第2章灵体修士【下】
“对了，阿器，你在‘似山似水五阶极品迷幻阵’中没有迷路，难道你是五阶极品阵法师吗？”
危楼好奇地问道。
“没有，”鹿由器摇了摇头道，“我只是会认路，哪里的路，我一看就知道能不能走通。
“这是一种天赋，你学不来的。
“我干爹也学不来。
“好啦，我要去干爹那儿啦。
“我干爹要准备晋升合道修士了。
“也希望你能早日晋升务虚修士哦。”
鹿由器说道。
——
“阿器，你已经是五阶灵兽，怎么还没有化为人形啊？”
危楼见到鹿由器要离开了，危楼再度问道。
他对对方没有人形感到比较奇怪。
因为在中土大陆，五阶灵兽基本上都力争化为人形。
而成为人形，灵兽就能更好地融入到人类生活，学习和利用人类的器物。
当然，灵兽要化为人形，需要相应的“化形法”和“化形丹”。
而无论是“化形法”还是“化形丹”，都比较难得和昂贵。
但在危楼看来，鹿由器有杜布前辈这样拥有丰厚身家、储存无穷的前辈，应当在二者上是完全不缺的。
因此，他提出了自己的疑问。
——
“阿楼，其实，我和妈妈都是可以化为人形的啦。
“我五叔和六叔自然也不在话下。”
听到危楼的疑问，鹿由器点了点头道。
与此同时，鹿由器身形开始变幻。
然后，危楼看到，鹿由器鹿角开始伸长，毛色逐渐变黑和变粗，脸儿变大宽大，不到一个呼吸，鹿由器就由一头灵鹿变成了一头灵牛！
但这仅仅是开始。
危楼还看到，鹿由器又由一头灵牛变幻成了一只灵鼠。
然后，鹿由器所变幻的“灵虎”、“灵兔”、“灵蛇”、“灵马”、“灵羊”和“灵猪”等形象依次出来。
——
稍后，“灵鸡”和“灵犬”的形象亦迅速出现又隐退。
再后来，鹿由器变幻出了“灵猴”的形象。
而这头“灵猴”直起了身子。
它上肢身材减小，眉骨开始回缩，前额开始凸起，而身上毛发逐渐退去。
于是，与杜布“前辈”模样相仿佛的人类化形出现在危楼的面前。
只是这不是成年的杜布“前辈”模样，而类似于孩童时候的杜布“前辈”模样。
“他”模样普通，身材笔挺，身材高大，双眼澄澈。
“阿楼，你看我这变幻怎么样啊？”
——
“阿器，你好厉害哦！”
危楼惊叹道。
惊叹的危楼从来没见过，哪只灵兽有鹿由器这样厉害的化形能力！
只是在几个呼吸之间，它就能化形为十几种灵兽乃至灵禽的模样！
而在中土大陆，绝大部分灵兽都只是以人类为目标进行化形，在本身灵兽和“人类”之间进行化形。
它们哪里能像鹿由器，能在不同灵兽之间自由地变换乃至“变幻”！
之所以称为“变幻”，危楼觉得，鹿由器这样的化形乃至变换有如幻术一般，但他同时又确认，鹿由器并非是在做幻术糊弄自己。
因为对方没有这种必要，而自己作为一位五阶中品阵法师和相对而言“见多识广”的化灵修士，还是能看穿一些幻术的。
危楼在向鹿由器表示惊叹的同时，竖起了大拇指。
“你真棒啊！”
危楼再度感叹。
——
“多谢夸奖啊！”
鹿由器应道。
它既没有点头也没有摇头，更没有在那张孩童模样的人类的脸上展露劳什子的沾沾自喜的神色。
在它看来，这似乎是稀松平常的事情。
危楼看到，说话的同时，鹿由器身上逐渐回复了七彩的毛发，鹿茸出现，鹿脸和鹿身亦逐渐回复，并且从人形的站立回归到了四肢着地的灵鹿模样。
“阿楼，我觉得化形为人类，并没有化形为其他的灵兽或灵禽方便。”
化形的同时，鹿由器继续道，“像你们人类，长期直立惯了，不仅容易腰椎间盘突出，而且容易生痔疮呢！
“我还听说，你们人类修士中的女性，就是因为直立行走，所以导致比我们灵兽更加难以生宝宝呢！”
话的同时，鹿由器身子向后退出。
其半张脸，以及身子的其他部分，都被阵法遮掩掉了。
而当鹿由器说完，其半张脸都消失不见了。
——
偌大的阵法修炼室一片安静。
危楼很是惊讶地张大了嘴巴。
他还是头一次看到，自己作为人类，竟然被一只灵鹿说存在很多“不足”。
而且，对于对方的看法，危楼发现自己竟然找不到什么反驳的理由。
人类及其修士确实是有自身的、独特的优势的，但在获得这些优势的过程中，他们同时也累积了许多的劣势。
“真是开眼界了啊！”
危楼脸上露出苦笑，摇了摇头。
同时，他想起自己的这次“天幅五星”之旅，虽然有多次让自己讶然的经历，但就数过来“谪仙岛”、与杜布前辈和鹿由器同修相见最为奇特。
当然，自己也因此感觉不虚此行。
对于未来可能面对的情形，危楼觉得，杜布前辈和鹿由器同修等，应当没有什么为难自己的意思。
所以，现在的自己，既然不虚此行，那就要充实此行的收获。
——
左顾右盼一番附近的阵法修炼室后，危楼来到玉简处。
他准备仔细查看那些玉简，力争多记和强记，毕竟过了这个村，就没这个店了。
而看着手里的玉简，危楼再度张大了嘴巴。
因为那些五阶阵法玉简有很多与自己熟悉的阵法知识所不同的看法，它们似乎显得更为宏远、更为复杂，但也更厉害。
许多的布阵念想，简直是匪夷所思。
看了好些玉简，危楼注意到，这儿的玉简确实都是阵法类的。
它们提供了很多自己不曾见过亦不曾听过的布阵方式。
当然，要将这些东西全部融会贯通并非易事。
自己在这地方呆上几十年都不一定能掌握一张玉简内所提供的有关知识。
为此，危楼花费不少时间，只记下了一张玉简。
——
囫囵吞枣式地记下一张玉简后，危楼感觉自己有些心力交瘁。
毕竟，这些传承高明的知识，即使对于自己这样的化灵大圆满修士来讲，也颇为吃力。
再然后，危楼感觉肚子里很饥饿。
补充了一些很是不凡的灵食，沉淀了心思后，危楼来到一个五阶极品的蒲团上坐下。
而其手里再度拿着一粒五阶极品辟谷丹。
危楼准备闭关修炼，晋升为务虚修士。
这样，自己也能够识记这儿更多的玉简。
将其仰头服下，危楼感觉一股胸腹感涌来。
“质量上佳，口味一般。”
危楼很快作出了判断。
同时，他也猜测，杜布前辈应当只注重饭食质量，而不注重饮食的口味。
双腿盘坐、五心向天中，危楼神识逐渐沉寂。
再然后，他感觉自己身上的法力气息逐渐上涌。
“滴咚！”
“滴咚！”
“滴咚！”
连续三阵声音响起。
身上的法力气息越来越强。
危楼开始尝试向高处发起冲击。
“天辐五星”，虚空深处。
浑身毛羽美轮美奂的杜五花静静屹立。
“天幅虚部星空之天幅五星”在其背后缓慢旋转。
附近是大量的、旋转着的“半自星”以及更大量的、旋转着的“非自星”，其中部分就属于合部星球和乘部星球。
其中，还有一部分虚空，如同一条直线一样被画过，并且指向“孤悬岛”。
这就是数十万年前，那位解得爽真仙坠落时的遗迹。
而在更遥远的地方，真仙级别的全自星“车真骑部星空第七星”遥遥传来光热。
被这星光照耀，杜五花身子一边极热。
而未被照耀处，则为极冷。
——
杜五花经脉内，法力流转。
周身阴阳火力遍布。
极热被杜五花无视，而极寒被其中和于经脉法力之中。
这是因为杜五花是一只带有凤凰血脉、阴阳兼备的火鸡，并且还是一只六阶火鸡。
而那种能忍受虚空中的极寒与极热，是六阶灵禽或灵兽和务虚修士才具备的神通。
像六弟杜小白、义侄鹿由器、阿器的妈妈鹿透色都还没有晋升到六阶灵兽，所以他们只能在这虚空之中停留一小会儿。
二哥作为务虚大圆满修士，当然是没问题的。
——
虚空中，杜五花身前，站着二哥阿布。
阿布他右手手腕上有一个金手镯。
这是一个只有二哥可以亲自操弄的金手镯。
其实，阿布左手也戴着一个金手镯。
但只有其右手戴着的金手镯才是不凡。
因为左手的东西只能储物，而右手的东西则可以随意将其脱手或入手。
无论它在十里、百里、万里还是十万里外，只要为二哥神识所掌控，那么就可以将其随意扔出和收回，可以用于防守或是攻击。
二哥说，“金箍灭火咒”就可以无视对方的品阶，焚灭一切。
“四大险境”就是这样被烧掉的。
杜五花怀疑，如果二哥能激发出“空也手镯”的巨大威力，“金箍灭火咒”或许可以将整个的“天幅五星”也烧成一片虚无。
——
金手镯在二哥刚刚晋升完玉胎的时候获得。
当时，杜小白眼尖，看到二哥右手上的“金手镯”这一新装备，并且问怎么回事。
“六弟你问我，我这二哥也不知道。”
对此，二哥应道。
杜小白张着狗嘴巴，吐着人言说二哥的运气好。
对于六弟的说法，阿花当时表示完全赞同，并希望二哥下次你晋升的时候带上自己。
因为二哥下次晋升的时候，说不定又能弄到天降异宝。
而那件异宝，杜五花希望二哥能给我。
对此，二哥很疑惑，并且表示无法断定。
但如果有机会让自己拿到手，二哥不会拒绝。
而在当时，杜小白也希望有。
当时它的狗嘴巴还流出了口水，甚至还用狗爪子去擦了擦。
——
但后来，关于二哥那“金手镯”秘宝的来源，杜五花一直没有追问。
六弟杜小白也没有再追问。
因为有的事情被自己知道了，并不一定是好事情。
因为自己记忆里的东西，或许能被那些真仙、大能一眼就看个清清楚楚、明明白白。
为了避免这一意外的出现，不闻不问是兄弟们存活于诸天万界必须要遵守的一个规则。
否则，好奇心会害死兄弟，也会害死自己。
实际上，二哥不仅有右手手镯这个异宝，而且他舌筋下的舌环，亦是属于异宝。
那舌筋下的舌环，与二哥的身体紧密相联，无可分割。
二哥曾不止一次想要将其取下，却未能如愿。
当二哥身形变大的时候，那个舌环就变大；反之，则缩小，总是取不下来。
此外，二哥左手手腕处，亦曾存在莫名的虚影。
那个虚影一闪而逝，但杜五花确认，二哥左手手腕虚影或许亦是异宝，只是这个“异宝”现在无测知其来自或去处。
但它应当还是与二哥相伴随。
——
第3章杜五花的念想【上】
“五弟，我进入这‘手镯’内，你看看会发生什么。”
“天幅五星”，“孤悬岛”虚空深处，二哥传音过来。
二哥将鹿透色和鹿由器母子俩从“牛厄智”内弄到了“空也仙空”，但他却无法将二者弄到“孤悬岛”上。
换言之，这对母子像在“牛厄智”内一样，被“空也仙空”牢牢的束缚住了。
但无论如何，“空也仙空”是一个金仙级别的空间，不是那“牛厄智”所能比拟的。
就此来讲，这对母子来到了一个更广阔的空间。
有所改善，那就是好事。
当然，也因如此，二哥必须要等到自己晋升后，才能确认自己进出那“金手镯”或“空也仙空”的情形。
而这也是兄弟俩来到虚空深处的目的。
——
“好的，二哥！”
杜五花传音回应道。
与此同时，他睁大鸡眼，运转“真睛术”，进行仔细的观察。
杜五花看到，百里开外，二哥脑袋消失了。
二哥脖子和肩膀消失了。
其躯干和上肢消失了。
其双腿也消失了。
二哥进入时，其身影连同那“金手镯”，是如同被擦除了一样，逐渐地消失。
而过了半晌后，杜五花又看到，二哥脑袋出来了。
二哥脖子和肩膀出来了。
其躯干和上肢出来了。
其双腿也出来了。
二哥出来时，其身影连同那“金手镯”，又是如同涂鸦一般，逐渐地浮现于眼前。
这“金手镯”的消失，无迹可寻。
——
“二哥，情形就是上述那样。”
杜五花将情形报告给了阿布。
“这样，我们遇到危险就可以躲到里面，龟缩到里面不出来。”
杜布脸上露出了笑容。
“对头！”
杜五花点了点头。
兄弟俩要在修士界持久地成长，就必须考虑到方方面面的细节，而防守和不留痕迹是最为重要的。
——
“你看能不能用神识将手镯从我手上拿走。”
二哥道。
杜五花尝试了一番，结果失败了。
因为那“空也手镯”仍然牢牢地与二哥绑定着，就如同“牛厄智”的绑定一样。
当然，“空也手镯”比“牛厄智”强大太多。
至少当二哥进入后，那牛皮书仍会留在原地，但金手镯并不会。
所以，二哥才会扔弃了“牛厄智”那个异宝。
并且，为了避免沾染诅咒，二哥也没让“孤悬岛”的东西留给自己和杜小白。
其实，只要二哥有了“金手镯”这个更好的异宝，那么对于自己和杜小白来讲，也完全没有再贪图什么异宝的必要，因为大家基本上形影不离。
而且，在这“孤悬岛”上，大家基本上位处修士界的最上层的那一批。
所以，即使有异宝，作用也不大。
回想过去，正是因为二哥有了异宝，兄弟们才平平安安，并且修为突飞猛进。
哪怕遇到了问题，也能及时解决。
——
实际上，杜五花曾与六弟杜小白、“新三星峰”齐家齐水仓一起，游历了整个“孤悬岛”。
游历中，阿花晋升成了三阶灵禽，而小白也成了二极极品灵兽。
但在赴摩托罗县半山村的途中，由于缺乏足够的灵食，并且到“粟米峰”找“四大邪修”之中的【万里行】未果，一鸡一狗饿得气息奄奄、一塌糊涂。
幸好，当时二哥赶过来了。
二哥总是自己的及时雨。
当然，二哥也是六弟杜小白的及时雨。
而这个时候的二哥，还停留在玉胎大圆满修士阶段。
看到自己与二哥差距并不很大，阿花感觉自己稍稍放心。
因为如果差距拉大了，那自己就没有用了。
而没用的野鸡，哪怕已经是灵禽，同样是没有用的野鸡。
而摩托罗县半山村的杜家，是从来都不养废物的，无论这废物是人还是鸡。
然后，兄弟仨特意来到了曾名为“半山村”的杜家村老家。
当然，六弟杜小白只是二哥和自己确认的。
父母没有同意。
他俩老人家也不知道。
——
来到杜家村，它已经大变模样了。
村落已经变成了一个近似小镇的模样。
在村落中央、火把通明的广场，爸爸妈妈正在跳广场舞。
这县城的玩意儿，也流行到乡下了。
在跳舞的人群中，还有二狗子、王麻子以及二人后来新娶的老婆的身影。
对于二狗子和王麻子这俩老东西，杜五花没什么好感。
因为他们都惦记着自己的鸡屁股，就好像一直在惦记着六弟小白的身子，时刻想要将六弟与花椒、盐巴相搅拌一样。
杜五花变幻成了一只普普通通的、一米高许的野芦花鸡模样，小白变身成为普通的大黑狗，二哥则成为了一位年纪二十、身着粗布、一米九高的年轻人模样。
兄弟仨一起来到广场去，学着他们这些人类的模样跳起了名为“双抢”的舞蹈，引来了大家的围观，其中就包括爸爸妈妈的肯定。
但他们老人家未能认出自己就他俩的五儿子，哪怕自己亲口说“我就是您的‘五花’”，也未认出二哥和杜小白。
这让杜五花等仨兄弟引以为遗憾。
——
离开后，杜五花觉得，自己和爸爸妈妈的联系应当会越来越少了。
其实，自己与二哥一起离家后，自己和爸爸妈妈的联系本来就已经很少。
以后让爸爸妈妈再度收养杜小白，已经不可能。
当然，这事儿也没那么重要。
有的事情，你相信它，它就是的。
如果你不相信，那么它就不是的。
跟随了二哥，自己就要知晓，与爸爸妈妈、兄弟姐妹的分别是修为提升的必要代价。
而要陪伴着爸爸妈妈或兄弟姐妹，那就要放弃梦想。
虚空中，兄弟俩谈起了这些事情。
“鱼和熊掌不可得兼。”
二哥说。
“一旦作出了选择，就没有什么后悔的。”
杜五花回应道。
——
离开杜家村老家后，西巷和二哥、小白来到了摩托罗县城，又到了马园县城，还来到了曾经的“小鸟天堂”。
五十多年过去了，小白已经接近于“八世祖”，子孙数量则超过了三百。
虽然小白现在也是单身，但自己和二哥却是连异性的亲密伙伴都没有，更不要说后代了。
一路交流、玩赏和修炼中，兄弟仨来到了“新青苹果峰”第八层，丁字区，第五十九号住所，见到了已经老年时期的姐姐阿开、阿锅，他们的子孙数量很多。
杜五花和杜小白曾经的好友、阿开最喜欢的“乔大白”，以及阿锅的半个奶妈、其最喜欢的“乔弯”，都已经死了很多年，并且它俩都没有留后。
再然后，兄弟仨来到凡人眼里高大、繁华、人口众多的皇城“九合城”，见到了正月初一的汤皇城盛大的君臣与万民同乐的浩大场面，并且各自购买了一些“幺米蘑”、“鲜忽米花”、“仄米椒”和“渺米皮”等配料。
其中，“渺米皮”是一种用粟米制成、掺蛋、淡黄色的干脆粉皮。
然后，兄弟仨来到了位于旧青苹果郡通南县的“通连河”，进入了“织里险境”。
二哥在“织里险境”闭关十多年后晋升如冲天，竟然一口气连续晋升了三个大境界！
——
看到高大巍巍、气势雄浑的二哥，哪怕相互之间隔着几百里的，杜五花也还是感觉自己要比在半山村老家弱小许多。
那个时候，自己可是一只接近一米高的野芦花鸡。
而二哥当时十二岁，比自己高不了多少。
但晋升到务虚修士的二哥，身高达到了五十米！
和二哥相比，只有六米多的自己还不到他的小腿高！
如果二哥还是一个娃娃，那么自己就不是一只成年野鸡，而更多地像是一只刚刚孵出并且有些先天不良的雏鸡！
杜五花感觉自己的差距又拉大了。
而差距拉太大了，那自己就没有用了。
而没用的野鸡，哪怕已经是三阶灵禽，同样是没有用的野鸡。
而摩托罗县半山村的杜家，是从来都不养废物的，无论这废物是人还是鸡。
所以，杜五花迫切地想要晋升。
——
经历了这个插曲，杜五花和小白分别坐镇于“千足微菌”相对较少的“锦里险境”和“蒿里险境”，并且仔细研读那些从杜布手里拿到的玉简。
对于这些玉简，杜五花觉得没什么，因为它们只是对于杜小白这只灵兽帮助比较大，而自己只要吃吃喝喝，再然后修炼一番，那么就可以晋升。
