256，众山相向，汝今安在
下了青岛或者烟台了，下了BJ了，下关东了，下口外了，下了国外了。
反过来的说法就是上，这和上行下行无关，自己出生的地方就是一个高地。是众山恭维起来的一个高地，其他的都是下，上到这里来才是上。
你是带着你的心来的，带着你的灵来的。
没有比灵更高尚的，没有比灵灵也就是圣灵更高尚的，高尚解决的是根本问题。是山上山下的界限问题不是只有山下的诸多问题，临时也不是山上的诸多问题。
在甘露村，恭敬地问法依然古风，你上哪里？你上哪里去了？
上是下，下才是上，你回来了，我们才能够相遇。下是为了上，上是因为下。才能够述说两个对照。山下是山下，山上是山上，你回来了就好。
相遇是一种界限上的相遇，我们有共同的语言。
回来是又回到人心灵这里来了，这里的灵之下的身与心。过往的历史不用太追溯，堆一堆土，垒几个石块，挖个洞，雕一个什么塑，在某些地方写上一个名字，XXX题或者XXX到此一游，丰功伟绩不在这里，这里只是真心的存留。
有自己的一块地方就有别人的一块地方，都是正确的也都是错误的，只要表现出来就是错误的。甄别是一件艰难的事情，有绝对还得有两个相对。
你都是要回到这里来的。
你只是曾经在过那个地方，从那个地方经过过，相比于这里，那里有什么能够存留得住呢？真心是真心，真心都是真心，不能透露或者不能撒气的真心就不是真心。
我真心地在一座塔下祈求，我今后回去了，我的这个真心才有印证。我没有回去，我卷入了另一场“战争”，我的真心就不是真心。
真心外放，在外日久，他乡虽好不是梁园。
也就是真心不是指着自己说的，说也说不明白，而是指着我回去的真心说的。回去的真心有三种表现，一是我今天回来了，所有过往种种皆是真，我在外面就是为了收获真，真真连缀，我回来的真不可动摇。
是谓真人。
真人是以真为真的人，身心灵都汇聚到真这里来，回到了此间此乡此家，真是真实的真，做的一直是真上的功课。
一是我没有回来，我差遣我的心意回来了。我分出来了一缕意识，我对于我自己有个分裂，在我的深处之外还有深处，我的边缘好像也不是边缘，我的所有认识都被我打上了一个疑虑的问号。
就如光明和黑暗，光明也罢，黑暗也罢，都在心里。心里的光明才是光明，心里的黑暗才称得上黑暗。
世上的光明和黑暗不过是心里的光明和黑暗的影射，心里的光明相对于黑暗才有了广大智慧、真如性海、颖悟圆觉之说。
心里的光是真光，外界的光俱是“凡”光。心里的光之所以是真光，因为是与灵共舞，又叫灵光。叫灵光是因为其已经超脱了光明和黑暗的光。
人们说光明和黑暗，这个范围其实实在是太宽了。
人总有一点灵光闪现，才会有所差遣，有所想有所思，并且还做了，是想的做。光做不行，光想也不不行，想是通道，做是通道之内的旅行。
一是不知道自己在哪里，安慰自己说我就在这里，这里就是全部。等于心里没有亮光，完全堕入在黑暗中，根本不会有别想别思。
怕神就有鬼，为人不做亏心事，不怕半夜鬼叫门。宁肯有鬼有神出现，让自己有所警觉，或者更黑暗或者出现了一线光明，知道黑暗中还有光明，光明隔着黑暗。
所以希望人心里有事。
心里总是有点事，这个搁在心上的事可能是一辈子，一辈子不能摆脱得掉。
也其实是不想摆脱得掉，心里如果没有什么事了，那么生命也就没什么事了，没有生命什么事了。
是面对正面和负面的事，也就是光明与黑暗，只要是出来“混”的，不管工作学习和日常生活，一方面是对于正面的努力，一方面是对于负面的消化。
人们必然接触、承接和消化负面，这是一件好事，这是一件不好的好的事情。
每一天人们都会制造大量的负面的力量和影响，这几乎和正能量一样多，甚至有过之而无不及。一是被正能量的人接住和消化了，有的人粗暴和谩骂，嗤笑或者幸灾乐祸、落井下石，嫉妒和看不起人，但没有再传播下去，至少在遇到的这个人这里，没有产生效用。
也就是没有计较，而是宽恕和原谅、包容，已经不能在这个人这里产生浪花，狗咬人，人没有去咬狗。
也许不计较就是更好的咬，负面没有发泄出来，依然背在那个人的身上。
负面情绪和能量的人都是一些可怜人，自傲或者自卑，酒壮怂人胆或者演示给人看，让人看，吸引人的眼光。自己的生命日薄西山，顽石在心，不想再有什么振作，变本加厉地去追求虚幻的东西，死亡的东西，就会去给很多人添堵。
正能量的人会化解这个堵，随堵随疏，一者这是吸收能量，不是吸收的负能量，是化解之后的能量，犹言之不去做什么的能量。一者是坚固了心志，这其实是一种奖赏，是对真实的一种获得。
从身上的活起来到心上的活起来，有所开源节流也有所埋葬和消化。
对负能量的消就是对正能量的化。
一是负能量之间的互相消磨，恶人自有恶人磨，遇到正能量掀不起什么风浪来，遇到负能量就会轩然大波，余波未息。
都是一些可怜人，已经把生命统统卖给了魔鬼，互相没有生命而是五十步笑百步和比的是谁更邪恶，并且玷污正义这个词汇。
已经不能好好生活，安贫乐道，而是荣华富贵和权谋机诈，小人喻于利，君子喻于义，曲解了义这个高尚的解释。
荣华富贵指的是生命之上的荣华富贵，而不是只是为了自己认定的什么劳什子的荣华富贵，那其实是暗区。
比如，不知道富裕是用来做什么的时候就富裕了，富裕就是罪恶，道高一尺魔高一丈，反而是多造孽。还没有对于拥有车的修养有一定基础的时候就有车儿了，车和人一起成了孽障。
富裕是好事，好事不能是坏事，这就是常说的飘了，飘的意思是把自己失去了，人已经不认识他自己。富贵不能淫才是正理，而富贵生不仁，必沉溺致愚疾，必然是一阵风一场梦，梦犹自酣热。
什么才是自己的呢？是心和心上的灵。如果说有带走，带走的是这个，其他的都是无根之水。
自己自然是不想要什么负面情绪和能量的，有这个清醒，就会抛给别人，却是连本应有的生命也以次充好了，生活得并不幸福，不是为了国家民族的大业，那时候他们还很有底线。
负面和正面，也就是魔意和神意，最后就是它们之间的起伏和变化，也一并影响到人。区别在于，有的人知道有的人不知道，有的人知道了还去看到了，看到了还参与了，参与了还胜利了。
神意和魔意都可以很远方也可以很切近，对神意是安置，对魔意是化解。化解之后也有安置，也能化解出一些真意来，是对于其存在的脉络分析。所有的安置是安置在心上的，在人的意念之中。
如果分开来说，意念的空间很小又可以大得无穷无尽。
有三种表述方式，重叠、大和小。
重叠就是我是我，在我是我的前提下，另一个我和我一样，就是我。我和一模一样之后，它才可能不是我，这是一种常规。
我说我的另一个我的时候是整体的一个我，只是“充填”的内容不一样，解释起来也不一样。
这是一种“视觉”和“感觉”上的平衡，人们已经这样习惯。人这个范本太先入为主和不容易抛舍了，我在说我是我的时候我是整体的我，不能多也不能少。
大和小就变得很诡秘，其实也没有多也没有少，只是加入了生心灵的余量和变量，看起来不可思议一般。
小是我的本能的所有小，小有小的世界，“我”缩成了一个小小，我依然是全部全体的，只是相对于本来的大来说很小很小了。小没有意义，但只要加入了情感——那就是我——就有了意义，小是我的，是我的小化。
这在物质世界和意识世界是一个通法，只是意识世界更容易一些，随心意而变化。相比于物质世界只能是附和进入，我灵性屹然而怡然。
重点不是意识世界的感觉得出来，很多人都会做到，感觉一点儿也不难，但对于物质世界的改变却很有商榷。是个人的散开，也是物质的散开。极多的唐诗都有这种代入，我是你，也就是入于物。
人能，其实是人的心能、灵能，需要的只是情感的专注，而又有了时间和空间的道路。“熟悉是一个过程。”对人对物都可以这么说。
这个过程就是寂寞的过程，熟悉是什么，一是经常遇到，这就有了交流的空间。二是单方面的遇到，你是我的钟情和所爱，一次遇到让我千回百转，你是我的蝉翼和一层窗户纸，各种情形可能都想到了。
三是肯定还可以遇到，我渴望遇到是比通俗的力量更高级的心力，而且我还利用了灵的力量，那么一定就可以遇到。你的不想遇到我都没有用，这时候的遇到是两种形式的遇到。
你不想遇到我，我也会遇到你。是我的灵遇到你的灵，我会知悉你不想遇到我的情况，从此天涯海角，你有时候会想起我，我也有时候会想起你，只是不会再有遇见，在现实里就是各自屏蔽。
遇见也有遇见的终极，结果会怎样，我们都不说我们都很明白。遇见就是为了今后的不遇见，你有你的阳关道，我有我的过墙梯，从此都知趣地不再打扰。
不能遇见，这也是有可能的，是灵的避开，我的爱，请你割舍我也割舍。这就是相见争如不见，也果然不见，见了也是不见。
在各自的“道场”上，化为云烟也就是化为力量，那是“我”的曾经。应该是意识的力量敌不过物质的力量，而且不用再别处心裁。
一方的放弃是另一方的中断。
小是这样，大就更有了颠覆和激荡的韵味，只是因为情感不绝，不在于接受还是不接受，应运还是不应运，那是每一个人的天命。
今安在？在何方？在哪一个时间里？
我是礁石，我目注着你的航向，我期望你来，你走过了我就会心安；你没有驶过，我会一直期待你，哪怕你老了我也老了。
即使是我知道你已经驶过了，我也会虚假的迎接你。你来了，你又走了，我的迎接和送别都将是长期的，我在说服自己。
你来了，你又走了，那是我的深情。
甚至与你无关。
257，还原事实
从人群中经过，不仅仅是从人间经过，需要的是红尘和喧嚣。
偏僻和遥远指的是心，是人之间的安静和独处，离开了人就没有道场也就没有了意义。爱和不爱，烦躁和痛恨，是心的经过。经过的是人心，产生不同的情感。
人要在这里，在人之间。
人对于人都是强有力的烘托，有好的人好的地方，有不好的人不好的地方，所有的不同正如台阶一样，有正面的前进也有负面的前进。
这个时候的负面是摇身一变，不是指的负面情绪和负能量，是正的反面。同是道路的存在，只有一条路太拥挤，人们很多都憋坏了、憋疯了。
生命的河流不能清澈，飘着不愿意多看一眼的腐臭垃圾。
心情很多，心情要有地方存放，好的要存放，不好的也要存放。过去了不是没有了，它们一定还存在，人们能够回去，就像是跳板一样。
空间也是能够多余起来的，自己和自己不可能总是叠合得很好，总有错位或者大了小了的情况。小的时候是相对于身体的小，身体是一个宇宙，我是无所不在的在，也是无所在的不在，我是我的精灵。
小我是我，是完整的一个我，就会重新排列星辰，有日有月有人间，有天堂和地狱，我是身我的心，所有的空间中都是心。
大是另外一种情况，我的身我是一个小我，大我负责无穷大下去，边际就是自己不分裂，能够连缀在一起，能够照顾得过来。不怕无情就怕有情，有的只是我自己的情。另外允许的是天情，但天情也在这个大之外。
我自成一体。
大得身体是一颗尘埃，就得用情来代替，情就是我的意识，是一个心我。心我才能和大相衬托，我在这个大之中随处都可以安身。
大我小我都是灵身灵心和灵灵，我的地方无限多。
哪里都可以藏身，在重合的时候就说我的空间很大，什么都能容得下，不安分的只是我自己。
从人间经过从人群中经过，也有时候停下来，有数十年的时光，然后起身又是另一段旅。经过不是静止的，人们用眼睛在看用耳朵在听说，人们看人们，人们看天看地。人们也感觉，因为人们有思维，感觉人感觉天和地。
最主要的是做，做了些什么。
只有在做的时候灵的力量才会参与在做的其中，这个做也可能是看和感觉。看和感觉就是真实的，也来源于事实。
我的不安分来自于人，任何人，只要是在我周围出现的，他们就都是我的瑶台和瑶池。瑶是石头，美玉的石头，有不同的颜色，蕴含着极大的能量，能够安神固心和轻身，把身心灵融合在一块儿。
高级的就会合成光。
每一个人不管他的好与不好，相不相信有灵的存在，生命都是贵重的，是生命现象中的灵贵重。灵使人贵重，生命是最美丽的存在，每一个人都应该被高举在瑶台之上。
瑶台可以是一方高台，也可以是蒲团的形状、莲台的形状或者讲台的形状，甚至是飞行器的形状，能够站立在虚空之中。
人在瑶台上是生命必有的尊严。
瑶池的意思用瑶石做成的池子，可以很大，碧波上百公顷，或者很小，三尺见方。池子中有水，开着花，清澈透亮或者有山有云，冒着氤氲的雾气。
瑶池能够变得很大和很小，这在于当时的意思，有一个具体情况。人们在瑶台上坐着，围着一个瑶池，讲论天的大道。或者讲台和厅堂之间有一个瑶池，瑶池中有几枝竹叶和某种奇花。
它在时时提醒灵泉这件事情，灵泉就是生命之泉。
所有的神话和灵异事件，天堂地狱和异界都与生命有关，在开始都是鲜活的生命。只是在后来生命隔着了生命，生命开始有了相信命和不信命的区别。相信就有命，不相信就没有命。
生命是人们自己的，却不知道在什么时候开始自己说了不算。
连命都不相信，不知道还要相信什么。他们的意思无非是不相信灵，身心灵只剩下了身心。让生命肤浅了很多，容易操纵也容易痛苦，没有光明只有黑暗，没有主动只剩下了被动。
为没有意义来下一个定论，人生是没有意义的。善良就没有立足之地，邪恶是被允许的，人都是为了自己。
这是一个可怕的导向。
你的存在的一切肯定是某种事实，但已经与你的事实无关。
人看天看地看人，人感觉和思索天地人，人也在做着有关天地人的事情，人看人感觉人做，其实是天在看天在思索和天在做，否则就没有看、想和做这件事情的发生。
一方施加于另一方。
形成通道，灵就藏在其中。
这是叫人纳罕的一件事情，但造成的事实本身就是如此。
你做了和参与了某些事情，是你的心想了和身体做了才参与了某些事情，心想而事情在做，然后完事了，完事大吉。
其实还没有完事，灵的完事才是完事。人有活它才活，形成了记忆和情感以及造成的一系列后果。
这件事情存在，但对这件事后果的考究却不依你的意志而论。
说的没有意义是身心的一部分，说的有意义是灵的一部分，并且是灵使身心有意义。事实之中有意义，意义存在于事实之中。
有很多情况存在，这个存在才是事实。一是先入为主，如果是上来就通货膨胀的人，你的表现就是你的事实。或者遇到某些表现，只是看到了开始，不会有耐心看到结尾的，那么看到的就是事实。
事情是这样的，那么就是事情的事实就是这样的。
事情就是这样的，这只是一部分事实。连带你的所有事实都被这个认为一笔带过，你在场你参与已经不再重要，没有人听你讲。
有些认为是认为的一部分，这就够了可以见微知著，这是智慧但又是误区，然后成为定论，定论又会无限发酵，再没有别的商榷可以立论。
只有人不会同意。
一是眼见为实。事实走在了人的面前，肯定不会容忍，抽调出的记忆就是证据，人就会走在当初并且以当初为当初。这个当初受到了局限，只有心见或者灵见才能够还原出来。
我认为了，我的认为不会变。没有对灵的认识自然不容易改变，把它放在了黑暗中，其他的所谓光明都是假光明。
不会让它变，艰苦的事实或者磨难都是事实，事实开出了花。
那么事实就是你的，用事实呈现事实，用事实说明事实，这个事实是很大的事实。为什么，我解决不了，是什么，我也解决不了，我解决的事情只能是在这里和不在这里，其他的请叩问神灵。
需要么？需要。
不需要吗，还是需要。
否则这里的地方没有停车的地方，没有停车的地方也还有停车的地方，如果你不过去，那地方就是空旷的，这地方是拥挤的。
但愿说服不了你，这就是负能量和正能量的区别，我在意和不在意的事情。我的事情不是我个人的事情，从前已经成为了从前，我有我的记忆为证。
三是事情也许就出在人的记忆身上。
可以说人的记忆很短暂，不过在一个子午之间，子又见到了子或者午又见到了午，还有两个助手叫卯酉，这只是一种假设，形成一个阵，让记忆有了惯性。人的记忆已经遗忘了，但如果想要记住和记起来又会记得起来，是这个灵阵发挥了作用。
人的记忆并没有比善于遗忘的某些动物多多少。动物如果是善于记仇的，人们就会说那是有些灵性的。
记忆有可能是散布在身体中的，是身体的机能记忆，也就是对于“伤痕”的预期性警惕。它是为了拒绝，但拒绝同时又是希望。在说到人的一半是天使一般是魔鬼这个矛盾的时候，也有记忆的功劳参与了进来。
心的记忆来源于情感的碰撞，安逸或者激烈，获得或是失去，痛苦还是幸福。当时如坠五里云中，事后清醒就想再来推演一番。也就是回到过去，回到过去的实质是顺着时间之路、空间之路、情感之路的朝花夕拾。
可以一体行进，可以分开来攫取，开始经过和结果。人疲累的时候是灵阵的能量供应不足，它不是可有可无的，你对于它可有可无，它就对于你可有可无，情感无疑是先于时间和空间，又“决定”和“影响”时间和空间的另一条路。
人是中间的土。
情感是真土，熬炼了之后的精土，有的又叫净土。
