带有一种羞羞答答的样子。他们要突出人的精神的力量，不得不转弯抹角。不过还是承认了*爱的物质性。算是理想主义吧。
第三百五十篇 “庞多拉”之意三十一
蓝色星球智慧人类创造了文化，走进了文明，但文明的**和所有的文明一样，给自己也给其他生命带来了无穷的灾难，这灾难比自然的灾难不知大了多少倍。
文明使人陷进了不得不陷入的误区，一时半时是走不出来的。因为历史就象一个质量巨大的车轮，就是全人类一起都来刹车，那巨大的惯性也要使它跑出相当一段距离。
何况事实上又不知有多少人，在故步自封甚至倒行逆施呢！至少大大小小的既得利益者们，是不会也不愿意改变历史的。
试问哪一个拥有三妻六妾的人（或拥有成千上万的美女的帝王）会自觉地改变婚姻的既成制度？
哪一个攫有众多财产的人会愿意改变既成的分配制度？更何况自古就有数不清的莫名其妙的“帮闲”，讲妇德的第一个伦理大家不是男人，而是那位赫赫有名的历史学家班昭小姐。
光明是有的，但不在近前，现在的蓝色星球智慧人类文明应当还很不成熟。如果远古蓝色星球原始人类算是文盲，现代蓝色星球智慧人类充其量不过是个中学生，离大学、硕士、博士还有相当的距离。
**是受社会制约的。原始人是粗野的，爱只能是粗野的爱；
现代人走进了“礼仪”之邦，智慧人类进步为“礼仪动物“，凡事守礼，**也不能“不”；
如今世界进入或将要进入了商业，人进步为“经济动物”，一切都契约化了，**也不能不是契约的。
人类文明的特征就是人不是自己，而是一个异化物。
从广义上讲（包括几乎可以忽略的，短短的几千年的蓝色星球智慧人类历史在内），**是天地间最伟大的事情。
因为它是生命的根。有什么能比根本还重要呢？所以应该还**以本来的崇高地位。如果说神圣，这才是真正的神圣。
可惜的是，蓝色星球智慧人类，**背负了几千年的“下流”、“肮脏”的罪名。
直至今日人们还谈性色变。“下处”的事情果真是下流的吗？恐怕不是。不然为什么最正人君子最爱“下流”？
地位越高越神圣的人越喜欢跑“下处”？豢养几十、几百、几千乃至几万女人以备自己享用的人，就是那些把性斥之为“下流”的人。
以致于把老百姓愚弄得晕头转向，跟着起哄，连阿q那样根本不知女人滋味的人也随帮唱影。这是人类所犯而又不能不犯的最大的历史性的错误。
应该正名，名不正言不顺。应该把颠倒的事情颠倒过来，还**以本来的面目和崇高的地位。**应该走进舆论，走进科研，走进学堂，让性文明成为应当应有的文明。为夫妻男女的美满幸福，为子孙的健康成长。
难啊！就象谁都不要战争，但战争总是不断；谁都想爱，但就是不断以金钱占有为基本特征的商业社会反映在人的观念中的婚爱观念，也必然是商业质的。
现实的讲，当今的人在与异**往中，很多人都想占便宜。同理，在婚姻中亦然。婚姻中的便宜，就是移情别恋，就是虐待，就是遗弃，就是背弃婚约，即不按合同（婚约）办事。所以能够坚守婚约就是美满的的了。
白马王子或善良的仙女不能说没有，但找起来如同大海捞针。所以人们在婚姻中只能认命，美其名曰：“可遇不可求”。
其实根本就找不到。超群脱俗者有之，但凡夫俗子是大多数。如果碰上了前者就算你运气，摊上了后者，也不必沮丧，因为多半如此，非某某一人。
制造一辆汽车，从原料的开采到装配出厂，要经过成千上万人的手。而人自身的生产，只须两人足亦。这是一种最节约原料、能源、人力而又能制造出最复杂、自动化程度最高的产品的生产。是无与伦比的高效率的生产。
可是这其中的操作却是高度个性化了的-----没有什么比这更容不得外人插手的事情了。所以婚姻爱情是个矛盾最鲜明最尖锐的范畴，它不仅包容着两性之间的特有矛盾，还浓缩了社会的一切冲突。所以能够坚守婚约，就是不错的婚姻了。
没有**也就没有生物。自古以来人们费尽心思连篇累牍地阐释这个问题，其实这是个无须证明的大自然的公理，再简单不过。
假如世间根本没有性，也就没有必要有雌雄，也就没有男人和女人；没有雌雄，没有男女，还谈什么**？岂但没有什么爱，连生物都没有存在的依据了。
费尔巴哈的说法倒是很有见地的。他说：“爱就是成为一个人。”既揭示了人的自然本质，又概括了人的社会本质。
长期以来人们很固执的，非把人同动物分开，非要“高动物一等”，非如此不能表示人的尊严。
真是莫名其妙的自以为是。人和动物有差别吗？有。但只有档次的差别，无本质的差别。
以**论之，动物的**较之所谓的智慧人类的**，犹如文盲同高中的学生之间的差别。
至于早期原始的人类，没有多少文明智慧的人类，就与动物就差别不大了。
因此，人的**就有了充分发展了的，以致于把**的本质都掩埋了的人文性质——即**的社会性。
这样，人的（包括**的）本质就有了两重性。人类的**既是生命的本质，又是社会的本质。
而在古小龙的眼中，当时的小师妹水柔，就是蓝色星球c国古典美女范例的维纳斯、海伦、达娜厄，充分的激发了自己心中原始的激情——爱欲。
这就像心中已经住进了一个个魔女，一个个蓝色星球古xl神话中的堕天使。
在蓝色星球古xl神话《神曲》及《失乐园》中，记载着历史的传承，很多的希腊罗马神话中的鬼怪，也一同塞到了地狱,一场神与背叛者的争战，简直就是蓝色星球人文史战争的翻版。
这是在《启示录》及旧约《以赛亚书》中，暗示曾经天界最美丽最权势者路西法，因不服圣子，而率三分之一天使，于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱。
切西亚——媚惑天使：她的力量等同于改变力。
传说古时，上帝用六天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃和亚当吃了善恶树上的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园，贬为凡人。
她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝取消这种力量，并惩罚灵魂。
这也就是我们发怒、我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。
撒旦——抵抗天使：路西法曾经是天堂中地位最高的天使，即圣光六翼炽天使，在未堕落前任天使长的职务。
第三百五十一篇 “庞多拉”之意三十二
他由于过度高贵，意图与神同等，率领天界三分之一的天使举起反旗，因失败而堕落成撒旦。
他掌管的是黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他，是因为他可以检验人们，是否真正信服上帝。
圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人-就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。
所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心理，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病、困难、苦难、疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边。
为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么，你只要有着平静的心，不狂乱、不亵渎、不低弥，这样撒旦自然会走开！
昔拉——杀戮天使：他的能力很特殊，是强大堕天使中的主干。
他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，近乎完美的能力。但上帝封印了他的记忆，能力被暂时封印。
他是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的"杀手"，他的力量大到让上帝怜悯被害者。
传说在第一次诺亚造方舟，他曾出现过一次，瞬间造出洪水淹没世上的一切。
还有，末日审判前三天，他也参与并杀死人类总数三分之一。
这个天使是最危险，最狂暴，最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人敢靠近他，就连路西法和欧亚提起他都要胆怯，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望！
撒斯姆——**天使：他是属于可以让人类的灵魂堕落的天使！
他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。撒斯姆在里面是绝对主宰。
由于撒斯姆与堕天使统称撒斯姆，只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。
还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切**。
不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在撒斯姆的世界里迷茫而死。
亚伯罕——扭曲天使：他的力量也很强大。
上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛苦，有着终日挂着链条的痛苦。
他用他的力量报复了上帝，在上帝的世界"扭曲"，由于他和妹妹的力量，可以轻松建立一个"异世界"。
这个世界和上帝的世界没有不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。
因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。
至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯罕现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯罕之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失！