自己要晋升到四阶乃至修炼到四阶大圆满，都不是什么难事。
真正难的事情，是像二哥一样，来个“三级跳”。
而对于能不能实现“三级跳”，杜五花有了自己的想法。
因为杜五花不仅准备好了各阶的极品灵食、极品碎玉、极品“助魂丹”和极品阴阳火属性灵石，而且还准备好了“四粮液”乃至“幺米蘑”、“鲜忽米花”、“仄米椒”和“渺米皮”等配料。
杜五花要验证二哥提供的关于秘宝获得的诀窍。
对此，兄弟俩的好奇心要大过对秘宝的渴望。
——
第3章杜五花的念想【中】
在“锦里险境”内，“白鹤楼”烟盒边，杜五花就安心晋升。
在晋升到四阶时，“四粮液”、“幺米蘑”和“鲜忽米花”都没有带来任何变化。
它们都变成了一堆齑粉。
晋升到五阶时，“仄米椒”同样没有带来任何变化，并且它们亦都变成了一堆齑粉。
而晋升到六阶时，“渺米皮”情形亦然。
最终，杜五花晋升到了相当于务虚中阶修士的六阶中品灵禽。
而作为带有凤凰阴阳火属性的六阶灵禽，杜五花没有修士所有的“虚眼”或鹿透色的“幻眼”，但却掌握了“火眼术”、“凤遁术”、“百倍鸡”和“真睛术”等道术。
尤其是借助“鸡眼真睛”，杜五花看到周围的一切都和以前不同。
他看到了二哥所能发现的、无所不在的“千足微菌”的身影。
当然，与二哥一样，杜五花同样没有见到“千眼微菌”、“千鼻微菌”、“千耳微菌”、“千口微菌””等其他四种“五千微菌”的痕迹。
而在这些微菌所在的地面、山峰、九霄或是虚空，遍布了扭曲、牵扯、拉伸等线弦，怪异莫名。
在这些扭曲、牵扯、拉伸等中，最怪异的是二哥。
——
因为他仍然与“织里险境”内的“牛厄智”有莫名的联结。
二哥的右手和舌筋，同样有复杂的联结处。
与二哥一起交流这些发现，二哥让自己观察他进入到“金手镯”后的情形。
二哥对将那“金手镯”称为“空也手镯”。
因为那应当是一名名叫“空也”的金仙的异宝。
二哥竟然有这么高大上的东西，他自己都不知是好是坏。
因为二哥的这个“空也手镯”，竟然不能隐藏，除非二哥同时隐藏到“空也手镯”所自带的空间之内。
如果引来觊觎，那恐怕就是他自己的不能承受之重，也是兄弟仨的不能承受之重了。
要解决这个问题，那就要加强对“空也手镯”的使用。
那异宝确实相当不凡，因为二哥能掌控“空也手镯”务虚及以下的任意区域。
在其能掌控的范围内，“空也手镯”提供了从引气开始的、种类和数量极其繁多的灵物，无论是道法、各阶灵石还是其他灵物。
有很多东西，杜布完全辨识不出一个所以然。
尤其是其中还有不同品阶的“进道谷”，二哥或许可以在其中晋升到合道修士。
——
至于在用于攻击时，就如同它在攻灭“四里险境”一样，威力无穷。
二哥说，即使有合道修士攻击过来，他也能凭借“空也手镯”轻易斩杀，甚至可能要比当日斩杀汤水水还轻松，更不要说对付方烹云那父子四人的情形了。
另一方面，在防守上，无论阿花在外如何攻击，都无法进入二哥激发“空也手镯”所形成的万里防护圈之内。
二哥和杜五花最终共同断定，“空也手镯”作为攻守兼备、极其不凡的金仙异宝，如果利用得当，好处远远大于坏处。
当然，所有这一切都是建立在不被他人知晓的情形下。
——
在虚空中，杜五花和二哥检测了“空也手镯”的诸多特性。
现在基本上告一段落了。
但兄弟俩并未离开，而是继续停留在了虚空深处进行交谈。
同时，它俩也打量着脚下的“孤悬岛”。
它仍然安好。
但也有了危楼这位不速之客。
这老小子竟然在试探攻击“孤悬岛”！
至于其泄露“孤悬岛”上可能发生的异变，是完全可以预料的。
于是，在和二哥阿布沟通后，杜五花很干脆地将其弄了进来。
当然，他并没有伤害危楼的意思。
杜布只要阿花将其弄进来即可。
阿花有六品中阶的修为，比只有化灵大圆满修为的危楼强大。
但阿花没有预料到，化灵大圆满和六品中阶之间的差距有这么大，更料到那老小子这么经不起折腾。
阿花只是稍稍用力，危楼就晕了半年。
如果不是鹿由器这小子为其喂食了一些六阶的灵丹，恐怕危楼还会沉睡更多的时间。
——
危楼醒来后，阿杜布与其交谈一番。
这老小子“前辈”、“前辈”地叫个不停，二哥已经无感了。
而通过旁听二哥与这老小子的交谈，二哥明确了本星球的位次，帮助自己解答了观察星空和明了去处的方向。
因此，这位老小子的到来对于二哥来讲倒算是一场及时雨。
二哥投桃报李，并不排斥这位老小子在“空也仙空”内的晋升。
再说，二哥也想看一看，在“空也仙空”内的晋升和在外界的晋升有什么异同和优劣。
就此，他已经有了另外三个备选的样本，前两个分别是将晋升到六阶的鹿透色和杜小白，后者比前者更早闭关，因为他要修炼“闻道”；第三个则是将会迎来小境界晋升的鹿由器。
如果它们都展示出在“空也仙空”及其“进道谷”内的晋升的优势，二哥就会选择同样的晋升方式。
当然，凡事总要亲自尝试后才知晓。
事情总不会如同料到的一样。
否则，人们或修士只要空想就可以做到一切了。
——
想到鹿由器，杜五花脸上露出了笑容。
这小子心地至纯，心思通透，对自己和杜小白都很尊敬。
他经常叫自己“五叔”，而叫小白“六叔”。
至于二哥，他则“干爹”、“干爹”地叫唤个不停。
在学习上，这小子很刻苦，并且对自己这位师尊也是礼数周到。
当然，这小子对那“二十四孝”很感兴趣，就如同当年的自己一样。
只是自己跟随二哥，离开了爸爸妈妈，所以未能尽孝。
现在即使想尽孝，也都不可能了。
至于鹿由器，将二哥当成干爹，尽心侍奉，还两次将自己的鹿角割下来给二哥作延寿的补药，让杜五花都有些感动。
这倒不是因为杜五花不愿意为二哥或小白这些兄弟付出什么，而是因为这纯粹是一种相互的情感，一种让鸡都能感动的纯洁的情感。
或许就是因为鹿由器心思纯洁，所以在修炼道典上很有天分。
他尝试修炼了二哥给的、“沧浪楼”内更为高明的“化形道典”。
结果，鹿由器很快就修炼好了。
他不仅能在各类灵兽之间自由化形，而且能和杜布一样在灵禽之间进行自由变换，比能够不太熟练地灵鱼和灵虫之间自由化形的杜布弱不了什么。
——
杜五花还认为，鹿由器在为人处世——更准确地说，为“兽”处世——上，要比曾呆在“牛厄智”内、选择了躺平的熊淌平强多了。
那头狗熊基本上是一头废物，哪怕它是二哥亲自从“芗圆山”买来的。
但杜家从来不养废物的。
所以，为了废物利用，二哥让也晋升到了五阶中品的熊淌平离开了“牛厄智”。
他让后者呆在“孤悬岛”上，为其准备了充足的灵禽，可以在“四里险境”自由进出和修炼，而其条件则是必须守护“孤悬岛”一千年，以作为当年自己解救它的报酬。
当然，摩托罗县杜家和位于“新青苹果峰”的阿开、阿锅一家，杜布自然也考虑在内。
自己的父母已经不在，自己和大哥阿揭、俩妹妹阿开、阿锅往来极少，而且，自己与双胞胎兄弟以及几位兄弟姐妹们的后辈也不熟悉。
但即使如此，手足之情还是在的。
对此，熊淌平那头狗熊倒是答应了。
——
如果不答应，阿花相信，二哥一定会狠狠地削它一顿。
如果二哥不做，杜五花自己会偷偷摸摸地地下手。
因为对于废物，倒不用过于客气。
在半山村老家，对于那些没有开灵智的野兽，父亲、阿揭和二哥可是吃了不少。
自己要不是机灵，鸡屁股都不吃被吃掉多少次了。
当然，杜五花还是觉得，现在熊淌平开了灵智，因此不再适合并且不应当当作二哥这样的人类修士的食物来源了。
这与自己所坚持的各类生命要自由、平等、博爱、以及和睦共处的理念不相冲突。
因为所谓的自由，就是指要有想法，要为想法而努力，并且为了收获而计算得失，力争收获大于付出。
——
如果没有想法，那么就不是自由，而是属于浑浑噩噩。
如果不是为想法而努力，那么同样不是自由，而是纯粹的奢望或梦想。
在一个人或任何有灵智的东西那里，这样的梦想于刹那间就可以产生千百万个。
而再过了一个刹那，这样的梦想就会消失得无影无踪，甚至难以回忆，就如同凡人的梦境一样。
所以，纯粹的梦想、愿望或念想啥的，同样不是自由。
而如果有了真正的念想或愿望，并且为此而努力，但只是为了努力而努力，而不为了收获而计算得失，并且让收获大于付出，那么它亦不属于自由，而是属于不可持续的得不偿失、事倍功半或是纯粹为了消磨时间，做这天地间的蛆或啃食时光的虫。
——
人类说，“正人须先正已。”
杜五花觉得，这样的观念，对于自己同样是适用的。
自己是有真正的念想的。
以前的自己，是想要活着，能寿终正寝。
后来，自己是想要出来，陪伴着二哥，呵护着二哥。
再后来，自己是想要和二哥一样，提升修为，从而能让二哥和自己能免除威胁。
随着修为的提升，到了“铁儿比荒原”并且成为了“京·奇奇”后，杜五花觉得自己的念想与时俱进地提升到了让灵植、灵虫、灵禽、灵兽和人类修士等自由、平等与和谐地共处，虽然自己在“铁儿比荒原”的尝试并不成功。
这是因为，不同物种之间存在着食性的问题。
如果没有食性或这一食物链的约束，整个万物循环系统就会崩溃。
这是一种天道的、无法超越的限定。
哪怕是到了真仙级别，杜五花觉得，恐怕都难以超越这个限定。
——
第3章杜五花的念想【下】
但在这样的限定下，每个物种，无论其是灵植还是灵虫、灵鱼，无论是禽类还是兽类、人类，何以会有自由、平等与和睦共处？
杜五花曾经为这个问题而苦苦思索。
作为一只野鸡，自己曾为此而苦恼不休，甚至连那些鸡食也不香了。
幸好自己是杜家的一份子，因为杜家成员都相信，“疑惑并不是问题”。
于是，杜五花就放弃了对疑惑的解答的追求。
因为疑惑是不能解决的，除非它变成了问题。
重要的是自己修为的提升、见识的增加和阅历的丰富。
随着心结的放开，尤其是随着修为的提升、见识的增加和阅历的丰富，阿花觉得，食物链的约束，也还是受到了物群繁衍能力的限制的。
这就是那些被吃的灵物，经常生育快、成长快和数量极大。
另一方面，那些摄食的灵物，则经常生育慢、成长慢和数量较小。
然后，万物之间维持着大致的平衡。
从这个意义上讲，不同物种之间，大体是平等的。
——
而当出现了灵气、灵植、灵禽或灵兽等的时候，新的和更高水平的平衡出现。
灵植数量及其侵染能力远远胜过灵禽或灵兽等。
而在繁殖能力上，修为越高的修士，品阶的灵禽或灵兽等，同样生育愈慢、成长愈慢和数量愈小。
像二哥、自己、五弟乃至鹿透色、鹿由器、熊淌平这样快速的晋升，应当是这诸天万界的异数。
如果所有的修士都像二哥一样晋升，而灵禽或灵兽都像自己、五弟乃至鹿透色、鹿由器、熊淌平快速进阶，那么这诸天万界恐怕早就崩溃掉了。
当然，那些幸运好的、目标明确的、挣扎求生的绿植、虫鱼、鸟兽或是人类，因此而晋升或进阶，因此而有更长的寿命、更远的见识和更自在的选择，从此来讲，它们相对那些普通的对象是变得更自由了。
而不同物种之间，无论其是否存在侵吞或摄食的情形，无论是否呻吟、见血或惨叫，但只要物种之间维持着系统的平衡，那就是相对平等的。
毕竟，任何物种都不想被吃。
但被吃是任何物种最终的宿命。
——
哪怕是最为聪明的人类修士，在死后还是会被各类微菌啃食得一干二净，只是他们已经死了，并不知晓自己的被啃食，而且是被那些最没有灵智的东西所啃食。
对于那些一直拒绝这种荒唐死法的人类修士们来讲，这一情形或许会很难接受吧？
或许就和二哥猜测的那样，这些修为极其强大的修士，甚至包括真仙修士在内，其实是一群恐惧死亡的胆小鬼，一群吸食天地之精华的蛀虫。
与这些人相比，爸爸杜牧和妈妈杜十娘就干脆得多。
妈妈确实比爸爸死得要早。
而在妈妈死后，爸爸本来还可以活上一两年的。
但他老人家很干脆地就穿着寿衣，然后与妈妈同时寿终了。
与那些贪生怕死的修士乃至真仙来讲，爸爸这样的做法才真正地伟大。
并且，对于自己之被那些最没有灵智的东西所啃食，爸爸从来没有什么疑惑或畏惧。
在他看来，这似乎应当就是生命本身应当有的情形。
——
关于“吃与被吃”的天地法则，杜五花觉得，它与自己追求的自由、平等与和睦共处并不相冲突。
在吃食之前，善待自己的食物或宠物，相当有必要，就如同人类圈养的家畜或家禽。
而与猎物玩耍，同样是无伤大雅的，就如同在还没有成为灵禽之前的自己，在杜家前面的菜畦捉虫子的时候，如果看到了奇奇怪怪的虫子，还是忍不住想玩耍一番。
当然，在这个过程中，不得有吃食幼兽或竭泽而渔之类的情形。
同样，不得为了自己的吃食或修炼方面的需要，而去虐待或虐杀对象，就如同当年在“灵熊园”所见到的一幕，二哥和自己都是难以接受的。
而在吃食的过程中，如果没有必要，绝对不能吃食任何有灵智的灵食。
——
在普通人类那儿，当看到家畜或家禽能与自己密切沟通，他们就可能降低将其当作食物处理掉的欲望。
即使有的禽兽即被人类当成是可以沟通、有灵智的受宠，也可能被人类吃掉。
对于这些被吃食掉的禽兽来讲，这一情形是相当的不幸。
而这一不幸，可以与人类之间的打劫、剪径之类的情形相似，就如同当年爸爸和二哥要去摩托罗县城，必须要经历有强人的“牛二山”，或者猛虎偶尔捕食人类一样。
它们的背后，反映的是“吃与被吃”的天地法则背后的“弱肉强食”法则。
杜五花觉得这一法则同样属于一种难以接受但必须要承认的、冷冰冰的事实。
就此而论，杜五花相信，自己所以为的“灵物之间和睦共处”，站在个体的角度来讲，应当是一种暂时、而非永恒的情形，因为各种各样的吃食与被吃食链条及其所构成的物种的系统中，总还是各种各样的变化出现。
——
当变化出现时，食物的多少、摄食者数量的多寡等就会变化。
然后，或是血腥或是优游的摄食会或多或少地发生。
要要解决这个问题，杜五花觉得，不应当考虑其中单个的被摄食者的悲惨，亦不必单一地摄食者的进食行为，而要考虑各物种之间的平衡。
只要系统仍然维持着，只要不发生整个吃食与被吃食链条及其所构成的物种的系统崩溃的情形，那么，整个的物种关系，就仍然是和睦共处的。
对于这些想法，杜五花在修炼到二阶大圆满的时候，就已经清楚了。
而当自己的修为提升到了三阶乃至三阶大圆满的时候，随着修为的提升、见识的增加和阅历的丰富，杜五花对于自己的判断理解得更加地深刻了。
实际上，凡人世界有言，说“天地不仁，以万物为刍狗”，说的应当就是这个意思。
亦即，所有的生命都大道法则的体现。
大道无情，万物有灵。
大道亘久不变，万物却被结刍为狗，用于对天道的祭祀。
这就是天道法则的展示，并且是一种冷冰冰的、没有任何感情掺杂于其中的展示。
这虽然让人感觉很无奈，但杜五花由此对于杜家关于“疑惑并不是问题”的信条也更加地坚信了。
或许就是因为自己心思通达，所以后来在晋升四阶、五阶或六阶的时候，杜五花都没遇到什么障碍，就好像二哥当时的晋升一样，又快又好并且很稳固。
——
“沧浪楼”顶层，二哥的生活起居室内。
危楼已经随着鹿由器离开。
那老小子会在这儿晋升。
其效果如何，有待后续的观察。
而现在，俩兄弟准备坐而论道。
因为二哥都要为晋升合道作准备，而杜五花参与讨论，对于自己以后的晋升也会有较大帮助。
而就在这时，杜五花有些诧异地看向门口。
因为鹿由器的妈妈鹿透色竟然从五阶“化灵区”过来了。
自从晋升为六阶灵禽、被二哥弄进了“空也手镯”后，杜五花就发现，这头母鹿看向二哥的眼神，一直不太对劲。
那既不是看向主人的眼神，也不是看向兄弟姐妹或父母的眼神，更不是看向陌生人或仇人的眼神，而是一种眼汪汪的、看向恋人的眼神。
“难道她想成为自己‘嫂子’？”
杜五花越想越觉得可能。
——
因为，在“牛厄智”内，这头母鹿与二哥就很接近。
二哥还曾经很多次吃过其母乳。
那鹿由器还公开撮合二哥和鹿透色。
在这样的情形下，如果没有发生什么，杜五花觉得，那简直是不可思议。
现在，鹿透色又过来了。
“阿布，你要我修炼‘化形诀’。”
鹿透色说道。
她声音娇滴滴的，犹如空谷丽音，很是好听。
“我现在就化形给你看哦！”
鹿透色说道。
然后，当着二哥和自己的面，这头母鹿开始化形。
——
“鱼！”
鹿透色叫道。
与此同时，她发动“化形诀”，试图化为一条鱼。
其毛发褪去。
其四肢收回。
其脑袋回缩。
然后，鱼鳞长了出来。
鱼脑袋长了出来。
鱼鳍也长了出来。
但这条“鱼”的模样怪怪的，因为其鱼鳞很薄，其鱼脑袋还有鹿头的模样，鱼鳍亦还有四肢残留的痕迹。
鹿透色的化形并不成功。
——
然后，鹿透色试图化形为一只飞蛾。
一只上百米长的飞蛾出现在二哥的生活起居室内。
其大体的模样倒是化形出来了。
但它却是一只飞不起来的很丑陋的“飞蛾”。
“你能化形成这样，是相当不错了，”二哥点了点头道，“我想要化形为飞蛾或是灵鱼，都不是很熟练。