人从这个记忆的灵阵中获取记忆，以为这是自己的记忆。
记忆用来感觉到事实，获取事实和追溯事实本身，趁着五行还是全的时候。失掉了任何一个因素，这是长期无视的结果，灵阵就会破了，人的生命就会茅屋为秋风所破，又是一场空。
灵的记忆自成一格，它有自己的一套规律，就像是人的先天也就是来由一样，它记载下来了一切，大事小情和鸡毛蒜皮都可以翻找出来，是唯一的依据。
回到灵的记忆上才有可能拥有一切和驻足一切，个人不过是记忆的凭据，一个参考。不是没有关系而是大大地有关系，这正是两种态度，与己无关就是与己无关，和自己紧密相关那就会和自己紧密相过。
你是它，它是你。
只有在你是它它是你的情况下，它的记忆才是你的资源，否则就是遥遥不可及。
再说到五行，无形是两条线，一条是生线，一条是克线。
生克都有一个起始，以水来说，水生木、木生火、木生土、土生金、金生水，这条线一直存在。如果是克就是否定自己，水克火、火克金、金克木、木克土，土克水，这是一条虚线，很难翻身。
为了它存在就有了先生后克，克克不完全，还有余留。而最好的不是线而是阵，生一直会生，可也一直会克。
生有用，克也有用，在后期克的作用还要更大一些，运用之妙存乎一心。这个心就是怎么用怎么想，如天地君亲师这五个字，它们可以是并列的，指示了人存于天地之间五种最重要的存在。
但也可以理解为天地是君亲师，或者说天是地君亲师。有了主次并且方方面面都照顾到了。
为做工提供了依据。
那么返老还童也将是轻而易举。
258，谦虚是美德
一步从二十里埠到五龙岭。
五龙岭后来才叫五龙岭，周围一圈是山，中间有一片山间的空地。山在形式上是阻挡，但挡住不住山里的人家，人的轨迹是最有道理的，一是生活得下去，一是为了自己隐隐约约的某些旨意，一直流传下来的某些目的。
目的正在散轶，人为什么要来要在这里，祖辈们忘了告诉我们，或者是我们不想那么生活，两者都有，所以只有流浪。
还是为了保险起见，那一夜肯定是大雨倾盆，隔住人的视线。电神雷鸣，谁都不愿意出门。
长空的闪电一个接着一个，仅仅用照彻就压垮了许多时空。随之而来的雷声是雷池中的激荡，再也没有可以净化的，只要来就是纯粹的。
有些眼睛隔不住，只要是善意的，或者仅仅是窥探而不会在今后妄加杜撰，那也由得他们。
看到就是看到，也许被看到吓坏了。
龙或者龙鱼在这里上岸，它们要先固定一下自己。形体固定和心意的固定，也有对于实实在在的实在和诚意的固定，包含着谦虚之意，谦虚是为了灵意。
不同的是近些年那里的某一个山头上建立了一座塔，没有近前看只是一个在山下经过的一个轮廓，塔的层数肯定是奇数的，不是五层就是七层，九层也有可能，不知道能不能压服得住。九最难维持，它要开始变了。
可能原先有塔，现在是重建，根据了某些断断续续和张冠李戴的传说。或者是为了开发或者风景的必要，建一座塔遥遥地矗立，有烘托气氛之感，说明由来已久和古色古香。
有一个很大的念想。
塔不是轻建的，一定是因为什么，有的是好塔，有的是不好的塔，有的是凡塔，有的是灵塔。一是为了镇压，宝塔镇河妖或者令人想到了雷峰塔。一要看塔里供奉的是谁，这是一个代表，它有没有灵力，是好灵还是坏灵。
二要看建塔的仪式，也就是牺牲了什么费用了什么，或者之所以建塔是因为什么。这中间暗藏着许多不人道的灰暗祭祀。这中间有被驱使的民众的心意和力量，以及主持者的某些私下里的“大典”。三要看对于山川之力的吸收利用和影响。
如果果是镇压，又镇压了什么，为什么要镇压。所被镇压的大抵都是坏的，需要被镇压，人看不见，看见的人说啥就是啥。也有可能是镇压错了的，但不论如何，统指超出人间的、非人力的力量和存在。
硬性地说不管是好的还是坏的都不应该存在，也就是妖就是妖。
一是为了吸收。从某些方面说，镇压是为了镇压气运，吸收也是为了吸收气运，都是为了改变气运的走向，有人受益就有人受苦，这是不争的事实，不可兼得。这个“人”不是真的人，或者是来操纵人的灵人或者是变身为人、真的是人的一道旗幡，被利用了。
得经过人才会建立起一座塔来，并且有了种种说辞和依据。
人人有座灵山塔，这座塔是在心内而不是在的身外，身外的塔都是凡塔，但因为吸收了山川和天地之灵气才薄有威名，或者正因为是人的坚信。
出门就望见塔，不信也信了。你只要看见它，凝望它，或者再心里想了一些什么，它就会吸收了一些你的精力或者转变了你的某些想法。这就和广告的道理一样，其实是对人自由的一种蔑视。
活着才是自由，没有其他的自由。再伸缩一些是为了活得更好，顾及到家族，已经不知道传承是为了什么，肯定有目的，或者已经着手开始发掘。而后是人类和人类的目的，其中有我的目的，为了我目的的开始和达到我不知道的我的目的。
但事情却是反其道而行之了。
你的想法我来控制！这样的事情很多，不怕暴露目的，你有的就没有我的，商量不来。从卫星到导航，从手机到电脑，从学校到房子，从流行到所谓的复古，从放弃教育到貌似重视教育。从军事到军事的本质，从外交到外交的恶灵的盛行。
人是我的大餐，若非如此，就没有什么可以值得坐下来商量的。
我要人的身体人的心和更重要的人的灵，没有主动使用过的是最好的，天然淳朴和原汁原味，那是我的目的所在。
人就这样白给了。
说还有另外一条道路，你总是不信，不愿意符合自己而愿意符合别人，敬献的是自己的生命，是生命背后一声长叹的灵。
“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曽识干戈？一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。”那时已经悔之晚矣了。
灵有自己的道路，怕的是人不知灵、不用灵，这就是一种拴住。
灵会逃逸也就是灵会飞起，它带走了人的全部，但那是死的全部，它很不开心。它的心没有开过，心怎么来就怎么走，里面没有人的内容。
人从来不会想到是人愧对了它，反而觉得是它愧对了人。
如果要怎样，你倒是说啊，我鞭笞我和警醒我啊。可是没有吗？真的没有吗？再前进一步就是我代替你生活了。这样的道理在所多有，然而你的心不在这里，你不帮自己我又有什么理由来帮助你。
帮助会没有道路。
一是为了监视，塔是监视之眼。
在山中的山中，四周都是山，你建一座塔做什么。一些供奉或者庙祝存在又是因为什么，说得很堂皇，但实际上是时刻在监视着不要有什么异动。龙不要翻身，虎要卧着，牛昂不起头来，猴子岭上已经没有了猴子。
秩序是对秩序的改变，人进入了灵中，有主动和被动两种。主动的叫修行，被动的叫仪式，甚至有一些替代品。
个人一无所知，如果知道，他（她）知道的只是谦虚。
谦虚是美德。
实在和谦虚并不对立，实在是为了谦虚，谦虚是为了实在。
实在是我不想这样，可竟然是这样了。谦虚是既然这样了，可不可以不这样？
望着篝火下狂欢的人群，感觉到希望的寥寥无几。
在对谦虚一词有所辩证的时候经常说，太谦虚了不好，太实在了也不好，貌如很公允的样子，一些“事实”也会罗列出来支持自己的观点。
实在永远是好的，谦虚永远是对的，尤其是对于自己。对于自己之后才是对于他人、对于社会、对于世界，我知道某个人很实在很谦虚，就会对他特别放心，心和心在一起的很融洽。
双方都是自由的。
我不用担心你，你不用担心我，事实怎样我们就是怎样，我们不愿意破坏事实，我们忠于事实。
实在是我的心态很好，我的心很完整，我的心在自己这里，没有被没有的黄莲水浸泡。对自己一呼百应，叫得出自己的名字，在名字的称谓之下是我磊落的胸怀和皓月一样的心。
没有处在关系中的时候对自己实在，感觉到自己的实在，这种态度就是对自己的诚实，不留遗憾，不制造后悔，心平气和，不欠这个世界的账，所有能还的都一一还上，还不上的，在还账的途中。
不会再有新账，宁肯自己受苦，然而却不像受苦。
处在关系中的时候关系很明朗，我的实在就是珍宝美玉。实在遇上实在，美玉就会发出奇丽的光彩。但也有可能遇上的是对方的大于实在或者小于实在的“虚幻”，实在很小和不实在的成分多，或者实在有所欠缺，在实在中转不开来身，实在成了累赘，没有拓展到一个相应的空间。
却并不能影响我。
我的道路是干净的，你说的话都是真话。
只要你接受，我一定可以帮到你，物质的或者意识的，尤其是意识的，意识中的真心的和真灵的。
谦虚对人是留一步说话，如果你在意或者需要我的谦虚，我的谦虚就有价值。如果你并不看重我的谦虚或者谦不谦虚都行，谦虚依然是我的，只是谦虚对你没用。
保留好谦虚，这和实在一样，都是很美的德行。特别在处理关系的时候，关系就是有关系，会发生关系，关系是深刻的关系，离不开的关系。
自己应对于自己就是应对于心应对于灵。
灵在外面，灵也在里面，对于自己更重要的是灵在里面。谦虚是向自己的灵谦虚，谦谦君子，虚怀若谷。虚是内虚，谦是谦和。
虚，大丘也。古者九夫为井，也就是井字的九宫，四井为邑，有被固定的，有一只在为固定提供固定的。四邑为丘，都要摆开阵势，只等着阵势启动。丘是指存在，不是山丘、丘陵的丘之意，那是另一种支撑和被支撑的意思。
虚为丘的意思指的是相对于实的存在，如天罗地网就是虚空的存在，存在但是是虚的。
也如某一种想法，如认为所有的透明并不是真的透明，人们的看见并不是直接看见，透明和看见无关。这个想法是存在的，但是看不见这个想法，虚的意思也是这样。
虚是存在的基础，如果说虚是实，那么虚还有虚。浪赶浪一直前进和后退，走向最虚和最实。
虚是实和有之间的内容，一直到无，中间的层次至少有七层。无也不是没有，是有的未突破之前的状态，得用到类似于概念或意识的深层的粉碎来描述。
有是一只碗，无是其中的水，水是空气，水是各种“子”，各种子又是意识。意识可以来，但没有来。意识没有来，也没有意识。没有这个意识。没有相对。只是一些时间和空间，空间不存、时间不存。情感不存，没有灵，灵未起未来，只是一些为存在而存在的存在，认识到存在，它就是存在，它自有永有，无始无终。
从这个自有永有到一只碗，中间隔着无数的时空，时间和空间几乎都涵盖不住，但必须包容。如果包容不了，就没有时间和空间，甚至不叫时间和空间。
也就是说在时间和空间之外还有时间和空间，外时间和内时间一者是墙壁一者是内容，这就是世界的意义，空间亦是。
虚不能太虚，虚的总是较近的界而不是远处的界。
在心间中，因为重叠的错位有了大与小的互相说明，说明的意思在于可以说明，一是有可以显示的屏幕，有一个平台和世界。二是意思可以互相推送，就是一个名字喊了一万遍，一个名字写了一万遍，盯着一个人看一万年一万遍的深情，这时候这个存在就会割裂。
从完整到不完整，从不完整到完整，从完整到另一个系、另一个概念的不完整，又从另一个系、另一个概念的不完整到另一个突变的完整。
人事物是它们的全部，但不是它们全部的拥有。
一个字写了一万遍就会发生动摇，一个人看一万遍就不再是这个人，我想你的想的是这个你的拥有，你的本来，事情会自己自动筛选和趋向。
只有爱才可以这样。
259，转老还童（一，时间够本）
人的情绪正在兴起，有了那个要起来的意思，但连雏形都还没有，一片空白却生机无限，什么可能都有。如果对于它发展的未来要安上一个把手，正是当时。
谁都不想毁了它，铺垫过去的是最纯最真的情感，没有任何亵渎和污染，等于一个情的理想国度。
这样很美好，你支配着它，它也支配着你，给了它深情，深情也照拂着人的情感。
有的时候等发现之时情绪已经走在了路上，可以顺着它逆着它或者进行了某些改变，它行进的路数不同，情绪浓淡或者方向上的可以有所预期的结果。身体和世界方面的，心的湖心岛周围的水波，灵经的忽然空阔，野旷天低树或者月涌大江流；或面对着宛然和精致，是可以摆动的时间和空间，就像回廊上的栏杆。
它要走向什么地方，遇见是什么最美丽的遇见。
不会有惊愕发生。
一定要下一些功夫和费一番手脚的是已经成了形的情绪妖精，它正在逃离自己，也可能是去惑乱众生。像个铃铛一样挂在身上，叮铃铃，铃铃铃。也可能随时都会爆炸，自由自在地失控。
往内引导或者往外倾泻。
在往外的时候不是谁碰上就算是谁的，负面了别人，别人也会负面自己，欠债还钱，不在这里就在那里，不在此时就在别时。而且会是一种污染，无形中欠了更多的债。
或者是物的，这可以有，内外结合，但不是搞破坏，如果这样依然是一地负债。就有了跑步打拳写字和浇花的事情，半工半农，上山下乡，苦苦地经过，把自己伪装得很好。
都是为了驯兽，总算可以把它关在笼子里。
一切的格物致知也是为了这个，互相消耗，经常硝烟弥漫，自己就得枕戈待旦，早早地天就亮了。
最好的办法是往里面引，它是我的，我要吃下它的全部。它化成我的一片云，一个雨点，一粒尘埃，一点魄力或魂力，或者被它吞噬，成为它的傀儡。
往来路上走，意图弄明白它的身世，找到它的父母。也就是顺着它的时间线往前走，也走着我的时间线，蓦然发现它原来是我，它本来就是我。
我诞生了它，然后就把它给放逐了。
也许那时候我不明白，也没有走到这里过，这里只有三种东西，时间空间和情感。情感是对时空的支撑，时空是对情感的释怀。
对于情感，物质难以陈说明白，在情感的作用下时间和空间必然至少牺牲了一次之后才会出现物质，这是一个综合的作用，不是把杂物堆放在一起。甚至不是意识上的杂乱，而是一个完整的统一，什么都有，也什么都没有，什么都是，也什么都不是。
不是这个，也不能是那个；是那个，却又是这个。
时间空间情感的三条线可以把“虚”显化出来，显化是不得已而为之，不如虚着的自由。
意思就是全部的意思，你能接收到我的，我也能接收到你的。在说明的时候，除了有一个平台，双方都知道某个意思之后，这会有很多层，再就是说明的说明，为什么要说明和怎样说明。大就大，小就小，小离不开，大也离不开，大是为了面对，小是为了安放。
时间和空间是无辜的，是先情和后情有着区别。
情感是意识中的意识，是开始的又是末后的，然后才是时间和空间的物化、意识化和情化、灵化。先情是灵化，后情是灵化之后的化，物化意识化和情化。
先情说的是缘起，道源、儒启、佛觉、灵意、真光明等等。后情是对于自有永有的应用和一再应用，情会下降，时间和空间也会下降，也就是时间短了和空间狭小了。
往回走需要的是真，真情的真，还有时间和空间的一路相伴。
后情不足为惧，如果和先情搭上线才是智慧和能量的开始，走的是背后的路，就像一条鱼游向另一条鱼，一个星球去对另一个星球吞吃的贴切。摇摆起来吧，形骸放浪，修篱种菊，不忘的只有南山，在我的南山之下。
失去我，不是任何人的责任，只要我知道我就不会趴下。
西陌黄菊，明日，这黄花依旧是黄花，我就是我，就在我的窗下。
连名和姓都是道路，走一步或长途万里，摘冠挂印或者背后插上一块“杀无赦”的牌子。一座桥躺在那里不动，关于它的传唱却流向四方，“有一个姑娘的背影从这里经过，桥的颤抖是桥旁的柳黄，弹唱或者敲打一曲吧，艺人的故乡就在深深的过往。”
那个姑娘一身腥气，脚步软软的像在海里行走。
有失去就有失不去，你去，我不去，你不去，我去，我去是你去，你去不一定是我去。春天是死掉的季节，美好回头的次数越来越少，如果抛去了情感，剩下的正是那些无辜。
时间和空间被波及，也被人找上门来。
在发现跌入了一个深坑，没有退路的时候，魔王第七把刀开始有了惧怕的心理。
对于自己了解得越清楚越透彻，就越有一种没穿衣服和透明的感觉。自己什么都被看走了看光了，没有任何隐私可言。自己的心可昭日月的意思，什么都不必留下，却留下了意也就是情感。
拥挤不对，净空也不对，所谓的净空是关于空和无的一次一次限制的突破，上升了一层。人是希望的背负者，希望不是热切的多望而是越来越稀少，几希矣的望，望到不能望，似乎没有了望。
没有回路。
感觉自己暴露在了所有存在者的面前，体无完肤，身上满有伤痕。吹一口气或者加一指，自己就会倒下，是被粉碎的惊惧。若是把毁灭人类的任何一种力量的余波导引过一线来，就是刀剑、瘟疫、饥荒和野兽，自己将不能存活。
却正是无辜在保护着自己，时间和空间只要一者变了就是一层膜，何况是两者皆变，变中有变。我看到了那些存在，那些存在却不能看到我，这可以稍稍心安。
其实是心意，触摸大道的风起云涌和风雷激荡。
天堂有路你不走，地狱无门你进来。都得去走路，都得出门，不是宅在家里。宅是安全安稳的盘踞，生着或者已死，身体或者灵魂，生是身体的生也是灵魂的生。死是身体的死，也是灵魂的死。
只有一条逃跑的路线，生是俱生，在俱生的时候生中有生，把身体和意识移到灵魂中来。这时候身体的死只是身体的死，灵魂是活着的。