帛曳——光明天使：人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。
但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，-但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。
帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。
他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。
番尼——叛逆天使：他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。
这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。
所谓的叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由，这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。
他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世。他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。
玛伊雅弥——弥漫天使：她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言”。
似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。至于"弥漫"到底是什么样的力量，谁也不知道，谁也没见过。
贲薨——失去天使：他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的"功劳"。
但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。
这九大堕落天使，在蓝色星球《圣经》正典中，写得隐讳不明，这个故事也是在《失乐园》中陈述的。
其二乃《创世纪》和《巨人之书》称，天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族，而遭天谴，并导致挪亚洪水事件，还有解释说有十分之九的天使是如此堕落的；
有关于后者的故事可能是大家比较不熟悉的，因为这故事仅出于圣经伪典中的《以诺书》中，文中述及贪恋人间女子的天使，之后都名列于堕天使的名册当中，如之前提及的阿撒兹勒及莫斯提马，还有有名的天使安士白，桑杨沙，所谓的看守天使，又作“睁目观看者”、“不眠者”等，有如希腊神话里的百眼巨人。
几位天使见神所造的人类的女子美貌，便与之交合、产下了邪恶狂乱的巨人族。
据说这些看守天使，为二百位神派下来监视人类界的天使，和人类的后代，是个身高达一千三百五十米的大巨人。
这段故事有着不同于《旧约创世纪》的大洪水的记载。由于愤怒的神便指示诺亚造好方舟逃命，以大洪水消灭了地上的万物，并将看守天使打入天牢。
在堕落之后，一部分被囚于第五天牢房，一部分被放逐到地狱，只有十分之一仍受神旨在地狱（现在的地球）执行勤务。
看守天使的堕落，也有人认为是出于善意，想将所有的知识和技能传授给人类而逾越了界限。据说罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些看守天使为第十阶天使。
在古小龙的内心深处，挣扎的最强烈的，就是那个“切茜娅——媚惑天使”，以及“撒斯姆——**天使”，依次下来的是“撒旦——抵抗天使”、“亚伯罕——扭曲天使”、“番尼——叛逆天使”……，完全是一个矛盾的复合体。
第三百五十二篇 “庞多拉”之意三十三
古小龙多年来清心寡欲，刻苦修炼道家至高至圣的大小周天正反中微子“真芥子米”意念能场内功。
但经过近几天来的亲身经历，先是血腥残酷的惊天大屠杀，激发了内心的负面情绪，还有最为致命的愤怒-报复-杀戮之念，也像春天雨后的萌芽般疯长起来。
再就是刚才眼前这一幕“玉体横陈”春宫情景，又将心中最为原始的情*念头，一并激发出来。
内心深处的那一个反面的古小龙，蠢蠢欲动，几欲破土而出，一旦这个反面的古小龙出笼，就会像饿极了的下上猛虎一样，其后果可想而知。
古小龙这位奇偶空间第一奇人，放到任何一场对战中，只要他愿意，就必然会显露出奇偶空间第一战神的雄风。
但是，一旦引发了他的杀机-杀戮之心，那就将是一代空间级最大的杀神出世。
蓝色星球c国古代秦国有一位名将白起，是当时代当之无愧的战神，但最后也堕落成了一代杀神。
白起，又名公孙起，秦国上将，“战国四大名将”（白起、廉颇、王翦、李牧）之首。白起善于用兵，史书记载他“料敌合变，出奇无穷，声震天下”。
他一生征战三十七年，未尝一败，打得六国无人敢挂帅迎敌，为秦国的统一大业立下了不世之功。
但因其在长平之战中坑杀赵国四十万降卒，而被正统史家永远打入“冷宫”，不得立于名将之列。
白起是百战百胜的“战神”，还是杀戮无度的“杀神”？人物的解读有不同角度，而史实却是唯一的。
透过千年变幻的历史烟云，回到那个“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战国时代，战争造就了既是战神，又是杀神的白起，这个有血有肉的关西汉子，向我们走来……
白起——关西大将，一战成名。“关东出相，关西出将”，这句话，或许正是源于白起。
白起是今陕西眉县常兴人，当年这里是秦国关西故地，百姓与羌、胡等族杂居，崇尚勇武、精于骑射。
白起的在历史中，公元前二百九十四年前是一片空白，史书上没有关于他的任何记载。
公元前二百九十四年，在韩国的新城（今河南伊川西南）外，白起第一次亮剑，以左庶长（相当于中级将领）的身份指挥新城之战。他一战告捷，初步展示了自己的军事才华。
此时，距离商鞅开启的变法时代，刚刚五十余年。接下来的三十七年，秦国进入了白起的征战时代。
新城之战，打开了秦国东进的大门。韩国当然咽不下这口气。为了夺回新城，韩国找到魏国帮忙。韩魏两国24万联军聚集在伊阙（今洛阳龙门），向白起叫板。
秦军人数不及对方一半，唯一的可趁之机，是韩魏两军各有私心。白起绕到魏军的背面，突袭得手，再掉过头来全歼韩军，并俘获了主将公孙喜。
这是战国时代一次著名的以少胜多的战役。二十四万联军化为乌有，韩魏两国被挤出了战国列强俱乐部，五座城池归于秦国。
第二年，一听说白起又要出兵，魏军闻风而逃，六十一座城池拱手相让。
至此，韩魏两国已不堪一击，秦国开始把主攻方向改向南方的楚国。公元前二百七十九年，对楚国的战争打响。
在这个老牌的南方大国面前，白起的进展出乎意料地顺利，先是连下五城，接着轻而易举攻陷郢城（今湖北江陵西北）——楚国的国都一夜之间变成秦国的南郡，楚王仓皇逃走。
消息传到咸阳，秦昭王大喜过望，封白起为武安君，“以武安民”。
长平之战，千古罪证。秦国剩下的宿敌只有一个：赵国。在战国七雄中，最有可能和秦争夺统一权的，也是赵国。
秦国商鞅变法完成之后，赵国也开始了“胡服骑射”的改革。秦赵两国的势均力敌，从“战国四大名将”就可见一斑：白起战廉颇、王翦对李牧，他们分属秦赵两国，是彼此毕生的劲敌。
公元前二百六十二年，白起再度攻打韩国，夺取野王城（今河南沁阳），切断了韩国的上党（今山西长治）和都城（新郑）的联系。
上党郡守冯亭和老百姓商量说：“通往都城的道路被切断了，韩国肯定没法管我们。秦军逼近，韩国不能接应，我们不如归附赵国。赵国如果接纳了我们，秦国肯定会攻打赵国。赵国受到武力威胁，必定和韩国结盟。这样一来，就能阻挡秦国了。”
上党的归附，在赵国引起了一场争议。有人预见到了祸害，有人垂涎一郡之地。最后，赵王还是决定接纳上党。
两年后，秦国的报复来了。秦将王龁夺取上党，上党军民纷纷逃往赵国。赵国在长平（今山西高平市长平村）驻军，接应上党的百姓。这给秦国落下了攻赵的口实。
长平之战是秦赵两国的一场生死大战。赵国派出了王牌将军廉颇。在长平，廉颇坚壁清野，三年不出，迫使秦军陷入僵持战。
无可奈何的秦国人想到了一个好办法，历史上最著名的一场反间计就此上演——秦相范雎派人带着千两黄金，进入赵国，“间谍”逢人就说，秦军不怕廉颇，廉颇有什么本事，只会守不会攻，秦军就怕赵奢的儿子赵括。
赵王果然中计，立即把赵括调往前线。赵括只会纸上谈兵，不懂临阵应变。秦国反间计得逞后，立即启用白起为主将，王龁调为副将。同时下令：“任何人敢泄露武安君担任主帅的秘密，斩！”赵括准备好的一套应对王龁的策略，完全落空了。
长平之战以白起的胜利告终。赵括走投无路，被秦军射死，四十万士兵投降。
此时的白起做了一个不可思议的决定——为防降兵暴动，除了派二百四十名年幼的赵国小兵回国报信外，其余的人全部坑杀！
赵国震惊，七国震惊。这也是白起在史书上留下的浓重一笔，纵然有一生不败的战功，但坑卒四十万，成了白起万世难辩的罪证，成就了一个千古战神、杀神之名。
而千古杀神，却落得君王猜忌，一样的以悲剧结局。长平之战过后，是秦国灭赵的最好时机，白起当然希望一劳永逸。但一报还一报，赵国也想到了反间计。公元前二百五十九年，大名鼎鼎的说客苏代受赵王委托，带上丰厚的礼物入秦。
苏代反问秦相范雎：“武安君擒杀了赵括吗？”“是。”“秦国就要围攻赵都邯郸了吗？”“是。”
苏代于是说：“灭了赵国，秦国称王，武安君必然位列三公，他为秦国夺取了七十多座城池，就是历史上周公、召公的功劳，也不过如此。到时候，您就要屈居其下了。”
苏代接着说：“上党的百姓宁可归附赵国，也不向秦投降，可见天下百姓不愿做秦国的臣民。如果秦国灭了赵国，赵国北方的人就会投奔燕国，东边的归入齐国，南面的跑去韩国魏国，秦国能得到的百姓又有多少呢？不如趁着赵国惊恐之际，叫赵国割地求和，别再让武安君建功立业了。”
第三百五十三篇 “庞多拉”之意三十四
这段话说到了范雎的心坎上，他果然劝秦昭王和谈，这令白起大失所望。一年后，等秦昭王再次意欲攻赵时，时机已然错过了：赵国从重创中喘息过来，白起的身体也大不如前。