“你应当选择化形为灵禽或灵兽。”
听到二哥的建议，鹿透色开始进一步地向灵禽方向化形。
羽毛、爪子和鸟嘴等，她都成功化形出来了。
而且，鹿透色分化形的灵禽有很发达的大腿肌，羽毛美轮美奂。
虽然飞行比较笨拙，但鹿透色的化形还是相当成功的。
因为这一次，鹿透色竟然化形成了一只野芦花鸡！
这看得杜五花有些尴尬，只是这尴尬无关紧要罢了。
再后来，鹿透色化形为飞鹰、麻烦、乌鸦等飞禽的情形，倒能在二哥的“生活起居室”内快速飞翔。
——
有了这个成功打下的底子，鹿透色的化形越来越熟练，尤其是在化形为与其母鹿形象相一致的灵兽的时候。
鹿透色回归了四个蹄子、牙齿整齐洁白、身上七色、细绒毛满布的形象。
“变！”
鹿透色低呼一声。
然后，鹿透色的细绒毛开始变粗和变长。
身上七色全部变成了黑色。
其四肢开始变得粗大。
身子变得圆滚滚的。
鹿透色的“变身”直立起来。
其粗大的上肢拍打着胸口。
其嘴巴在大地张开，露出了上下两对长长的、锋利的犬齿。
“吼！”
鹿透色发出了吼声。
这头母鹿竟然变成了已经离开，一被看到就会让大家皱眉头的“熊淌平”模样！
——
“哦，你这样子倒挺有趣！”
二哥笑出声来。
杜五花亦笑出了“哦”、“哦”的鸡叫声。
鹿透色的变身仍然在继续。
她化形成了母水牛、母黄牛、母山羊、母绵羊、母马、母山羊、母猪、母狗、母猫、母狼、母狮、母猴等的模样。
甚至连还在闭关中的杜小白形象也模拟得像模像样。
最后，鹿透色化形成一只高大的、威风凛凛的母老虎，屹立在俩兄弟的面前。
“阿色，你能化形成为人类么？”
看到化形了的鹿透色，二哥饶有兴趣地问道。
“阿色！”
二哥竟然给鹿透色起了一个昵称。
“难道二者已经有了进一步的默契？！”
杜五花认真地观察着形势的变化。
——
“好咧！”
鹿透色应道。
她声音娇滴滴的，犹如空谷丽音，很是好听，虽然她还是一副母老虎模样。
然后，鹿透色站起身来。
其老虎模样的下肢逐渐伸长。
其上肢逐渐缩短和变细。
再然后，其脑袋变得有些尖长。
其前凸后翘的人类女性身材开始出现。
不过，这具身子还覆盖着厚厚的、带有老虎斑纹的、又粗又硬的毛发。
但不久之后，毛发变得越来越细。
它变得越来越薄。
最后，先发变成了人类女性体表的细细的绒毛。
其脸上的五官变得越来越精致。
其模样看起来有些熟悉。
“潘衿莲！”
杜五花叫出声来。
——
第4章打个几十年的盹【上】
因为眼前是这位于曾经的“芗帽山”的“灵鹿园”园长潘衿莲的模样。
那是一位长相很美、身材很好、说话有些沙哑、声音很是动听的成熟女性，或许也是鹿透色所遭遇到的为数不多的美丽女性！
当然，当年和二哥一起看到的潘衿莲是穿着衣服的，头发是黑色的，而且眼神没有迷幻的色彩。
而眼前“潘衿莲”却是身无寸缕，头发是七彩的，并且双眼汪汪汪的。
变幻的双眼中，似乎充满诱惑。
与原版的“潘衿莲”相比，眼前的潘衿莲更加地诱人！
上上一下仔细地打量着眼前的“准嫂子”，尤其是看到鹿透色的双眼的时候，二哥阿布心思情不自禁地动摇起来。
他眼前似乎浮现出了与眼前巧笑倩兮、美目盼兮的美人之间的不仅如胶如漆而且如胶如漆的火辣场面。
“你真厉害！”
二哥很是惊叹。
与此同时，阿布竖起了“大拇指”。
——
“你这算是给我点赞吗？”
保持着“潘衿莲”模样的鹿透色说道。
“你说是，就当是吧。”
阿布点头道。
他布眼睛一闭，就摆脱了幻象。
同时，二哥也做了一个深呼吸，以平静心神。
而仍然保持着“鹿透色”模样的鹿透色，则在脸上露出一丝揶揄的笑容。
而其眼神，却不是看向杜布竖起的大拇指，而是看向了杜布身体下面的稍稍膨胀之处。
“你还不错。”
鹿透色点了点头。
她神念一动，然后一件比较紧身的五阶灵袍套在了其身上。
“我要准备晋升六阶八色灵鹿了。
鹿透色转身离开。
“你很快就要晋升合道修士了，我可不能离你太远了。”
鹿透色留下了话语。
“我很看好你哦！”
阿布道。
——
鹿透色那“潘衿莲”模样的身影已经消失在眼前。
而二哥还在朝着鹿透色离去的方向张望。
“二哥？！”
杜五花叫道。
杜布没有反应。
“二哥？！”
杜五花声音大了些。
杜布回过头来。
“嗯，五弟。”
阿布回应道。
其眼神中似乎还残留有一丝情愫。
“二哥，难道不想要阿色作我的嫂子吗？”
杜五花问道。
——
在鹿透色化形过程中，二哥已经给其以“阿色”的昵称了。
话语表明了一切。
阿花继续用其鸡眼打量着二哥，等待着他的回答。
二哥有些迟疑。
“我不知道。”
二哥摇了摇头。
“其实，二哥，你知道，我是一只公鸡。”
见到二哥的迟疑，杜五花劝慰道。
“在我们鸡类，只要看到母鸡，那是可以求偶的。
“当然，和平的求偶方式不成，强力也是可以的。”
听到杜五花提出的建议，杜布脸上露出了笑容。
“五弟，你的建议很有趣。
“但这事儿不可强求。”
杜布道。
“我们还是继续论道吧。
“二哥我可是确立了‘中期小目标’呢！”
——
杜布的“中期小目标”是晋升真仙，并且在此基础上解除束缚在身上的诅咒。
而要晋升真仙，必须达到“合道”这个近期小目标。
合道意味着将所主修的道术与自己虚化的身体相结合，尽量地将有关的道术精通。
而每种道术的精通，分别包括“入门”、“小成”、“大成”和“圆满”四个层次。
普通修士如果掌握了一至九道分别达到圆满层次的道术，那就分别为一至九层合道修士，而高明者则分别为二至十八道。
至于达到三至二十七道，则为“超级高明者”。
——
到了九层合道修士，可以尝试晋升大乘修士。
所谓大乘，即能借助天地之精物，融入到自身，使得体内微胞能获得餐风饮露之能力。
当一成为餐风饮露，则为一成大乘修士。
而到了十成时，已经为八阶大圆满修士，能完全地餐风饮露。
到了大圆满的大乘修士，可以尝试晋升真仙。
大乘强调物与已合，而真仙强调已与物合，要至少在一个大乘星球晋升真仙。
普通修士一至九个大乘星球分别为一至九层真仙修士，而高明的可以分别为二至十八颗，至于三至二十七颗则为“超级高明”。
——
真仙能破虚幻入真实，透视内脑，破除信息、信念双重虚幻，掌握神念本征。
在晋升中，合道、大乘与真仙受到内在或外在的阴阳五行之限制。
到了九层真仙修士，才可以初步接触时间，并且尝试晋升玄仙修士。
关于“噬命微菌”，杜布在“空也仙空”内的务虚玉简上未找到更进一步的陈述。
但也他猜测，后者应当是高阶真仙才可操纵的微菌，因为它显然涉及到了时间之道。
因此，只有到了真仙高阶，才有充足把握解开“牛厄智”的诅咒和谜底。
——
但万丈高楼平地起。
要达到这个目标，还是需要领悟“道”，然后才晋升合道。
关于“道”，杜布曾经在晋升玉胎后不久曾与鹿由器交流，并在交流中得知其母亲鹿透色知道这世上有“三千大道”，其中就包括鹿由器的“孝道”和鹿透色说的“幻道”在内。
杜布曾问鹿透色，除了这俩道之外，还有别的什么“道”。
鹿透色当时说，她对于道并不是太清楚，但猜想吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等，都属于这世上之道。
而凡事背后，则必有道。
像“吃道”、“喝道”、“拉道”、“撒道”、“坐道”、“卧道”、“走道”、“飞道”、“生道”、“老道”、“病道”、“死道”、“聚道”、“散道”、“分手道”、“合手道”、“喜道”、“怒道”、“哀道”、“乐道”、“悲道”、“恐道”、“惊道”等诸道，都是可能存在的。
——
现在的杜布，无论修为、见识、眼光和体悟，都非以前所能比拟。
因此，杜布对于“道”的理解，要远远胜过从前。
在杜布看来，所谓“道”，就是指诸天万界的运行规则，并且可简称为“天道”。
无论凡人或是修士、普通绿植或灵植、普通的虫鱼或灵虫灵鱼、乃至普通的鸟兽或灵鸟灵兽，都是必须遵从的。
遵从“天道”规则，那么就能够得到天道的反馈，能够晋升和长寿，并且摆脱天地之间施加于以前的自己的桎梏。
而像“准嫂子”鹿透色曾经猜测的吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等，都属于“道”，杜布觉得，这种想法都是没错的。
并且，杜布越是增进对“道”的理解，就越是认为鹿透色关于道的看法的正确性，因为它们都属于各类生灵的道。
——
当然，与鹿透色相比，空也金仙对合道晋升的过程的介绍更为系统和清晰。
他将之划分为“悟道”、“灵物”、“用道”、“虚己”和“合道”共五个递进的方面。
其中“悟道”就是明了道的含义、性状与本征。
“灵物”是指使得道术或晋升过程中，需要准备的知识、器物、组织、微菌或命片等。
“用道”是指借用对道的理解，形成有关的法术，并将其提升到至少小成。
“虚己”则是指将身体彻底地虚化，从而促进自身对有关灵物和大道在体内的容纳。
最后则是“合道”阶段，即以已经消化过的“六合用道丹”及其关于“道力”的使用为引子，以劫雷为助力，将“道力”纳入到并融合到虚化的身体内，促进全身法力向道力的转换，以及身体从虚向实的转化。
因此，合道修士就可以调动大道之力。
大道之力，非是人为。
但它如果被修士所借用并纳入自身，则身体强大无比，力量强大无比，非是身体较弱的务虚修士所能抵挡。
——
而在“悟道”方面，首先是阴阳五行之道，包括“金之道”、“木之道”、“水之道”、“火之道”、“土之道”、“风之道”、“雷之道”、“电之道”、“阴阳之道”等。
其后是物群之道，包括“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等。
第三类是感官之道，包括“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等。
第四类是职用之道，包括“符箓之道”、“阵法之道”、“炼丹之道”、“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“养禽之道”、“驯兽之道”、“林之道”、“渔之道”、“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等。
第五类涉及人伦之道，包括“厚之道”、“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”、“贞之道”等。
第六类涉及虚实之道，包括“神识之道”、“心念之道”和“真幻之道”等。
——
第4章打个几十年的盹【中】
要晋升合道，既可以选择其中一种“道”，如杜布擅长的“金之道”、“木之道”和“土之道”，也可以选择其他的道。
但对以上各个方面进行更精深的阐述和理解，对于以后的“道”的选择有很大的作用。
在上述六类道中，其中“金之道”、“木之道”、“水之道”、“火之道”、“土之道”、“风之道”、“雷之道”、“电之道”、“阴阳之道”等，涉及阴阳五行之道，为所有“道”及“法”的基础。
合道修士所修炼的上述的阴阳五行这“道”，与玉胎至务虚修士阶段所修炼的法则有所不同，因为后者更多地涉及后天之“道”或后天法则。
在具体的修炼上，合道修士必须最好同时兼备阴阳五行等诸多属性，然后精修其中一种。
具体来说，就是一名务虚大圆满修士，最好同时具备阴阳五行等属性，最好是阴阳五灵根同时具备，然后在此基础上，结合自己的曾经的天地人灵根、灵体或道体修士等的特点，重点突出其中一种灵根或道法的作用，由此而实现“根底扎实、强项突出”的目标。
在晋升合道修士以及合道阶段的修炼中，属性兼备越多，那么其根底越扎实，威力越强大，并且前途越广阔。
但这也有一个不好的方面，即要扎根既深且广，则耗费的时间和精力越多，并且对灵物的数量和质量需要越大。
其中资源的缺陷，对绝大部分修士来讲，构成了一个压倒性的难题。
当然，这样的难题对于杜布来讲是不存在的。
——
对于其后的“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等物群之道，杜布曾用力甚多。
在他看来，无论是普通绿植或灵植、普通的虫鱼或灵虫灵鱼、普通的鸟兽或灵鸟灵兽还是凡人或是修士，都属于生灵。
而凡是生灵，就要只要想存在，那么就不能单独地存活，而必须一群一群地活着，所以，它们可以姑且称为“物群”。
如果这些“物群”与灵气有关，则可以划归为“灵物群”。
任何的灵物群都要吃喝拉撒，从所处地灵地中摄取空气、水、灵肉、灵米或灵蔬来维持与强化肉身，需要汲取灵气来滋养灵力、法力乃至仙力，除非它们已经达到了餐风饮露的修为层次。
但杜布现在都还达不到这个层次。
他猜测，到了真仙，一定能达到餐风饮露的境界。
合道修士或七阶灵禽可能餐风饮露，但杜布无法确认。
——
通过吃喝拉撒，灵物群无论雄雌或是老幼，就都能存活。
而这一切则皆依赖于天地灵物的供养。
天地灵物供养着水、空气、土壤、以及阳光等，借由这些，微菌乃至命片得以生成，各类绿植得以存活，而各类空气得以再生，种子得以发芽，然后再迸发出一群群的生命。
而当绿植得以生成后，就有了各类谷物、豆类、蔬菜等的供应。
然后，各类素食的虫鱼鸟兽得以生存，并且同样得以维持本灵物群的存活。
再然后，有的虫鱼鸟兽，不吃素食，或部分地吃素食。
相应地，肉食性或杂食性的虫鱼鸟兽得以出现，并且以灵物群的形式存活下去。
在这样的天地之间，在日升月落、山势纵横和河流奔走的天地之中，就从一片静谧变成了一片喧闹。
一句话，整个世界变得富有“生气”。
而所谓“生气”，就是那由天地供养而导致出现的生命的气息。
——
当整个世界充满了生气后，同时也就出现了围绕更好的阳光、水、空气和土壤，或是更好的绿植、虫鱼或鸟兽等之间的资源的争夺。
争夺可以采用受控制的禁制方式，就如同以前在“孤悬岛”由金剑宗所实行的广泛的“修士禁律”一样，二哥曾为此吃过不少苦头。
当然，争夺也可以采取偷盗、抢夺、掠夺等或直接或间接、或公开隐秘的方式。
这就像当年“前汤皇”汤水水对自己的图谋不轨，方烹云父子四人对兄弟的抢夺，在“小鸟天堂”乃至其他各处经常可以看到的“鹊巢鸠占”，各类野兽对于食物或领地的控制欲望与打斗行为，以及野狼、老虎、狮子、狐狸等的捕食其他食草动物或杂食性动物等一样。
如果没有这些争斗，那么像野猪、老鼠、野兔这些能生的物群，乃至像野牛、大象、野鹿等这些不那么擅长生育的物群，可能会将整个的绿植等啃食得一干二净，然后导致包括所有绿植在内的物群的崩溃。
对于这一点，阿花在铁儿比荒原做“京·奇奇”的时候，已经得到了确认。
而杜布对于自己的这一经验性的论断，基本上不抱怀疑态度。
——
所以，从“天道”自身来讲，一方面野猪、老鼠、野兔等素食性动物，确实有着自己的生命，但它们如果有发灵智，就不能因此说野狼、老虎、狮子、狐狸等对自己的捕食是违背什么法则的事情，就好像它们这些素食性动物吃食那些不能动弹和言语的绿植，亦非违背什么法则的事情一样。
因为它们之被捕食，乃是天道自身的产物。
其中所存在的，就是一种简简单单的可以称为“食物链”的定则。
对于杜布所称的“食物链定则”，杜五花表示完全赞同，认为它比所谓的“吃与被吃”以及“弱肉强食法则”更能看到更宏观和更整体的层次，从而与自己的念想相一致。
杜五花亦指出，从“食物链定则”出发进行推论，可以看到，在人类世界中，打猎其他的猎物，乃至像野猪、野牛、大象、老虎、狮子之类的猛兽，本身亦是天道的要求。
就此，作为人类猎物的这些禽兽，亦不能抗拒天道之下的威压。
一句话，食物链不仅是对于普通的绿植、虫鱼、鸟兽或凡人的定则，而且也是或是修士灵植、灵虫、灵鱼、灵鸟、灵兽和修士的定则。
——
推广到来看，“食物链”甚至还是微菌和命片等的定则。
因为没有营养的摄取，即使微菌亦无法生存、繁衍，而可能选择休眠，甚至面临死亡的威胁。
这一情形应当广泛适用于直接利用阳光、空气、水或其他物质生活的情形，或是对其他生命体的寄居的情形。
至于那些与微菌一样无处不在的命片，同样会因为营养物质的缺乏，而无法侵入其他物群的微胞并在其中复制和扩张自己。
当然，在共同点之外，必然有不同之处。
兔子不会吃窝边草。
部分同类物群可以相食。
至于吃熟食方面、使用刀叉、加工食品和吃熟食等方面，人类则是唯一的物群。
但灵禽或灵兽到了开启灵智、能够化形等之后，这样的区别实在无关紧要。
——
从“食物链定则”来看，“吃道”和“喝道”确实存在，并且可以合称“食物链道”。
人类必须要吃食，同时亦要喝水。