是人让它活着，经过人活着。
在人活着的时候让它活了起来。
我要把我的心意写在时间和空间的路上，其实是显示给时间和空间的主宰者，因为无辜，所以很诚实，悉数传达。这不像问路，我知道那条路，但我指示的是另一条路。
而是自己灭绝了自己的路。
我知道那个地方，就是对那个地方的确信，在心里又去了那个地方一次。我指示了另外一条路，我也会走上那条路，不良的情感正是这么来的。
不知道就是不知道。
问路的人其实是来领路的人，你可以不知道，但在问路人走后你会去探索和询问那条路。知道而说不知道，就是欺骗自己，不实在和不谦虚就是给自己挖陷坑。
不给自己路走就是没空，谦虚本来有空，不谦虚就没有空。实在是不愿意多吃多占，但现在弄了一个不实在出来，不实在去占满了空间，不再留空。
把自己弄得局促和捉狭。
犹言身在世外，也就是隔着时间或者隔着空间或者二者都有，现在至少要走一条路，以时间而论。时间有世，空间有世，情感有世，世的意思是出现、呈现出来，被包容着显露，就是这样的，被逼着的唯一的这样。
时间在具体的使用过程中，每样都有一点，主线是自己使用的时间，顺着时间的时间之路行走。其他还有他人的时间，自转公转季节的时间，多余而浪费的时间，挤出来的时间，身时间，心情时间，灵的时间，死亡之窟的边缘时间。
动物植物和星系的时间。
现在将要进行“瘦身”了。
未来一直是现在，现在是过去的存留，还是得往过去走。在过去，我看见我的未来。瘦身一者是扩大，扩大之后找到时间的拴马桩，系上一根绳子。一者是割舍，也就是剥除不必要的，留下必要的。
过眼云烟的感觉是形容了时间的尘埃。
是为了时间的公义，空间的公平和情感的真挚。拴马桩往回系，是那时候的存在。剥掉一些不必要的时间，知道曾经的现在还记得和拥有一些什么，那么这个路途之中就有了多余和臃肿。
现在要回到真实在，和真的谦虚。在时间上就是注目那些多余出来的时间和不够用的时间，自己的时间是自己身心灵的时间，相对于时间的时间才有了多余和不够用。
自己的时间只能用情感来衡量，是可以留驻的真时间，自己的必要和为了他人的必要。给身体以时间，时间长成了身体，给心情以时间，时间让我现在的我是我。自己还有另一种时间，给了灵的时间和在感觉到灵的时候的时间。
灵的时间是真时间。
用灵的眼睛看到的时间，是不会失去和死亡的时间，也就是永远的城堡和家乡。这才是本钱之一，契约币是对这个线段的衡量。
是的，魔王第七把刀明白了。在我四十岁的时候，我有一个记忆签订了契约。但在三十岁之前，我的记忆是完好的。
后来的发生我不知道，只是在剥落的过程中，我看到了一个场景。
一片花瓣落地，鸿毛一样轻，走进了我镇的契合契约铺，然后就回到了这里。
那一片花瓣，我要不要跟随，要不要先攥在手心。
滔滔的海水冲上来无数的贝壳，给时间以留影，时间已经走完。那个时间只对于贝壳有用，打扰的是其他时间。
存在才有时间和空间的情感，也只是时间的支线。
260，转老还童（二，空间有诈）
人在出生之前已经遍历四季，每一季多多少少的都有所经过，普通情况下，十个月，怎么都得跨越。
寒暑暖凉，日晒风吹，不像后世孕妇保养得很好，会一直劳作到临盆之时。
人算不上娇贵，娇贵的都难养。天之娇子更是要经历多多的苦难。
条件好了自然要好好利用，好好地生和好好地养，而不是封闭苦难。苦难只是一个借口，让人触及到人的自身。栽培再好都不如他自己走出来的路有嚼头，告诉是告诉，代替不了他，他得走路，在走路的时候反观于自身。
苦难可以不是必要的，但不经历苦难就不会长智和开窍。吃一堑长一智，明白是什么带着自己跨越而来，沟沟坎坎在经过了之后都是平的。
谁也不会一上来就开宗明义地讲究生死存亡，很有可能是在有所触动之后。
看到了生老病死就在自己的身边，就难以再去追逐风花雪月，声色犬马地纵情，真实地感受到一种切割般的疼痛。
哦，生命，这生命竟如此令人惆怅。
生命总是不会直指，黑白两子，却愿意藏在迷雾之中。众人对的时候它不对，众人错的时候它也跟着错。
它一直都是很个体的。
表面上也许看不出来，这个人一样和别人嬉笑怒骂，名利熙攘，但他却是某生命谷的主讲之一，那时他是另一个人。
很多时候很多人，包括现在审视的自己都扒不掉与众不同的一层皮。
想要展露个性，其实臭名远扬，自己习惯了自己的气味。名字臭不臭，不是世间的风，而是不容于灵界。别具一格显然还未成熟，成熟的人泯于众生，没有山和水。
玩的是心情，还得让时间和空间来承载。时间就是一天一天一个月和一年四季，这无疑就是道路，在身体和心中以及灵里刻下时间，就是标记，在后来需要的时候来找到这时间，哪怕已经是碎片。碎片反映着月辉，流连忘返，俯仰皆是，就是回到了过去。
空间的范围比时间更广，时间是觉着的，空间可以更直接一些，身体在这里摆着呢，以及为了身体的所有设施甚至宇宙。
在对空间的深情中有两点决断。一是完美的分开，完美的事情深刻地影响着人的思维，比如有些事情不好为什么还要存着在，为什么冷酷却要用温情去对待，为什么敌对不容易化解。
等我攒够了钱，我会回来娶你。等我变好了，我就会拜入你的门下。等我不为生计发愁，我才能静下心来修炼。
等攒够了钱，那人却不再是自己的人，她无法等下去。如果她能够等，你就没必要去攒钱。或者还有一种情况是被一遍遍上演的，演给你看，因为钱的缘故，她终于离开了你。
不管什么原因都用钱来说明。
感情，呵，曾经有过吗？也可能那不是感情而是用其他的存在衡量出来的感情。离家游方，负笈上京，读万卷书行万里路，都是为了去知道和寻觅自己的感情。在某一天已经老迈，雪夜里踽踽独行，还会认识到什么呢？
家已经回不去了，浪子没有回头。父母如天地，天地即父母，还有这片国土和每一片国土上的人民，东一口西一口才没有饿死。再就是把我放在心上的人和放在我心上的人，现在这是唯一的道路，经过我的道路。
谁会把自己放在心上呢，肯定有，多的是一时或者偶然，情感被情感吹走，情感被情感稀释，只要心里一直有你，不管千险万险千难万难一定会遇上。
没有遇上就是别离，别离不是为了别离，别离也不是为了遇上。我们没有一个遇上的平台。我能看得见你的平台，你能看得见我的平台，是在这个平台上的相遇而不是撮合和真真假假的相亲。
我心上的人也被世事带走了，父母已经故去，新朋故雨在功利的尘路上面目全非，只剩下了天地悠悠，长风悲凉而回旋。
才会想到我是被另一个我带着走的。
它是我的心上人，我是它的心上人，翻手为云覆手为雨的世间都是为了这个痛苦的说明。如果早知道就不会受这么多的苦，自己的心在这里，自己的心也会在生活的周边，生活是一块磨刀石和试炼石。
也许那时候我会觉得我不配，有两种不同的态度，我不配和我是绝对值得的，当之无愧。
我对自己总是不怎么满意，或者我眼高于顶的舍我其谁。对自己不满意，是有一块或者多块石头挡在心里，没有将它们融化，自己没能通达。自卑或者自责，“完全”这个真意舒坦不开身子。
自己不够好，自己愧对别人，有时候管不住自己。想着有一天我没有任何愧对，不受良心责备的时候来到你的面前。然而想不想好，能不能好得起来，不是仅仅依靠个人，还得靠心中的那个人。
学会依靠，是自己对自己真正的驯服。
任何事情都能够弥补，一定有后悔药存在，人本来欠缺，那依靠的就是完全。自己做不了的交给心上人，前提是一心向善，善里才有后悔药，这和为非作歹不同。
每一个人都有一个人跟着，自己配不配，不是向外面说的，是向它向生命说的，生命已经在你这里了，你也已经找到了它，也不是别人说的。
从不完全走向完全。
跋扈嚣张的一类人很多，不知道自信是从哪里来的，骄傲是从哪里来的，活着，但生命已经等同于死亡。不是为灵命活着，至多是为心命和身命活着，反而说自己有怎么样的了不起。
这种当得起其实是当不起，不是那个当也起不来。是过了，石头挡在外面，或者是自己一砖一瓦砌起来的墙。这也可以消化，还是得摆正关系处在关系之中。
人生的意义是来要生长和开花、结果的，人们是枝子，自己不会开花和结果子，在和灵的关系中才会生长和开花结果。
不枉一生的是具有灵性，活在灵中。
甚至可以说不知道灵是谁，它要往哪里去，它往哪里去我就往哪里去，所以才说它的轭是轻省的，不用整天打自己的小九九。
人们可以痛定思痛洗心革面，放下屠刀立地成佛，自反而缩虽千万人吾往矣，划下一条线来，从明天起做个好人，一个有用的人，有益于家国和生命的人。
说一个人是不是废物还是大璞未完总是玉，指的是和灵性的关系。但又离不开现实，其他界的生灵想要有所谓的“现实”而莫得，就像它们是公式一般，这么输入就会那么输出。
世界不理想，正是它是道场的意义。
每一个存在都是了不起的存在，好对坏了不起，坏对好也了不起。得是多么得机缘巧合才门当户对，她是那么的好，他是多么多么的坏，好是坏的山峰，坏是好的山峰。
都得“成熟”了之后才会有收割，因为任何丹药都是相对于病体。好人天救，坏人用罪恶来救。
但在成熟和成长的过程中，如果教化已经起不了作用，只有置之死地而后生一条路，好人要更好地好起来，收敛羽翼，加紧生产，“熬过这最后的现阶段，反攻的胜利就在眼前。”
俯下身子其实是高深的修养。
那到底俯不下自己身子的，因为心也这样倔强和高昂，非要有个是非对错不可，但那只是自己的观点，很可能没有观到点子上。棱角还在，头角峥嵘，这是能能的人而不是不能的人，迎面竖起靶子，迎接如雨的箭矢。
已经破绽百出遍体鳞伤才会认识到眷顾的意义，也就是孬种。骂就骂吧，打就打吧，各种欺负蝗石一样飞来。
三十八号也会哭泣，但这对于他是一种净化，他在天际抬起的是另一张面孔。
这些都是一些阻挡，来得很早，看淡的也很早，形成一种情绪，把他送入安妥的梦境之中。
除了爱，你无法对任何人怎样，除了屈服，就长不出新的脊梁。有山脉，不管隔着多远一定有与之相应的玉带河流。
哭泣都是夜里的悲风，夕阳一样再一次沉沦。
黑夜是温暖的疗床，放下自己就是放下所有。给了遭遇者最大的自由，解放的是自己，山抹微云，雨湿天庭，地狱的忘川流淌的都是不忘。
对空间的感觉是对存在的解析，用日常的话语来描述，一是吃和饿，一是满足。就像说时间，今天、昨日和明天都是界限，其实是遗忘的界限，遗忘是被硬性拱出来的，它一定被摆在了某个桌案上。
身体会饿，心会饿，灵也会饿。
找吃的会成为一个主题，这是一个长期的生计问题。只有在解决了吃的问题之后，心才会安下来，灵才会有了余地，如果吃成了主要的一门心思就会占据了其他大多数心思，只有在饱暖了之后才会思灵意。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
解决了肚子饿的问题之后应该不是道路更曲折，关注心和灵，明辨思维，找到支配心的灵的存在。灵不饿的情况下，心也不饿，身体也不饿。
曲折的是心开始大做起了文章，成了一个无底洞，难以越过的沟壑。
无底洞只是一个比喻，人心不足蛇吞象的意思，说的是心不是太深了而是太浅了，不但太浅了而是在浅地上挖出了更多的陷阱，设置了更多的“路障”。人们是在海滩边上游玩的一群孩子，看到了沙漠，却看不见大海。
大海无端地消失了，被魔法变走了。
走不出心就得受着心的折磨，日渐干涸，大海就在身边，却找不到一滴水。
对心的解释和心的使用出现了巨大的偏差，心一直饿着，心没有吃饱或者没有粮食吃，所以有黑夜的降临，光明隔着至少七重黑暗。
有多少种透明就有多少种黑暗。
目光如炬就真的成为了一个传说。
261，挖坑不止
目光如炬才能高瞻远瞩，也就是洞若观火。
全面的话能看到时间的过去现在和未来，空间的过去、现在和未来，情感的过去、现在、未来。过去在哪里呢，过去落在了人们的身上、心上、灵上。
身上有时空情，心上有时空情，灵上有时空情。
人们自己就是过去和现在、未来。已经雕刻完毕，正在雕刻，或者还将继续雕刻下去。通常来说过去了的已经无法更改，只有在今天改变雕刻的手法和内容，才能影响到未来。未来慢慢地又会成为过去，还是得在今天里有所作为才会有更好的自己。
过去里有是有非，有好的方面也有不好的方面，铸造成了自己。
常言道，来说是非者，便是是非人。
过去里有是非，今天，之所以有今天、是今天，也是有是有非，未来也必定有是有非。
是非是一个转化的过程，从是到非或者从非到是，但极多的是中间有是有非的内容。
是为零为非，非为零为是。
大是大非代表着神圣和魔鬼的各一方，人们不理解或者不相信。相信了才会理解，理解了未必会有相信。
在神魔交互作用的中间，透过人，才有了是非之念。
神有神的是非，也就是标准，魔有魔的是非，人有人的是非。随之出现的难点是，真的要了解是非、驾驭是非，还是得拿是非作为突破口。对于人来说，是非本来是同一个入口，又是同一个出口。
是成了是，是成了非；非成了是，非继续非。
在限定的意义上，也就是从有限走向无限，没有模棱两可的可能，一定是是或者一定为非，两者必居其一。
不同的是一者走向生，一者走向了死，这没有任何纠结。不平均的时候中间可以寻求帮助或者已经获得了帮助，不仅仅是身饿，还有心饿和灵饿。
表现出饿来，也证明是饿，获得一些吃食，不论好坏，填饱肚子要紧。因为有骗子的介入，饿也需要证明，而证明是假证明，不用证明的无法证明，也就懒得证明。好坏移位也就是是非不是真的是非，就得分出来一些心思专门来抵挡这个额外或者额外又额外。
占用了心。心无法看见，口说无凭，也因为是你无法证明自己，得用他人或者其他的手段来证明，没有人肯为你下一个定论，是是还是非，而且证明也有两面性。
你看到我的心了吧，你一定看到我的心了吧。心不是挂在胸前或者背在背上的，谁都可以看，最好是长在头上，让人看得仔仔细细，谁也欺骗不了谁。
因为心和情感有关，还得使用一些仪器，数据是通用的，有一个平台有双方的理解和看透，证明的证明，明确无误。仪器必须万能，非常细微的差别都可以计算得出来。
所以不会有这种仪器。
于是就会假想有一座灵台，把心的情感放在灵台上就可以，对于灵台上的感情，我可以看见，你可以看见、他可以看见，灵台也看得见。是非有目共睹，没有欺骗之虞，说的都是实话，做的都是实事。
灵台自己就是判定。它知道你说的是不是心里的话，是不是指着灵说的。如果不是你根本不会在这里，不在这个场合之中。如果是，你依旧是一个灵人。
这种灵台的情况会出现，也有人参与，但只是一个很小众的群体。
灵是最好的证明。
帮助你的都是与你的灵亲近的人，也叫亲人和家人。
身体饿了是这样，心饿了和灵饿了也是这样。身体吃粮食，心吃意识，灵吃情感。意识就是心的态度，先是对于有形物质的，后来是对于无形意识的，前面有一些意识的定论模式，后面有一些新的思潮和思维。
纵的是天人地的，横的是过去现在和将来的，内的是身心灵的，外的是人的环境和自然环境和天体环境的。
对于自己的心有的认为应该加强，如品德和修养、善良，有的是要减少减弱和杜绝的，能够做和不做。真的美的可以有力量去做，坑人害人和把人引入邪路的可以管住自己不去做。
不能只是为了自己，不管别人的死活。也不能全是为了他人，自己还有身心灵在这里嗷嗷待哺呢，只是喂养什么给它们，可能“食粮”不会一样。
有书本上学来的，有技能方面的也有品行方面的，有知识一栏的也有能力一框的。有在现实实际生活中获得的，感动和敬仰，追求和渴慕。平衡和公义，愤恨和冤屈。有过得去的和过不去的，时间上的和空间上的，个人心情上的。
事情都要多想想，对于自己的身心灵有什么启发。
如左眼跳财，右眼跳祸，有个刮风下雨的，人们都想知道一个为什么，眼皮跳也是如此。先不论是科学还是迷信，顺着这意思说，左眼跳的财不一定真是财，也就是金币或者货物之类的，也许是真的财。
身体的某一部分或者一点通了，心的某一个部分或者某一点开了，灵的某一个部分或者某一点融了，距离灵的复活又前进了一步。
直接隔过去了用契约币购买这一步骤，财宝大方地施用在了人的身上。什么是复活？是从死到活，也是从生到生，是生命的转移和转化。
复活不是只有一个说法，对于人的生命来说，生命是一定要死的，在死的时候反而没有死又“活”了，是另一种活；对于天灵、圣灵来说，自己身体里的己灵是要“死”的，它离开了自己是对自己的死亡，自己离开了它是对于它的死亡，己灵活了，也是复活；己灵只活在自己身上，如果想要对于他人的生命有所益处，就去和老灵古灵融合，又是一次复活。
某一种心情心意的死亡，一种新美情感的产生，也叫复活。某一种久远的情感又回到了自己身上，也是复活。不活不死，不死不活，活中有死，死中有活，又死又活，又活又死，即死是活，即活为死，先死后活，先活后死，归于先天之中。