秦昭王首先派王陵出兵，大败。于是去请白起，白起断然拒绝：“邯郸不是那么容易拿下的，何况各国的救兵纷纷开进赵国，他们对秦国的怨恨何止一日两日？长平一战，赵军虽然死了四十万，但秦军也折损了一半，我们国内空虚，还要远征别国。赵军以逸待劳，各国援军里应外合，秦军必败。”
昭王不听，强行派兵。不久，第二员大将王龁果然遭遇了赵楚魏三国联军的夹击。
白起不免自鸣得意：“不听我的话，如今怎么样啊？”这句话传到昭王的耳朵里，昭王恼羞成怒。
那好，那就让你白起上阵吧！国相范雎亲自去请，但白起犟如黄牛，偏不从命。一个将军，既然不能为王所用，就只能为王所弃。
公元前二百五十八年，白起被夺官、削爵，降为士兵，迁居他乡。由于病情反复，白起无法远迁。
他滞留在咸阳的三个月里，正是秦军节节败退之时。颜面扫地的秦昭王，不想看到白起继续得意，更不想让他看到自己决策的失败，便勒令他立即离开。
白起才走，秦昭王就和范雎商量：“白起心怀怨诽，不如处死。”在咸阳城外十里，白起接到了赐死的命令。
刚烈的白起拔出剑：“我有什么弥天大罪，何至于得到这个下场？”
良久，他又叹息道：“我本来就该死。长平之战，赵国四十万人投降，我欺骗了他们，把他们都活埋了，这足够死罪。”
说罢，他举起了那把鲜血浸染过的战剑，刺向了自己。
白起的悲剧，源于他的性格。昭王明知必败仍强令出征，这已经不是对白起军事能力的考验，而是对他听命与否的检测，白起偏偏看不到这一点，一而再再而三地抗命。
此后秦国的另一位名将王翦就很好地接受了白起的教训，在残暴的秦始皇手下得到善终。
在后人的眼中，白起更多是以“杀神”的形象出现。然而在当年，他是秦国真正的“战神”，他的军事才能无人能敌。
秦国最终能一统天下，和他征战数十年取得的赫赫战功关系密切——这是历代史学家都不会否认的事实。
从一代名将白起，作为蓝色星球c国古代秦国的战神，到千古骂名的杀神之间，也就不过是一念之间。
这就像能力的大小并不能决定好坏正反一样，越是能力越大的人，一旦做起坏事来，就一定是惊天动地的大坏事。
而作为当代奇偶空间第一奇人的古小龙，正站在这人生道路的十字路口，一旦要是一闪念做出了错误的决定，这奇偶空间第一战神，是否就会成为第一杀神呢？
还是蓝色星球c国古代，出了一个有名的“十三太保”李存孝，这是古代有名的又一个战神。
“十三太保”李存孝这个人，正史着墨不多，但在演义小说和民间传说中，却非常有名的，撇开这些传说，单从历史的角度,依然能看到他的骁勇善战。
蓝色星球c国历史书《旧五代史??唐书列传五??李存孝传》中记载：“本姓安，名敬思。少于俘囚中得隶纪纲，给事帐中。及壮，便骑射，骁勇冠绝，常将骑为先锋，未尝挫败；从武皇救陈、许，逐黄寇，及遇难上源，每战无不克捷…存孝每临大敌，被重铠橐弓坐槊，仆人以二骑从，阵中易骑，轻捷如飞，独舞铁楇，挺身陷阵，万人辟易，盖古张辽、甘宁之比也。”
《新五代史??义儿传》“存孝，代州飞狐人也。本姓安，名敬思。太祖掠地代北得之，给事帐中，赐姓名，以为子，常从为骑将…存孝猨臂善射，身被重铠，櫜弓坐槊，手舞铁楇，出入阵中，以两骑自从，战酣易骑，上下如飞。”
两书中都提到李存孝的勇猛果敢，他经常带领骑兵，做李克用的先锋，所向无敌，他身披沉重铁甲，腰挎弓箭长矛，独自挥舞铁楇冲锋陷阵，成千上万的人在他面前都丧胆逃退。
最令人称奇的是他常常带着两匹战马作战，骑着的马稍微疲乏，他就在阵地上改骑另一匹马，上下如飞,其骄健神勇之极。
由于李克用军营中的将领都比不过他，后来同样是“义儿”的李存信出于嫉妒的挑唆，而使他背叛了李克用，但以他一勇之夫，不是老谋深算的李克用的对手，结果被李克用稍施小计在幽州捉住，押解回太原后，用五马分尸（或五牛分尸）的酷刑结束了他短暂的生命。
对此，《新五代史??义儿传》记曰：“缚载后车，至太原，车裂之以徇。”
京剧《飞虎岗》或《飞虎山》中，则主要讲的是：李存孝即安敬思父母早亡，自幼替人放羊度日，后安敬思赤手空拳打死猛虎。正逢李晋王李克用目睹安敬思之神勇，收为义子，取名李存孝的故事。李存孝墓在山西太原西山风峪沟口的太山脚下，其墓为一石砌坟丘，坟前有小平台，上面摆放着两枚石元宝，有石碑一幢，上刻“李存孝之墓”。
五代史最鼎鼎有名的猛将莫过于李存孝，在一些野史中曾说李存孝引领十八骑攻取了长安，虽说是夸张之词，但也能看出李存孝的勇猛。
李存孝是晋王李克用麾下的一员骁将，也是李克用众多的“义儿”中的一个，因排行十三，故称为“十三太保”,而且也是十三太保中最出名的一个。
在传说中，对于他的死就说得更神了：由于他神力无边，行刑时，在他的双手双脚和脖子上拴上绳子用五头牛往开拉，硬是拉不死他。相反，他一发力，就能把五头牛都拽得倒回来。
后来，还是李克用派人哄他说，他死了以后，天上玉皇大帝会给他一个很好的职务，比在地上强多啦。他才放松五体，从容赴死。
景福元年（公元八百九十二年）正月，王熔、李匡威合兵十余万攻尧山，李克用任命李存信为蕃、汉马步都指挥使，协同李存孝一同攻打王，李存孝、李存信二人互相猜疑忌恨，彼此逗留观望而不前进。
李克用只有改派李嗣勋，大败幽州、镇州的军队，斩杀擒获三万人。李存信回到李克用那里，谗言说：“存孝有二心，常避赵不击。”
李存孝心里不安，暗中联结梁（朱温）和赵，向朝廷上呈表章以邢州、州、磁州三州归顺朝廷，并请求赏赐给他节使度的旌旗节铽，以及会同各道军队讨伐李克用。
昭宗颁发诏令，任命李存孝为邢州、州、磁州节度使，但不同意会合军队的举动，只命王镕前往救援。
紧接着三月，李克用又与义武节度使王处存联合军队攻打王熔，癸丑（初九），攻克滹沱河东北的天长镇。
戊午（十四日），王熔在镇州九门县的新市与李克用、王处存展开激战，结果这次李克用、王处存大败，反被斩杀擒获三万余人；辛酉（十七日），李克用率众退到栾城驻扎。唐昭宗颁发诏令劝河东及镇州、定州、幽州四镇和解。
景福二年（公元八百九十三年），李克用亲领大军出井陉，逼迫真定，而这是李存孝却去见了王镕商讨军机。
第三百五十四篇 “庞多拉”之意三十五
李克用知道后大怒，七月出兵讨存孝，王熔先是遣兵救援邢州，被李克用在平山打败了，壬申（初六），李克用进击镇州。王熔十分惧怕，临阵易帜，“乞盟，进币五十万，归粮二十万，请出兵助讨存孝”（《新唐书》）。李克用许可了王熔的请求。
李克用在栾城整训军队，会合王熔军队总共三万人在邢州东南的任县驻扎，李存信则在邢州龙冈县的琉璃陂驻扎。
九月，李存孝夜犯李存信营，虏奉诚军使孙考老，存信军大乱。李克用亲自率兵前往，掘沟堑以围城。李存孝出兵冲击，晋军无法筑成沟堑。
河东牙将袁奉韬派人对李存孝说：“您所畏惧的只是晋王。晋王待沟堑筑成，一定会留兵围城自己退去，他手下诸将都不是您的对手，筑好了沟堑又有什么用？”
李存孝同意，于是任由晋军筑沟堑。沟堑筑成后，深沟高垒，无法靠近，李存孝非常被动。城中粮尽。
乾宁元年（公元八百九十四年）三月，存孝登上城楼，哭着对城下的李克用说道：“儿蒙王的大恩，位至将相，难道愿意舍父子的关系而投仇敌？这是由于存信诬陷的缘故。希望能活着见王，说一句话就死。”
李克用很感伤，派刘夫人入城慰谕。刘夫人带着李存孝回来，他磕头请罪道：“儿于晋有功而无过，所以至此，是存信的缘故！”
李克用呵斥道：“你写给朱全忠、王熔的信，大肆毁谤我，这也是李存信逼你干的吗？！”
于是将他押回太原，以车裂之刑处死。其实李克用本不想杀他，希望诸将为他求情，就此顺势免了他的罪，谁知诸将都妒忌他，没一个为他求情。
李克用为此深恨诸将，但却没有谴责过李存信。李克用惋惜存孝，为之十多天不理政事，兵势也逐渐转弱，而朱温的势力则开始变得越来越强大。
李存孝死后，李克用每次和诸将赌博，谈到李存孝都流泪不止。乾宁元年十月，昭义节度使康君立前赴晋阳拜见李克用。已未（三十日），李克用会聚属下各位将领尽情饮酒，喝到兴头上，李克用谈起李存孝，泪水不停地往下流。
康君立平时和李存信亲近友好，不慎一句话触怒了李克用，李克用拔出剑来就向康君立砍去，把他囚禁在马步司，不久将他毒杀。
自古以来，在大同、朔州一带，流传着十三太保李存孝的传说。
当年，在代州的一个小村庄里，村中立起一座将军的石碑。
传说，这尊石像是天上的星宿下凡，凡是得到石将军青睐的人，都会得到好运。
有一天，村中一位姓何的姑娘采花归来，她看到这尊石像，随手一抛，花篮居然不偏不倚好套在了石将军的颈上。
没想到，这何姑娘回到家中，就有了身孕。在那个时代，未婚先孕是要被人鄙视的。
尽管何小姐再三解释都是无济于事，只能将这个孩子生了下来。亲朋好友渐渐远离，何小姐带着一个孩子，母子二人孤苦伶仃地生活着。
等到孩子四岁那年，何小姐带着孩子，来到那石将军的面前，让孩子拜祭他的父亲。
没想到，当孩子知道他的父亲竟然是这么一尊石像时，竟然发起狠来，一拳将石像打了一个粉碎。
何小姐见状，不由勃然大怒，当的是又气又急。她逼小孩跪下向父亲请罪，并且让孩子将地上的石头拣了起来重新一块一块地安了回去，并给孩子取名叫做“安静思”（安进石的谐音），以此为记。
小安静思的生活过得非常清苦，母子二人相依为命。在他十岁的一天，小安静思正在山坡上放羊。
这时，山坡上忽然出现了一只猛虎，来势汹汹。然而，面对猛虎，小安静思却并不惧怕。
他天生神力，尽管老虎称得上是人间至恶，但他也没把它放在眼里，竟然赤手空拳，将老虎活活打死。
这时，对面的山涧上，正巧走过一个人。他就是晋王李克用。李克用远远望见这孩子年纪尚幼，居然能将老虎打死，心中端的是非常喜爱。
他故意向这边说道：“是哪家的小孩把我家养的老虎给打死了？”小安静思也并不生气，看向李克用，说：“原来这老虎是你家养的啊。我打死你养的老虎是不对，这就把老虎还给你。”
说罢，隔着一条山涧，竟把整只老虎，像扔石子一样轻飘飘地扔了过去，扔到李克用面前。李克用看在眼里，记在心上。
之后，李克用便向各家各户打听，这倒底是哪家的孩子。他找到何小姐家中，见了何小姐，问清了小安静思的身世。
他对小安静思那是颇为喜爱，便希望能收养他为义子。而何小姐知道对方是大名鼎鼎的李克用时，便欣然同意，从此，安静思便改名叫做李存孝，跟随李克用左右，随李克用征战南北，成为了李克用的左膀右臂。