像野牛、野象、老虎、兔子、犬只、野鸡、野鹤等也既要在吃食的同时，去喝水。
就好像人类必须在蛋白质、碳水化合物和维生素等之间维持平衡一样，吃食与喝水同样要维持均衡，吃食太多、喝水太多和吃喝太多一样，会加重内脏的负担。
相反，如果吃食太少，五脏六腑和皮肉筋骨缺乏营养供应，会导致骨质疏松、皮肉干枯和内脏的异常变化。
而吃食的东西进入摄食者的体内后，就必须消化。
——
一方面，包括阳光、水、空气或是灵气等在内，没有任何一样东西完全适合于所有的物群进行消化。
有的物群在阳光、水、空气或是灵气等之类的东西之一的情形下，甚至也能存活。
像石头对于绝大部分的灵兽都不是易于消化的东西，但对于杜五花之类的灵禽或普通禽类而言，却是必不可少的帮助消化之物。
像绿植对于食草动物是必须的，但对于禽兽动物却并不必要，反之必然。
另一方面，即使一种物群进食了帮助消化的东西，也还是有一个化解食物、摄取营养成分和帮助排除杂质的过程。
绝大部分野兽乃至人类要通过咀嚼将食物弄进消化道，然后进入胃内进一步研磨，再然后进入小肠和大肠进行吸收，废物则分别通过直肠和肛门、以及膀胱和尿道以屎尿的形式排泄出去。
因此，绝大部分的野兽和人类都有“消化”之道。
——
当然，不同野兽或人类的“消化之道”并不相同。
与野猪一样，人类都属于杂食性的动物，但同样有毒蘑菇之类的东西，却只适合后者，而前者却可能中毒身亡。
至于人类与鸟类、鱼类、虫子等之间在消化之道上的差异，那就更大了。
消化之后的一些有毒成分，则通过肝脏处理，再然后通过肾脏等来加以排泄。
因此，绝大部分的野兽、人类、鸟类、鱼类、虫子乃至微菌等都有“拉撒”之道。
当然，不同类别的物群在“拉撒”之道上有所不同，例如野牛会反刍，兔子会吃食自己的粪便，而只有人类站起来尿尿。
至于像鸟类，它们在拉屎、排尿和产卵等方面，都只有一个排泄孔，而包括人类在内的各类野兽则同时有三个。
但无论如何，任何生灵需要进食与排泄。
而整个的食物链定则、消化定则和排泄定则，杜布将之统称为“吃拉之道”。
对于这种看法，杜五花觉得完全准确和正确。
当然，“吃拉之道”只是各同类别的物群所要遵循的大道之一。
——
第4章打个几十年的盹【下】
因为“坐卧走飞”等正常的生命运动，亦是其必不可少的动作。
如果没有这些生命活动，那么食物无法获取，消化难以通畅，排泄亦会玷染身子，甚至还可能难以躲避同类的或非同类的对手或敌人。
而在吃食或逃避天敌过后，生命还需要休息。
如果不休息，一天到晚地持续处于忙碌之中，那么就可能肠胃负担加重，或是生命能量消耗加剧，从而导致问题的出现。
当然，过度的睡眠也是不行的。
或许有的物群能很长期的持续的睡眠或劳作，但永远的的睡眠或劳作却一定不是生命的本真。
这无论是对于野猪、老鼠、野兔等素食性动物，还是野狼、老虎、狮子、狐狸等肉食性动物，抑或是那些灵禽、灵虫乃至微菌、命片都是如此。
——
不同类别的物群之“坐卧走飞”方式亦不尽相同。
野猪、老鼠、野兔、野狼、老虎、狮子、以及狐狸等绝大部分的野兽无法进行飞翔，而这却是大部分鸟类和飞行性昆虫的行走坐卧方式。
当然，并非所有的野兽都不能腾空，亦非所有的鸟类都能飞翔，如野鸡之类的走地鸡或是蚂蚁之类的昆虫就不能持续的飞翔，而是在陆地行走中发展出了强大的腿部肌肉。
至于像鱼类，主要是在水里栖息，而一些生活于土壤中的寄生虫或微菌等，则很可能一辈子懒洋洋的，其“坐卧走飞”取决于其寄生对象的情形，并且借助于宿主加以转移。
当然，更大量的微型菌能在空气中或水体中随风或随着水体的移动而迁移，从而散布出自己的生命。
在玉胎阶段，杜布自认为就曾熟练地和快速地化形为灵兽，到了现在他已经能化形为灵鱼或灵虫，只是不那么熟练罢了，尤其是在化形为灵虫的时候。
至于化形为微菌或命片，则超过了杜布现在的所能。
通过自己的化形、持续的修炼和年龄的增长，杜布觉得，“坐卧走飞”亦如同鹿透色所言的那样，确实属于“天道”之一，并且可以称为“劳休之道”。
——
“吃拉之道”和“劳休之道”维持生命的生存。
而生命是通过生育或生殖的方式得以产生，然后通过“吃拉”和“劳休”得以成长。
由此来看，“生育”、“生殖”或“生长”亦属于天道之一。
当然，不同物群的“生之道”不同。
微菌通过分裂自身而展现“生之道”，其数量既繁且多，有如那些绿植的种子一样。
而虫子和鱼大部分依赖在水里或土壤中产卵，自然孵化，并且可能像微菌一样雌雄不分。
至于像鸟儿则而雌雄分明，由雌性会产卵，并且需要孵蛋，才能产生出下一代。
而像野猪、老鼠、野兔、野狼、老虎、狮子、以及狐狸等绝大部分的野兽，且乃至像人类，都是通过母体怀孕而生育，并且通过哺乳而让宝宝成长。
像鸟儿一生下来，则可能依据其习性的不同，而吃食各异，像猫头鹰宝宝就会吃肉，小鸡宝宝会吃虫子。
当然，宝宝们的成长亦很不相同。
如老鼠的成长很快，大象、野鹿、野牛等的不少野兽的宝宝等生下来后就会行走，而人类宝宝会如同松鼠、兔子等的宝宝一样，需要过一段才能走路。
人类的宝宝生长甚至远低于大象宝宝。
后者生下来就会有几十斤，而且成长极其迅速。
——
万物莫不有对。
有生即有死。
有“生之道”，必然会有“死之道”。
很多雄性的虫子在交配中被其配偶吃掉。
更多的生命，包括绿植在内，被那些摄食者吃掉。
有的则遭遇严寒、酷暑或其他伤害，从而难以尽享天年。
即使躲过了这些，当一代宝宝们成长起来，逐渐成年，那么虫鱼或鸟兽宝宝的父母会年龄渐长，身体退化，最终面临死亡的结局。
当到达务虚修为的时候，凭借高超的修为，杜布已经确认，身体随着年龄的增长而出现的退化是因为体内微胞功能退化，“吃拉之道”和“劳休之道”运转不畅，身体积累了更多的杂质，并且容易受到外界的侵袭。
最终，虫鱼或鸟兽宝宝的父母就死掉，两代之间就生死相隔了。
——
虫鱼或者智力相对较弱，或者因为对它们的观察不够仔细，对于它们之于父母之死的情绪，杜布认为是相当不足的。
而可以确认的是，野狼、野牛等野兽要比鸟类更容易记住自己的父母，并且在父母死亡时会体现出悲伤，尤其是在宝宝们还小的时候。
但即使如此，鸟类也比虫鱼更容易记住自己的父母。
要让一只蝴蝶或一只草鱼记住自己的父母，就是一件极其困难甚至难以想象的事情。
因为它们是独自成长。
亦即，其成长缺乏任何父母的照顾。
相应地，它们不可能产生或形成对父母的印象。
而任何一个同类长者都可能是自己的父母辈。
——
就如同不同物群有不同的“生之道”一样，不同物群亦有不同的“死之道”，因而生命或修或短。
有的虫子蛰伏于泥土或水体中数十年。
而当其破土而出，或是离水而生，即很快交配和产卵，然后死去。
凡人世界有哲人言，“夏虫不可语冰”，说的是一些虫子的生命只是到夏天或是秋天即结束，而不知晓冬天为何物。
这种观察于凡人而言不可谓不敏锐，但却不全面。
夏虫确实不知冬天或冰雪天气是什么，但其在虫卵阶段，却是能完整地经历春夏秋冬的。
与虫子相比，鱼类和鸟类在孵化后作为物群是能经历完整的四季的，其寿命要长得多。
兽类则更是如此。
——
至于人类，虽然其不能像鸟类一样飞翔，不能像鱼儿一样生活于水体，并且缺乏野兽那样强大的视觉、嗅觉、听觉、力量或是反应速度，但因其有发达的大脑、灵巧的四肢和对环境的改造、控制与利用，因而在寿命上能胜过普通的虫鱼和鸟兽甚多。
并且，从平均体型上来讲，人类亦强过绝大部分的虫鱼和鸟兽。
换言之，作为物群，绝大部分的虫鱼或鸟兽都是体型娇小并且寿命较短的。
而这其实也适合于作为物群的虫鱼鸟兽。
那些拥有更好环境的物群，个子高大，生命较长，孵化或生育的后代数量较少，世代更替的速度比较慢，属于强势的物群；反之，那些弱势的物群，环境不那么友好，个子较小，生命较短，孵化或生育的后代数量较多，世代更替的速度比较快。
其中极端的情形，就像兽类中的老鼠，一年即可生育好几代。
当过了好几年的时候，那么其已经不知多少代同堂了。
而老鼠所能活过的年龄，却只有短短几年。
——
而老鼠的更新换代速度，与那些像果蝇一样的小小的昆虫相比，则是小巫见大巫，因为后者在一年就可更新换代数十次。
至于像野牛、野鹿、野狼或老虎等，由于生命要强大得多，所以其更新换代较少。
较快的世代更替，对于它们来讲，既不必要，也不可行，因为假定出现了这样的情形，那么就可能它们或许会吃光所有的绿植或猎物。
在缺乏绿植的情形下，即使是父母辈的野牛、野鹿都可能饿死。
至于像野狼或老虎等肉食性动物，甚或可能同类相食。
而且，一些野狼或老虎等，甚或可能将那些出生不久并且较为弱小的子女吃掉。
——
因此，各类物群的“生”，亦即意味着其“死”的存在。
没有“生”，那么就没有“死”。
反之，没有“死”，“生”者亦无法维持。
因此，没有“死”，那么就没有“生”。
更简单地说，生即是死，而死则是生。
一切物群，无论鸟兽虫鱼，或是微菌命片，莫非如此。
杜布称其为“生死之道”。
而所有的“生死之道”，与用以维持生命之存续的“吃拉之道”和“劳休之道”一样，都属于生命之道，是生命的生灭之道。
对于杜布的以上看法，杜五花深以为然。
杜布对“威士敦默咒念诀”的领悟和运用，果然非自己所能。
自己作为一只野芦花鸡，只要吃些灵食、喝些灵水和灵气，再结合自己的肉身念想念想，就能晋升，并没有人类那么复杂。
——
当然，同样作为生命的生灭之道，“生死之道”，与“吃拉之道”和“劳休之道”一样，在维持生命之存续上有其联结。
正如上面所言，拥有更好环境的物群，个子高大，生命较长，孵化或生育的后代数量较少，世代更替的速度比较慢，属于强势的物群；反之，那些弱势的物群，环境不那么友好，个子较小，生命较短，孵化或生育的后代数量较多，世代更替的速度比较快。
此种强势与弱势的物群之所以有不同的体态与寿命和生灭，有不同的“生死之道”，就是因为其“吃拉之道”的形态不同，亦因其“劳休之道”的方式不同。
而与一切普通的物群相比，作为能汲取和使用“灵气”的灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽或是修士，因为有了更为强大的“吃拉之道”，所以个子更为高大，寿命更为修长，生育子女的数量更少，而世代更替则更加地缓慢了。
——
在“孤悬岛”，凡人们的生育要比修士们快得多，而其个子要矮小得多，并且寿命要矮小得多。
相反，像当今皇上、金剑宗太上长老汤岛枫，一次能生育三胎，在“孤悬岛”金丹修士中是开天辟地头一回。
不要说生三胎了，哪怕是生一胎，对于修士们来讲，亦都是极其困难的事情。
杜五花觉得，汤岛枫皇上是到了婴元阶段再与公孙梁木结成道侣关系，他俩不要说生三个娃娃了，恐怕连一只青蛙也生育不出来。
当然，这纯粹是属于夸张的说法。
其实，如果“准嫂子”与二哥结婚，同样生不出一只青蛙，最多是一个人、一头鹿、一个鹿头人，或是一只人头鹿。
当然，杜五花以为，像鹿透色或鹿由器之类的灵鹿，阿花之类的灵禽，杜小白之类的灵兽等，由于品阶已经提升不小，在生育或繁殖上要比普通的禽兽一样更加困难。
——
与生育的困难相反，在“劳休之道”上，越是高阶的灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽或是修士，就越是强大。
这与“吃喝之道”相仿佛。
在半山村，杜五花曾听二狗子、王麻子叔叔等说起仙人的吃喝拉撒并且参与其中，期间提及过后者或许会拉一堆很大很大的屎，拉尿可能成河。
现在想来，这完全是可能的事情。
相似地，修士们在劳动或休息上远非普通的物群可比。
就如同二哥杜布这样的修士，随着修为的提升和“一心二用”法术的增强，他能够维持清醒和不需要睡眠的时间越来越长。
但反起来，当需要睡眠的时候，如果不是心里有所记挂，那么他一次可以睡上好几个月。
这并非杜布是贪睡的，而是因为一次睡觉几个月，实际上是修为较高的修士的正常操作。
当修为进一步提升，到了仙人层次的时候，或许一次睡眠就可能是几百年。
而打个盹也可能需要几十年。
至于一眨眼之间，世上就出现沧海桑田式的变化，亦不无可能。
当然，这样的境界，绝非现在的杜布或阿花自己所能想望。
——
第5章“噬灵微菌”在哪儿？【上】
从“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”，其实有着相当大的距离。
期间还有相当多的具体环节或大道隐藏于其中，并需要加以探究。
杜布说，鹿透色曾猜测，吃喝拉撒、坐卧走飞、生老病死、聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等，都属于“道”。
现在杜布已经确认，那些猜测都是没错的。
前述的“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”已经部分地指明。
甚至聚散分合、喜怒哀乐悲恐惊等都隐含着“道”。
而这不难理解，却是枝叶繁复。
因为其中的核心，在于物群之以“类群相聚”的情形之关。
实际上，物群之所以为物群，就绝大部分的情形而言，乃是在于其“类群相聚”的特点。
而之所以需要“类群相聚”，是因为生命本身依赖于“吃拉之道”、“劳休之道”到“生死之道”。
——
因为凡是生命之初生，必然弱小。
而其成长，必然艰难。
而要克服这一艰难，让生命能绵延不息，那么就摄取或给予食物。
这样父辈与子辈之同时并存，就出现了。
当然，这种并非，于鸟兽虫鱼或是微菌命片并不相同。
在寄生或非寄生的情形下，微菌或命片必须快速地、大量地分裂繁殖，成片休眠、生长或繁殖，随着水、空气或寄生者的移动，而遍布天地之间，并由此实现“父母子女皆于我一体”之结果。
因此，微菌必须处于“类群相聚”之中。
否则它可能就变成罕见的、难以生存的、杜延残喘的或是最终灭绝的物群了。
——
对于虫类、鱼类、鸟类、兽类乃至相当部分的绿植而言，情形确实与微菌或有所差异。
因为部分绿植虽然没有雌雄之分，但大部分却是雌雄异体的。
然后，需要结合，才可以生育后辈。
像杜五花就觉得，自己无论如何不能生育一个后代。
虽然母鸡没有公鸡也可以下蛋，但下的蛋却同样无法孵育，从而只能便宜那些摄食者。
而正因如此，所以才有了物群中的雄雌与代际之分。
——
代际之分必涉及育雏行为。
而育雏在虫类和绿植这俩类物群中都属于罕见的情形。
但它在鱼类（如鲸鱼、海豚）和鸟类中则为多见。
至于在兽类中，幼兽甚至有较长的哺乳和捕食等的“类群相聚”行为，否则这样的兽类必定无法传宗接代，从而实现类群的灭绝。
而与一般的兽类相比，人类在哺乳和养育等方面花费的时间更长。
此中情形，实是因为人类的生活要比兽类更依赖于后天的技能训练。
就如人类生来后，虽然如同弱小的兔宝宝或是熊宝宝一样得以哺育和进食，但人类却是要学习如何使用碗筷，如何大小便和擦屁屁，如何掌握天象、农时和农具等。
儿童之学习使用碗筷，或许并不比大人学习和掌握天象、农时和农具等来得更容易。
而除非了聪明的猿类或猴类外，人类是唯一使用碗筷等工具吃饭的兽类。
——
更重要的，人类是所有天地生物中唯一掌握并且必须掌握“擦屁屁”这一技能的物群。
而其中的原因，则在于人类是直立行走的动物。
在直立行走中，人类两瓣屁股夹得紧紧的。
如果不及时清理肛门附近的粪便，那么在行走中就会导致肛门附近脆弱的皮肤和血管遭受摩擦，容易遭受各类微菌的侵袭。
为此，那些皮肤和血管就必须层层叠叠地堆积起来，从而导致痔疮的产生和排便的困难。
当然，相对于性命的丧失而言，排便的困难实在是一个微不足道的疾患。
但疾患还是疾患，所以“擦屁屁”还是有必要的，无论其方式是用丝巾、纸巾、灵气、水或是搅屎棍。
而吃火锅过多，由于饮食过量、辣味过重，不仅容易导致外痔的出现，而且会因为肛门内外相通，所以内痔同样容易产生。
个中情形，实际上是相通的。
就此来讲，杜布觉得爸爸之用火锅，间接帮助了推动肛肠科生意的提升。
——
阿花赞同杜布的判断，但同时亦指出，解决火锅伴生问题的要旨，不是为消灭火锅，而是要强调节制使用。
实际上，作为一项人类的造物，火锅之出现并非易速。
因为它不仅需要人类提供食材、燃料，而且还需要提供火锅本身，而后者的打造需要石铁之类的胚料。
但这些胚料都来源石矿或铁矿，并且需要木炭或煤炭来加以冶炼或加工。
就此而论，作为高度依赖于人造之物的人类，其对于“类群相聚”的需求，和其他野兽相仿佛。