先天中的生是一种常态，死只是一种法，就和人在人间一样。
复活，从死到生，从生到生，从生到死到生，如此循环下去，都是借着灵的生。
灵还在远处，心却已经把自己折磨得焦头烂额，天空永远存在，人却没有办法离地，天空就永远是天空，人是人，上不了天也入不了地，并且埋葬在地上。
灵是什么，是水是空气是光，是真意，是人的由来的发起，是道路和真理，它可以在任何一个地方。身体里的任何一个地方，心和情感的任何一处地方，周围的任何一个地方，非常遥远但依然能够联系得上的一个地方，如外星系。
就如某个镜头：人站在云端或者虚空中是完整的，但大身大起来就是无穷大，随便推出一掌就是全部的一掌。类似于筋骨皮肉都脱落了，不再连接，整个大身就只是一掌，这一掌是灵掌，是灵支持和运用的。
又如，适合灵巧战斗的中身，人只是伸出手掌去攥。手臂可以瞬间很长，手掌很大，和人完全不成了比例，这时候的身体不是身体是灵身。
小身可以有无穷的变化，天罡地煞什么的，灵意起了很大的作用。身心灵都是灵的，没有把身或者心陷进了污泥中。
每个人的生活都有理由，但理由却未必是正确的，次序上应该是灵心身，不是身心灵。在和天地人的关系中，人最多也只是三分之一，在和人的关系中，你算只说你我他，三人成众，也还是三分之一。
物质都是要朽坏的，财富是物质的一种，被物质攫取人就成了奴隶。财富之间根本没有什么可比较的，而正是有了比较才有了贪婪，更多的贪婪才造就了财富的积累，因为是一个模式，这就有了渠道。
热度才制造了更高的热度。
事实也证明财富集中在少数人手中是危险的。
在关于心的方面，善良是最基本的，这不是为了别人，不用说善良没好报，好心换不来好心之类的话。若是如此，那就不是善良。一部分人不善良，开始邪恶，一部分人不作恶但也不善良，一部分人执着地善良，唾面自干，但他们不无收获。
只是如果没有善良的眼睛就看不透这个善良的好处。
已经是生活在两个世界中的人，何况心的更高些一些层次呢。心应该是怎样的心呢，或者说心灵之美应该是怎样的美呢，如果不能太宽泛又得结合起来灵来讲，应该是朴素之美、智慧之美、爱的美和灵光之美。
朴素之美，这是身体范围的美和一部分心的美。身体天生就是美的，成长也是美的，但在后天存在着美的损坏或者毁灭。
在身体上是个人“不小心”或他人“不小心”而导致的残缺或者陨灭，或者是陷阱性的引导。
例如衣服不是用来美的，吃食不是用来美的，化妆不是用来美的，首饰和各种饰不是用来美的，房子不是用来美的，车子也不是用来美的。
这些美有多么重要，造成的不美就有多么重要，美有多少高度，其他一些不美就有多么残酷。
这不是人生的意义。
或者说这是自掘坟墓和自我埋葬。
262，人线
一是一的点，二是二的线和面，三是三的体和环。
三中有一和二，时间空间和情感尽在其中，不可能再少，还可以更多。任何情况下，只要达到一种高度，这种高度何其艰难，都会有人孜孜不倦地去探索和追求。
这本身是一种限制。
外在的限制只是框架的作用，内在的限制却是根本，是进入限制之中，达到限制，触摸着和历数着这些限制才会感觉到人生的渺茫和踏实。然而这也正是希望，限制从外部进入往往预示着摧毁，从内部入手，哪怕有了一点点松动，就像是春天的消息，人能够解绑，解倒悬，都觉得是一种进步。
能够游历在限制之中的是灵，灵是最小的时空情的结晶。情感能够进入到时间和空间当中也能够发挥作用，之所以是这样是因为灵有一个高度，所有的存在都在这个高度之中。
有了三就有了万物，有了灵就有了方向，类似于人就是一个人，他有意识，这个意识一定有所起源。不是把所有人体组成的一切都制造出来，组装起来就会成为人。
但人又离不开这些，这就是物质。
人脑的组成有更深刻和深远的背景，电脑只是数据，非此即彼，容量远远不是人脑所能比拟的。所以就说人脑中有一个技能，站在人脑中但又不是人脑。如同说在大千世界之外，宇宙天体之外还存在一个冥冥中的“支配者”一样。
有外技能，外技能也只能通过内技能发挥作用。
人体是一个秘密。
在所有人们眼睛能够看得到的存在中，人体最美，是说的人这个式样。而后人心最美，也就是人有意识，在和时间和空间纠缠之后也能够无处不在。
但一定会受着灵的制约，为所欲为不是真的为所欲为，是为所当为，这个当也可以理解为欲，是有想，而想真的有了，这就是真实。真实不是只有一个真实，这我们知道。
人做出来的事是一个真实，在事情中人的想法是一个真实，想法的形成是一个真实，人必定有想是一个真实，有想能够实现是一个真实，让想有想又是一个真实，什么是最早的想又是一个真实。它为了什么，它一定是为了什么。
什么都说不出来，人世间最美好的字眼是爱，于是就说爱，爱的表达是一种联系，是为了联系，联系是为了知道有灵，回到灵那里去，回到人类的原本。
承载灵的身体一定是美的，不是说高大英俊或者千娇百媚才是美的，歪瓜裂枣和五官不正就是不美的。
审美的意思是进入美而不是对于美的节外生枝，额外又额外。
身美在于朴素，清水出芙蓉，天然去雕饰。自自然然就好，你不美，你的腿粗，你的个头矮，你瘦得嶙峋，你的眼袋很大，那又怎们样呢？最简单的反驳就是，百年之后，谁还不是骷髅一堆。
但在生前为这个“美”而费尽心机，白白流失了大好的时光。
附带着，或者说是本来，心是淳朴的干净的，水映月天映心的，不焦虑不攀比的，给人一句话说，给人一步路走，给人一个好心情的。心和天地贴得如此之近，而在和人的关系中又如沐春风。
说生计问题解决了，就进入了某仙门修行去了，落发了散发了束冠了，下帷苦读了。但无疑地还是会把人世间的东西，这包括一些龌龊和丑恶搬到仙界去。人和道的关系在于联系，在所有的联系中人间最好。
也一并包括了衣食住行，只是你何必当真，这根本不是真。
但真又处在关系之中。
处处联系处处真，联系中间有三春。何必寒江苦行吟，天下谁人不识君。
安于现实，善待现实，不焦虑，不奢求，平淡而真挚。然而唯唯是这个时候，人们惯常的疑问又开始了，那那些坏人怎么办？你生活你的，你管那些坏人做什么。一者是安于现实善待现实的人多了，恶人自然就少了，恶的用武之地会越来越少。
有金币不会有人羡慕，有豪车也和我的步行没有什么两样，明星来了也没有人去围观，长得丑的人却有一颗善良的心。
这也不是故意的冷漠，每一个人都是常人，人们是平等的，你有灵我也有灵，这没有什么高下之分。在和自己的关系中一视同仁，不羡慕不热衷不另眼相看，该怎样就是怎样，不冷落也不诋毁。
一者是好与坏的不同正在影响灵的不同，生命至高无上，未来的生命结局不同。一者走向复生，一者走向死亡，坏人都应该来羡慕你才对。
善良有善良的好处，邪恶有邪恶的坏处，因为是隔着死亡的一条线，几乎是在另一个时空，所以不明白。就算在现实里，心平气和，随安随分，浸浸然陶然自乐，也已经近乎天人。
艳羡时光的背后是数不清的地狱之旅，鞍马劳顿，却又无处可去，在原地转圈。
做好自己就行了，这也是对于心的训练。否则好人坏人之分永远存在，你也永远无可奈何。正是一室不扫何以扫天下的意思，有余力做好自己才有余力去纠正和引导坏人，没有智慧和力量，世间就会依然浑浊。
一者是在下意识里，你希望做一个坏人，老抱着坏人不放，他怎样他怎样了她又怎样了，心被别人牵走了。做好人是你自己的事情和别人无关，在和好人坏人的关系中你输出的都是善意。
善意会获得善意，善意也会抵消某些坏意，这都是收获，也就是积累道行。说起来也就是做和不做，做好事不做恶事，这需要力量，规劝别人不做恶事做好事，这更需要力量。
不用老是盯着坏人而是要盯着好人。
别说圣人贤人了，就是一些英烈的作为也会令人汗颜，他们的情怀日月经天。为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天。
淳朴是为了获得智慧，智慧来自于人深处的灵。
或者不以为然说这来源于对历史经验的总结，对生活的高度提炼，而自己又天生聪颖，但如果没有灵又拿什么来总结提炼和聪明颖悟。
智慧的发生一定会发生，智慧早就等着了，智慧本身什么时候也盈满不了。这是百分之九十五和百分之五的关系，迄今为止人类历史上任何的想法，达到和达不到的，古古怪怪和离奇曲折，都是很微小很微小的一点点。
因为有些智慧不是智慧。
海滩上有一些贝壳，区别仅在于有的人看到了贝壳，只是看到。有的人看到了，还走向前去捡了起来，摸索一番，听到了海洋的召唤，闻到了大海神秘的气息。有的人看不到大海，也看不到贝壳，当你说大海和贝壳的时候，会认为这是无稽之谈，觉得是这人脑子坏了。
智慧是藏着的，深藏不露，人类现存的某些智慧只是指示了一条通向智慧的路。不是一条项链，是散落的珍珠，势必要把珍珠捡起来串起来，那么就得有一条线，线可以系成一个环。
相信有智慧存在，智慧到了的时候人可以一步登天，又可以遨游瀚海，具有无限的大能。意识全部都是现实，可以改天换地和开辟时空。那时将会知道人体的每一个部件，每一分存在都有神奇的作用，人的身体不仅仅是简单的身体。
自然已经是灵身之身。
寻求智慧有一条线，这条线就是人线。没有天地就先有了人，人类的模样就是这个男人的模样。它不是一个人，它是三个人，三个人是一个人，这也预示着人是一个人，但人是由身心灵三部分组成。
如果在人类繁衍之后，这个人下到人间，这就相当于它身的那一部分。
人来了人走了，它不能白来，它把自己的灵散布在了人间，又叫保惠师。另一个说法就是，赊灵人是这个人的身的幻影，保惠师是这个人的心的部分，它自己是它灵的那一部分，三个部分是一个部分。
凡所有相皆是虚妄，这句话说的只是物质存在的形式，这句话应该反过来说，凡所存在皆是情感所系。
有了这个人就有了天地和时间空间，它的爱充盈在天地之间。三个人之间的爱已经无法表达，因为三个人是一个人，于是想要有更多的人来表达它的爱，爱就是和它之间的联系。
于是就有了更多的人。
因为人要在时间和空间之间支撑，有了身体，因为要获得它的灵，就有了人的意识。人的身心是为了灵，为了灵就有了和它的灵的联系，保惠师正是介于中间的重要环节。
智慧的开端就是要找到这条人线。
身中无人身不是身，怎么可以会行走，心中无人心不是心，怎么能够学习和传达思维，灵中无人灵也将不是灵，人和灵就没有了关系。苦海苦舟，只有海，没有岸。
人是很多的人组成，有的叫细胞有的叫思维有的叫真意，万事俱备了，只欠你踏着东风而来，你能听到我这边的歌声。
人却迷途了。
牧羊人丢失了他的羔羊。
人是从他的座下流出来了的水，这水在人这里已经近乎干枯。不被承接的水不是水，那是沙漠。只有接受了的意思才会知道那是善意还是恶意，畏葸不前，只要现实的门前，已经没有了诗。
没有容就没有忍，没有耐，没有苦，没有刻，真实是一道门槛。
智慧在门外哭泣，哭得像风。
263，破壁记
四季人或三季人的意思说的是对时间概念的印象，在出生之后时间是一种定位，这和空
间一样。
空间随意一些，三十六宫都是春。流水无尽期，但人生有乐地。
如果空有感情，知道自己在活着，时间和空间无法判定，就是说连欺骗的假象都没有，这时候和真假无关，就会感觉到生存得没有意义。
这是显而易见的，自己往往不能判定自己，哪怕是一些状态，得要借助于周围。时间和空间就是存在，物质体或意识体，最好是同类。
同类的概念要求很苛刻，纯粹的物质太压抑，纯一的意识又太过虚浮，最理想的是物质和意识的结合体，人是一个最显著的例子。
物质可以存留，意识可以存放，等待着灵意的降临。意识感觉，身体安之宁之，灵意惬意无限。
灵意或者说意识最终改变的是“物质”，以人来说任何时候都要有身，身身、心身或是灵身。
不管哪一个身都得带有“物质”之意，这是一种踏实的感觉，时空情的定位才有了意义的所在。
缺少任何一者都是不可想象的，缺少了情感是虚无，缺少了空间是模糊，缺少了时间必将导致紊乱。
三者达成了某种协议，可以互相寄留。时间中有空间和情感，空间中有情感和时间，情感中有时间和空间。
寄留的法则不是依据于意识而是“物质”的属性，这就形成了惯性，如主动和被动，黑暗和光明，智慧和能量，记忆和情感。
在一者并没有完全结束的时候另一者就开始了，一者的开始并不代替另一者的结束，形成了惯性时间、惯性空间和惯性情感。
结束惯性，要么就是新生和转化，要么就是死亡和中断，时间和空间、情感就会露出它们的本来面目。
这种情况的发生一般出现在界域和界域之间，大境对小境，高维对低维，高能高智对低能低智。
必须承认境不是大了就好，维度也不是多了就牛，能量越零化也就是越没有属性才是它的自由，智慧是一块砖谁都可以搬来搬去，不能是这样。
那么智慧就是唯一的关键。
而关智慧和键智慧的应该是也必须是有关爱的表达，否则智慧就只能带来自身的毁灭。智慧从情感中来，是认可的情感，不是人的认可而是灵的认可。
不被认可的智慧就是聪明反被聪明误。
没有纯粹的智慧，智慧只是一个总说，说的是对于存在的目的意义和对于智慧的无比崇尚之情。
智慧应时间、空间和情感的变动划破天际而来，又会因为某一方面的毁灭和关锁而黯然离开。
飞鸟衔书和河洛出图、玄女传书，有遗留下来的很多智慧，山海经鲁班书黄帝内经易经道德经土壤书圣经天平图等，只是解经的钥匙不见了。
天机不可泄露。
天机其实指的就是有关时间、空间、情感的相关内容，但是不知道怎么用。就算是知道怎么用也没有用，灵意不发动，一切还是空。
在还没有对智慧有一个深切的认识，也就是有了智慧用它来做什么还没有一个清醒和坚定的认识之前，智慧还是不来的好。
这是一种好的诅咒。
不是人在等待智慧，而是智慧在等待人。
心是朴素的，这是智慧受到招引的平台，因为无害就有有一些智慧滋生，从而可以进入到智慧之中去。
智慧是对于生命真相的描述，对于其中秘密的洞悉，提高生命的层次，让人达到真正的自由。
在过程中珍惜身体呵护心意回归灵魂，轻松而舒适。情不为境转，与灵为一。
好可以添好，周围的不好已不能影响自己，真诚待人，实在做事，别人理解不理解那是别人的事情，不会影响到自己。好是好的通道，不好是不好的通道，互相阻挡，都会有对应的遇上。
把身体安顿在生活之中，把心放在灵台上，一苇渡江，手挥五弦，目送归鸿，栩栩然南窗下惠风而至，满目野翠和高天素云，甚至露出天宫的一角来。
奇怪的是在对着时间之门叩门的时候，隔壁空间的大门无风自开。
就像对于华夏文字的尊重，不是乱涂乱画、变来变去，也不是牵强附会、削足适履的博人眼球，人静静地面对它，它也会静静地面对人。它的意思就会浮出水面，它原来曾经怎样，它后来的演变又是怎样，现在怎样、将来又是怎样，在烘云托月中情感漪旎，这是一个道理。
文字都是意思的表达，日积月累被无数次重复就具有了能量。那不再是一个一个方块字，而是图画，而是一个个跳动的灵魂。
字符，说的字就是符号，它们自己就可以组成法阵，以情感或空间、时间起阵，呼唤和调动的是藏在亘古中的力量。
大阵小阵或强阵弱阵，限时限地和限人的阵。
有的阵只能有单独的人开启，有的阵会因单独一人的到来而形同虚设，荡然无存。
因为从来不知道，就会春眠不觉晓，梦不到梦里面而是徘徊在外边，至多是有些靠近。
时间永远没有空间来得突兀和大象，时间调整到七千年前或一亿年之后，回到了过去或提前到了将来，就会发现时间的调整是骗人的东西。
时间不会骗人，时间的转换却会。
隔壁的门开了，空间马上深邃，也就是场景为之一变。
一个人坐在虚空中，周围大大小小和远远近近以及明暗不等的星辰组成的图案就像是一个“实验室”，一个匣子或者某种别样风貌的古城，圆中有方，方中有圆。他的案子上有一尊淡蓝色的宽口翡翠盏，里面盛放着大量的星辰。
星辰微微地动荡和飘浮，很小很小，但如果洒出去，立刻就会眼看着变得巨大，十倍的太阳，但马上就会又小下来，像普通天空的星辰，定格或运行，另一种定格，另一种运行。也许闪过一次光，但光和爆炸都被严密地包裹住了。
所产生的能量不住地颤抖。
空间时刻在变动，时间和情感亦然，只有存在不变。
言说存在的时候一定是指其中的一方不会变动，正在变化也得认为不变，正如身心灵一样。确定了一方才能考究其他两个方面，等形式稳定下来，再去固定一个方面，考究其他两个方面。
一定是拖后腿的那一个方面。
子之所慎，齐（斋），战，疾。疾是拖后腿的一方，需要治愈，战是考量考究，统一和融合，齐（齊）或者斋（齋）都说得通，它们在古字的写法上差不多，但在甲骨文上意思不同，写法也不同。齐是三马一车，车是存在，三马可以是身心灵可以是时空情。