凭着天生的神力，再加上出色的武技，李存孝征战南北，从无敌手。就连武功天下第二的铁枪王彦章，也在李存孝手下走不了两个回合。
而武功第三的高继思，曾在李存孝连挑数十名大将后，全力脱力状况下，趁势击败多名唐将。
李存孝听说后，披挂上阵，用十个回合竟然以重病之身将武功不比王彦章弱多少的高继思活活生擒。
后来，在李存孝死后，王彦章再无敌手，竟然连挑晋军猛将三十六人，急得李克用大哭说道：“假如我儿存孝若在，何至于此？”
关键时刻，军师出计，派人假扮李存孝出阵，竟惊走王彦章，将王彦章的弟弟王彦龙活活吓死。由这些事情，都可以看出李存孝的勇猛。
“十三太保”李存孝由于惊人的武艺，每战必胜，赢得了“王不过霸，将不过李”的美誉，是蓝色星球c国古代当之无愧的战神，但也因为奸人的嫉妒谗言，导致悲惨的结局。
此时的古小龙内心产生了莫名的焦躁、冲动等波动，就像两个古小龙在内心进行着生死大战一般。
古小龙不由自主的撕扯起胸襟来，恨不能撕开胸腔，将两个大战的古小龙揪了出来扔到九霄云外去。
一双柔软而温暖的手，适时的从身后抱住了古小龙宽厚的，汹涌起伏的胸膛，像一股无边的暖流一般，顿时使古小龙从焦躁不安的冲动之中醒悟过来。
那双柔软而温暖的手，紧紧地抱紧了古小龙，整个人、整个脸、整个身体死死的贴紧古小龙的后背，一阵阵不能自己的颤栗，从她的心中升起，传向了古小龙的挺直的后背。
这时小龙女冰雪，眼见古小龙的情绪产生了巨大的波动，也是她所认识的古小龙所从来没有过的失控，所以适时的用从心底深处产生的爱怜，及时用内心深处如海的似水柔情，安抚这个奇偶空间第一奇人，想让他能够镇静、平静下来。
第三百五十五篇 “庞多拉”之意三十六
其实，此时的小龙女冰雪，对于古小龙此时的情绪剧烈波动，内心也是感到莫名其妙，非常疑惑。
但是，小龙女冰雪那特有的女人的细致，以及知识女性特有的大局观，特有的冷静沉着，还有就是对古小龙深沉的爱，及时的出手抚慰着古小龙狂躁的内心。
此时，古小龙狂躁冲动的内心渐渐平息下来，同时也感受到了小龙女冰雪内心那份深深地柔情，也感受到了小龙女冰雪内心传来的深深地颤栗。
古小龙深为自己的失控自责，理智又一次的像灵光一样返回到大脑之中，照亮了自己的心智，立即返身过去，用强有力的双臂，轻轻地拥住小龙女冰雪，止住了小龙女冰雪心的颤栗和身体的颤栗。
蓝色星球智慧人类，与其他生物最大的区别就是：蓝色星球智慧人类，具有最为高级的“人类情感”。
情感是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。
从蓝色星球心理学是这样定义情感的：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。
同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求**上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求**上的态度体验”。
如心情感动：汉王璨??《柳赋》：“枝扶疏而覃布，茎森梢以奋扬。人情感于旧物，心惆怅以增虑。”
南朝宋傅亮《为宋公求加赠刘前军表》：“金兰之分，义深情感，是以献其乃怀，布之朝听。”就是对心情感动最好的写照。
人受外界刺激而产生的心理反应，如喜、怒、悲、恐、爱、憎等。
晋陆云《与陆典》：“且念亲各尔分析，情感复结，悲叹而已。”
唐白居易《庭槐》诗：“人生有情感，遇物牵所思。”
??魏巍《东方》第六部第二章：“但是这种情感也以对英雄的景仰居多。”
心理学定义认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。
同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求**上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求**上的态度体验”。
但实际上，这一结论一方面将大家公认的幸福、美感、喜爱等等，较具有个人化而缺少社会性的感受排斥在情感之外；
而另一方面又显然忽视了情绪感受上的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，和社会性情感感受上的爱情、友谊、团队情感在行为过程中具有的交叉现象。
例如一个人在追求爱情这一社会性的情感过程中，随着行为过程的变化，同样也会有各种各样的情绪感受，而爱情感受的稳定性，和情绪感受的不稳定性，又显然表明了爱情和相关情绪是有区别的。
基于这两点，将情感和情绪以基本需要、社会需求相区别，或者是将情感和情绪这两者混为一谈都显然不合适的。
情绪是身体对行为成功的可能性乃至必然性，在生理反应上的评价和体验，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种。
行为在身体动作上表现的越强，就说明其情绪越强，如喜可能会是手舞足蹈、怒可能会是咬牙切齿、忧可能会是茶饭不思、悲可能会是痛心疾首等等，这些就是情绪在身体动作上的反应。
生理反应是情绪存在的必要条件，为了证明这一点，心理学家给那些不会产生恐惧，和回避行为的心理病态者注射了肾上腺素，结果这些心理病态者，在注射了肾上腺素之后和正常人一样产生了恐惧，学会了回避任务。
情感也是一样，比如没有**当然不会有爱情的，而当人吃了春药以后，伴随着**的旺盛，一见钟情的可能性也就会随之加大了。
所以，由不同的药物刺激引发的行为过程也表明了，情绪和情感显然是有区别的两种不尽一致的心理生理过程。
实质上，在行为过程中态度中的情感和情绪的区别就在于：情感是指对行为目标目的的生理评价反应，而情绪是指对行为过程的生理评价反应。
再以爱情举例来说，当我们产生爱情时是有目标的，我们的爱情，是对相应目标的一种生理上的评价和体验，同时当我们随着爱情的追求这一行为过程的起伏波折，我们又会产生各种各样的情绪。
概括而言，情感的重要作用主要表现在四个方面：一、情感是人适应生存的心理工具；二、能激发心理活动和行为的动机；三、是心理活动的组织者；四、也是人际通信交流的重要手段。
从生物进化的角度我们可以把人的情绪分为基本情绪和复杂情绪。
情感在社会交往中的作用很多，如常用的情感有多种多样。
人非草木，孰能无情？每个人在交往中都会产生情感，不同的情感会对交往产生不同的影响。了解情感在交往中的作用，有利于交往互动中获取他人的情感信息并把握自己的情感，运用自己的感情，分析他人的感情。
当自己的行为引起对方情绪激动时，总是怀疑是不是自己做得太过分了。此时应注意分辨是自己确实太过分了，还是对方情绪过敏了，或是对方故作激动等，然后调整自己的行为。
愤怒往往能使对方丧胆而让步。在社会交往中，愤怒往往使交往的对方退却。
流泪能够换得对方的同情。这在对数的男女之间的交流时，女孩一旦流泪往往会得到男方的同情或让步。
恐惧能将人们的心拴在一起。应激环境中尤其如此，大家一起遇到了意外时尤其如此。
对他人爆发的激烈的情感，能够处变不惊，心平气和，往往令人尊敬。
情感冷漠常使交往者打退堂鼓。一般说来，“来而不往非礼也”，但是有些情况下，当不需要这样的交往时，态度冷淡是中止交往的最好办法。
感情相同时往往会得到双方的共鸣。俗话说“同病相怜”便是如此，就狭义讲，患同样疾病的人，在一起时很容易谈病史及用什么药较好等；就广义讲，当人感情相同时，很快便能寻找共同语言，一见倾心。
坦诚和坦白可以获得人的同情。社会交往中，诚实地承认错误，胜于强词夺理，狡辩令人讨厌并使问题更加复杂。毫不掩饰错误，常常得到谅解。
多轮谈判当中，先由一个唱黑脸再由一个唱白脸，更容易达到预期目的。如唱黑脸者先提出一些强硬的条件和要求，经过多个回合，再换唱白脸者做出某些“缓和”与“让步”，对手会认为比黑脸方案要好而最终接受白脸方案。
喜欢原则。当你喜欢某人时，你就会自动撤除障碍，去接近他，爱屋及乌，包括赞扬他的观点和所作所为，或者有求必应；反之，你会隐蔽自己，建立藩篱，远离你不喜欢的人。
嘻笑怒骂往往能达到目的，使对方难以抵抗，不战而降。常见于商业谈判及辩论。如抓住对方的弱点或犹豫不决时，选择对方意想不到的问题，四面出击，真真假假，虚虚实实，使之屈服。
第三百五十六篇 “庞多拉”之意三十七
大智若愚常能得到对方更多的让步。常见于买东西和商业谈判中，装作不懂规则行情，提出傻乎乎的问题来讨价还价，对手觉得笨拙可爱而作出让步。
蓝色星球智慧人类情感成熟，指人在个人需要无论是否得到满足的情况下，能够自觉地调节情感使之适度的一种心理状态。
如需要得到满足不狂喜，需要未满足不怒不卑等。情感成熟标志着人的心理是健康的。每个人要社会化就应该使自己“情有节”，陶冶情操，尽快成熟自己的情感。
著名蓝色星球心理学家赫洛克认为，情感成熟包括四个方面：
一、能够保持健康。自己可以管理好自身的健康，长期不懈地坚持锻炼身体，有效防止因身体疲劳、睡眠不足、头痛、消化不良等疾病引起的情绪不稳。当有疾病时，具有战胜疾病的乐观心理。
二、能够控制环境。个人行为要受社会环境约束，克服想干什么就干什么的我行我素的思维方式；个人利益不违背集体利益，个人行为要符合行为规范，不能出口伤人、脏话连篇、一触即跳、打架斗殴、小偷小摸等。
三、能够使紧张的情绪化解到无害的方面。人的情感是有两极性的，两极性情感不仅损害自身健康，而消极性强的情感如愤怒、暴躁等可能伤害他人。要增强情操的调控作用，化解和防止产生过度的情绪，转化被压抑的情绪，使情绪具有社会感、责任感。
四、能够洞察理解社会。洞察和理解社会，可使人的智力不断增长，社会经验不断积累。社会不是以自我为中心，而是以大家为中心、以集体利益为中心。洞察和理解社会，会使自我更加自律、更加宽容、更加融合，情感更加成熟，与集体同呼吸共命运。
概言之，情感成熟就是要求心理成熟。它要求每位即将或已经成人的年轻人，告别在家靠父母、完全依赖父母的生活方式，逐渐进入社会，依靠自我独立和修养，在社会风风雨雨的大课堂中摔打自己、锻炼自己，要在工作、学习、生活中学会自我管理，同时也要学会管理他人（如让你做部门的领导），组织建立家庭并教育好自己的子女，从社会的单一消费者，成为真正融入社会的一个合格成员。