随处可以看到，人类可以豢养鸡鸭鹅、牛羊马乃至大象、猎豹、狮子等，而后者仍然可以保有自己的习性。
但人类之如果被牛羊马、野猪、野鹿、野牛、狗熊或是鸡鸭鹅蓄养，很少还能保有人类之习得后天技能的本性。
如果真有这样的情形，那么此人已经不是群聚的人类，则是属于杂化的人类。
当然，不可就此夸大，说其他兽类或鸟类对于“类群相聚”的需求弱于人类。
这完全是人类的自我感觉良好。
就如同长期和人类呆在一起的野狗失去了其野性一样，那些长期被驯养的物种，同样会发生变化，而其变化与那些被动物驯养的人类及其野化的变化，很难说谁强谁弱。
——
总而言之，“群聚”亦为大道之一。
而在“群聚”之道中，有合必有分。
“夫妻”的结合与分离，子辈成长与离家，子非的成家与父辈的老去，以及“兄弟姐妹”之间的分离，都须适当地维持。
雌雄之结合修短与育雏等有密切关联，就如在“小鸟天堂”所见到的“白画眉”一样。
它们只是因为要生儿育女而结合在一起。
当子女成长后，“白画眉”就与“白美美”分手了。
而到了来年，各自或许都有另结新欢了。
当然，像白鹤之类的鸟类多有终生厮守之习性，而其中则因配偶之间不仅会照顾后辈，而且还会相互扶持和照顾。
配偶之间的互助，亦为长期结合之道。
但终究还是会有配偶之离世先后之情形，甚或有其他鹤类之入侵或替代。
个中情形，不一而足。
——
至于“父母”和“子女”之间，则后者必须成长，因此而有鸟兽等驱逐已经成长的子女之离家的情形。
此类情形，在人类世界中亦不罕见，就如同父母之责骂子女懒惰与好吃懒做一样。
而成长起来的鸟兽之成长，就意味着要离开“家”，此亦就意味着要离开“父母”或“兄弟姐妹”，从而各自构建自己独立的小天地。
哪怕是那些长期持续地“群聚”生活的子女，如果所在的“聚群”过于庞大和不堪重负，亦不得不重新构建自己的“群聚”，从而一样意味着新的独立的小天地的形成。
所以，此类“群聚群分”，不仅个体是如此，而且对于“聚群”而言变是如此，微菌、命片、虫鱼、鸟兽乃至人类，概莫能外。
杜布以为，此即所谓的“合分之道”。
——
分离会让物群痛苦，而“结合”则更容易感受到快乐。
痛苦与快乐，乃属于一组对立的情绪。
而所谓情绪，实质上是物群在面临外部刺激时的一种没有意识的躯体性层次的反应。
由此来看，所谓快乐，就是在面临外部刺激时，物群下意识地感受到可能的躯体性的欲望的满足，从而事先开展并且可能短暂持续下去的反应。
这样的反应，同时体现在“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、以及“生死之道”等之中。
——
当看到糖分时，苍蝇会兴奋地聚拢。
当看到鱼料时，鱼儿会兴奋地向前。
当看到花蜜时，蜜蜂会不断地跳舞。
当看到肉包子时，家犬会屁颠屁颠地摇着尾巴过来，如此等等。
这都是因为物群会下意识地感受到可能的躯体性的食物欲望的满足，事先开展并且可能短暂持续下去的诸如唾液分泌和胃肠蠕动之类的反应，因此就感到很开心。
人类虽然是有意识的，但并不会总是有作出理智的判断之后，才让自己决定说在看到美食时是快乐或快乐的程度如多大。
当然，如果长久地饿肚子，或是在想大小便而找不到地方以至于憋得实在难受，这当然可以构成一种持久的包括着苦痛的回忆，甚至于即使回忆也可能带来痛苦本身。
——
相应地，所谓“痛苦”就是物群下意识地感受到可能的躯体性的欲望满足机会被剥夺，从而切实开展并且可能持续下去的反应，如食物之被剥夺，狗会咬牙切齿。
为争夺食物和领地而相互打斗，是包括人类在内的所有生灵在面对同类群或异类群时的常见的反应方式。
而其动因，则是为了避免痛苦和获得快乐。
第5章“噬灵微菌”在哪儿？【中】
获得快乐和避免痛苦，是所有物群的一种下意识地感受到的、躯体性的、可持续的反应机制。
当然，不排除有的物群会努力寻求痛苦，但它根本上是一种另类的快乐满足方式，也因此寻求自虐虽然较少，却并不罕见。
所以，杜布以为，“趋乐避苦”是一种天道。
对于杜布的这一论断，阿花深以为然。
——
因为“趋乐避苦”之天道不仅体现在“吃拉”方面，而且体现在“劳休”方面。
劳动会付出体力和脑力，更经常地可能带来能量的过度消耗，从而导致痛苦。
所以，厌恶劳动是“趋乐避苦”之天道的反应。
相反地，躺平、嬉戏和游玩可以让身心都得到满足，因此得到追求。
当然，任何食物或生活中的东西，对于虫鱼和鸟兽来讲都不是唾手可得的。
因此，必须付出劳动，去获得食物。
由此来看，获得的快乐大于付出的痛苦，因此是相当值得的。
看起来，如果有了充足的食物供应，那么特定的生命完全可以选择躺平，就如同猪圈里被圈养的家猪一样。
就像野狗或野猫等，如果它在娃娃的时候就被收养，并且给其提供尽可能多的食物，那么它可能肥得比猪还厉害。
而在野外，哪怕是家猪，也需要持续的劳作，才能得以生存下去，所以它们就与野猪、野狼、野狗、野狼、野狐等一样，保持了良好的体型。
——
家猪只要躺平，就能获得食物及与之相关的快乐。
这即是一种幸运，又是一种不幸，因为最终家猪付出的代价是自己剩余的生命被夺取。
要说人类“杀猪”或是杀害了猪的“生命”，其实不是一种准确的表达方式，因为更准确地说，是人类只是“截取”了猪的生命中的一部分。
如果说家猪是“躺平”一类的代表，那么“屎壳郎”就是“勤奋”一类的代表，似乎它们很愿意为了获得食物而放弃休息，似乎是自虐一族中的“王者”。
然而，屎壳郎本身是之堆积粪球的行为，是一种累积食物和为繁育下一代作准备的行为。
那种生育出下一代和传宗接代的快乐，远远超过了付出劳动之自身。
更进一步地讲，如果给屎壳郎积累足够的粪球，那么它们的劳动量会减少很多，选择嬉戏、游玩或躺平的可能性则会大大上升。
——
杜五花以为，“趋乐避苦”之天道还体现在“合分”和“生死”上。
在鸟兽乃至人类中，“孩童”之离开“父母”，伴侣之离开自身，好玩伴之离开自己，这些分离都会让物群痛苦。
这种分离，可以有“生离”或“死别”之分。
后者所带来的痛苦，大部分情形下会远甚于前者。
所以，母象会在死去的小象面前哀鸣。
成长起来的野狼会在被驱赶离家时对母狼所在的方向恋恋不舍。
至于人类，在“生离”或“死别”时，则会通过歌诵、丧礼等形式来表达自己的悲伤。
与其相反，当“孩童”与“父母”、伴侣或是玩伴之间久别重逢或是经历辛苦而相互聚集时，那种快乐亦会以“无以言表”的方式来表达，如蜜蜂之间的相互跳舞，“小鸟天堂”上“白画眉”与“白美美”之间的相互歌唱，小狗之间的相互闻气息、摇尾巴和尽情嬉戏，以及人类为了庆贺儿童的诞生与成长而举行的生日宴会等等。
所以，所有的生群之喜欢结合与生存，更甚于分享或是死亡。
——
当然，也不排除有主动选择“分离”或“死亡”的情形，如成长起来的鸟兽都被要求离开巢穴，从而能独立成长。
这是一种痛苦，但对于更大的成长及其所带来的持久的快乐来讲，却是一种较小的付出。
而野鹿可能会因为伴侣的离世而痛苦得难以自抑，从而选择自尽，这是因为它们相互之间适应了结伴生活的方式，以至于分离所带来的痛苦超过了生存所带来的快乐。
而像人类之间，成年子女之因懒惰或无能而被父母嫌弃并要求其早日离家，或是父母而年老体衰、拖累子女而被子女嫌弃，诅咒其早日死亡，亦都是因为离开的痛苦远远小于维持现状所带来的痛苦。
像人类选择与伴侣、好玩伴之分离，情形变大体类似。
——
所以，“趋乐避苦”是一种天道定则。
因为它不仅体现在“劳休”、“合分”和“生死”之上，显示为“避劳趋休”、“避分趋合”和“避死趋生”等大体成立的准则，而且还体现在情绪中。
在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽乃至修士中，都有情绪。
而在这些的情绪中，“快乐与痛苦”是最重要和最基本的一种。
“喜欢”与“厌恶”，本身就与“快乐”和“痛苦”相关，因为带来快乐的东西总让人亲近、表示亲昵或喜爱；与之相反，带来痛苦的东西总让人逃避、表示远离或厌烦。
这表明，“喜欢”与“厌恶”实乃一种带有标的或指向的“快乐”或“痛苦”的形式。
“快乐”常常与“悲伤”、“悲哀”或“哀伤”相联系，而所谓后者实际上是一种持久的、难以摆脱的“痛苦”，甚至可能导致精神抑郁、饮食缺乏和身体消瘦等症状。
——
“愤怒”是一种因为自己喜欢并且期望得到的东西之被无谓的剥夺而带来的、公开的情绪性反应。
当这种情绪性反应不是那么公开时，它就是不满。
如果在面对不满而又无可奈何时，就会选择“无奈”或“默默承受”。
鉴于“愤怒”意味着自己喜欢并且期望得到的东西之被无谓的剥夺，那么相反的情形就是自己喜欢并且不期望得到的东西却之被突然之间的给予。
而这就是“惊喜”。
所以，“愤怒”的对立面，首先就是“惊喜”。
当然，其对立面也可能“心平气和”，因为“愤怒”意味着自己喜欢并且期望得到的东西之被无谓的剥夺，而如果对方进行了解释，这种剥夺不是没有理由的，是因为对方过于强势、自己过于弱小或基于某些其他的规则或理由应当采取的，那么自己就不得不接受。
——
以上涉及到“惊喜”，其实“惊喜”只是“惊异”的一种情绪性表达。
所谓“惊异”，就是没有期望发生的东西而发生了。
如果是好的东西发生，那就是“惊喜”；反之，则会是“惊恐”或“惊惧”。
因此，所谓“惊惧”，就是没有期望发生的不好的东西之发生而引起的情绪性反应。
至于说到“恐惧”，那则是面对一种可能引起极大痛苦却难以抵抗的事物或其姿态时而引起的情绪性反应。
这一反应经常伴随着毛发直竖、汗毛直立、心跳加速、冷汗涔涔、转身欲逃等情形。
而当痛苦不是那么大，“恐惧”程度就会下降，此即所谓的“害怕”。
——
杜布认为，有的人以为“恐惧”的反面是“无知”，这实际上大错特错。
这是因为“无知”意味着不知晓。
而不知晓的东西之发生，意味着“惊异”。
在这样的情形下，“无知”可能既带来诸如“惊惧”的恐惧，亦可能带来“惊喜”这一突如其来的快乐。
所以，更准确地来讲，“恐惧”的反面是“无能”。
因为“恐惧”是面对一种可能引起极大痛苦却难以抵抗的事物或其姿态时而引起的，所以当能够抵抗时，“恐惧”就可能转变为好奇心，然后再将之加以克服或解决。
——
一只蚊子会害怕蜻蜓的捕食，而它之所以“害怕”，是因为一方面对方的捕食会带来丧命之类的极大痛苦，另一方面则是自己很无能为力。
相反，当一只蚊子强大能看起来能吸食蜻蜓的血液的时候，那么看起来就轮到后者逃之夭夭了。
亦有故事说过，一只从来没有见过驴子的老虎，可能会对驴子感到害怕。
这一方面是因为考虑担心驴子这一庞然大物可能会给自己带来丧命之类的极大痛苦，另一方面则是自己很可能对此无能为力。
但情形很快就发生了改变，因为驴子并不会伤害老虎，所以老虎就失去了恐惧之心，生起了好奇之心，再然后它就将驴子捕食掉了。
当然，如果驴子突然变成了一只比老虎更为强大的肉食性动物，这只考虑肯定会被吓得屁滚尿流，然后一路逃之夭夭。
所以这里的“确定”与否、“已知”与否，对于“恐惧”而言，根本上没有意义。
——
“恐惧”与“无能”，“惊异”与“平常”，“愤怒”与“惊喜”，“喜欢”与“厌恶”，以及“快乐”与“痛苦”，都是“苦乐之道”。
对于这些苦乐，人类会通过表情和肢体等动作来展示，可以通过口头的或文字的东西来表达。
这些表达，都属于“言语之道”。
而言语之道，就如杜布在识别各类灵植、灵虫、灵兽等的过程中所探究的那样，有着各种各样的形态，如蜜蜂的舞蹈，蝴蝶的嗅觉，鸟兽的奔跑、跳跃与叫唤，如此等等。
只要不是被豢养，那么这样的言语会在物群中形成有效的沟通。
而当被豢养后，一类物群往往不能理解或不想理解另一类物群的表达方式，从而造成对方言语表达方式的失效。
第5章“噬灵微菌”在哪儿？【下】
而当被豢养后，一类物群往往不能理解或不想理解另一类物群的表达方式，从而造成对方言语表达方式的失效。
这就好像牛走近人类，朝着人类摇尾巴，并且用那硕大的牛头来凑近人，而人因为体格弱小，而有些害怕，从而导致沟通的不畅。
而人类同样缺乏发达的嗅觉系统，所以对于蝴蝶等之类的昆虫乃至其他鸟兽散发气味的沟通方式，都经常无法察觉，甚或产生误解。
——
言语之表达，与“聪明”或“愚蠢”有关。
聪明或愚蠢反映了特定物群之识记、理解和操纵对象来达到自己的目标的能力。
识记的对象越多，能操纵的对象越多，那么这类物群就越是“聪明”。
每类物群都需要并且能够吃喝接撒，从而切实遵从“吃拉之道”。
就此来讲，任何物群都能识记和的操纵特定的对象，并且有一定的“聪明之处”。
当然，不同物群理解和操纵对象的程度是有差异的。
猿猴、狐狸和人类一样有着手，而猿猴却和人类一样能使用工具。
所以，就此而论，猿猴要比狡猾聪明。
乌鸦会使用一些工具，能偷窃和储藏自己的江西，从这个意义上讲，它又比一般的鸟类聪明得多。
——
而在所有的虫鱼和鸟兽中，阿花目前所见，仅限于人类在聪明程度上最高，因为人类能识记最大量的东西，会理解对象的本真，并且能借助这种本真的理解，创制出适合于自己的生活环境。
那么，人类是不是这个世界上最聪明的物群？
“有没有一种物群，它天生就能识记、理解对象、识破虚幻并且根据自己的想法，来随心所欲地创造这个世界？”
对此，杜五花提出了一个有趣的问题，但却不能回答。
杜布猜测，如果到了金仙这个层次，应当就差不多了。
相对来讲，修士在整体上要比普通的人类更聪明。
当然，灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽，亦要比其他普通的虫鱼和鸟兽更加聪明。
至于要达到金仙级别，对于杜布亦尚属于遥远。
而关于同为金仙级别的修士、虫鱼与鸟兽孰更聪明之问题，杜布同样无法回答。
——
但杜布确认，这个世界上，无论虫鱼或鸟兽，乃至同一个生命，都有出生、成长和成熟，而其聪明程度应当时时而不同。
既有少年天才，又有中年奋进，甚或有“老年睿智”之说。
当然，反面来讲，一辈子聪明的人类，或是一辈子愚蠢的人类，应当也算少数。
在某个时期和绝大部分的情形下，大部分的人类或其他类物群，各群内的聪明程度应当大致差不多。
当然，如果时间变化了，具体情形则需要具体分析，不能一概而论。
总而言之，这世上物群有“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”和“苦乐之道”或“情绪之道”，同样还有着“言语之道”和“智愚之道”。
这些道肯定存在着相互联结。
因为至少它们都是“生群之道”。
——
杜布将“生群之道”进一步扩展到自己关注的疾病与治疗中来。
他认为，各类物群寿命之长短，既与食物、营养和环境有关，亦与疾病有关。
因为各类疾病之产生，是由于物群之微胞乃至器官丧失正常的功能，从而无法撒阻挡或抑制外界的命片、微菌或其他虫类寄生物等的侵染有关。
具体来讲，除了命片外，包括微菌在内的所有物群都由“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造所组成。
世上之每类物群，数量皆有千千万万。
其数量多如恒河沙数。
而在这众多数量中，包括微菌在内的所有物群都由器官、组织、微胞及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造，可能会在先天阶段即有其缺陷。
这些缺陷就导致了“先天类疾病”的产生。
当如果幸好这些先天缺陷没有，但遭受了外界的的命片、微菌、其他虫类寄生物或有毒矿物等之类的侵蚀，那么微胞及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造可能遭受或轻或重的破坏。
当这些破坏无法抑制时，就如同那“鼠瘟杆菌”或“恶瘤”之无法抑制地产生、繁殖和广泛地侵蚀，那么就会恶疾缠身。
这些情形也就是“后天类疾病”的产生根由。
——
而有病即需要治疗。
一些禽兽在遭遇毒虫瘴气等的侵蚀时，可能会寻求用某些草本或石粉等来帮助治疗，这往往带有碰运气的成分。
在这样的情形下，禽兽可以为医生。
但相对于人类郎中乃至专修医丹之道的人类修士而言，这些禽兽之所做所为，则颇为有限，而这也就是为什么人类以及其豢养的禽兽，要比野生的禽兽要长寿的得多。