斋是对于齐的表现出来，戒斋沐浴诚惶诚恐，自心入灵，看到存在的演化和留下的大量空壳，有时候会悚然一惊。
时空情在交互前进的过程中总会有一个时候达到某种饱和，有一方的饱和就够了。饱和了就要突破就要破壁，否则饱和就是一种限制。一方的饱和是对另外两方的拖累和欠缺，制约得久了就会发生裂变。
在系数之内是自动突破，不足百分之一，必然要主动突破。
情感的突破容易一些，在危机到身体健康、家庭健康或者社会健康的时候，就得戒烟戒酒戒油腻，戒赌和不能再懒惰成性不思进取，学会负责，有一些善良之心，断绝和损友的关系。锻炼身体和在工作之余难能可贵的开始开卷有益了，已经有不少人很久很久没有摸起书本过了。
手机里什么都有，但请问问咱学到了什么，却原来一无所得，只感到身心疲倦。再增加一两项功，这是很有可能的，它就完全成为了一个芯片。
植入了人，但不一定在人的体内，这也可以叫做外脑，控制着人的生存方式。
必须要有一个智慧的人生。先不要谈无为而治和自然而然，已经是情况每况愈下了，还是先要回到当初适合冲然、悠然的地界再来说嘴。时间上人们回不到过去，但心情上一定可以，在真实这一主题之一的不断加码下，先把心适合了合适的环境再说。
不能把一顿饭吃得高高在上和荡气回肠，这都有“毒”，而是关注心要吃些什么，它是不是一直饿着。
时间和空间都有壁障。
破除壁障必须是合力的作用，一是时空情的折合，破除时间之壁，情感和空间是主力军，防止了时间的偷渡和渗透。破除空间之壁，时间和情感是先锋，空间也没有了挤眉弄眼和后院起火的可能。
只要情感不会背叛自己。
人的每一次改变都是对原先情感的“背叛”，有好的背叛也有灰色的背叛。情感越深远就越有索然无味的感觉，走得越远越容易翻车。这时候就需要另一种力，灵力的援助。
灵力一直在身旁，但是时时忘记，那就要时时记起。经过情感的潮汐而难以遗忘，扎下了根，向下扎根向上生长，自己就是它的代名词。在自己的周围都拴上这个铃铛，清醒的时候铃声悦耳，在沉浸或者在睡眠的时候也“梦”里通曲。
也就是名副其实所谓的没齿难忘，或者叫春树暮云，是一粒相思的红豆。
它在人的动念之中，想起了它就是对它的渴慕和梦寐以求，它一定会来。只有它来了事情才好办才容易办。
坐在虚空中的“人”从翡翠盏中抓起一粒星辰弹了出去，这粒星辰没有弹丸那样呼啸生风而去，而是袅袅娜娜地变成了一张网，烟一样净化了面前的空间，星辰没有剩下一个。有一个扁扁的椭圆形的暗色光带横在面前，边缘犬牙交错，光带的中间是一条稍微明亮一些的线。
线分为三段，左右是两个长段，中间的一小段比左右两侧的线段还要显眼一些，它一直在蠕动。书上记载说，这个一小段叫做人生时间，也叫在世时间。
椭圆形的光带则是空间。
空间没有分开，互相往上生长的山脉和往下生长的山脉连接在一起。从前有座山，从前的从前也有一座山，一代又一代延传下来，先说的都是“从前有一座山。”然后才是山下有一条河，山中或者河边住着一个人。
住着一个人。
人见了他在那里住着，人不见他还是在那里住着，是住着，他从来没有走开，也没有走远，是住。
住下了。
有若无，实若虚，犯而不校。
264，好坏两头扯
把所有的真善美加起来，所有的假恶丑加起来，它们平时散居在每一个人的心中，也因时因地因人不同和变化，就会幻化出两个“人”来。
一个叫天使，一个叫魔鬼，或者叫好人或坏人，神圣或恶魔。
它们存在是因为它们是道路，人间的路就是心的路，心的路用人间演化出来，又是神圣和魔鬼的道路。
邪不压正，正义必将战胜邪恶，最后完成了道路。正义和邪恶互为道路，正义离不开邪恶，邪恶离不开正义。
正义自己前进，它得有相对才行，就算都是好人，也有一般的好人和特别好的人之分，邪恶也是如此。
更好更邪恶代表的是更宽泛和更狭窄，好中的不好还会有路走，一般的坏面对更坏只有死路一条。
好坏必须有一个界限，这是以人作为基础的，是一个基本的人。然后一头伸向神圣，一头伸向恶魔。
也就是天使和魔鬼都会对人施加“影响”，天使是小心翼翼的，步步为营，魔鬼却是巴不得一下子贯穿到底，不想留下余地，这也意味着摧毁。好还可以更好，而坏是已经无法更坏。
我看破了。我算是看透了，人生是悲剧的上演，没有意义，一场大梦而已，就是这种情况。
好人与坏人的标准是在人是淳朴之人的时候，这个时间一直在提前，从最早的上小学到后来的幼儿园，到婴幼儿在母亲胸前听到唐诗宋词和舒缓的音乐之时，再到胎里的时候。
不知道从哪里下手，或者是从婴儿对“不适”的反应开始，渴了饿了屙了尿了冷了热了她都会哭。
但听不出来有不同的哭法，哭声就是信号，几乎任何时候都能把身边的亲人唤醒，心在兹念兹，一者是天一者是人。
或者从识文开始，识文但还不能解字、解意，凭着硬性的本性聚啸而来、聚啸而去，是青青如草如花的少男少女。他们现在“硬性的本性”，一方面是原始的本性作怪，一方面是受到了熏陶，这在不知不觉和潜移默化之中，或者其中的某些内容匀给了本性，成了本性的一部分。
也就是还没有更多的余力来进行选择，所谓的选择也是监护之下的选择。
总会受到监护，这不排除一些“假性”的监护，晚娘后爸或者长嫂比母，比自己大不了几岁的哥哥姐姐，族亲或孤儿院。
这时候当事人的选择的确会硬性一些，穷人家的孩子早当家。这里的穷不是穷富的穷而是人寡的穷，只剩下自己了，只能自己监视监护自己，小小的肩头上有了一些责任。
对自己的责任更是责任。
正儿八经应该从“成人”之后算起，雏鹰出谷，对人生社会家庭学校都有了一个粗浅的认识，知道什么是选择也有力量选择，有力量选择要选择的，也有力量不选择不要选择的。
人就应该长大，这是一件好事。
但一些家长的“包办”，使孩子迟迟不能长大，心智的成长必须在风雨飘摇的原野上才能长大，这和不同的学校、不一样的学分无关。
那是另一种智慧。
智慧在先天上由数字、形象、力量和一些神秘的存在组成，这也是子虚匮得以构建的基石。
形象比喻起来就是三辕车，车是存在，存在必须有存在的内容、外观及其内核，内核就是神秘的存在，在点之外必然还有一些线段之类的存在，是神秘的组成。
存在的生长和变化、消亡或者逃逸则和数字（灵）、力量（心）和形象（身）有关，或者说时间代表形象的是否存续，空间是力量的相对固定，而数字，它有计算不过来的排列和组合，则是情感的不同表现。
能够自负盈亏并承担后果，这是好人和坏人开始的界限，假定前后都是断开的，对善无力，也对恶无力。
然后一方面是接受，接受是选择后的接受；一方面是选择，选择是接受之后的选择。
关键词是符合。
之一是神圣和恶魔的对人的施加和影响，这通过人通过世事表达出来，人人都是工具（通道），人人都可以觉醒这是工具，不是不当工具而是当什么样的工具。
之一是个人有目的的选择并为之付出，不要总是以为付出是很吃亏的一件事情，它其实是获得。
付出污泥获得干净和清凉，付出善意得到善意的果子。每一枚果子都饱经风霜，但期盼归来的时候依然少年。
生长和开花结果是为了什么呢？是为了吃下这果实，这也表明在个人的灵树上有了果实。
这果实可以给其他人吃，果实却不会少，还会被越吃果实越多。
一步一步就有了神圣或者恶魔的影子。最好不要拿“子不语怪、力、乱、神”来诋毁这个，子的意思是不敢把神、怪的事情告诉人们，免得人们不但不信，反而去亵渎，又或者向外求而不是向内寻。
或者把神敬畏得没有了边，和人没有任何关系，一些塑像如今仍然立在青青的高岗上。或者狎玩和亵渎，装神弄鬼或者神是人的工具，人供奉神神就要给人种种好处，若不然就到处诋毁。
供奉的神也不一样，有好神也有邪神，不可尽数，从古到今，从异域到华夏。
子毕竟一生运筹的是人间，是入世之道。
而应该向内寻求，神毕竟是人的神，离不开人。
如果正视“现实”，神圣是灵，恶魔也是灵，否则就不会在面临善恶之时令人踌躇不定。但是有正邪之分，正儿八经就是正灵、正法、正道、正地、正时、正心、正语、正行，最后完成的是正命。
分析起来，一是根本意义上的生死存亡，神圣引人走向新生走向永恒，恶魔只会把人引向死地。
可以抬杠，说那些未死还依然活着的人，你怎么知道他们善恶的结果一定是走向复活或者肯定陷落死亡呢？
只能说这也是智慧，是智慧的内容和表现形式之一。智慧不能给人，只能启迪智慧，智慧是自己的很个人的东西。
说起来还是时间不够长，如果时间够长，你和我成为一双眼睛，在五百年的时间内盯住一些合适的人，有有智慧的有没有智慧的，有行善修心的有作恶自私的，他们的结局将大大不同。
又得必须看到，也就是开了灵眼，因为这几乎隔着时空。天堂和地狱都和人间隔着时空，就算是一些墓葬也类似于隔着时空，出土的某些东西在这个世界重见天日，马上就“氧化”了，这只是科学的解释。
因为运转时空的东西只能是意识，而意识人们看不见。
也就是看到灵魂去了不同的地方。
一是此世的意义和快乐，快乐的事情都很让人警惕。一般是以满足身体的快乐来带动心情的快乐，也妄图来驱动灵的快乐，但收效甚微。
按空间来说，灵的空间最大，涵盖极多的时空，心的空间次之，是有数的几个时空，这和人生命层次的提高有关，真实的身体只有一个时空也就是这个世界。
身体的空间这就这么大，快乐的感受也不过是眼耳鼻舌身意而已，快乐很容易充满，并且互相带动。在快乐一遍一遍重复的情况下，不适可而止，土壤就会疲惫，它没有休息的时间。再接下来的事情就是掘坑，也就是追求快乐的感觉开始带有了罪恶的性质。
或者是对撞对抗自残破坏杀戮和做其他一些人神共愤的事情，使快乐越来越走向负面。
所以说要“无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无眼界，乃至无意识界。”把身体的快乐救拔出来。
心的快乐是高级的快乐，也带动身体的快乐，甚至有时候在无意的情况之下会触及灵的快乐。平安就好，不用富贵险中求，其实富贵险中求用于对灵的做工才是最贴切的。幸福就好，不用和任何人比较。
甚至贫穷也好，已经不自惭形秽了，有陋巷之乐，少了很多累赘。健康就好，好天种地，下雨观雨，晴也老天雨也老天，任它。快乐起个头就罢，谁家的快乐一大堆一大堆的。
但凡所见，所眼耳鼻舌身意的处处都有乐趣。
心的空间很大，不会被充满，但还是得要平静和祥和。心给心找到了意义，也就给身找到了意义，都是为了灵的意义。
心的快乐是法、道、地、时、言、行、命的快乐，给意义以真实，给真实以意义，自然而然地海阔天空。
在从前有座山的山下就会见到那个人。
快乐的意义说白了就是空虚和满足的相互交替，快乐只是交替中的副产品。空虚缺少实在，满足是正在运来，这有时候被确定为养灵。
满足先要知足，是知道什么是足满，不是以现实为依托和基础，而是知道有一个满足的地方，知道那个地方。
不是知是足的，而是足是足够的，连带着知也似乎是足的。知足可以靠在知的重点上或足的重点上，以足的重点为重点。
足的地方只有一个来源，不会萍水相逢，而是对于本来的足。在关系中圆满和充盈，那是栖息之地。
从哪里来，再到哪里去。
265，气路
当再被问到人从哪里来、要往哪里去的时候，不是打机锋，从来出来、往去处去，是真真切切地从哪里来就再到哪里去。
要知道人是从哪里来的，这就是知命，知天命。
命只能从满足中来，向着虚空流动，在虚空中驻扎下来，带着真实也带着虚幻，也就是进入了人间。只有一点的真，命的真，虚空是对于真的证实。
如果不想就不会有其他人或者其他物件来证实自己的真，如果想和做到了也是经过了虚空，是虚空的作用。这时候自己是真，不管是人还是物件，也有了一点真，只有真才会有感情，也才能体会到别人的感情。
和住到人的心里一样，或者处在物件中，也就是情感的凝固之处。
满足是原点，是遥远的家乡，把自己带到这个虚空中来。一是把自己变得更真实，一是把自己变得更虚空。如果是真实，那就是用真实呼唤真实，和满足的真实取得了联系，那里的大门就会打开。
知道了和看到了，就如在面前，可以伸手就可以摸到，一步跨越的事情。但不急着回去，身体不能急着回去，从真实的满足中到这里来，要证实自己也证实别人。
证实自己的时候是没有别人，只有一个自己。物质都是一步一步要颓败下去的，树长得多么高大，一只羊顶天立地，它们都最后将不再存在。各种各样的人都站在自己周围和遍布在世界各地，都是来对自己的试探和帮助，有的要自己在这里待下去，有的要赶走自己。
表现为人的形状，但显露的是人里面的意思。
如果是人，他们另有渠道来到这里；如果不是，就是一些意思伪装成了人的样子，来影响自己这么样或者那么样。告诉我真实并不真实，虚空是真的虚空，来否定我自己。
如果我把自己变得更虚空，我的情感将无处安放。
在现实里不论有多少的虚空因素引诱，知道生死和真实虚空就已经是胜利，一切来源于感觉。不可能没了感觉，感觉不到自己的感觉，怎么也找不到自己，自己只是一缕游魂，并且离于这个游魂，这只是一种状态。
不可能不落地，还是只有真实和虚空两个去处。
掂量一下自己真实和虚空的成分，真实的回到真实，虚空的回到虚空。恍然发现真实和虚空都是限制，达到真实的某种限度才会被真实接受，否则还是要回到虚空。
只有回到虚空才会找到真实，更多的真实，这依然只有人间。
人是真实和虚空的边缘，是每一个边缘，修身修心是不够的，还得修灵也就是修命。踏着虚空，每一脚都踩在一张脸上，一定不是微笑和灿烂的脸，而是悲伤、扭曲、痛苦、狰狞和死灰色的、洋洋得意的脸。
养灵，不能日用灵而不养灵，忘记了有灵，人生失去目标和方向。养灵就是和灵在一起，身体闲的时候放在身体里，头脑闲的时候放在头脑中，要总有一个闲处。
闲处就是明处。白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜？为了认出自己是谁，你是不是你，三十八号和张晓宇曾经规定了暗号。张晓宇是唱，三十八号是吟诵。
是啊，为什么愁绪有三千丈那么长，照着镜子里的自己，这满面鬓霜又是从何处得来的呢？也许镜子才是秘密所在，人们照镜子，镜子也照人。在没有镜子之先，已经有了眼睛的镜子，水波的镜子，云的镜子和心镜。
镜子来自于光，光是白黑和眼睛的影子。
从诗的每一句里挑出一个字来，就是“三个明处”，当你吟诵了这首诗或者深情地唱出来，另一个一定会在你耳边告诉你三个明处这四个字。
虽然只要动念就已经不是秘密，但秘密还是秘密。你知我知天也会知，天会把这个秘密改变形状发散出去，不通过天就不会知道。即使偶尔被人知道了也不怕，秘密中还有秘密。一是借着互相接触，用自己的心灵来感觉你还是不是你，我是不是我。一是还得知道什么是三个明处，明在暗，明在机，明在实。
其实索引中心在做这个实验的时候面临一个重大的缺陷，在人一分两截之后，只是考虑到了血而没有对气进行涉入和引进，没有精心地准备。
或者无以引进。
气血一体看似不能分开，但又是必须能够分开的，气是气血是血，都在灵的统一统摄之下。这不是血中有气、气中有血的情况，一者能代替另一者。
气有先后天之说，先天的叫元气、炁、息气，后天的叫附气、用气、气息。
但这是另一件事情，现在头颅和躯干截然分开，魔王第七把刀和魔王第七护法不敢疏忽大意，几乎是瞪大了眼珠子地互相关注。其实只要看自己就行，看自己的两个方面，都各自在自己的视野中同时出现头颅和躯干两个景象。
七把刀这个头不能不管七护法这个躯体，七护法这个躯体也不能不顾七把刀这个头颅。是又加了一层保险，在深入下去的时候，还有一层意思挂在房间内，附着在张晓宇的一根头发上。
像极了正常身体的样子，没有被一刀两断。这是一种真实，大真实分出来的小真实，把一盆花放在阳台上，有空闲的时候看看。后天有一天花被挪走了，被真实地挪走了，但心上的那盆花却会保留很长时间，真实的影子也是真实。
正常来说头颅和躯干是一体的，头可以出现在躯干的任何一个地方，或者头上又有了头。躯干可以有无数个，不同的躯干都有备无患地受到头的驱策和照应，也就是多头和多身。
说起来也就是灵的位移，位移的时候它已经具备了身和心的暂时拥有。
只是刹那间的工夫，纷纷地过去了不知道多少岁月，没有赶路的感觉反而都是游刃有余的遇事处事，见招拆招。坐在虚空的人用大手一抹抹去了时间，只余那一条暗黑色的光带，虚空中的存在如要要表现出来只能用到表达虚空的存在。
时间隐去，面对的只有虚空。
虚空是有的什么也没有，如果想要有就得有一个引子，这个虚空中的人解了燃眉之急。光带就是一抹簇拥着的群山，连接着和不停、不同形状地改变着，逃不出某个限制，只能在限制之内此起彼伏。