从心理学情感的定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映，属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。
哲学家认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。
我们不难发现，“人对于客观事物是否符合人的需要”实际上是一个典型的价值判断问题，“符合人的需要”就是事物的价值特性，是一种客观存在，“态度”和“体验”均是人对事物的价值特性的认识方式或反映方式。
这样，心理学的情感定义又可表述为：“情感是人对事物的价值特性所产生的主观反映”。情感所对应的客观存在应该是事物的价值特性。由此可得情感的哲学本质：情感就是人类主体对于客观事物的价值关系的一种主观反映。
人的情感复杂多样，可以从不同的观察角度进行分类。由于情感的核心内容是价值，人的情感主要应该根据它所反映的价值关系的不同特点进行分类。
根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。
根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；
热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力的、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈的、迅速爆发的、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。
根据价值的主导变量的不同，情感可分为**、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是**；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。
例如，脏、乱、差的工作环境使人产生不愉快的情绪；当机体缺乏食物时，人就会产生饥饿的心理体验，并形成对于食物的**；当儿童成长发育到一定阶段，就会自发地产生对于“独立”的**。
根据价值主体的类型的不同，情感可分为个人情感、集体情感和社会情感。
个人情感是指个人对事物所产生的情感；集体情感是指集体成员对事物所产生的合成情感；社会情感是指社会成员对事物所产生的合成情感，民族情感是一种典型的社会情感。根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真感、善感和美感三种。
真感是人对思维**物（如知识、思维方式等）所产生的情感；善感是人对行为**物（如行为、行为规范等）所产生的情感；美感是人对生理**物（如生活资料、生产资料等）所产生的情感。
6.根据价值的目标指向的不同，情感可分为对物情感、对人情感、对己情感和对特殊事物情感等四大类。
对物情感包括喜欢、厌烦等；对人情感包括仇恨、嫉妒、爱戴等；对己情感包括自卑感、自豪感等。根据价值的作用时期的不同，情感可分为追溯情感、现实情感和期望情感。
追溯情感是指人对过去事物的情感，包括遗憾、庆幸、怀念等；现实情感是指人对现实事物的情感；期望情感是指人对未来事物的情感，包括自信、信任、绝望、期待等。
8.根据价值的动态变化的特点，可分为确定性情感、概率性情感。确定性情感是指人对价值确定**物的情感；概率性情感是指人对价值不确定**物的情感，包括迷茫感、神秘感等。
9.根据价值的层次的不同，情感可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类和自我实现类情感四大类。
温饱类情感包括酸、甜、苦、辣、热、冷、饿、渴、疼、痒、闷等；安全与健康类情感包括舒适感、安逸感、快活感、恐惧感、担心感、不安感等；人尊与自尊类情感包括自信感、自爱感、自豪感、尊佩感、友善感、思念感、自责感、孤独感、受骗感和受辱感等；
自我实现类情感包括抱负感、使命感、成就感、超越感、失落感、受挫感、沉沦感等。古小龙此时的情感，就或多或少的出现了沉沦感，古小龙此时的情绪，或多或少的出现了冲动，狂躁等负面情绪。
对于蓝色星球智慧人类情感，乃至由情感派生的的情绪，古小龙早就有自己的理论。
还在极小的时候，古小龙就通过互联网，接触过蓝色星球心理学方面的所有理论论述，曾经就这些论述进行过综合整理。
特别是就情感乃至情绪方面，提出过更为新颖，更为具有冲击力的论断：即情感乃至情感导致的情绪的物质性质。
这个论断第一次将情感与最基本的物质——粒子结合起来，第一次将“原初奇点”的“原初信息”联系起来。
情感与价值的辩证关系是主观与客观、意识与存在的关系，而后者是哲学的基本问题，因此价值与情感的关系问题也是价值理论和情感理论的基本问题。
价值与情感的关系是一个辩证统一的关系，主要表现在四个方面。
第三百五十七篇 “庞多拉”之意三十八
情感以价值为基础：情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，并围绕价值上下波动，就像商品的价格以其价值为基础并围绕其价值上下波动一样。
情感以价值为基础，主要表现在：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，情感迟早要发生变化。
对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互惠性，商人之间的情感是不能持久的；
对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互助性，政治家之间的情感是不能持久的；
对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维持和加深爱情的客观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的爱情是不能持久的；
朋友之间的友情主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友情才会越来越深厚，如果仅局限于庸俗的礼品交换、空洞的书信来往或虚伪的礼节礼貌，而没有具体的利益联系内容，则友情是不能持久的，迟早要消退的；
朋友之间即使原来有着很深的感情，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感情迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。
情感对价值的反作用。情感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现在：
一）情感可以在一定程度上阻止、压抑、诱发、转移、强化或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。
人有时可以有意识地压抑自己，对于某种价值的**，时间一长，这种**可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要，也确实发生了改变或转移；
人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互利互惠的利益关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；
人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。
二）人在情感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。
当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对情感的决定作用。
人在情感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其允许的范围内进行。
情感与价值的相对独立性。人的情感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，情感的这种偏离现象就是情感的相对独立性，主要表现在以下几个方面：
一）时间上的异步性：如果价值形式发生了变化，与之相对应的新情感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。
也就是说，新情感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。
例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲情通常不会马上建立起来；
人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。
二）量度上的差异性如果价值量发生了变动，情感的强度难以与之保持同步变化。
例如，有些女性在遭到自己所钟爱男性的伤害或遗弃后，就会产生同步变化
三）方式上的局限性价值关系的变化方式是无限的，而情感的反映方式却是有限的。
人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了情感，表现出麻木不仁的精神状态。
例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；
当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；
当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；
当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。