这既是因为人类构建了适合自己的环境，排除了很多显在的或隐含的威胁来源，又因为人类会医道和丹道之术，从而能直接抵抗这些之于人体的侵染。
当然，人力有时而穷。
但即使如此，当能克服绝大部分的疾患之时，那么人类及其禽兽也因此要比野生类型更加健康和更加长寿。
此即所谓“疾医之道”。
——
“疾医之道”注重预防和治疗疾病。
但在所有的医药中，有一类疾病是无法治疗的，此即“死亡”。
任何生命无不有死亡。
当死亡来时时，无药可医。
当然，死亡可以延迟，但却无法避免。
“那么，有没有永远的生命？”
或者说，“有没有永远存在的生命存在？”
“空也仙空”内玉简指出，如果说务虚修士的终极寿命已经来到了二万年，那么到了合道、大乘则分别来到了八万和三十二万年。
至于真仙，如果能经历各种天道考验，则能达到近似与“天地同寿”的级别。
而之所以出现这种随着修为的提升、寿命不断得以延长的情形的出现，在大乘以下，根本原因是在于对灵气的汲取和使用。
灵气不仅具有独特的反重力特性，而且能清除脏器、皮肉、筋骨、经脉、微胞、以及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造可能遭受或轻或重的损坏，并且将那些有害的成分从体内排解出去。
这样，寿命就得到了显著的延长。
但更为根本的延长，则是因为汲取了灵气，并且有了其他灵食的供应，而在在修为增长过程中，使得脏器、皮肉、筋骨、经脉等发生了根本的改造。
这种改造是彻底的，因为“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造都不仅恢复了活力，而且绽放出更长期和更持久的空间。
——
这一切的根本的根本，或许是因为那极其微细的“噬灵微菌”之存在于人体的微胞之内。
它们随着灵气的汲取和修为的晋升，而不断地改造着“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造，使生命从里到外不断适应着变化了的修为与身体。
而到了真仙的时候，天地与我合一，“噬灵微菌”或许会使得“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造得以彻底地转化为非生命的组合物，从而导致与“天地同寿”情形的产生。
杜布现在已经到了务虚层次，并且“虚眼”大成。
然而，他还是无法从外界、五弟阿花、大黑狗小白、鹿透色母子、以及自己身上察觉到“噬灵微菌”的影子。
它们似乎存在于自己所知的空间之外。
对此，杜五花也无法察觉，令其备感遗憾。
——
讨论完包括“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等在内的“物群之道”后，杜布和杜五花兄弟俩已经过去了一个月的时间。
杜布喝六阶极品灵茶。
杜五花对此不感兴趣，只是吃些六阶极品灵食、六阶极品碎玉等。
至于阴阳五行兼备的灵气，这“空也仙空”中简直是取之不尽、用之不竭。
讨论完第二组后，俩兄弟开始了关于第三类、包括“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等在内的“感官之道”的讨论。
——
和“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”，“言语之道”、以及“疾医之道”等一样，其实“感知之道”同样是物群自身的道的一部分，因为各类物群需要对外界进行观察，然后再能做出适当的反应。
正是这些持久的反应，构成了其趋利避害、趋乐避苦的各种行为选择。
但这些反应或行为选择之所以发生，却离开不物群对各部的感知。
对外界的感知，有视觉、嗅觉、听觉、味觉和触觉等。
这些感觉各有其特性，因而可以分为“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等类别。
——
外部事物反射光线，这些进入脑海，然后脑海中形成视觉印象。
人类见物之视形，即是如此。
凡人常说，“眼见为实。”
但在“视之道”上，此类看法实在大错特错。
因为人类的“视之道”，非鸟类或兽类的“视之道”。
不同物群对“视之道”的需求或感官不同。
鼹鼠等野兽因生活于地下，视线受到严重阻碍，因此对视觉的需要低，眼睛很不发达。
野狼、狮子、猫头鹰、野猫等喜欢在晚上捕猎，所以夜间视觉很是发达。
而相当多的鸟类和昆虫能看到人类所看不到的光线，有独特的静感和动感视觉，并能以阳光的偏振光引导飞翔。
——
与视觉类似，听觉之于人类必不可少，否则口头的语言交流会大打折扣。
但听觉亦仅为各类生群的“听之道”的一部分。
因为有的动物能听到更低频或更高频的声音。
蝙蝠能以声音进行定位，而大象等发出的低沉的声音能穿越阻碍，实现远距离的交流。
而且，和人类较小的和不能晃动的耳朵不同，相当多的兽类的耳朵都比较大，上面布满了纤细的、可以帮助感知的茸毛，并且耳朵能随意地转动方向，从而极大地提升了感知能力。
——
嗅觉和味觉相联系在一起。
人类嗅觉相对发达，能闻到各种各样的香味、臭味、辣味等，从而帮助鉴别食物或环境的好坏。
而人类的嗅觉相对于许多野兽而言要弱小许多。
像蛇、蝴蝶、野猫、野猫、野狼等都有远远超过人类的、极其发达的嗅觉，因而甚至于可以借用发出气味和感知气味来确定地盘、发出求偶信息、发出食物来源信息等。
可以说，嗅觉是相当多的虫类、鸟类和兽类共通的重要感知与交流方式。
六弟杜小白专攻嗅觉，他将其称为“闻之道”。
对于这种命名，杜布和阿花自己都觉得勉强，但也说不出一个所以然出来，因为二者的嗅觉相对以前提升了很多很多，但相对于小白则相差甚远。
——
第6章九阶修炼法则1
至于在“味之道”上，则需要伸出舌头或用来感知味道。
只有鱼类、鸟类、野兽或人类都有舌头，但各自的味觉感知却很不相同。
甜味、鲜味和咸味分别代表着碳水化合物、蛋白质和盐类的味道，而它们都是人类赖以生存的营养物质，所以感知特别敏感。
至于苦味和酸味，则代表着食物可能有潜在的有毒物质和细菌性腐败，因此它们一般能让人避而远之。
如果对这些味道不敏感，该知的不知，而不该知的却知了，那就很容易导致死亡。
与人类相对比，家犬是杂食性的动物，因此有与人类相似的味道，虽然其味觉赶不上人类那么发达。
野猫、老虎、狮子等作为顶级的食肉动物，偏爱鲜味，对于甜味需求却很淡，并且对于其他味道亦不太敏感。
但它们有发达的嗅觉器官，可以部分地帮助缓解味觉不发达的限制。
而像阿花之类的家鸡，对于味道的感知亦比较弱，因为它们是囫囵吞枣式的饮食，对于味觉的需求不高。
——
牛、羊、马等植食性的动物，需要吃食各种各条的植物，而其中相当部分有着毒性。
为此，它们必须并且能够快速地品尝出各类复杂的味道。
而在鱼类中，不同的鱼类对味道的感知不同。
有的鱼类的味蕾不仅分布在嘴里，还遍布了全身，其中鲶鱼的味觉在所有动物中最惊人，是味觉已经比较发达的人类的十倍以上，几乎可以和一些感知更为敏锐的昆虫相媲美。
而像鲸鱼之类的某些大型海洋鱼类，其味觉并不怎么样，并且同样采用囫囵吞枣式的饮食方式，结果经常吃下去许多不该吃下的东西，最终导致腹胀身亡。
——
对于常人而言，“视之道”、“听之道”、“闻之道”和“味之道”的重要性显而易见，而“触之道”似乎并不那么重要。
然而，其重要性却不能低估。
像“冷热”感知，如果被剥夺，或者异常，那么过于寒冷、过于炎热之下，身体可能会受到伤害。
而疼痛感知亦是触觉的一部分，如果这种感觉被剥夺，那么就会遭受疼痛而不自知，进而导致身体遭受更大的伤害。
人类甚至还可以通过触摸感知到其他的东西的形制，形成认知，如盲人同样可以借助于触摸来感知钱币数值、进行买卖、学习文字和阅读书籍。
而在外界环境空气流动、地面振动等出现的时候，触觉对于环境的感知亦相当重要。
对于那些没有穿着鞋子的鸟兽而言，由于直接接触到地面，并且有着发达的嗅觉和听觉等，因而对环境的感知远远用过普通的人类。
特别地，那些生活于地下的虫兽，由于地面更容易传导振动，并且这些振动能通过地下的巢穴得以放大，所以这些触觉对于它们而言更为重要。
——
对于“感官之道”，杜布和杜五花同样讨论得兴高采烈。
而到来到第四类是职用之道，包括“符箓之道”、“阵法之道”、“炼丹之道”、“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“养禽之道”、“驯兽之道”、“林之道”、“渔之道”、“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等之时，俩兄弟所知并不很多。
杜布对于“炼丹之道”曾颇为精通。
在杜五花和杜小白晋升之时，他一边注意其晋升的情形和防止对“孤悬岛”环境的破坏，一边则在“空也仙空”内炼丹，并且将炼丹水平提升到了五阶极品层次，与其务虚大圆满的修为相差甚远。
而在“养禽之道”和“驯兽之道”上，杜布只有在老家养育鸡鸭鹅以及牛羊马、松鼠“小松”、大黑狗杜小白等的经验，杜小白的妈妈小旺则主要由爸爸来驯养。
至于杜五花，虽然杜布养育了一段时间，但从后来俩兄弟的交流来看，后者的成长主要还是取决于五弟自己，而不能归功于杜布。
——
“符箓之道”上，杜布曾在擅长符箓制作的郡凝液世家“新粟米峰”雷家见识过，尤其是得到了雷家族长雷批仁和长老雷批义的指点。
雷批义这老头子曾将自家的“杜家传承”卖给自己，甚至还想将女儿雷美箫嫁给自己。
而他那同样喜欢做戏的儿子雷蒙尘，则更想自己做他的姐夫。
“林之道”上，杜布曾在新旧“南枝峰”孔家学过，算是掌握了不少的知识与技巧，现在应当可以达到三阶灵植师的水平，比那“符箓之道”要强上不少，因为杜布从来没有画过符箓，甚至连使用符箓亦不曾有过。
至于“阵法之道”，杜布倒是用过，包括对“孤悬岛”六阶极品法阵的布置。
但那纯粹属于对“空也仙空”内的阵盘的简单拼凑，难度不高，自己在卜算和算筹使用等方面严重缺乏根基。
——
至于“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“渔之道”，乃至“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等，杜布只见过，并且有初步的了解，但要说达到“道”的层次，却是还有十万八千里的距离。
因为杜布确实精研过“微菌”和“命片”，但离道之距离，杜布觉得相当之远。
村长老爷爷教书，自己曾教过杜小白，但不能就说自己达到了“士之道”的层次。
自己见过爸爸妈妈还有其他村民犁田，知道包括齐黑石、贾贾多、乔布斯等在内的人擅长经商，杜五花做过“京·奇奇”，而自己也见识过“修士禁律”、“精准帮扶”等规则的威力，但杜布觉得，总不能说自己竟然懂得一些“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”吧？！
当然，五弟杜五花因为做过“京·奇奇”，对于“政之道”乃至“法之道”倒是有着比杜布还深刻的理解。
而如果要了了解“商之道”，找乔布斯肯定是最合适的人选，因为齐黑石早已死掉，而贾贾多现在也应当寿终正寝了。
——
第五类涉及人伦之道，包括“厚之道”、“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”、“贞之道”等。
其中“厚之道”是指形成对自我、亲朋好友、同行、上司、下属、陌生者的伦理底线挑战，或者尊重既有底线。
“孝之道”是指形成或排除对父母的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“忠之道”是指形成或排除对长辈、父母、师父、领导等强者的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“信之道”是指与子女、夫妻、父母、兄弟、朋友、邻里、同事、下属、领导、陌生人或其他利益相关者确立规则，形成承诺，完成承诺。
“悌之道”是指形成或排除对兄弟的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“贞之道”是指形成或排除对夫妻的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
——
所有以上的“道”，都必须将其视为第一性，并且达到极致的程度。
像“厚之道”或者要求挑战伦理底线，或者要求尊重既有底线。
如果是前者，那么就必须因此突破自我的底线，让自己变得厚颜无耻，并且进而能亲朋好友、同行、上司、下属、陌生者的伦理底线，变成那种利益至上、并且以此来计算人伦关系的修士。
对于这种情形，杜布见到过一人，即三星齐家修士齐水仓。
这小子甚至还开设了“做人要厚道”的讲座。
从一定的方面来讲，“厚之道”类似于“商之道”，但前者侧重于“人伦之道”，而后者更侧重于物质利益。
所以，当没有物质利益却可能挑战“人伦之道”时，坚持“厚之道”的修士说可能尝试。
但杜布与那齐水仓交际不深，而自己的见识亦不广泛，所以对于这一“道”的修炼者并不清楚。
另一方面，“厚之道”修炼者也可以采取尊重既有底线的路径。
人伦关系如此之复杂，所以要走通这条路，实在是千难万难。
但恰好就是这种“为难”，亦磨炼心志，甚至可能获得天道对修士之“苦行”的反馈。
从这个意义上讲，这条“道”之路属于“新粟米峰”雷家雷批义这老头子所讲的“苦修”。
当然，同样限于见识不足，杜布对于这种道的理解亦很不通透。
——
第6章九阶修炼法则2
至于“孝之道”、“忠之道”、“信之道”、“悌之道”和“贞之道”，同样可以如同“厚之道”一样，分成两条进路，即“至孝之道”、“至忠之道”、“至信之道”、“至悌之道”和“至贞之道”，以及“至不孝之道”、“至不忠之道”、“至不信之道”、“至不悌之道”和“至不贞之道”。
而在这里，显然要做到其中一种就很难。
杜布觉得，自己和五弟对于父母，既可谓孝，又可谓不孝。
之所以说孝，是因为自己都曾陪伴在父母身边，对父母有依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动或娱乐等方面的照顾。
像妈妈生病时杜五花对她的照顾，以及自己因此而离家为赘婿，都是如此。
但自己和杜五花离家后，却未能再度心老，这可谓“不孝”了。
要如何才能做到“至孝”？
就此，凡人世界的“二十四孝”故事或算一些典型，而自己的“义子”可算是身边的典型，因为后者对自己确实是挺“孝”的。
——
但让杜布如同吃了苍蝇一样的是，这些“人伦之道”修炼方式还有另外一条道，即“九阶修炼法则”。
所谓“九阶修炼法则”，就是先从“人伦之道”的一个极端出发，然后再孜孜不倦地进行修炼，然后到混成一体为止。
具体而言，就像“孝道”可以从“至孝”开始，然后立刻转到“至不孝”，再然后又转到“至孝”，经过这样的九次循环，最后让二者合一。
杜布觉得，像鹿由器如果这样“孝敬”自己，后面自己很快面临的就可能是“至不孝”，最后他修炼到第九层时“至孝”圆满时，才可以达到“至孝暨至不孝”的混为一体的程度。
而如果果真如此，那自己如果没有足够的修为或气度，恐怕会被这小子给气死。
所以，杜布觉得，这些“人伦之道”修炼方式确实很古怪。
当然，它也可以是另一种进路，即从“至孝”开始，然后经过“九孝一不孝”、“八孝二不孝”，如此类推，直到“至不孝”。
当然，方向相反亦可以。
但杜布还是以为，坚持“至孝”的取向要更好。
——
杜布觉得，自己似乎隐隐遇到了对手。
“难道将鹿透色母子出来，纯粹属于搬起石头砸自己的脚？”
杜布看向五弟杜五花。
“你自己做的，应当自己承受。”
杜五花笑呵呵地应道。
见到五弟那乐观的样子，杜布觉得幸好五弟阿花没有修炼那些劳什子的“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”什么的，而如同自己一样坚持“中庸之道”。
对了，杜小白似乎有坚持“忠之道”的倾向，而鹿透色似乎对“贞之道”颇为肯定。
杜布觉得，这些“人伦之道”修炼，实在是让人难受的天道。
当然，这世上没有什么让人开心的天道。
无论难受还是开心，天道都在那儿。
“你自己做的，应当自己承受。”