先有空间后有时间，时间是对空间的描述形式。认识到空间用的是情感，给情感以可以表现就是眼睛，灵眼是眼睛的最后。
就要有不知今夕何夕的勇气，来了就是来了。来和去，是什么来和去，有身体的，有心的，自然也有灵的。把身体装在心里才叫心，是真心，把身心装在灵里才叫灵，灵不是纯意识，它言之有物。
那么气究竟是用来做什么的？
七把刀和七护法彼此望了一眼，点点头，他们走的不是常路而是气路。既然仪器没有设置补气的后备，血正在模拟，它不会断绝，那么气就是道路。
睡梦中的微弱呼吸和剧烈劳作和跑步的呼呼大喘都是气的一再显明身份，二人进入了气中。顺着鼻孔往里走，也分不清是上行或者是下行的路，不知道是通往梦城也就是脑子里去还是通向旷野身体里去。
在虚空中不仅没有时间也没有方向，没有东西南北，只有上下和左右。
进入气路二人就分散了，开始还想着然后是想不起来，隔着一段时间或者触情生情，想起来很艰难。这和时间无关，也不是存有过去的经历，新的经历代替了过往的经历，瓶子底上的记忆一再被压缩终于不再是原样。
凝成一个点，就此消散，成了某一个周围。
或者奋力一搏，把变形的自己藏在了其他的记忆之中。有时候人们回首往事或是不经意地回头望望，如果不是着意点题，某件事情或者某个人、某种感觉，就会感到记忆是一团物质。
也叫底蕴或者叫韵，都是被自己染了色的，带有自己的特点。
翡翠盏中又飞出一粒星辰，星辰既是星也是辰，自带着时间和空间，凡是存在都是这样。如果又说到了时间和空间，更大或者更小的空间，更包容或者更细碎的时间，就是进入或者包容，又覆盖了一层或又肢解了一些。
这次不是弹，是虚空人的眼睛看了一眼或者只是心念一动，星辰飞出来的动作平平常常，停在七把刀的脚下，是一个小圆白片。也可以理解为一朵云或者一个蒲团，一枝树枝或者某个微小的小山，只是山头平平，容易立足。
踏上小圆白片，脚下的脸面就不见了。
你怎么会来到这里？
七把刀有片刻的手足无措，把这时候突然出现在背后的修罗刀抓在身前，就好像定下了心一样。想了想说，你时刻不离我的身边，或者说就长在我的身上，我因你而生，也知道这口气是你传下来的，有了气就有了你，有了你就一直有气。
在我全身的各个地方，今日有缘一见，正应该致谢。说完就低头抱拳，让沉默表达他的诚意。
你以为我是它？
你可以不是它，但我不能认为这不是你。因为有了你才有了它，身体和身体无法交流之时，心和心开辟了通路，但是被各自人的特点阻挡了，有无意的，这是保护，也有有意的，不想打开这扇窗户。借口是安全，见虚空人没什么动静，七把刀继续说下去，因为只有死是安全的。
你想操心？
明白虚空人说的操心是什么意思，不是操碎了心的那个操心，什么都要管，什么都不想放过和放下，而是操持心。对于心的把握，走到心的边缘，突破安全，也就是破除死的某种规定。
就简单而重重地点头，说。是。
那你可以走了。说完虚空人就此消失，也没有什么后话留下。他要的就是一个态度，在真实的面对面对话中，说的是和不是不一定是是和不是，因为要察言观色，也因为要为自己的方方面面全盘考虑。
酒后吐真言，就是少了某一部分控制，直抒胸臆。或者在自己和自己的对话中，这其实是思虑，趋吉避凶，走自己认为当行的路，深情真挚真实而不想被过多的荆棘拉住自己的脚步。
总认为有一个梦想在前面，自己要追上这个梦想。这可不是一般的追，是身心灵的全部在追，身无别念心无别想灵没有其他牵扯，自己把自己统一了起来，这也是灵的统一，念就是全部，这才配叫做志。
现在是面临生死的边缘，一边是生一边是死。虽然他身上藏着七护法的秘密，虽然走了气路这一条路，并在外面留下了命悬一线的一线，但在死亡的强大力量面前，这都微不足道，只是一些小心眼。
但能说出要操心这句话来，他对此很确定，就是难能可贵的。
在艰难之中灵心不失，对灵对命的认可和承认，这就是可贵的。
这个贵什么都比不上，是真的贵重，贵是因为有了中心，也是中心的可贵。
266，文字走在后面
通常说的有时间没时间，不是真的没时间，时间一大把一大把地后面排着队。
说的是没有在这个心情之下的时间，或者事情和事情撞了车，扒不开麻，只能顾此失彼。一个心情之下只能做好一件事情，贪多嚼不烂，做的自然是被选择出来的重要事情。
等有了时间却不复再有当时的心情，做起当初规划好了的事情就得重拾当初的心情，否则就会没滋没味，像被压迫着似的。
这么说起来心情是走在前面的。
涌起这个心情来的基础也是走在前面的，只有记述也就是表明是走在后面的，姗姗迟来，文字走在最后面，它表明的是已发生。
读文字也是这种心情，不仅仅是字面的意思，它们也是固定下来的时间和心情。时间不容易操纵，只能在心情上揣摩，也会为此翻阅了大量资料，回到了心情也就是回到了时间。这势必一定会有出入，文字者的心情和阅读者的心情不会如出一辙。
但这也为“创造”制造了契机。毕竟年代不一样了，人们的眼光不一样了，一棵树的形状不一样，它的神韵也不一样。
创造是为了适应当前，也算是推陈出新的意思。也尽可能地把原意今意以及字面意思的比喻义转义引申义等罗列出来，供人选择，不同的意思就会有不同的道路。
开始时是一点点差别，后来的差距就会越来越大。
必然只有一个意思是正确的，说到生命谁也不能打马虎眼，那就以符合生命健康向上的字眼为字眼。
关于记述就是这样，它是一种选择。这么说还有另一层意思，也就是未发生和已发生之间的关系，已发生是为了未发生，未发生可以从已发生之间找出脉络和规律。
未发生才是本体，已发生只是比喻，立在未发生上。
天空阴暗，大块大块的乌云腾腾翻滚。乌云补充不过来的时候，在翻腾的间隙偶尔就会露出乌云深处的一线乳白，但马上就被迅速冲过来的乌云遮挡住了。电光闪起，在乌云的背后躁动不安，乌云的边缘都被镶上了道道不规则的白边。
又一声金雷炸响，天空和大地大大震动。却难以震开这铜墙铁壁般的乌云，它们在在短暂的觳觫之后又闻风而动，奋不顾身地把震开的缺口补上。人们看不到苍穹的深处，黑云压城，眼看着一场暴雨就要来临。
城市也被电闪雷鸣波及，迷蒙和灰暗的气息露出脑袋来。城市像是安宁也像是在做着梦，做到了梦的边缘这一章，无比的暴躁正压倒一切的呻吟，高大的建筑缩不回头就紧紧地闭上了眼睛。
大地被狂风席卷，飞沙走石地暴走，就像是一声郁怒已久的长啸，有无数见首不见尾或者见尾不见首或者两头都不见的无数禽兽经过。走在另一种空气中，也使得这边的空气突然塌陷了不少。
造成了一个一个的空洞。
有的空洞很硬，感觉到能够碰头，碰到脑子里边去。有的空洞稀泥一样软，沉醉萎靡和甜蜜，明明已经熬夜了，这是不得不做的工作，却是回家后躺在床上继续睡不着，也许不敢睡的念头还没有撤去。人自由了，心依然在牢笼中。
世界会走样，心情也会走样，效仿死亡失败，死亡惨白的面孔就活了起来。
有的空洞是迷洞，进去了就甭想出来，过成了另一种人生。或者，下雨不是以线来区分的，这边下雨那边不下雨，而是这个村子在下雨，另一个村子干干净净，雨偏偏要围绕着一个村子下。
有一个书生让人把他绑在一棵树上，在奋笔疾书。
可能预谋已久了，抱着一个铁盒子，铁盒子缚在胸前，一只手放在铁盒子里面，看动作像是在写字。一会儿闭上眼睛，一会儿睁开眼睛，雨已经到了半空，好像是无数的天兵天将又好像是无数的鞭子和蛇虫。
从身心上来说，在往前的过程中，或是身体走在了前面或是心走在了前面，其中一者滞后，未能同步。
它们应该是同步的。
造成这种情况是因为单纯，从未想过后退一步，去应对和接待是理所当然的，听到了风声就是风声，听到了雨声就是雨声，没有等风雨一起来。然后安静地坐在廊下，风声雨声读书声，家事国事天下事，而后两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
要知道任何时候都是战乱，四海未靖，安得不动如山。
身体的反应急了一些，心赶上来忙着对应对做出解释；或者心先做出了反应，身体追上来一起面对，然而事情已经结束了，稍一接触就完结了，经过就是全部的事件。
身心任何一者单独行动都将会造成后悔，有元亨利贞也有凶吝悔亡，如果是在灵基础上的行动，那就另当别论。
文字的解读不光是左右和上下的关系，它还有厚度或者叫深度。对人对事对物也有厚度，厚度是背后的背后，不只是两手准备而是好几手准备。处事临机不用考虑，事情和事情自己去交涉，自己管好自己就行。
早就准备好了。
事情来了已经来不及磨刀，因为机不可失。虽然不是失不再来，但在时间上等不起。机，既指的是一段稍纵即逝的时间，也指的是空间突然出现的一道门，在规定时间和规定空间中的一番作为。
机的意思是指发生在身体上的某些玄机，这里说的身体，是指身心灵的全部或者两者，至少是一者。有时候要注意这个木字，它的某些字义指的是人或至少和人有关，人在使用，因为人们一直认为人的心中长着一棵树，或本身是一棵树。
进入机就是面对一些牵绊和纠缠，灵对灵、心对心、身对身，是哪一个方面面对，一方面的面对也是其他方面的共同面对。平时养灵为何，就是等待这一刻。
在身心灵之间游走，苦苦地度日，就是在擦拭武器，关键时刻拿出来长虹贯日，势如破竹。
雨还没有到身前，一道霹雳龇牙咧嘴地发现了书生这个目标，抬手打出一道雷光。没有惊天动地，空间就是有这点好处，它自己可以消化自己，控制在数米的范围之内。大树倒了，也焦了，冒着白烟。
书生俯卧着跌在地上，人事不知，身体破破烂烂。
从前有座山，山上聚集了一群人。经过七个月另二十一天的围追堵截，九州来的能人异士终于在南山山顶围住了一个叫做湿婆的魔头。
她没有坑人害人，但她破坏了空间。她在空间中栽种了一些植物，据她自己说叫做灵根。露出地表的部分只有一寸两寸，但根系发达，生长很快，不停地在前进。不是往地下生长而是往地面上伸展，人们看不见。
但能够感觉得到，碰上了就有失神的感觉，好像被什么击中了，变得木木呆呆，人们只得减少出门，给家庭温馨一个被动的提升。或者挖了一个一个的坑，用她蜘蛛网一样的水丝互相连接。
人会失脚，空空的感觉，要不就是崴了脚要不就是无端地抽筋，得躺在床上静养。
空间变得坑坑洼洼，斑斑点点，不再缎子一样地光滑。
什么地方不好去，就喜欢在南山方圆五十公里的范围内逛荡。甘露村无奈之下发布了“南窗帖”，九州的高人和修士纷纷响动，才有了现在的一幕。
湿婆很年轻，二十岁不出头。
眉上一根长，能抵万担粮，眉毛很长、胡须全白的老者上前，“你没有犯罪，至少是没有对人犯罪，只是造成了一些误伤。我们也不是来讨罪讨的，但你破坏了这一带的空间，这是不争的事实，还请你给个说法。”
话说的又软又硬，一定是见过世面的。
湿婆却哭了起来。
湿婆会哭？在传说的记载中的确有过湿婆这个人，那是一个大能者。但显然和面前的这个湿婆挂不上钩，她自己没有自称过湿婆，是村里的老文人给的称呼。忽然感到地面很湿，空气很湿，很阴冷和冰凉，但又厚重的那种湿，湿到人的灵魂里去，就知道是湿婆来了或者从这里经过了。
人们大气不敢出，用人手一根的拐棍点点戳戳地回家，但显然拐棍探不出空间的虚实，屡屡还是有人中招跌倒。
停顿了一会儿，老者说。“不知道你遇上了什么，只是不要再拿空间撒气了，你看，是你自己来修复，你一定有这个能力，还是给予这地方的人们一个补偿，找人来把空间归位？”
也许补偿才是重要的吧。
然后很历史、很江湖地问湿婆的身世，“你的师傅是谁？你从什么地方来？你来这里有什么目的？”
湿婆停住哭泣，只回答了来此目的发问一条：“我在找人，他就藏在这一带地方。”
找人？找什么人？有这么找人的？
既然已经围住了，她就跑不了，那么就先磨下去，也弄清楚她的真实目的。
“我不认识他，只知道他就在南山周围的百里之内，他习有空间之法，我只能从空间入手。你们听没听说过他的名字，他叫三十八号。”
数字名字？真名还是假名？有叫这名字的？看湿婆的神情不像在说谎，她也没有这个必要。三十八号，这是一个编号，人们都有被编号的经历和经验，出于某些目的要隐去人的姓名，也就是暂时断开人的传承和身份，编入某一个序列之中，这意味着一视同仁。
但编号的事情多了去了，且都控制在狭窄的氛围之内，这不像大型的身份证编码，一查便知。而是不入史册和民族之册的，推广不开，其实是一种很阴暗的习惯。抹去生命的差异，只提取生命的共同，而且可以随时废弃，没有地方可以查询。
而实际上人人都有一个编号，在明或者在暗。
众人仰着脸或者闭着眼睛寻思了一阵子，摇摇头，真的没有听说过，这简直是大海捞针。
另外一个总是喜欢时不时给自己腮下来一拳的胖子，似乎是一个拳击手，插口问：“你找他做什么？”又委婉了一下，像是一记假拳，“或者说他有什么特征？”
我不知道，我什么都不知道，湿婆又要哭起来的样子。我不认识他，见了面就会认识他，找到他就会认出来他。认识他是让他认识我，在未来他就会认出我来，就是这样，这很重要，他现在还是一个少年。
少年？有空间之法的少年？范围缩小了一层，但人们头上的雾水更浓了。有空间之法，就会善于把自己藏在空间之中，难以寻觅。而且这一定是用了假身的，看起来是一个少年，其实是另一个少年。
谁都有自己的秘密，而秘密本来也是一个空间。
他还在上学还是已经辍学了？老者问得小心翼翼。还在上学，那大抵应该还是一个幸福着的少年，能够坐在学堂里学习，这是一种证明，就算是家里拉了一些窟窿和饥荒，但希望的念头不会灭。用希望去补缀希望，希望就总有希望。如果已经辍学了，这里头自然也有很多原因，甚至原因都不用找，都是明摆着的。
头一条就是没有金币，已经没有了希望的金币。
湿婆显然不懂这些，她不知道金币是什么，她只听说过契约币。
她答非所问。“他会有办法，修补好这里所有空间内的窟窿。”
听到噗通一声，人圈的外围一个蓝袍书生跌倒了，声音很大，直挺挺地俯首栽倒。众人七手八脚把他翻过来，他脸上一派纸醉金迷，蜡黄蜡黄的。
又着了空间的道？
有认得的，说他是泰山派的一名散修，没有什么名气，原名叫做思千越，但自号书生，向以记述出名，所以这次拉上了他，按说他是没有资格参与这样的高端行动的。
拳击手怒目湿婆，你看看你做的好事，叫人防不胜防。
湿婆冷笑一声，这和我无关。她的水线感觉到了，真的与她无关，但听起来像是辩白。
气氛为之一僵。
天气晴朗的时候，也要有一些云翳才好，给出现的天空之城一个装饰。只是在乌云密布的时候心情更加迫切，好像乌云会把天空之城带走。
是的，这天空之城在世界的任何角落都能看到，十分的神奇。
人们见到了苍穹的光亮。
天空是一个天空，天空之城绵延数万公里，那么肯定下来的事情是人们的神只能是一个神，人们任何的努力所要达到的都是一个目标。
天空有路，人们可以随便往来，背有羽翼或者有天梯、云梯，或可一步登天，一蹴而就。
乌云散，看到天空之城。这只是一个比喻，现实是比喻，而真实的情况是心里的乌云被金雷炸开，被金光驱散，在心中看到了天空之城。
世界是对心的比喻，世界本来就是对心的比喻。
把外面的世界搬到心里，人是一个个的灵魂，好灵、坏灵和半死不活的灵魂。
这和空间有关。空间分为三大种，一是现实世界的空间，这天空和这山河，可以歌唱和种植、收获庄稼，又可以发生战争和灾祸连连的地方。二是个人心上的空间，这是必然的一个大类，和外面的空间几乎不相上下，只是可以变化，可以缩得非常小而已。三是灵空，灵的空间，从现实世界去不了，只能从个人的空间才可以到达。
灵空又可以分为不同的空间。
267，扶老奶奶过马路
学习做作文，老师会开宗明义，说时间地点和人物事件缺一不可。事件有开始发展和结束，为了一定的目的开始，为了一定的目的结束。
人是目的。
不管是在白天黑夜，独自一人的时候，在旷野或者室内，突然感觉到有人拍了拍自己的肩头。
在白天是神情有些专注而还留了一线余地的时候，投入了但还没有完全沉浸进去，不管在干什么还是没有在干什么，没干什么就是在遐想。黑夜里不要太黑，不要伸手不见五指，最好有残月或者有点风声，沙沙沙，风掠过庄稼地，似乎有人在跟着自己。
有人从背后拍了拍自己的肩头。
自己正坐着或者正行走，心里就会忽然一惊，的确有人从背后拍了拍自己的肩头。不知道哪一个更可怕，回过头来身后没有人，或者回过头来发现身后站立着的不是人。
身后站立着的不是人，这种情况极少出现或者说根本没有出现过。但在拍肩头事件过去了之后，很长的一段时间或者很短，有时候就会想，如果不是人会是什么。也有时是被小伙伴们偶然提及，都纷纷踊跃发言，似乎大家都经历过。