四）机制上的异化性：某些特殊情感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的情感机制产生了某种异化。
例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教情感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的情感，过度的生理与精神刺激导致变态的情感，过度的**痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。
不过，情感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。
情感的相对独立性限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对情感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续性和稳定性。
情感与价值的复杂对应性。情感与价值存在着复杂的对应关系，主要表现在以下几个方面：
一)它是一种多元变量的函数对应关系，而不是一种一元变量的函数对应关系情感的大小不仅与事物的使用价值有关，而且与事物的劳动价值、劳动时间以及主体的中值价值率有关。
事实上，情感的强度是以事物的价值率高差为基础而上下波动的，只有当事物投入的劳动价值与劳动时间不变，且主体的中值价值率不变时，情感才完全取决于事物的使用价值。
二)它是一种统计概率的对应关系，而不是一种个体动力学的对应关系绿色之所以能够使人产生和平与宁静的情感，并不是所有绿色的事物都具有这方面的价值作用，而是在大多数场合，人所接触的绿色事物是草木，而草木在大多数场合下能够给人带来和平与宁静。
三)它是一种时间上的同向对应关系，而不是一种时间上的同步对应关系价值的变化与情感的变化通常存在一个时间差，情感的建立需要时间，情感的消失同样需要时间，只有具有高度预见性的高级情感才能在价值建立之前主动地建立，才能在价值消失之前主动地消失。
四)它是一种联系的对应关系，而不是一种孤立的对应关系人一旦与某事物建立了直接价值关系并在此基础上产生了直接情感，就必然在一定程度上与该事物相关联的其他事物建立了间接价值关系，并产生相应的关联情感或间接情感。
所谓“爱屋及乌”、“恨屋及乌”等情感现象就是这样产生的。
五)它是一种多形式上的价值对应关系，而不是一种单一形式上的价值对应关系同一事物的价值关系可能是多内容的，人对事物的情感也经常会表现出多样性。
例如，同一种食物可能含有多种化学成分，对身体产生多种治疗作用或营养保健作用，也可能产生多种副作用，人对它的情感可能会喜忧参半。
第三百五十八篇 “庞多拉”之意三十九
六)它是一种多层次上的价值对应关系，而不是一种单一层次上的价值对应关系事物的价值关系可能是多层次的，人对事物的情感也经常会表现出多层次性。
例如，衣服除了具有御寒、挡风、避暑等价值外，还具有安全与健康方面的价值，具有艺术审美价值，并能体现个人身份、能力、特征和社会地位，这样，人对于衣服的情感通常具有多层性。
七)它是针对事物的价值特征，而不是针对事物的其它特征人对于事物的情感完全取决于它的价值特征，而不是取决于它的其它特征，只要该事物的价值特征不变，无论其它特征发生什么变化，人的情感就不会变化。
相反，如果事物的价值特征发生了变化，无论其它特征如何稳定，人的情感都会发生变化。例如，一张照片尽管已经变黄变烂，但他的主人仍然百倍珍惜；一件时装尽管没有任何破损，但它的主人可能已经不再感兴趣。
八)它是一种动态的对应关系，而不是一种静态的对应关系任何事物都是运动与变化的，任何事物的价值也都是运动与变化的，任何事物的情感也必然都是运动与变化的。
人不可能以永恒不变的情感对待任何事物，永恒的爱只是人的一种理想与祝愿，事实上是不存在的。（此处的永恒指没有变化。与日常所说的永恒不同，日常所说的永恒是包含正常的变化的。此处讨论的是动态和静态。）
九)它是一种复杂的、对立统一的对应关系爱中有恨。
如父母对于子女经常有“恨铁不成钢”的爱；
恨中有爱，如人经常会对自己的竞争对手有一种“钦佩”的恨。
十)它是一种非线性的对应关系情感的强度通常并不与事物的价值量成正比，通常只与事物价值量的对数成正比，在特殊情况下，价值与情感还存在更为复杂的函数关系。
十一)它是一种三因素的对应关系，而不是一种单因素的对应关系价值的大小不仅取决于事物的品质特性，还取决于主体及周围环境的品质特性，因此主体的情感由主体、客体及环境三个因素来决定，而不由其中一个因素来单独决定。例如，一般情况下的老虎可使人产生恐惧感，但关在动物园笼子里的老虎不会使人产生恐惧感，相反还能产生审美感。
情感模式与价值变化的对应关系。情感与价值的关系是主观与客观的关系，人的情感不管多么飘忽不定，都可以找到它的价值对应物，情感的任何变化都可以从价值关系的变动中找到它的客观动因，情感的不同表达模式都对应着价值的不同变化方式。
不过，情感模式与价值变化的对应关系不是简单的、机械的、静态的、单形式的、线性的和同步的关系，而是复杂的、辩证的、动态的、多形式的、非线性的和异步的关系。
根据价值目标指向的不同，人的情感表达模式可分为对物情感、对人情感、对己情感以及对特殊事物的情感四大类。
般事物对于人的价值（严格地讲应该是价值率）是一个变量，它有两种变化方式：一是价值增加（包括正价值增大或负价值减小）；二是价值减少（包括正价值减小或负价值增大）。
根据事物价值的不同变化方式和变化时态，对物情感可分为八种具体形式，如下表所示：
价值增加或价值减少——对过去会留恋或厌倦；对过去会完成满意或失望；对将来会企盼或焦虑。
对他人的情感不仅与他人价值的变化方式和变化时态有关，而且还与他人的利益相关性有关。根据他人价值的不同变化方式、变化时态和利益相关性，对人情感可分为十六种具体形式，如下面所示：
利益相关性有利益正相关利益反相关，利益的增加减少增加减少。
会产生对过去的怀念或痛惜；对过去产生怀恨或轻蔑；对过去完成会产生佩服或失望，会产生妒忌或庆幸；对将来会产生信任或顾虑，会产生顾忌或嘲笑。
人对自己的情感取决于自身价值的变化方式和变化时态。根据自身价值的不同变化方式、变化时态，对己情感可分为八种具体形式，如下表所示：
价值增加或价值减少有：对过去产生自豪或惭愧‘对过去的完成，产生得意或自责；对将来产生自信或自卑。
有些事物具有某种特殊的价值意义，从而引发人的某种特殊情感。
（一）对他人评价的情感
当他人以某种方式（如语言、文字、表情、行为等）对自己将来的思想、行为和生理状态等进行评价时，人将产生特定的情感。
1、惭愧与委屈：当利益正向相关的他人对于自己的评价高于实际水平时，人将产生惭愧的情感，反之将产生委屈的情感。
2、别扭与羞辱：当利益负向相关的他人对于自己的评价高于实际水平时，人将产生别扭的情感，反之将产生羞辱的情感。
（二）对交往活动的情感
1、施恩与负疚：当与利益正向相关的人进行交往时，如果自己所付出的价值大于对方所付出的价值，人将产生施恩的情感，否则将产生负疚的情感。
2、屈辱与解恨：当与利益负向相关的人进行交往时，如果自己所付出的价值大于对方所付出的价值，人将产生屈辱的情感，否则将产生解恨的情感。
（三）对不确定事物的情感
1、关注、冷漠与警惕：当事物可能产生正向、零值和负向价值时，人将分别产生关注、冷漠和警惕的情感。
2、崇拜感、神秘感与恐惧感：当事物有着正向不确定、零值不确定和负向不确定的价值（即价值的概率平均值分别为正、零、负）时，人将产生崇拜感、神秘感与恐惧感。
（四）对自身状态的情感
1、安全感、孤独感与危机感：当自身价值处于他人的正向价值作用、无价值作用和负向价值作用时，人将分别产生一种安全感、孤独感和危机感。
2、责任感与依赖感：当他人的价值受制于自己的价值时，人将产生一种责任感；相反，当自己的价值受制于他人的价值时，人将产生一种依赖感。
3、归属感与失落感：当自己的价值依附于他人或社会的价值时，人将产生一种归属感；相反，当自己的价值从他人或社会的价值中分离出来时，人将产生一种失落感。其中，权力失落感是指当自己的价值从社会的政治价值中分离出来时人所产生的情感，失恋感是指当自己的价值从异性的价值中分离出来时人所产生的情感。
4、认同感：当自己的价值与他人的价值同属于一个更大的价值系统时，人对于他人将产生一种认同感。
5、荣誉感：当自己的价值隶属于一个更大的价值系统并得到它的承认和重视时，人将产生一种荣誉感。
6、无奈感和无聊感（或空虚感）：当自己的价值处于负值状态、零值状态而又无法改变时，人将分别产生一种无奈感和无聊感（或空虚感）。
7、羞涩感与尴尬感：当利益正相关、利益负相关的他人对于自己进行价值评价[1]??、价值选择和价值作用时，人将分别产生羞涩感和尴尬感。
达尔文认为，人类机体状态与生物机体的发展是一个不断进化的过程，具体表现为生物种类不断分化而增多，细胞结构不断复杂而有序，组织功能不断深化而加强。
第三百五十九篇 “庞多拉”之意四十
人类的情感发展也必然是一个不断进化的过程，具体表现为情感的表现形式不断分化而增多，情感的层次结构不断复杂而有序，情感的行为驱动功能不断进化而加强。
把哲学的进化论的基本思想，应用于情感领域就形成了科学的情感进化论。建立科学的情感进化论，对于探索情感的逻辑结构及其运作机理，实现科学的情感计算，研制出真正意义的情感机器人具有非常重要的理论意义。
由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化推动着人类情感的进化，人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变，它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。
把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。