这是五弟阿花说的。
对此，杜布觉得很有道理。
——
第六类涉及虚实之道，包括“神识之道”、“心念之道”和“真幻之道”等。
其中，“神识之道”是指关于大脑、神经、器官、组织、微胞及其内五大构造对于一分为二的外界关注之道。
杜布觉得，自从学会了“一心二用”之后，自己神识就在逐渐增长。
而“神识之道”要求五大构造的进一步强化，这对于自己来讲仍然很是不够。
当然，与此相比，自己在“心念之道”上就更是不够。
因为“心念之道”是指凭借高弦的神识、阵盘或命片等操作翻看他人记忆及念想，为一切幻术之根本。
鹿透色曾说，其能识破幻象。
而晋升到了鹿透色皮肤油光油亮，身上七色美轮美奂。
而其双眼，则有如漩涡，绽放出莫名的、五颜六色的光芒。
这是鹿透色所特有的“幻眼”，亦是其对“心念之道”之掌控的体现。
——
鹿透色的“幻眼”是一种天生而成的“虚眼”。
人类修士的“虚眼”，要进入务虚阶段才可以修炼，但鹿透色天生地就能有“幻眼”，并且到了五阶时，它的“幻眼”就已经大成。
这是属于本身独特的天赋，是杜布和阿花自己学不来的。
而且，鹿透色的“幻眼”不仅可以看到务虚修士凭借“虚眼”才能看到的那些被掰弯的影像和虚幻，而且还能透视虚幻背后的隐秘，实在是非凡无比。
杜布可以通过自己的“虚眼”，与鹿透色的“幻眼”之间发生交流。
杜五花也与杜布的“虚眼”一样，能通过“真睛术”看到平常难以发现的延伸、扭曲等，并且阿花还有了“识意自现”的能耐，后者可是杜布到了务虚高阶才拥有的修为。
另一方面，杜五花的“真睛术”和鹿透色的“幻眼术”与相似，能看在虚幻，有利于破解阵法，对此杜五花自认为还不错。
但鹿透色能设置出对于同阶或是低阶修士都能陷入其中的“幻象”，而这是杜布现有的虚眼所不具备的神通。
因为杜布的“虚眼”乃至阿花的“鸡眼”，都只能与具备“幻眼”或“虚眼”的修士进行影像层次的沟通。
——
杜布觉得，鹿透色所制造的所谓“幻象”，乃是通过光线的扭曲，在目前面前投射出对象或喜欢或厌恶，或亲近或恐惧的景象，并且借助这些景象来幻惑心灵。
这里涉及到自己当前所不掌握的高明的道术的使用。
一方面，眼睛不仅能接收光线，而且能以扭曲的形式透射出光线。
杜布肉眼即使已经从“灵眼”提升到了“法眼”的层次，也还是无法发出光或影像。
这是“虚眼”才拥有的能力。
但如上所述，杜布的“虚眼”仅能与同阶的“虚眼”修士进行影像交流。
要想让更低阶的修士或灵兽接受到有关的影像，光线就必须以扭曲的形式透射出去，而这恰好是现在的杜布无法做到的。
另一方面，则是对对象心灵的掌握与操纵。
如果对象知晓什么、不知晓什么，欢什么、厌恶什么，亲近什么、恐惧什么，幻象的制造者都不清楚，甚或弄出对方不熟悉的东西，那么就无法让对方堕入幻境，然后幻象也就不是幻象，而是一种虚假的景象了。
但对于心灵的掌控，是一项十分高大上的道术。
因为人心惟危，道心惟微。
——
从五弟阿花开始，杜布观察到到包括虫鱼和鸟兽乃至人类的“脑白金”和“脑深蓝”的存在，但说要通过对象的“脑白金”和“脑深蓝”，进而弄清楚其所思所想、所喜所恶，却非自己现在之所能。
而且，透视对方的心神，或许会窥探到对方最深层的隐秘或难以启齿的东西。
在这样的情形下，如果有“他心通”之类的法术乃至道术，那么幻象制造者是不是能控制对象的全部的心灵？
和杜布一样，杜五花觉得，要想明知对方的一切，或许是困难的。
但如果能结合对对方的情绪等的反应，让其能自行构建出有关的图像，并且结合有关的图像出现后对方的反应，再进一步激发下一步的有关图像，从而使其堕入幻境之中，难度相对而言却是小了许多。
当然，为此，幻境的操纵者也就能掌控对象的深层次的念想、欲望或下意识。
——
“幻眼”、“幻象”、“虚眼”和“鸡眼”，都涉及到什么是“虚”、什么是“实”以及什么是“真”、什么是“假”的确认。
这种“虚实之道”或“真假之道”，既与视觉有关，亦与其他的感官有关，而且还与感官之能力有关。
凡间曾有一个有爱心的马戏团，牵着一头大象去耆老院慰问老人。
这些老人一辈子没见过大象，于是都目前去摸。
之所以是前去摸，是因为他们都盲人。
其中有的摸大象的耳朵，有的摸着的头，还有的摸着的是鼻子或大腿。
到后来，马戏团的人问老年的盲人，问“你们知道大象了吗？”
盲人们齐声回答说：“我知道大象了！”
马戏团的人又问道：“大象是什么样子的？”
摸到象牙的说大象像萝卜根，摸到耳朵的说大象像一个簸箕，摸到头的说大象像一个石头，摸到鼻子的说大象像一个棍杖，摸到脚的说大象像木桶，摸到大象脊背的说大象像一个床，摸到腹部的说大象像一个缸子，摸到尾巴的说大象像绳子。
——
还有一位老年盲人摸到大象的粑粑，结果闻到了一股臭味。
他说大象像一坨屎。
那么，在这儿，就摸大象的这群老年盲人而言，大象究竟是哪种样子？
他们所陈述的大象的模样，是真实的还是虚假的？
如果是一位明眼人在场，那么显然这群老年盲人的陈述全部都是错误的或虚假的。
但如果没有明眼人在场，那么这群老年盲人各自的陈述，至少部分地是真实的。
而只有拼凑中，这群大象的形象才会变得完整。
当然，如果他们缺乏关于任何实在的物的想象，那么也不排除这一情形，即他们无论如何拼凑，也形成不了一个可以供大家接受的整体印象。
——
第6章九阶修炼法则3
就此，何以能成真实？
所谓真实，就是指特定时间特定地点采用特定方式对事物的特定方面的观察和基于这些观察而开展的后续操作之间的一致性。
如果是观察结论和操纵结果相一致，那么它就是真实的。
如果不是，那就是虚假的。
就像那些摸大象的老年盲人，如果摸到象牙者后续仍然摸到了象牙，摸到耳朵仍然摸到了象耳朵，摸到头仍然摸到了象头，乃至摸到大象的粑粑仍然摸到了象粑粑，那么，他们这些人的观察结论和操纵结果相一致，所以，对他们各自来讲，自己的观察就是真实的。
而且，就他们各自来讲，观察结论也必须是真实的。
当然，这里他们的观察结论之间是存在不一致的。
这表明，他们通过触摸感受到的真实，只是“部分的真实”。
——
如果摸到象牙者后续摸到了象耳朵，摸到耳朵者后续摸到了象头，摸到象头者后续摸到了象粑粑，如此等等，那么，他们可能会形成对大象的不同印象。
随着摸大象的次数的增加，他们所形成的印象越来越接近于整体的和实际的情形。
在多次反复尝试的情形下，他们通过触摸感受到的真实，越来越远离“部分的真实”，而接近于“完整的真实”。
当然，在这个时候，如果拒绝老年盲人的再度尝试，而让这群老人继续停留于“部分的真实”和相互的不不一致之中，甚至因此而嘲笑乃至奚落他们，那么这些旁观的人就不是无知，就是无聊，甚至可能充满恶意。
而像这样的这种无知、无聊或充满恶意的情形，是远远不能排除的。
——
因为无论灵禽、灵兽或是人类修士，都要通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等来感知这个外面的世界，并且形成一定的印象。
而这样的印象同时受到了自感官的特点、感知对象的特性、以及感官与感知对象之间的接触方式这三者之间的影响。
除非同时形成了全方位的感知，将这三者的尽可能多的情形包括到观察之中，否则都有可能形成错误的认知。
而这样的错误认知一旦形成或被构建，就可能形成固定的想法或刻板印象。
而通过刻板印象，就能操纵人类的行为。
——
那些幻象的形成，包括鹿透色的幻眼所形成的幻象在内，应当就属于这一情形，只是刚才这头已经可以化形的母鹿对刻意地使用的“幻象术”具有特殊性质罢了。
更重要的是，这头母鹿对于自己的“幻眼”及其“幻象术”只知其然，不知其所以然。
杜布猜测，“幻眼”及其“幻象术”和修士界法阵所使用的“幻阵术”具有异曲同工之处，即它们都能让人类的内心想法或欲望凸显出来，然后结合想法中所涉及的人、事与场景，勾勒出自己渴望或害怕的情形，从而迫使自己作出相关的反应。
就此来讲，鹿透色的“幻眼”及其“幻象术”是天生的，而“幻阵术”却是后天的和人造的；至于孰高孰低，则不必勉强来判断。
当然，与“幻眼”相比较，“虚眼”却不带有引致“幻象术”的功能，而具有穿透更高弦度的功能。
——
在没形成“虚眼”之前，掌握了“一心多用”的技能之后，杜布曾曾有多耳、多目、多鼻和多舌等化形性的变化。
它们在一次所看到的，要比“一心一用”之下自己单独感知到的情形要快速得多，并且有不同的功用。
但对比而言，如果进一步地去毕竟，那么多耳、多目、多鼻和多舌等所感知到的情形，并不比双耳、双目、一鼻或一舌要多。
由于“虚眼”能看到更多的不同的情形，甚或属于不同弦度的结果，所以它应当是一种与“一心多用”相比不同的技能或法术。
阿花建议，这样的法术，应当可以尝试拓展。
而这样的扩展，一方面是与“一心多用”相结合，形成多只“虚眼”，另一方面则是多只或多对的“虚耳”、“虚目”、“虚鼻”或“虚舌”等。
但对于阿花的建议，杜布虽然同意，却暂时不能将它们当成目标。
因为关于“它们要如何构建”这一问题，杜布完全没有任何的入手之处。
但杜布相信，一旦有了多只“虚眼”，或是有了多对的“虚耳”、“虚目”、“虚鼻”或“虚舌”等，自己所能感知到的，一定和现在处于务虚阶段的自己有很大的不同。
——
杜布和杜五花坐而论道，并且借此以悟道。
整个来看，杜布自认为对“阴阳五行之道”、“物群之道”和“感官之道”这三类了解颇深，而对于“职用之道”、特别是“人伦之道”涉及有限。
至于对“虚实之道”的掌握，则在二者之间。
以上情形，当然与杜布长期与五弟杜五花、六弟杜小白一起修炼和探究，缺乏与外界的深入广泛地接触有关。
杜布觉得，自己在与人或物的接触上，甚至连杜五花都比不了，因为他曾有过“京·奇奇”的难得经历。
另一方面，杜布认为，自己较快地“悟道”。
虽然觉得自己未能了解和掌握许多其他的道，但就是这种“不知”，恰好就是“知”的表现。
而自己较快地“悟道”，同样与修炼和探究，缺乏与外界的深入广泛地接触的经历有关，其中当然也不能排除“牛厄智”乃至其他异宝的助益。
——
对于“道”的东西，俩兄弟交流了许多。
杜布的修为和见识远甚于杜五花，后者感觉有些头大。
但杜布对“道”的谈论，还在继续。
杜布觉得，自己所构建的主要是关于各种生命的“生灭之道”。
但何谓“生命”？
这番天地有没有生命？
杜布觉得，任何可见、可闻、可听、可尝、可以触摸之物，皆属于可感之物。
而任何可感之物，皆有生有灭。
风、火、水、电等作为可感之物应当有生命，否则不会连凡人也会说“电光石火”、“白驹过隙”之类的话语。
沧海、大山、沼泽、石头乃至星球等，同样属于可感之物，同样应当具有生命，否则不会连凡人也会说“沧海桑田”、“高岸深谷”和“天翻地覆”等之类的话语。
而由此来看，自己所想的“生灭之道”，如果从“天地灵”三才来看，应当包括包括人类、灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等在内的“灵之生灭”大道，包括各个星球及更广袤的星空在内的“天之生灭”大道，以及处于二者之间的、包括沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、水、火、风、雷、电等物的“地之生灭”大道。
——
在凡人世界中，“天地人”才能全称“三才”，但在杜布看来，在修士世界内，“人”类只量“灵”的一部分。
过于看重人类自己，对人类修士无益，对于其他的灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等亦属于无益。
在“天地灵”三才共同构建的“生灭之道”中，应当包括空间、时间和因果这三者。
杜布猜测，“空间”非物之本身，涉及物之所处，同时又能为“虚眼”所见。
对于“储物袋”，修士界一直在使用，但对其来源却不甚明了。
张开“虚眼”，可以看到，储物袋由一种可名为“空灵玉”的灵料所构成。
它可以由肉眼、灵眼或法眼看到，但只有“虚眼”才能看到，“空灵玉”中本身包含了一方被切割的空间。
——
利用“空灵玉”自带的延展性，将其与其他的灵料相结合，并且延展成袋子的模样，那么它就构成了储物袋。
相似地，“储物戒”或“储物手环”等都可用此方式加以炼制而成。
当“空灵玉”品阶越高，其延展性越强，里面的空间就越广泛，可能容纳的东西就越多。
这些在炼器领域属于基本的功夫。
杜布虽然没有系统学习过，但亲耳听到、亲眼见过和亲自阅读过的有关事例还是不少，虽然它们大部分是碎片化的和不经意得来的。
杜布猜测，不要说自己曾拥有的得自方烹云父子的储物袋，就是那“牛厄智”所使用的“空灵玉”就极其不凡、超过自己现在的预料范围，更不要说“空也手镯”所带的空间了。
——
杜布还猜测，由于万物莫不有对，既然存在有空间延展作用的“空灵玉”，那么肯定也存在具有空间压缩作用的“缩灵玉”，即它能在将较大的空间压缩到较小的范围内。
但其中亦有细节问题，即其应当是怎么样运作的。
这肯定不是将某块现存的空间挖出一块。
否则这块空间就被“空灵玉”吃掉了。
换言之，这块空间变成了虚空。
然而，使用或炼制“储物袋”等时，并不存在空间被虚空替代的情形。
所以，应当是“空灵玉”自身的东西发生了改变，亦即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式扩张开。
另一方面，“缩灵玉”的作用则相反，即其内部所包含的“空间泡”被按照一定的方式被压缩。
当它压缩到极小的时候，就可能像“牛厄智”和“空也手镯”一样，能自带变大或变小的空间。
亦即，像“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器，必须同时带有“空灵玉”和“缩灵玉”的特点。
——
回过头来看，既然“空间”是“虚眼”所见的物之所处，其必有形，就如同自己在“织里险境”所见的那样，很多普通的事物都在虚眼下被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠。
这些被压缩、扭曲、牵扯乃至纠缠而形成的所处之处，如果“空灵玉”多而“缩灵玉”少，且二者的品阶较低，则为储物袋之形状。
如果“空灵玉”多、“缩灵玉”亦多，并且二者品阶很高，则为“牛厄智”和“空也手镯”之类的空间神器。
如果居于二者之间，则为六阶以上的储物袋或储物手环之类的东西。
而进一步来看，这天地实际上亦为一空间。
“空也手镯”可以置于这片天地之中。
“牛厄智”可以放入到“空也手镯”之中。
得自方烹云父子四人处的储物袋可以放入到“牛厄智”内。
由此可以断言，低阶空间可以置入中高阶空间中。
——
但是，杜布确认过，位于“大星峰”的“锦里险境”的“白鹤楼烟盒”无法放入到“牛厄智”内，这表明，其中的情形何在，自己无法断定，因为杜布无法区分“白鹤楼烟盒”和“牛厄智”之间的品阶高低。
但“白鹤楼烟盒”可以轻易放入到“空也手镯”中。
因此，后者的品阶应当较“白鹤楼烟盒”高，同样要较“牛厄智”要高。
而在更早以前，杜布就曾尝试过将“牛厄智”放入到得自方烹云父子四人处的储物袋，以避免随身携带之困难。
但结果是自己失败了。
然后，“牛厄智”自己长期持续携带，除了自己最近能使用“空也手镯”之后。
杜布由此断言，一般情形下，高阶空间不可以置入低阶空间中。
至于同阶空间不可以置入同阶空间中，杜布觉得或许可行，但也不一定。
当然，也不是没有反例，因为自己“墨玉手环”、“舌环”和“空也手镯”能随着自身在“牛厄智”内穿梭进出。
这一反例要如何解释，杜布也找不到头绪。
——
但无论如何，杜布确认，“牛厄智”既然是“解得爽”真仙所使用的东西，那它肯定是仙器，品阶极其不凡。
至于“空也手镯”，那是“金仙”级别的仙器，则更为不凡。
但“牛厄智”和“空也手镯”这类仙器级别的东西，为什么能够在“天幅五星”这类务虚级别的星球存在？
——
第7章三类组道1
对此，杜布猜想或许是因为“天幅五星”是天造地设的、自在的星球，而“牛厄智”和“空也手镯”只是人造的物品，二者本身不相冲突。
哪怕“天幅五星”品阶再低一些，“牛厄智”和“空也手镯”或许也可以存在于其中。
当然，这样的猜测过于宽泛，因为缺乏具体机理式的猜测。
而从宽泛的天马行空式的猜想来看，杜布觉得，应当会有“空间的重叠”、“空间的互斥”、“空间的交叉”乃至“空间被啃咬以至于形成虚空”等情形的出现。