大人也会遇到这种情况，只是不怎么说而已，似乎那太孩子气。如果不是人，会是什么。最好是有点人样的，是人的轮廓，不管影影绰绰还是切切实实，人面蛇身还是人身兽头。咧嘴一笑，或者飘着自己长长的尾翼。
怕的是出现的是物件，什么都有可能，笊篱、笤帚、瓦块、如意、一根木桩子或者一条甩着尾巴的鱼，有一条细细的胳膊，小手嫩嫩的，正是那只手拍了自己，这让自己一身鸡皮疙瘩。不如真正地是一个人，这在惊骇之余，就会有一些攀谈。
阁下还真是不速之客，不知有何见教？
然而这种情况不会有，如果真的有倒是一件好事情。如果不是早就潜伏在房间就是翻窗而进来的，欲对洒家不利，或者就会发展出另一个故事。
若是在郊外，自己就会毛发直竖，冷汗汩汩。不管是人还是别的什么，这就是撞了邪了，撒丫子抬腿就跑，不会有攀谈的心情，弄不好回家还要好好地病一场。
通常的情况是转过头来身后没人，这让自己很纳闷，也免不了心扑通扑通地乱跳，想起来就后怕。
也许的确有人拍了一下自己的肩头，人的心感觉到了，这个感觉也传到了身体上，身体也感觉到了，以为是身体感觉到的。
如果不是在现实的世界，换一个世界，心界，拍肩头事件就会顺理成章。有人在心界拍了一下自己的肩头，是心界的人拍的自己。然而这无法证实，人无法进入自己的心，就看不到那个人，也不知道为什么拍自己。
这是人与人的不同，对大多数人来说就是一场虚惊，然后事情慢慢渐忘，除了孩子们提起，就成了一桩秘密。
这样的秘密很多，或者不能称其为秘密，但无法解开，就如“杀身成仁”和赊灵人与亏欠人的故事等等。
杀身成仁这四个字，是被错误地流传而流传出正确之意来的一个成语。它的本义是修灵的一个功法，灵已经修成了，但被肉身拖累着不能够飞升，于是就想办法去迎劫，以期获得兵解。
在战场上身先士卒，在生活中急公好义，面对不法恶徒挺身而出，对于弱者倾囊相助。完全是个不要命的拼命三郎架势，中庸的说教在他这里都泡了汤，与天斗与地斗与恶势力的人斗与潜规则斗，奋不顾身，马不停滴，风雷激荡。
不成功便成仁。
抛开灵修一层，在现实世界中的这个杀身成仁态度是一定会被赞扬的，一点都不会有错。这样的人不少，统称为特殊材料制成的人。他们知道他们所期望的明天一定会来临，他们已经看到了。
修灵也一样，已经到了灵的境界，没有什么可担心的。都是心里有底的人，也是能够兜住底的人，为了大多数人的美好生活。
人还是人，一者为了信仰一者为了信念，心志和信仰不一样了，在面对真实，一定是要面对真实的时候表现出来的风采就和常人不一样了。
心志和信仰看起来是虚的，越虚越好，修炼的就是空阔和长深的感觉，这种感觉又是真实的，有一个贴切的词叫博大精深。
虚在面对现实真实的时候能够宽恕和包容，从外围击破也从内在瓦解，内在的瓦解需要用到灵意。也就是把心志凝为一点，带上自己的全部家当，身心灵和其中固含的时空情，去附着和进入内在。
在物是张扬，如进入灯台和石灯。活动筋骨，自由穿行，散则成气，聚而成形，极尽变化之能事。大小、虚实、动静，思与寡淡，山水迢迢和过目不忘。
距离都是相对的，这在后来会成为法的一种、道的一种。灯台或石灯的距离没有边缘，大了就大，小了就小，变化是心意情绪的变化，而后映照着物也参加和发生了变化。
这石灯会有一个极限，它的时间、空间和它在被“创造”之时加进来的感情以及它“长久”存在自主产生的感情。
时间空间都是固定的。在时间上一是制造时间一是已使用的时间，制造时间是天然时间，经过人（在更高的基础上是“神”），把人的天然时间和个人时间加了进来。
一天分为二十四小时，互相连缀着推移，你有我也有，在时间上人们有一个共同的所指，这是天然时间。它就像天空一样早就存在了，人们在它的覆盖之下，过去存在未来也存在，人们刚巧在这中间存在。
我在做作业，写一个送老奶奶过马路的故事。
这个故事很普通，事件很单纯，送老奶奶过马路，跨越的却是自己的心，走过的是自己的心情。我在心里跨越了马路，送的是老奶奶，送的也是我自己，送的过程用的是我的心情时间。
这个心情时间占用了天然时间，也占用了我自己的时间。我自己的时间从天然时间而来，自从我有了情感，我感觉到时空情，我分身为身心灵三部分，我说的时间就以我的心情时间为标本。
今天天气不错。
指着的是外部自然环境下的天气，也是我个人心情之下的天气，我觉得它不错它就真的不错。我如果感觉到不好，风和日丽也是不好，那是别人的好，不是自己的不好。笼统地说这就是心情时间，我的内在时间。
我在作文本上写作文，作文本只剩下最后一页了。
等用完了这一页，这本本子就完成了它的使命。它是被制造出来的，用材料制成，也加入了制造人的心血，也就是时间和空间和心情，本子就有了本子之用。
珍惜制造者的心情，这个本子我会把它物尽其用，不是用了半本就换新的了。它出现在我的面前绝非偶然，就像一种传承或至少和传承有关。它的时间和空间代表了它的存在，它不会永存，有一天找不见它了，它还是会存在在我的心里。
所以说表现在物上，制造时间就是人的天然时间、个人时间（这更多的是情感时间）、物的酝酿时间和它出现时间的总和。
这种情况如果类比于人，真的能够一棍子一棍子把人打懵或者把人打得清醒。打得皮开肉绽都不是事，只要不是把人打死和把肉体挪作他用，这关系到有关灵魂安息的问题。
无天道无地道然后无人道。
如果被打清醒了，缺胳膊少腿都没啥，不是个事。很多人在问，小时候自己也这么想过问过，铁拐李是神仙为什么不治好自己的腿，人子明知道要被送上十字架，为什么没有挣扎和试着脱逃？
因为这是灵的问题，灵的问题和我们的问题隔着时空，关系到灵的原形和非原形的问题。现在是现在的状态，到达灵有到达灵的状态，那时的存在状态。
身的状态不拘一格，心的状态变幻千条，灵的状态只有一个，是一个之后才有了不拘一格和变幻千条，也叫随缘说法和分别成圣。
从假的到真，才看出从前的假来。以假为真就不会有真，假的就是真的。就像是一个反推，从后面往前面看，一切都是毫无保留的正确。如果从前面往后推，一团迷雾不说，真假也难定。
成者为王败者为寇，在自己没有成为王者之前，说王说寇都是空谈，自己根本没有那个资格。
灵身给现存的时间看，表现为肉身。灵心给意识的世界看，表现为思想、思维、思情思绪。灵在灵界现身说法，又在意识界和世界起着事关大局的主导作用。
假的就是假的，真的就是真的，以假为假和以真为真的前提不是以真为假而是以假为真。真不可能更真，真只能从假中提炼出来。
人们的存在是为了另一个存在。
268，转老还童（三，只争朝夕）
文章千古事，得失寸心知。
人生是一篇大文，有自己的起承转合和破题点题，文章一直在更新。时间空间和心情这一秒和上一秒都不会一样，得必须使用惯性和记忆的功能，惯性时间、惯性空间和惯性情感。
对惯性有一个记忆，记忆又均匀地洒在自己身上。
“使用时间”在经历天然时间的使用时，这必然会产生摩擦，制造惯性和消除惯性，也消耗个体物的时间和附加其上的时间，如制造时间。
最早消耗的是制造时的心情时间。
时间很久之后就会忘记，除非物一直出现在自己的面前，但自己的心情逐渐侵蚀了它的心情，它是自己的，自己理所应当地占有。
相比较于静物，植物、动物和人的时间长久一些，是因为它们可以生长，每天都会更新自己，今天的它们已经不是昨天的它们，惯性和记忆已不足以说明全部。
每日三省吾身就是对自己的审视。
植物是物，不同于纯物的区别是它为意识提供了活着的经验。活着就有很大的理由生长，有了新的时间空间和心情，在时间上就是不停地转化天然时间，变成自己的一点点时间。
人的寿命活不过某些树木，一些特定的限制不算，不是一年生的而是多年生的，它的吸收是长期的惯性，只要活着惯性就周而复始地循环，被动地不断提升其时间空间和“心情”，新的心情是适应新情况的心情。
人有人过四十天过午的说法，本身的被动生长有时间限制，也就是人们说的生理机能开始走下坡路。很多人不是病了而是老了，未老先衰或者未衰已老，老气横秋，树叶子开始一片一片掉落到地上。
这时候就要发挥主动，其契机离不开时空情三条道路，这三者其实是一体的，也就是灵用。灵就是神，神是作用于人的，与人无用的就不是神，分开来说就是身神、心神和灵神。
只要活着，身体还在，思维还算正常，对于天地神明有些概念，就具备了基础。每一天都有大量的时空情从自己这里经过，不是坐在摇椅上只有回忆，这也可以提取，而是活。在步行，在和人亲切地打招呼，在力所能及地帮助人，也感悟着自己的心。
日升月落不是徒然没有意义，时间有悄悄地溜走也有对它的关注的情形，只要关注，它就在人的视线里，就会发生关联，身时间、心时间、灵时间都会活跃起来，就多多少少有一些反馈。
过去的时间没有提炼，未来的时间等着提炼，今天的时间先提炼了再说。时间用空间和情感来说明，空间有身空间、心空间、灵空间，让时间的清新之气涌入，散布在身心灵中，空间为之一振，它们好久只有流失而没有到来了。
空间里有一团氤氲之气。
气不仅仅是运行，奇经八脉、任督二脉和六阴六阳什么的，这是可以存在的。有天意主动的自然运行，也有被动的人的主动运行，人的运行是为了争取，多劳多得，有一个奇妙的加成。
在空间方面不是运行而是去击破，去不停地点击，点击时间、空间和情感，而且是智慧的情感。
情感在于人和人的相处，不同的相处有不同的情感，不同的情感相处的是不同的人。
我如何能站在你的面前，你的身体面前，你的心面前，你的灵面前。
我终于认识了你，认识的是灵你，在现实中是另一个你，人们说这叫做爱情。
点击时间和空间，时间和空间就会被逐渐敲碎，下面托着的依然是时间和空间，我的时间和空间广阔了许多。这许多出来的内容就是灵的内容，也叫道的内容。
许多文字、图画、语言、音乐，甚至行为都跟不上了，我只看到了一颗复杂的心。其复杂在于只有一颗心，却是红的一部分、黑的一部分完美地结合在一起。
情感是自由的，拴在了旨意的双脚上，你往哪里去我往哪里去，你在哪里我就在哪里。情感把自己包容，纯洁的情感进入自己的每一个角落。来自于人间的美好，也为了人间的美好，更为了情感的美好。
动物更近了一层，它有支配。
植物的支配全靠被动，散播种子或者吸收水分，它不能就人只能是人来就它，包括生存条件。动物有了支配就有了移动寻觅和等待、猎杀，不离开人能活，但得被控制也就是被驯服，离开人也能活，进入另一种生存法则。
争的是时间空间和固有的心情，心情再提高就是神兽或者叫灵兽，也可能变成了妖兽或者魔兽。时间和空间表现为食物和能量，以捕杀和攫取为目的，然后才有吸收日月之精华的可能。
灵智是一个界限，这实际上是模拟了人的思想，不像人那么思维精妙，但已经足以够用。以修身为主，兼顾修心，修心对它们是个玄妙的存在，人的存在就像天堂。
真正的灵智开始是在变化为人之后，这已经少之又少了，就会与人接触以便于体会人的情感。有两种结果，一是露出了贪婪的本性，想走魔道的捷径，最后被人或者灵人收服或者打杀。
这时候的人是本意、旨意之人，偏偏他有这个动物的紧箍咒，动物就会成为它的力量，如果不能收服，不能召之即来挥之即去，还想着反噬，就只有灭了其魂魄一途。
或者人就是灵人，人形之下的灵人，这留下了很多传说和神话，历史上和神话系列中的大能者都是灵人，灵是不灭的或者说是不容易灭的。为了不被灭就会依附更大能的大能者，这就有了派系。儒释道或者魔精怪，都在灵界的统辖之下。
也就是生命的层次。
灵是生命层次的开始，大仙小仙大神小神大佛小佛，是圣人还是贤人，都是灵的层次不同，也就产生了秩序，为的是人间的人。
他们之间也会发生一些不愉快的事情，但对于人间的旨意不变，人间几乎是唯一的来源。人用空间和情感来表示时间，如果只说到空间，纯物的空间、植物的空间、动物的空间、人的空间，就要用情感和时间的变化来作用。
情感也是如此。
人的转老还童是三者的配合，时间的回环，空间的阔大，心情的明朗。是天然的存在又加上了人为的存在，长此以往人和人就不再一样。
把整个世界上浮三十米，所有的人也都提上去，又是一个世界，然后制定出又可以上浮三十米和下降三十米的标准。等有一天再来看看，这里的人少了不少，很多的人纷纷往下掉，也有一部分人具备了再上浮三十米的条件。
选定了一个标准，最好是普世的，往上的叫天罗，往下的叫地网，天罗地网这个说法很中性。天罗人看不见地网人，地网人也看不见天罗人，看不见是遗忘的开始，慢慢地就会忘记。
纵观全局的人只有选定和制造标准的人。
在三十米的基础上，往上的叫升入天国，往下的叫跌入地狱。
世界其实没有底，正浮在半空之中，在心界里就是这样。上升的人越来越少，一个世界又是一个世界，同一世界也会有不同的时空，还有人带来的时空，人也是一个时空。
对于人来说，有一个问题把人折磨得抓耳挠腮和寂寞难耐，这就是人的两面性，因局限带来的缺陷。
人皆有优缺点，优点代表着好，缺点代表着坏，这是一个非常普通的场合。使用人的或自己的优点，这是成功是成功居多的根本原因，但还有另一面，善于使用人的或自己的缺点，这人就非常的了不起。
人只要和自己拉开一段距离，优缺点就一清二楚，闻过则喜和见贤思齐。要出于公心，这时候自己对自己就不要私心了，自己和自己，又不是和别人。用优点可以明着来，用缺点只能在特殊的场合下使用。
优点是善良的、诚实的、有所敬畏、有所底线、有所感恩和己所不欲勿施于人的，给人以天堂宁肯把地狱留给自己。缺点是阴暗和歹毒的，怒发冲冠和怨气重重的，薄责于己而深刻于人，颠倒黑白以为善良就是愚蠢，做个坏人很轻松而做一个好人付出的代价太多太多，都不要脸了，脸就不值钱了。
优点其实不是优点，那是自己的品性。而缺点的确影响了自己的快乐，或者在路上挖下了一个一个坑，在树身钉进了一颗一颗钉子，在悟到生命真义的时候还得回到这里来，把钉子一颗颗取出，把坑一个个埋上。
不要见到我的丑样子，我在痛苦挣扎，我正在改变缺点，这可能会使我有些反常，等于再造生命。等于用好来纠正坏，还不如再加些火锅底料，这就是说的特殊场合，把坏也拿进来，以坏制坏，使自己早日洁净。
现实中有以坏治坏的情况，可往往是偷鸡不成蚀把米和赔了夫人又折兵，没有足够的空间腾挪，没有足够的时间转化，没有足够用的情感来支持。
还没有锻炼出更多的空间时间和情感。
就如说到的时间转化，是一次次的来来去去，一遍遍的搜索和用心，一层一层情感的濡湿和深化。在心上以坏治坏之时，也要有分寸有度，量力而行，但收到的效果也是事半功倍的。
不是把坏土铲走而是把坏土变成好土。
但另一个问题接着又来了，完美主义者的惨败在于，在面对提出的一个较为完美的目标时，大部分人都做不到，只有极少数的个别人做到了。那么，这个能达到相对较为完美目标的优点在众多人眼里就成为了缺点。
圣人不是没有缺点，而是完美地利用了自己的缺点，深奥一点的说法是利用了自己的罪性或者自己的缺陷、限制。
人会说，哪里有圣人呢，都是普普通通的人，你也不会例外，在前进的过程中不是一下子完美而是渐渐完美。
然而，出入一是有些对话不是人和人的对话，而是人和心和灵的对话，对话是不均等的。这种不在一条车辙上的境况很多，一个字代表的是不同的意思，造成了很多误解，久而久之就会把这个人排除在外。
出入二是循序渐进没什么不好，但也给了灌迷魂汤或者假的教化的机会，不如一下子幡然悔悟，立竿见影痛心疾首地来一个生死的决裂。谁知道明天等待自己的是什么？
所以所有的执着都多多少少地带有了一些魔意，也就是好中的不好，而正是用了这个不好，好就是双倍的好。
一颗心有红有黑，这都是自己的拥有。不用为此沾沾自喜，认为是“智慧”的结果。你知道我的红却却不知道我的黑，她知道我的黑却不知道我的红。
这是相对的辩证，黑有多黑，红就有多红，反过来也一样。
人们总是分开来说，红心是天使，黑心是魔鬼，似乎不受自己控制一样。但在真实的层面上，这是一个整体，优点是我的，缺点也是我的。
不是要被别人拿去了我的优点和缺点，它们是我的，我要有力量把这两者都留下来，也有力量清洗和搅拌，更有力量重塑。
知己者智，自胜者强，力量和智慧互相藤蔓和果实，不在于果实越长越大或藤蔓越伸越长，这都是外形，而是内在的突破，既突又破，钻入力量或者智慧之中。使力量中有智慧，智慧中有力量。
这就是我的过墙梯，一层一层年轻或一层一层年老，我的体貌和我有趣的灵魂。
欲觅此人已上山，山在皑皑白云边。浮云不是遮望眼，一层天上一层天。
茅屋秋风破人我，四壁徒然遗野花。渡水浮萍朝天门，卖唱何必是朝歌。
269，无有多有少