蓝色星球智慧人类的统一价值论认为，人的价值关系的进化过程可分为五个基本阶段：单因素价值、多因素价值、可变性价值、多样性价值、多层性价值，因此人的情感也相应地经历五个自然进化阶段。
1、趋性情感。这是一种最简单的价值评价方式，很低等的生物只能对具有单一物理化学特性的价值关系进行评价，并产生一种选择倾向——逃避或趋近，或者以光为标准，或者以热为标准，或者以水为标准，或者以土为标准等。
因此，趋性情感已经形成了对于单因素价值的选择倾向，因而也称之为“单因素情感”。如草履虫对于草酸的趋近。
2、刚性情感。这是一种较为简单的评价方式，动物能够通过若干形式的无条件反射来感知具有复合的物理化学特性的价值关系。不过，这种情感需要经过长期进化才能建立起来，而且不容易改变，不存在任何灵活性，不能根据环境的变化来灵活调节。
刚性情感已经形成了对于多因素价值的选择倾向，因而也称之为“多因素情感”。具有这种情感的生物有鱼类、昆虫类、鸟类动物等。
3、弹性情感。这是一种较为复杂的评价方式，动物能够通过一级或若干级的条件反射来感知和学习多种价值关系的变化，并灵活调节情感反应的强度，使之与价值关系的变化相对应。
弹性情感已经形成了对于可变性价值产生可变性的选择倾向，因而也称之为“可变性情感”。具有这种情感的生物有哺乳类动物等。
4、知性情感。这是一种多样化的评价方式，较高等动物能够区分各种各样的有利事物和各种各样的有害事物，从而形成多种形式的情感。
知性情感已经形成了对于多样性价值产生多样性的选择倾向，因而也称之为“多样性情感”。具有这种情感的生物有灵长类动物等。
5、理性情感。这是一种最高级的评价方式，人类借助于语言对各种价值关系进行归纳与抽象，并形成相应的价值形象或价值概念，再对价值形象或价值概念进行判断和推理，全面地、准确地、辩证地认识各种价值关系的内在本质与规律性，探索各种价值之间在多个层次、多个角度、多个方向上的相互联系与相互影响，从而形成具有多价值层次的、辩证统一的、高度理性的情感。
在理性情感的引导和控制下，人懂得了低层次价值应该服从高层次价值，个人利益应该服从集体利益，长远利益应该服从集体利益；人还懂得了价值关系是个辩证统一的关系，负向价值往往隐含着正向价值，正向价值又往往隐含着负向价值。
理性情感已经形成了对于多层性价值产生多层性的选择倾向，因而也称之为“多层性情感”。具有这种情感的生物只有人类。
由此可见，情感的形成与发展同生物的形成与发展一样，是一个逐渐进化的过程，其发展方向表现为情感的形式越来越多，层次越来越高，灵活性越来越强，准确性越来越高，前瞻性越来越好，人可以针对各种复杂的价值关系来及时地、灵活地、准确地调节自己情感反应的方向、大小、形式与层次，从而准确无误地指导自己的行为与思想。
情感进化的发展方向还可表现为情感与认知的不断分化与整合：在趋性情感阶段，认知与情感完全混为一体；
在刚性情感阶段，认知与情感仍然混为一体，不过有逐渐分离的趋势；
在弹性情感阶段，认知与情感进一步分离；
在知性情感阶段，认知与情感各自可以独立发展；
在理性情感阶段，认知与情感不仅可以独立发展，而且可以进行新的整合。
不管怎么样，情感是人脑对于价值关系的主观反映，情感进化的发展方向在根本上取决于价值关系的发展方向。
情感是一种特殊的主观反映，其发生过程实际上是人脑对于事物价值特性的刺激与感受的生理过程，它与一般意义的刺激与感受生理过程的不同之处在于：刺激信号不是事物的物理或化学特性，而是事物的价值特性，具体地讲就是事物的“价值率高差”（即事物的价值率与主体的平均价值率之差）。
这种刺激信号往往是一种抽象化的、复合型的关系信号，它既可以是复合的色彩、形状、体积、重量、声音、图象等物理化学信号，也可以是语言与文字所组成的第二信号系统，这些复合型信号代表着事物的价值特性，而不是代表着事物的某种物理化学特性。
当事物的价值特性作用于或即将作用于人时，人脑将以一定的情感强度来感受它。
既然情感的产生过程是一种特殊的刺激与感受的生理过程，那么情感强度与事物的价值率高差的关系同样应该遵循“费希纳定律”，由此可得：
情感强度第一定律（即情感强度对数正比定律）：情感强度与事物的价值率高差的对数成正比。
我们不难从中发现：
1、当情感强度很小时，情感强度与价值率高差近似地成正比。这样，人可以在最重要的情感强度中心区域较为敏感地、准确地感知外界价值率高差的变化情况，以尽可能获取准确而详细的价值率高差的变化信息。
2、当情感强度很大时，情感强度与价值率高差的对数成正比。这样，人可以在不太重要的情感强度区域也能对外界价值率高差的变化有所感受，只是感受的灵敏度较低，从而可以粗略而大范围地获取价值率高差的变化信息。
3、当价值率高差为0时，情感强度亦为0；当价值率高差趋近于－1时，情感强度趋近于负无穷大。
情感的动力特性是指情感在其运行过程中所表现出的变化特性，主要包括强度性、稳定性、细致性、层次性、效能性、周期性、时序性和差异性等八个方面，其中，情感的强度性和稳定性是情感最重要的两个动力特性，集中体现了人的主要情感个性。
由于情感是人对价值的主观反映，因此情感的动力特性在根本上取决于价值关系的变化特性，通常情况下，有什么样的价值关系的变化特性就会产生什么样的情感的动力特性。具有不同职业、年龄、性别、遗传因素、同胞排行、自然环境、社会环境、家庭环境、经济状态、文化程度、生理特性的人，其价值关系的变化特性往往不同，因此其情感的动力特性往往不同。不过，情感的动力特性具有一定的相对独立性，总是或多或少地偏离价值关系的变化特性。
情感个性既具有一定的可变性，又具有一定的稳定性，有些人的情感个性一旦形成，终身都难以改变。
第三百六十篇 “庞多拉”之意四十一
情感的每个动力特性都无所谓好坏，关键在于如何运用它。同一动力特性在某一场合可能会产生负价值，在另一场合可能会产生正价值。
人的情感系统有着十分复杂、严密而有序的层次结构，各层次之间有着严格的逻辑递进关系，且每个层次又分为两类相对独立的情感。情感是人脑对于价值关系的主观反映，情感的客观目的在于满足人的价值需要，因此情感的层次结构在根本上取决于价值的层次结构。
统一价值论认为，一切形式的价值都可换算成生活资料使用价值，因此价值的层次结构完全取决于生活资料使用价值的层次结构，由于生活资料使用价值的客观目的在于维持和发展个人的劳动能力，其层次结构取决于个人劳动能力的层次结构。
个人劳动能力可分解为生物化学反应能力、个体劳动能力、社会劳动能力和理想劳动能力等四个基本层次，因此生活资料使用价值也相应地分解为四个基本层次：温饱类价值、安全与健康类价值、人尊与自尊类价值、自我发展与自我实现类价值。
情感是价值关系在人脑中的主观反映，既然价值可分为四个基本层次，那么情感也必然相应地分为以上四个基本层次：温饱类情感、安全与健康类情感、人尊与自尊类情感、自我发展与自我实现类情感。
各层次情感之间的相互关系在根本上取决于各层次价值之间的相互关系。
1、高层次情感必须建立在低层次情感的基础之上。只有当低层次情感得到满足后，高层次情感才会逐渐形成和发展起来；低层次情感如果长期得不到满足，则高层次情感就不会稳定下来，迟早是要衰退和消失的，这是因为高层次价值最终必须通过低层次价值才能体现出来。
2、高层次情感可以对低层次情感产生反作用。高层次情感可以在一定程度上制约、诱导、抑制、转移和化解较低层次情感，这是因为高层次价值的产生与发展来自于对低层次价值的合理筛选、有机组合和协调运作。
3、高层次情感比低层次情感具有更大的能动性。低层次情感具有很大的自发性、本能性和稳定性，不容易受意志的控制，只有高层次情感具有较强的主观能动性，这是因为价值的层次越高，价值所覆盖的时空范围就越广泛，价值所表现的具体形态就越复杂多变，就需要越高的主动性、预见性和创造性，从而需要越多的理性思维和主观意志进行参与。
4、高层次情感比低层次情感具有更大的差异性、波动性和干扰性。高层次情感的激发条件、运行程序、目标指向和持续时间等较容易受外界因素的影响，并且容易产生较大的波动，这是因为价值的层次越高，其变量因素就越多，受外部因素和内部因素影响的可能性就越大，影响的程度就越高，从而具有较大的波动性和干扰性。
5、高层次情感具有较强的容他性和共享性。情感的层次越高，就越是关心他人的疾苦，就越是关心全社会的利益，就越是关心共同生存的自然环境和社会环境，就越是与社会情感融合在一起，就越能够“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就会有越多的关爱，这是因为高层次价值代表着全面的、长远的、全社会的利益，它建立在低层次价值的基础之上，涵盖着众多局部的、眼前的、个人的利益，从而与他人利益及社会利益有较强的相关性和一致性。
6、高层次情感相对于低层次情感具有一定的相对独立性。主要表现在两个方面：
一方面是时间上的相对独立性。低层次情感得到满足后，高层次情感还不能马上出现，需要延迟一段时间，个别情况下高层次情感甚至永远不会出现；低层次情感严重受挫时，高层次情感也不能马上随之消失，也需要延迟一段时间，个别情况下高层次情感甚至永远不能消失。
例如，长期得不到温饱的人一旦富裕起来，就容易把钱用于物质方面的奢侈与挥霍，而不会把钱用于高层次精神文化的享受，或用于社会福利和慈善事业。
又例如，长期享受较多社会荣誉的人，在饥饿面前往往不会向他人乞讨。
另一方面是功能目的上的独立性。高层次情感的原始本质虽然是为满足低层次情感服务，是为了更可靠、更充分地满足低层次的情感需要，但是有时候人为了满足高层次情感的需要往往不顾及甚至完全牺牲低层次的情感需要。
从需求层次角度来讲情感对人而言也是一种需求，这种需求也分三个阶段：
第一个阶段：温饱需求，在这个阶段人的情感需求是一种渴望交流和认可的一种状态；人在无助的时候，和在接触新环境的时候这种情感最强烈.
第二个阶段：社会需求，一个人在社会中做为一个个体来讲，他有他的社交圈，他和外界沟通的同时就是一种情感的的释放，这种释放当外界给予肯定时情感就为正，心情就好，反之就不好.