至于修士的“咫尺天涯”神通，应当就是对“空间法则”运用的结果。
——
凡人大儒有云，“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
空间涉及“宇”，那么时间就涉及“宙”了。
那什么是“时间”？
或者说，什么是“宙”？
杜布觉得，时间本质上是一种流逝。
那它是什么的流逝？
对于有生命的物体来讲，那就生命的流逝。
更准确地说，那就是生命精元的流逝。
——
人类是有时间的。
更准确地说，人类是有生命或寿元的。
时间流逝，就是生命或寿元的损耗，也就意味着生命精元的损耗。
所以，时间本身是对生命精元损耗的测度。
当然，生命精元有损耗，并不意味着只有损耗，而无法补充。
因为生命精元受到人类的吃喝拉撒、劳动休息、行走坐卧等的影响。
如果只有劳动和损耗，没有饮食或喝水，那么生命精元就可能遭受损耗，从而导致夭折。
反之，如果这些劳动、损耗和补充保持适当的节律，那么生命精元可以维持一个常态，从而促进人类的强身健体和延年益寿。
但这种情形，只是后天精元的消耗。
——
还有一种，则是在保持正常的劳动、损耗和补充的情形下，生命之存续修短。
这里面所包含的精元，并非后天精元，而是先天精元或本命精元。
像修士能引气入体，不仅后天精元储藏里大，而且先天精元或本命精元亦很多。
所以，修士才经得起折腾，并且寿命较长。
当修士修为越来越高，那么其寿命会长到超乎常人、普通人或凡人们的想象。
而从“天地灵”三才的角度来看，不仅人类有时间、寿命、后天精元和本命精元，而且灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等也有时间、寿命、后天精元和本命精元。
在“地”方面，沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电等同样有有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。
——
当然，相对而言，沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原等积累的精元或许较多，因而可维持的时间长，而水、火、风、雷、电等积累的精元较少，从而“寿命”较短，可以在“倏忽”、“刹那”或“弹指”之间。
而在“天”方面，杜布以为，甚或各个星球乃至特定的星空也有时间、寿命、“后天精元”和“本命精元”。
只是“天”至大至高至远，以至于超乎想象。
但超乎想象，并不意味着无法想象。
杜布觉得，如果到更高的修为，或许自己同样可以想象“天”之时间。
对于其中是否存在如同人类或“灵物”一样的“后天精元”和“本命精元”，应当最终也能够予以判断。
——
但以上关于“时间”的界说，还是过于粗疏。
为此，还需要对“时间”的何以使用予以进一步地判断。
既然时间本身就是对生命精元损耗的测度，所以当后天或先天的生命精元被使用或损耗时，那么时间就流逝了。
对于时间的流逝，当然可以用“滴漏”或“钟表”之类的东西予以测度。
但这样的测试，应当是因为“滴漏”或“钟表”之类的东西内部所包含的时间精元过于庞大，而损耗又过于微弱。
因而，这些测度工具可以使用，但只是一种相对的近似。
而相对的近似，只要是能足够解决问题，那就不是一种不好的近似，而是一种足够有用的近似。
做事做到这个份上，那也就够了。
——
以上这些情形，对于人类或修士来讲，应当足以适用。
也就是说，当人类能够通过后天或后天的损耗，补充生命的精元，并且因此而能干农活、采矿、养鱼、打铁并且有所产出时，那么就意味着做出对自己乃至他人之生命精元有增益作用的事情。
而这就有“节约时间”、“抓紧农时”之类的说法。
反之，就属于“躺平”、“躺尸”、“浪费时间”、“虚度光阴”或是“虚度生命”了。
当然，如果过度地劳作以至于伤筋动骨，则属于“竭泽而渔”，同时伤害到生命的后天精元乃至先天精元了。
这也就是为什么人类强调要有“节律”或“节制”。
——
这样的时间使用及其“节律”或“节制”，在灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等那儿同样存在。
像灵植，都会从泥土、阳光、空气和灵气等中汲取养分，并且产出各种有用的花、根、果、茎等有用的成分。
灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，日出而作，日落而息，实在是非常切合这天道之间的变化，因而极其“节制”。
从这个意义上讲，杜布以为，无论是灵植还是灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽等，对于天地间的万物和“时间”，都有其实在的观念。
普通的灵禽和灵兽，只是无法表达出来了罢了。
但当智力发达到一定程度，那么灵禽和灵兽就一定能表达出来，就如同五弟阿花、大黑狗小白、以及“空也仙空”内的那些六阶灵兽等一样。
后者甚至还会抓住农时，从事耕作、收割、加工等活计，遑论炼丹、炼器等了。
——
杜布以为，灵虫和灵鱼应当是灵智上相对较低，就好像人类中愚笨之人相对于聪明之人灵智确实有局限一样。
天才看一眼就懂。
像陈道明这样的凡间天才，一屋子的书翻看一番，那么就会懂了、全会了。
而普通人，则需要白首穷经。
至于那些灵智较低的人类，或许一辈子都看不懂几个字。
由此来看，灵虫和灵鱼之于灵禽和灵兽，在灵智上类似于凡间世界中的愚笨之人相对于聪明之人一样。
当然，如果愚笨之人开窍了，或是灵虫和灵鱼品阶提升，那么其灵智应当上升到一个较高的层次，然后同样会表达出关于时间的观念。
就此，这种表达肯定是有其特点，而可能一般情形下难以察觉的。
但杜布以为，只要懂得了“言语之道”，那么其表达是可以察觉和理解的。
这也说意味着普通人所谓的“全做不会说”，与“全做且会说”之间的差异并无那么大。
——
至于沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电等，杜布以为，它们同样有生命精元之损耗。
大海拱起，水体消失，然后沧海经过风化和各类灵植、鸟兽等在其上的繁衍，然后沧海的生命消失了。
当然，如果地陷之后，海水涌入，那么沧海就又得以形成。
因此，“沧海”有其生命。
这就好像乡下湖泊，只要堆成了围堰，那么就有了一个“小沧海”。
如果放掉了水，或将围堰填满，那么“小沧海”就变成了“桑田”。
——
与人类凡人所做的“小沧海”相比，真正的沧海，如同“孤悬岛”外的“横绝海域”那样，只是超出普通人类的人力罢了。
当然，对于真正的大能修士而言，或许一口气将“横绝海域”的海水全部喝光，亦不是什么难事。
“高岸”和“深谷”之变，变是如此，只是这里的泥水冲刷，远远超过普通人类所堆砌而成的沟渠罢了。
而像高山、河流、丘陵和平原等之万物流转，莫非生命精元变动的结果。
而于其中生成的风、火、雷、电之变，亦为其中的精元之消耗。
于是，就有了“电光石火”之类的情形。
——
那么，时间是否可以或快或慢地变化？
杜布想起了“白驹过隙”之情形。
人站在墙壁内侧，墙上在一道缝隙。
墙外则有一匹白马。
它快速地奔跑。
然后，它就从缝隙中一闪而过。
这可谓“快速”。
然而，缝隙也可能是处于两堵墙壁之间，然后白马在其中奔跑。
如果墙壁之间的缝隙足够宽，并且白马奔跑的速度足够慢，那么白马在其中可以从容在奔驰而过。
如果墙壁之间的缝隙足够宽，但白马奔跑的速度加快了，即使撇开白马可能崴到脚或扯到蛋的情形，它也可能碰撞到两堵墙壁，因为随着其速度的增加，判断的时间有限，而如果墙壁之间的缝隙相应地变窄了。
——
如果白马奔跑的速度足够快，甚至快到“电光石火”一样，那么哪怕墙壁之间的缝隙足够宽，乃至于宽到比峡谷还宽，或是比星星之间的虚空还要宽，但它都还是可能碰撞到峡谷壁或是位于虚空两旁的星球。
而在这个过程中，对于白马来讲，以前很宽的东西，变得得狭窄了。
第7章三类组道2
穿越峡谷等的时间，前面很长的距离，由于自己的快速奔跑，它变得缩短了。
如果它一边奔跑一边回头，可以看到后面经过的距离延长了。
而从时间来讲，由于白马如此快速地奔跑，其生命精元的损耗速度加快，所以白马的时间流速加快了。
而峡谷仍然是峡谷。
所以，外面的时间仍然不变。
这也就意味着，如果时间要加快，那么就需要极其快速的速度，并且需要极其庞大的生命精元供应，以弥补其中的白马的损耗。
——
相反，如果白马的速度足够慢，如同缓慢爬行的蠕虫一样，那么峡谷对于它来讲，就如同“天涯海角”一样遥远。
在这样的情形下，假定不考虑生命自身的消耗，那么因移动而带来的本命精元的损耗，就会变得极其缓慢。
既然本命精元的损耗变慢，那么其生命得以延长，而其时间变得拉长，就如同整个的峡谷距离得到了延长一样。
当然，这匹白马如此长期和懒惰地停留在峡谷处，以至于自身移动一步都不知需要多少年，所以最终这匹白马会被自己饿死。
因为它实在躺平得太厉害了。
但有一类的东西即使持久的躺平，也不会饿死，那就是“石头”。
峡谷入口处的一块石头，它是前行如此之缓慢，或许经历千年万年都无法看到它在峡谷处移动一步。
所以，其本命精元的损耗，是极其缓慢的。
由于石头并不会被饿死，所以，石头也不会存在寿命耗竭的事情，在不考虑其他事情的影响下。
——
无论如何，快到与慢动对应着生命精元的快速消耗与缓慢消耗。
而这样的或快或慢，杜布在肉眼和法眼层次可以看到，在虚眼层次也可以看到。
但那些最极端的情形，却只有通过想象才能得到。
这类或快或慢的情形，可以是“天地灵”三才中灵植、灵虫、灵鱼、灵禽、灵兽乃至人类，当然也可以是沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、水、火、风、雷、电等，而各个星球及更广袤的星空等亦不能排除。
想到这，杜布觉得，就如同有“空灵玉”和“缩灵玉”之间的延展与压缩空间之类的灵物一样，或许有加速或缓慢时间的灵物，可以姑且称为“时快玉”和“时慢玉”。
杜布无法断定，是否存在可以吞噬空间将其转化为虚无的“吞空玉”，但他可以确定，有着可以吞噬时间的灵物。
这种灵物并非所谓的“吞时玉”。
相反，这旨一种“吞时”的微菌，此即所谓的“噬命微菌”！
——
因为就是“噬命微菌”这种东西，吞噬掉了自己的寿命。
而它的本质是吞噬生命精元。
它能吞噬如此多的生命精元，却还维持着，可以想见其应当维持极其高的速度，以维持其本身的存在，否则它早就被庞大到无法驱动的微菌给拖累了！
这“噬命微菌”应当非常小，所以才不为现在的自己所发觉。
当然，这些都是猜测。
杜布觉得，这“噬命微菌”或许不仅能吞噬性命，而且可能将窃取过来的生命精元储藏在某个被隐藏或折叠起来的空间之内，从而最终导致其自身无法被拖累。
对于这些猜测，杜布无法断定它们是什么。
——
“时间”和“空间”紧密相联，就如同“宇宙”二者相互联结一样。
在虚眼中，经常可以看到外界空间的压缩、伸展等不同的情形。
各类事物，包括偌大的星球在内，都在缓慢地旋转。
相应地，其中的万事万物亦在不断地运动。
正是因为其运动，所以才有时间，并且相应地，才有各类后天或本命精华的存在。
而越是大的事物，其必须快速地旋转，然后才能维持自身。
所以，这些事物的规模越为庞大，则生命精元越多，时间运转越快。
相反，那些小的东西，则生命运转越慢。
——
那么，自己在这金仙级别的“空也仙空”中，为什么无法感受到外界时间与内部时间的差异？难道不是“里面才一天，外面已千年”了？！
对此，杜布觉得，应当是自己所处的这处空间，是“空也仙空”中的“务虚区”，所以时间流速才与外面差不多。
如果到了“合道空间”、“大乘空间”乃至“金仙空间”，时间流速肯定快得多。
而当如果不同空间相互渗透、交叉的时候，那么不同空间的时间应当会出现紊乱，但同时随着着融合的进行，时间流速应当保持一致。
——
时间和空间，都可以视为“因果”的一部分。
而所谓因果，就是原因必会带来结果，而结果的背后必然会有其原因的存在。
假定我是一个凡人，并且我一拳打在石头上。
我感觉到了手的疼痛。
所以，就当下而言，我的手打在石头上是原因，而手的疼痛则是结果。
相应地，手的疼痛作为结果，必然有其原因。
就当下而言，原因只有一个，即我的手打在石头上。
当然，如果撇开当下的情境，那么导致手的疼痛的原因就会有很多。
此种情形，可以称为“多因一果”。
另一方面，我一拳打在石头上，既可能是手
的疼痛，也可能是石头被晃动，或是石头被一拳打得粉碎。
此种情形，可以称为“一因多果”。
当然，无论我一拳击出如何厉害，也不可能将石头打成了一根糖葫芦或是冰激凌。
因为后者涉及到了炼器之类的物性变化，可以视为一种特殊的、异类的因果变化情形。
真正有大神通者，或许确实可以将一块遭受打击后的石头变成心中任意想象的东西。
——
由此来看，之所以有时间，是因为有物，而有物则又必有本命精元。
另一方面，之所以有空间，同样亦必须有其来自。
空间乃是物之处所。
当无物的时候，空间就成为了虚空。
虚空中无物，因此可以称为“无”。
但“无”亦必为一种物，其中必有无法察觉或探究之处，就如同凡人之不见微菌，而将后者之侵袭视为伤风一样。
当修士能力进一步提升时，以前之“无”，则逐渐化为“有”。
所以，有即是无，而无亦是有。
有可化为无，而无亦能生有。
——
既然说空间乃是物之处所，那么空间乃是何物之所？
为什么空间会有大有小，甚或有重叠、拉扯、弯曲等等？
杜布猜测，或许是因为物之所成，那就必成。
既然必成，那就必须与他物分开。
而要与他物分开，那么相互之间就有了“空”。
如果一物有极大的本命精元，那么要与其他物分开，就必须有足够的变化以维持自身。
由此来看，至大之物，不仅本命精元多，时间流速快，从而维持自身，而且要与其他之物之间的“空”必须足够大。
如果不够大，那么此物就还会回事将其他之物吸附进入自己。
如此继续，直到附近无物为止。
而当无物的时候，它与其他之物之间的“空”就足够大，从而空就足够远。
——
所以，星球之间，皆是虚空。
由于星球足够大，所以虚空足够宽广。
除非能够克服星球生命本源所带来的这种旋转力道，否则就无法横渡虚空。
而务虚大圆满修士一个时辰能行亿里。
因此，他能超脱于虚空，并且能行走于虚空。
而横渡虚空，则是杜布现在暂时还没有想过的事情。
相反地，如果一物比较小，则所留的空间就比较小。
此外，如果在“虚眼”维度上有物，其空间自在，并且可以与肉眼或法眼空间相交叉，那么其中的虚空并相重叠。
而借助“虚眼”上的空间，则可跨越空间行走，做到“缩地成寸”乃至“咫尺天涯”。
由此可以推知，“储物袋”、“储物手环”或“空间手镯”之类的东西，必然是蕴含着极其强大的生命精华，从而能自带虚眼维度上可见的空间，从而抵抗所在星球的侵染。
——
时间有因果。
空间有因果。
万事万物皆有因果。
更具体地来讲，人类及其一举一动有因果。
灵植、灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽及其一举一动也有因果。
沧海、桑田、高岸、深谷、丘陵、平原、石头、泥巴、水、火、风、雷、电，乃至各个星球乃至特定的星空等，及其一举一动，同样有因果。
由物及其举动，而追溯其来龙去脉，则为因果追溯。
而当能知晓各类事物之因果，并且由结果而追溯原因，则为“追踪”。
如果知晓现在的一举一动，而追溯背后的因果链条，则为“预测”。
——
“追踪”和“预测”，皆为物之本身。
使用算筹，是进行“追踪”和“预测”的根本工具。
但如果想要借使用算筹而探究对于自己或身边他者的吉凶、祸福，则为“因果术”。
因果术的重点不仅在于物之身，而且要关注祈愿者本身关于福祸的看法，以及物之与福祸的关联。
这世上人类和修士等千千万万。
就如同当年或骑马或抬马的方烹云之三胞胎儿子一样，人们对福祸的看法各种各样，甚至相互反对。
所以，“因果术”或“卜算术”，不应当占卜人们之看法或想法，而是“追踪”和“预测”为物之本身的轨迹，并且确立其与特定诉愿者之间的关联方式，然后列举出其中的福祸关联。
——