有和无相对而又补充。
有多无少或无多有少的情况一直存在。有多了无就少，无多了有就少，空间就那么大，一方多了另一方就少。一方少了，另一方就多，如城市和乡村，乡村和草原，草原和天空，行程和游弋，对世界和心的确定，悲苦还有睡眠。
多和少都能够适应，所有存在对于心都是鱼和水的关系，不过是大鱼小鱼、大水小水的区别。
有是心里有，无是心里无，物质的影子一直在心间，最后是意识的存在以及意识的影子，心可以包容万物，但不是一团糟，空间有罗列。
一列橱子的上中下左中右，每个抽屉中藏着有和无。或者摆成一个圆形，依据有的多少或者无的多少，从高到低又从低到高，到了波谷就到了波峰。波峰也是波谷，在于想取用什么形式。
也可以圆中有方或方中有圆，或者直接在一个身体上星罗棋布。身体依据于感觉，眼睛在看到的同时能听到，耳朵在听的同时能够嗅到，鼻子在嗅到的同时能够尝到，舌头在尝到的同时能够触及到，身体在触及到的同时能够切切地感觉到。
眼耳鼻舌身意就是声色香味触法，一者是五者，五者表明一者，表明得很明白。无所不用心也无所不用其极，掰开再掰开，揉碎再揉碎，撮合再撮合，统一再统一，完整再完整，统摄再统摄，灵性再灵性。
是身上挂着的每一个香囊，叮叮当当就进入细胞，每一个细胞就是一个属性，叫做链，所有的能力在此都一一对应，所有的感觉都有宿主，所有的宿主都是为了存在，它们没有属性，因人的属性而属性。
好和坏势不可挡，因为不是一股力量，是一股中的很多股力量。心肝脾肺肾或者肝胆胰腺肠，它们是每一种武器，也是每一种主宰，一座一座城堡或者一个一个据点，在时空情中生聚也在时空情中死灭。
倒影身体的心界是空中楼阁，有十三层，十二余一给灵用以渠道，在一切中又不是一切，涵盖所有但又有涵盖自身的凝聚。灵在一开始就超脱了凡俗，越凡俗越不被理解，越超脱越不知所云，一个人但已经不是同一个人，走的不是一条路。
“朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。”就会知道什么是朋友什么是兄弟，应该如何相处。朋友是自己的肢体，也就是存在的感性，兄弟是另一个自己，是存在的危险性，都是心的祝福和祝愿。
然而已经贫瘠，憎恨和怨恨常在舞台，见不得别人好，也不愿意别人好，祝福和祝愿都被剪掉了翅膀，连仪式都是虚假的，咒诅在肆意横行。
有和无的区别只是形式，如人与人的不同，平衡在其中的道理是一样的，就是鱼和水的关系，人如鱼、空气如水这是一样的，你将离不开它，成为终身的依附。
心会尝试这种挣脱，心的臆想和心的行动，这是两种自由。
在臆想的时候知道想是存在的，它是力量，它是灵魂，它是我的世界。
想是飘逸的，非常的优雅，从容而沉静，身无挂碍，心有所得，其中有永生，而且不会惧怕死亡。趁着这个机会可以多死几次，死很多次，以至于难以计数，在死中表达出对于生的留恋。
死得已经没有意义，转眼的轮回，就会进入苍老之境。不停地死亡，这比想象中的还要快，心一路跟随，但是跟不上节奏，就会先记忆下来。
想，其中的一个特点是积累惯性，然后从属于惯性，把正在想的内容列在当前，占据想的天空，这就是天空的倾斜或者失火。在镜子上飘起了很多泡泡，远远看的时候像在下雪，是倒着下雪。
雪从地上下到天空，下着下着就下没了，人不知道飘到了天空的哪一个角落里。天空隔着镜子玻璃的哭泣之语，描绘出一个模糊男子的头像来。
我看中了你，但一定是你追求的我。
臆想是侦察兵，身经百战，然后是大部队开拔。真正地要攻城掠地和消灭敌人，伤其十指不如断其一指，消灭其有生力量，让死亡追得上生的脚步。
对于自己正是相反，死亡追不上生的脚步。
对生命形象的比喻是生死相随，生在前面走，死在后面跟。生一定走在死的前面，不能被死亡擦身而过，这就意味着死亡。
有时二者的距离非常遥远，各自的道路各自轻松惬意，良辰美景，有时却只有一步之遥，互相看得见。
两军狭路拼的是命，命正在被拼，绣楼上抛下来的绣球，互相抢夺。
生在前面抱着命急急赶路，死在后面嘴里流着口涎忙忙地追赶。
通常来说死亡迟早都要追上生，把命抢走，生就变成了死亡，死亡就是不再拥有命。没了命也就没有了灵，身体腐烂，大脑停止“运转”，所谓的这个人从有到无，走过了他的一生。
此中间有两个方法可以使生“永生”，命永远在这里，一个是投机取巧的骗，一个是实打实地“距”，也有的写作“拒”，道理是一样的。
大鱼儿在阒静的后半夜一身水淋淋地走上岸来，风很冷，不太像是厌倦而是仇恨，呜呜呜呜，是长痛的低吟。天空非常地虚假，也架子很大地傲气凌人，一副我罩着你的不可一世模样。一些不太像是云彩的云彩黏糊糊地龟裂着，贴在天空不情愿的冷面孔上。
大海的呼吸是重重深梦，呼吸都竭力地控制着还是泄露出来很多。海水是空气，真正的空气让人有赢不了的轻。空气之于海水有两个线条，一条线是原先，鱼儿在水人在空气之中，各自徜徉，是硬性的适应。
它在水中，你在岸上。一条线是改变，这在开始很不自在，人在水中，鱼儿在陆地，窒息是一样的存在。也就是死在习惯上，习惯是长久的习惯不是突然的习惯。破界就是破戒，打破了某种仪式。
惯常的存在都是仪式，仪式是因仪而式。
空气中有呼吸，大海里也有呼吸，获得其之轻就要负担其之重。只有灵才可以，灵的界限很少，身有心有灵有，身体的泾渭分明，如江南江北的橘与枳。心上的是渔网与毡帽，就是这么生存。灵上的却掉了个个，重的是身体，轻的是心，作为的是灵。
常常深入深海就会常常在空气的天边停靠，鱼人也会打破界限，它在夕阳下的鱼肚白也就是在海里的浪花凝结。失去都是为了为了获得，获得本来的获得，它们被占据得太久了。
自己得有颜色，找到了颜色就和颜色是一伙的。
衣服贴在身上，头发贴在头上和脸上、脖颈上，得有一堆火或者一身像样的衣服。等待着世间的招引，这些自己也可以变化出来，指着离开岸边很远的一棵树，从中就会飘出来需要的衣服和首饰。
衣服的遮掩是不用再考虑自己，它们遮挡住某些变换，我在我的衣服下面安下心来。首饰的作用在早有两个用途，一是抵挡了什么，一是吸收了什么，不是为了好看，后来是为了好看。
这个时辰岸边不会有人来，大鱼儿的眼泪说来就来，特别晶莹，陌生就是这样，无法温暖就无法自由。自由不分层次，自由是通用的自由，一个自由是很多自由。
可以钻入自由里藏身，可以提着自由这个小灯笼，在暗暗的夜色里悄悄移动。
等到天明都没有人来。
果然是最坏的那个打算，那就不要伪装，海的气息就是衣裳，蓝不蓝白不白的一身衣服，皱皱巴巴，头发就披散着。
“那个人就藏在南山一带的空间中，你要去找到他，找到了就回来，找不到也回来。他也可能在找你，你会觉得，觉得了就是找见了，那时候你就会觉得该回来了。”
找却不一定找到，也可能是被找到。
从此她就是传说中的湿婆，她要弄出一点动静来。这其实是它不加掩饰的本色，空气忽然深邃和沾衣欲湿，不见水却处在水中，她虚虚地走过。判明白南山的大致方向，在经过的过程被很多的人跟着。
不论什么遭遇都用湿来顶着，可以行路可以藏身可以战斗可以是一种语言。
从前有座山，山是山接山，山下不是路，路在接山间。有意无意，也许是故意的引导，来到了一座山的山前，跟随的人突然消失了，只有她独自行走。再没有那些陌生的目光和落叶，柴扉前一个中年人笑容和蔼。
我知道你，我也知道你要来。
大鱼儿说：“我不是本意要来这里，我感觉得到你也不是他，那么我就只能是经过，或许经过了经过才有目的地。你是那个经过？”
哈哈，也可以这么说，我是所有人的经过，任何的经过。经过不是身在心在灵在的经过，是经过经过，被时空情洗礼的唯一存在。它最大的特点是当时不觉得，在回忆的时候才发觉遗漏了什么。
所说的目的在远方，是一个一个近方的经过，也在近方之中。目的如果铺展开来，就是所有的经过。最后目的的解决其实是所经过的近方的一个个解决，最后是完成是一个收尾。
那么，你是谁？这说话的语气和腔调像极了龙王衣青衣，大鱼儿问。
我不是他，我是赊灵人。
大鱼儿追问，你会读心术？
哈哈，这不需要读心术吧，你满身满脸和满身的气息都写着呢。大鱼儿怀疑地打量自己一眼，写在哪里？
身心灵就够了，你并没有掩饰你来自海中，湿气更沉重一些，那自然是来自海底。你的想是经过时空情来表达的，时间空间是情感，情感是时空情，你被你的情感包容，你的情感正是现在的你，你在找人而且一路不如意。
看到你，不管从时空情哪一个角度来看，你的信号都特别显著，都怪衣青衣没有说明白。他还是走的老路，不喜欢用最直接的灵来触发所有。
你说的是灵？
是的，我知道衣青衣经常说灵，可是在他，他被灵成就但还是对于灵有一些阻挡，灵不是法而是行动和行为，是所有的解释和动力，是依靠而不是用，是在其中而不是在其外。
大鱼儿小嘴一噘，你不能在我面前说龙王的坏话。
270，纸上是非
哈哈，你认为这是坏话？
大鱼儿当仁不让，总不是什么好话。
好话和坏话的分界是导人向善和导人向恶的话，是应出来的话，不仅仅是说出来的话。应出来的话是一个世界，说出来的话也组成一个世界，人们在做的和人们在说的世界不是一个世界，但又认为是一个世界。
世外的声音很寂寞，应对真实世界的话语也很贫瘠，要问话语和当做的事情是不是在灵性上。如果是在灵性上，则处处是灵性，为这个灵性而生也为这个灵性而亡，为亡的就是为生。如果不是在灵性上，说的就是一些死亡的话，做的也是死亡的事儿，但眉飞色舞，饶有趣味。
比的是谁比谁更愚蠢，谁比谁更没有担当的事情，互相憋来憋去，就有了大量的死亡。死亡是唯一的解决，只有死亡加入进来和退却出来事情才会有一个解决，事情的终结也是对人的终结，但不应该是是对人的终结。
人是你的情有独钟？
这也包括人的式样，凡是纳入人的范畴的，都应该走一条人的道路。你也是如此，不该是人的要成为人，是人的表现得不是人，人本来就是我的样子，但越来越不是我，这是我的忧伤也是我的愤怒。
对不起。
哈哈，没有对不起，但你这么说我对得起了自己，我从来都是指着自己起誓的，对不起和道歉是对世界的质疑，明里有一套，暗里也有一套，中间的差异就是智慧。不是人的无尽而是相对的比较，非要压制得出现一个缺口不可。
人人都在做，这于心也可能是相违背的，人人都在说，气息相通了一些，但说着说着又言不由衷，成为了另外一件事情。我想怎样，但最后是我不能那样。中间大量的出入成了自己和别人的参照，组成真正的世界。
我要做是我要说的其中一部分，我要说是我要做的另一部分，都想在这个世界有一席之地。我要做的总不能在做，也就是未能化成真实。我要说的是我要做的余下的部分，我用说去达到。
应该怎样，应该怎样，拿出一个标准来，这是口说出来的，口应的是心，如果那样，真的那样了，世界就是美好的。人们心中的应愿就如池子一样有一朵莲花长出来，洁白的不像是人间之物，是意外之喜。而众多的事情却不能如愿，该如愿的也不能如愿，为的是心和世界的差别。
要求是要求，正理是正理，但落实不会严丝合缝，卯榫相接，福气送达到每一个人的等待上。你就等待着吧，世界很可能已经把你遗忘。人总有被遗忘的感觉，活着，但感觉自己不像是活着，只为自己而活着。
等被记忆起来，那是另外一个世界。
另外一个世界马上成为另外一个世界。
该你的未必是你的，不该你的是你抢夺过来的，生命就没有了自由。心支出得越多，心的留用就越少，在出出进进的同时生命感到耗尽的快意。做，做不出来，说，一言一语就可以达到。
人们不说自己的心很久了。
“免我们的债，如同我们免了人的债，不要叫我们遇到试探，救我们脱离凶恶，”在每一个当口重要的是脱离某种关系，建立另一种关系，债的关系只是很微弱的关系，被很多人抢走了，他们为我们解开了绑缚。
一直记着，要还债，生命是一种该，但已经被包办了。你不说就没有言语，你说了，最近听到的是自己。你死了没有，没死就爬起来，死了就去安息，对面的黑影子又纠集了更多的黑影子，我们要去战斗。
是的，战斗，战斗才是重要的，就算是纸老虎，你不打，它就不倒。
“升！”升空起来，那边有一个缺口，“打掉，补上！”战斗是惨烈的，用生命对抗生命，所有的动作都来源于生命，也是消耗生命，这将没有后援，唯一补充的也是生命。地上遗留的不是只有累累白骨，也有弃之不用的很多生命。
不把生命当成一回儿事，也就没什么事了，珍珠洒满旷野。
大鱼儿说，你说得很怕人，但又像是过去，生命不被珍爱的放弃看起来很可惜，但可惜是可惜，总觉得很解气。这本来不该是我，一定不是我，解气的感觉让我惶然而惊怵。
她不知道应该怎么说，能够忍得住的悲伤不叫悲伤，悲伤都是忍不住的，人们的所谓忍住是不表现出来，看起来一如往常。也就是表面上没有受伤，但心里还是受伤了，情感上受伤了。
这时候再来说忍得住悲伤，是不会受伤，没有受到悲伤，是把自己隔离和骗过去。一是释放了，自己也曾这样对待别人，别人这么对待自己，是一件好事情，在为自己填坑。自己有过这种那种不好的想法，不要遇到试探是还原本来的想法，想法和想法的正本清源，想是另一种说，也是另一种做。
我的想都要是好想，正想，我会净化自己。净化不是放出去就是收回来，在中间的家门口发生摩擦，释空是不空，收实是不实，把凶恶的豺狼引到家门口的广场上。
那一定是我的，你的存在就是我的，有关我的存在就注定了你是我的。你是我的力量，是我心里的另一个参照，你实了我会虚，你虚了我会实，战斗只是一个照面，照的是灵的面，我的身心只是感受。
它们正在找空间安放。
所有的战斗发生在现在，但都是过去式，并且是已经战胜了。从过去到现在都是一面倒，遗忘了过去才会惊怵，以为是另一面一面倒，倍受生活的折磨而从事着不是人的而是恶魔的感受和轨迹。
渴了咱有喝的，饿了咱有吃的，睡了咱有眠的，就是为了一颗心而已。心在哪里，心是为什么，一生不过是一种情感而已。
这个情感就是对待生命的态度。
二是置换了，这件事情只是经过的一件事情，就如在诉说和在文字中说的“有的人”，有的人这样了，有的人那样了，都是一些符号和感情。
他们不是主角，只是一些元素，经过了，他们的任务就完成了，做一个动作或发出一个声音，表明一种态度，然后不知所之，为这个世界凑凑热闹。
有的人只是曾经出现过，出现在发生过之中。就像你不能为时间、空间或别人的某种感情生气，而是收获，影响的是自己。就是为了来陪衬你的，引出你的感情来，让你知道某些发生，不要为了幻象而大动干戈。
他们的收获是他们的，你的收获是你自己的，而你自己也可能是有的人。
代入某种情感，这种情感或者滴血或者流泪，都是为了一些忧伤和忍得住。咽得下去又是晴天，咽不下去就在咽不下去的世界中蝇营狗苟，再去一个世界。就如爱恨情仇，都是一些别境。
三是托付了，自己是自己的事情，但自己的事情也许不是自己的事情，自己是穿过万千条线的一个针眼。每个人都是大道，是大道的表现。
要知道在你毫无办法、穷途末路和软弱、委屈、苦恼的时候，你没有办法，这没有关系，灵会有办法，把问题交给它就好了。
灵不会缺少办法，一些办法早就紧紧地跟随着而来了，不是一个办法而是有很多很多的办法，就酝酿在时间空间和情感之中，那也许是别人的时间、空间和情感。
天意都是人意，没有人就没有天。
对着镰刀弯月，对着寂静夜色，对着油绿之后的枯黄，把握不住的善才是真善，控制不了的恶才是真恶，这不是以为的事情而是真实的感觉，穷尽一切而一片茫然，这时候就特别需要力量。
这个力量就是托付，是彼岸的力量。
彼岸就是此岸，是就是不是，确定否定和再次确定否定，这么说的时候是为了灵的进步，进到核心的灵意上来。字面上看着很繁琐，但意思却很明确，为一个说明的说明，说明还需再次说明。
在一张纸上写出是非两个字，以生命为参照物。
然后检索自己的情感，是中有是与非，非中也有是与非，不可忘掉非中的是。然后每一个是非中又有是与非，一直罗列下去，情感就会越来越渺茫和细致，觉得那不是自己。
把所有的是连接起来，觉得自己又回来了，回来的不像是自己。
所有的非可以弃之不顾，也可以来一番检索，发现那就是世界，是自己的某些经过。这个意义正是“微脑和非物质性撞伤以及精确语言制导和索引研究中心”的来由，自己的都不是自己的，不是自己的正是自己的，否定了自己也肯定了自己，不再是原来原先的自己。
但原来原先的自己就在这中间，在每一个是与非之中。
大鱼儿忽然感觉到一种忧伤或者委屈，这比男女和恋中的分分合合、情浓情淡还要来的曲折和某种娴熟。
就像自己对待自己，但那是另一个自己。
她问：你说你是赊灵人？
他答：是的，我相对于亏欠，我是亏欠的是也是亏欠的非。