第三个阶段：自我需求的实现在这个阶段人基本是控制情感的，为什么这样讲，是因为他们对情感有了更深的认识，在这个认识的基础上去帮助其它人去平衡因情感应发的一些问题.比如：心理专家等。
情感从需求来讲可以分为三个阶段，但这三个阶段是随着外界的条件和你自身的修养等这些必要的因素而随时转换的，换句话讲就是一个人在不同的时间和空间内可能处在情感需求的一个或多个段。
不论身份地位，有钱或是穷人.因为需求不同所以每个人的情感也不会相同。
社会交往中，情感具有两极性，好的情感使人愉快，不好的情感能够损人。
人们都希望表达或感受好的情感，那么使人产生好情感有哪些因素呢？
喜欢就近的人是社会交往中人之常情。人受社会活动圈的限制，“物理上的就近性”使人只能在周围寻找朋友，因为活动圈之外的人、遥远的人无缘结识。
喜欢就近的人有长处也有不足，长处是人在周围很快能寻找朋友，这也是同学、同乡、同志、同事为什么容易结为朋友的原因；不足是囿于交际空间，择友范围必然有限，影响了人的眼界，会使人觉得只有周围的朋友关系最好，如青年人失恋之后，往往感到十分痛苦，爱得死去活来，觉得天下再没有比她（他）更好的人。
其实天涯何处无芳草，人到新的环境，“喜欢就近人”原理，会使人很快寻得新的朋友。
随着时间的推移，人的交往空间不断扩大，社会态度和观点的一致性更易使人成为朋友，同行之间语言、文字、思想上的交往，将突破狭小的活动圈，他们可以在国内，甚至也可在国外找到志同道合的朋友。
好的性格能使人产生好感。心理学研究证明，性格是有好坏之分的，有些性格是人所欢迎的，有些性格则是人难以接受的。
如女性温柔、体贴的性格，易让人产生好感。
有首流行歌曲唱道：“有个姑娘叫小芳……谢谢你给我的温柔，今生今世永不忘。”的确，温柔的性格叫人难忘。
严于律己、坦诚待人的性格令人尊敬，如一九一二年辛亥革命期间，国家政局交替，高校经费困难，许多学校因此而停办，交大校长唐文治带头减薪一半，教工每年减薪二月，他与师生同甘苦，坚持办学，学校免于关门夭折，赢得了师生的爱戴。
第三百六十一篇 “庞多拉”之意四十二
安德森认为招人喜欢的性格有诚实、通情达理、可信赖等；令人讨厌的性格有不诚实、自私自利、卑鄙等。
美国科学家富兰克林认为人好的美德或品格是：节制**、自我控制、少说废话、有条不紊、信心坚定、节约开支、勤奋努力、忠诚老实、待人公正、保持清洁、心胸开阔、慎言谨行、谦虚有礼等。
仪表堂堂的人受人喜欢。此种情感的产生来自晕轮效应，仪表堂堂的人讨异性喜欢，也使同性产生嫉妒。
电视台节目主持人、警探片的探长等选用仪表美的男女角色做为搭档，便是为了迎合不同人的胃口，增加节目、影片的吸引力。
报载蓝色星球m国总统竞选，候选人要像演员一样设计演说镜头，并进行多次彩排录像，也是为了从仪表、风度上争取观众与选票。
蓝色星球m国社会心理学家沃尔斯特研究发现，如果通过看像片进行婚姻介绍，那么女子的魅力是男子决定是否约会的首要因素。
喜欢仪表堂堂的人虽然在认识论上有明显的不足，但是审美感常使人不得不就范。
爱美之心人恒有之，这就是播音员、节目主持人、演员成为公众欢迎的人，除个人的努力外，都缺不了天生丽质的原因。
情趣相似的人使交往双方易产生好感。所谓“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，“猩猩惜猩猩，英雄惜英雄”就是指彼此之间产生好感，来自趣味相投。
实际交往中，如对绘画、音乐、电影、体育、旅游、收藏、文物等情趣一致时，或者政治观点、经济观点、学术见解相似时，彼此愉悦，就谈得拢、合得来；反之，对牛弹琴、无共同爱好，交往便无法持续。
对高度评价自己的人带有好感。社会交往中，自我实现总是希望得到别人的肯定或赞赏，自我一旦受到别人赏识，得到高度评价，就会对评价者产生好感，甚至不惜用生命来回报。
刘备三顾茅庐，诸葛亮为报知遇之恩，立下誓言“鞠躬尽瘁，死而后已”。
燕太子丹尊荆轲为上卿，意在刺秦，荆轲临行时在易水边唱出“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的悲壮之歌，明知刺秦始皇会有什么结果，但义无反顾，要报知遇之恩，士为知己者死。
古小龙终于彻底的冷静下来，经过激烈的思考，现在唯一的办法，就是利用自身的正、反中微子大小周天真芥子米，祭起太极阴阳鱼眼光球，通过太极阴阳鱼眼，将小师妹水柔的思维、意识、意念，用自身的真芥子米全部带出，进行交流流转，才能查清病因。
根据古小龙的感知感受，始终察觉小师妹水柔，仍然是被潘多拉意识场能所控制，只有彻底消除潘多拉意识场能的后患，小师妹水柔才有可能得救。
蓝色星球对于异性追求，放到大多数情窦初开的男性青年处，都是一件天大的难事，都面临如何追到你喜欢的女孩的难题。
不少男生在追女孩时会挠头：“怎么办，不管我死追活追不顾一切的追，她就是不甩我一眼。有何办法能让她对我的态度软化下来？”
通常这时，他周围的智囊团如亲戚、朋友等，就会告诉他：“先冷她一小段，再回头去追，胜算一定大！”
这些智囊团成员不一定学过心理学，也未必能说出这一招式的名堂，但不得不承认这一招很管用。
用专业术语讲，这叫“斥力—吸力”原则：当一个人，面对异性的疯狂追逐时，其自信心会膨胀到最高值，会觉得自己的价值无与伦比的高。
如果在这时候，对方还是一个劲儿的死追，她（他）就会想：“他（她）这样紧追不放，说明我的魅力不可言喻。我还很有机会遇到比他（她）更好的。不急不急，等等看。”
于是，你越给力，越给她（他）的是斥力，会造成对方的心理膨胀感。
若此时你突然放手，电话短信任何消息皆无，她（他）马上就是一阵心慌，进而对自身的价值产生严重质疑。
一段时间后，当她（他）的自信心降至最低值，你再回头来示好，为了证明让身价保值，她（他）会很容易答应你的任何请求。
不少男人女人，就是用这种办法弄到他们喜欢对象的。
常常，很多女人说那个男人对她忽冷忽热，却越发令她放不下。说到底，那个男人就是在不断的挑战她自信心的底线，当一个人的自信心像跷跷板一样忽上忽下时，她的心智，会乱成一团，任何风吹草动的暗示，都能左右她的意志。
恋爱成败的关键，就是看谁懂得使用心理战术。
用到社交中，其实也是一样。如果，你的合作对手十分的傲慢强硬，在交涉途中屡屡给你出难题，那么好的，在谈到五六分熟时，冷上一冷，或者可以含糊的告诉他：“不急不急……”
原本很急的一方，突然变得不着急，很容易让人乱了阵脚，在心里他们会七猜八猜：他们是不是找到了新下家？
几天之后，也许他们会主动示意你：“我们的条件其实还可以再商量。”
一旦他们这样表示了，那你该准备接招了，如果再拖下去，也许鸭子就真飞了。
让他等，但不能等太久。任何的事情经过这样小小一发酵，都会有不一样的味道。
如果你爱一个高傲的人，要适当的冷冷他；如果你想跟一个霸道的人谈合作，要不失时机的晾凉他。
对强者，要用挑战。不一样的起伏，才能帮你赢得不一样的胜利！
这都是蓝色星球心理学家的高招，但对每一个人并不一定适用。
而此时的古小龙，要直面面临的则是一件非常凶险的任务，那就是必须通过自己的正反中微子真芥子米，进入到小师妹水柔的身体之内，将其大脑、内心中的所有与思维、意识、意念统统清理，并带将出来，进入到自身的太极阴阳鱼光球内，用太极阴阳鱼眼就行交流交换，才能查清是否潘多拉意识场能作祟。
这件任务的凶险之处在于，查不出潘多拉意识场能，倒还是没什么大问题，一旦查找到了，如果自己不能有效地化解潘多拉意识场能，则有可能会被落得，与小师妹水柔一样的境地。
这个连自己第三只眼，都不能探测到的潘多拉意识场能，自己就得将长期用自身的部分功力，对这部分不能化解的潘多拉意识场能，长期的进行控制。
一个不注意或者没能有效控制，有可能就会造成反噬的后果，落到与小师妹水柔一样的境地，这是一种最坏的后果，将会是一种不堪设想的后果。
如果出现那样的后果，就会有一个被潘多拉意识场能所控制得古小龙，这将是一个非常凶险的后果。
此时，冷静异常的古小龙终于开口，像是在交代后事一样，沉重的对小龙女冰雪说道：“我准备用正、反中微子真芥子米，进入到小师妹水柔的体内，将她的大脑、内心中，所有的思维、意识、意念统统清理带出，再用大小周天太极阴阳鱼，进行阴阳交流交换。”
古小龙沉吟一会继续说道：“这主要是为了彻底清查，小师妹水柔体内，是否仍有潘多拉意识场能；如果有，这缕潘多拉意识场能将是很难清除的。因为直到现在，我的第三只眼都不能有效的感受感知到它，因此，这也是非常凶险的。”
小龙女冰雪开始还是非常冷静的听着古小龙所讲，越听脸色越焦急，听到最后一句后，简直就要哭了起来了。