第一六一章 麻神
宋柔省吃俭用、口勒肚攒，舍不吃舍不得穿舍不得出去游玩，却惟独舍得打麻将，一天没有玩上，心发痒，两天早早的就要张罗，一旦张罗不成，就会着急上火。上班时工作清闲，不时找个由头约上同样闲着的同事，凑成局子。知道她这个爱好，也为了哄她高兴，吴为每逢周末必要主动找人陪她玩，自己不想玩或者忙什么事情，不能上场，也要张罗人凑成局子，不然就会生闷气。
打麻将成瘾的人，总喜欢有固定的麻友免得凑局费心劳神，最好是夫妻成双成对成局，打完麻将可以轮流安排吃喝。华俊夫妻就是固定的麻友。一天，华俊边打边问道，你们知道麻将是谁发明的？吴为应道，不知道。华俊笑道，是郑和发明的。吴为道，郑和下西洋，怎么发明了麻将？华俊笑道，古时远洋航海，他为了解除士兵寂寞，发明了麻将，你看，说着拿起桌上的牌，条子就是从捆绑违纪士兵的绳索演化来的，饼就是给士兵吃的大饼，万子则是给士兵发的饷银，东南西北风，用来识别方位风向，中发白是令牌。
吴为听了笑道，郑和可为中华民族做了大贡献，把海洋题材、军事题材转化为娱乐题材，富有创意，不光解除了士兵们的寂寞，发挥的作用也越来越大，应该感谢老祖宗，把麻将打好才能对得起他老人家。接着又感慨道，后人怎么没把麻将列为第五大发明呢？麻将也是文化，而且也是非常重要的文化现象，里面有基本规则，打来打去又不断衍生着新的规则，各地打法虽然不同，上了牌桌稍加说明试打一把就明白了。天南海北语言不通，上了麻将桌成了麻友就一通百通了。各地麻友又有自己一套特殊的语言。麻将成为变相的民族语言，促进不同民族之间的交流沟通，也增进了民族大团结。
华俊媳妇笑道，听大哥一说，什么都有学问。华俊光知道谁发明的，却看不出来麻将里面有这么多学问。
宋柔也算对得起老祖宗的人，在她的麻坛历史上，总是赢多输的时候少，如果两人一起出场，按照她的话说。他们打不过咱们俩。打起麻将也犯说道，她先上停叫胡，自己没摸到胡牌，一旦让别人抢先胡了，她就埋怨坐在对面的吴为，把你的牌打开看看，如果看到她胡的牌刚好在吴为的手里又是闲张，立刻就气道，我就猜出来。那张牌就在你手里，还闲着就不打出来，这是憋我呢。吴为道，我感觉这张牌打出去就是炮啊。她听了。气得把牌一推，就知道拦着我。吴为胡的小，她能坚持给钱，一旦胡的大了多了。她常常就不给钱。吴为就说，夫妻在麻坛上也是牌友，该给钱也要给钱。如果输了不给钱也是破坏麻坛规则。再说了，胡了不就是要体验赢钱的那种感觉，你要不付钱，那种感觉就体验不到了。等到她胡的大了多的，吴为也舍不得给钱，她就有话说了，怎么样，你也有这个时候，你胡的时候，就催着同人家要。别人胡了，赶上她没零钱了，或者输的太多，就让吴为付钱，吴为就不高兴，说这样替你付钱感觉不好，等于自己陪着输钱，本来是赢钱，也变成了输钱的体验。
宋柔打麻成精，不说场场嬴，也是嬴多输少，只要有麻局即可。她自己安慰自己，啥也不耽误，不然去干什么。吴为过去得陪，坐不住不愿意玩也得陪，还得张罗吃饭，预备好几伙，这伙凑不齐，赶紧找另一伙。现在可好了，她自己能在外张罗好几伙，去麻将馆打，省心又省钱，也不用陪了。她在外面打完麻将一进屋的动静，便知战果如何。嬴了面有喜色，不用问便说如何如何胡牌，把这个那个气的，尤其是回忆起打这张还是那张的运气，显得格外兴奋。她那次膝盖骨折，还没有好，约了人来家打麻将，那个兴致，腿也伸不直，便用小板凳椅垫什么的垫起来架起来顺溜了舒服了开打，只要有局子就可以。现在退休了，越发地尽兴打得欢了。
常打麻将，宋柔患上了颈椎病，吴为就常常劝她少打，她却道，就这么一点喜好，你还拦着我。吴为也奇怪，她哪来的那么大兴致。说到兴致，吴为对麻将也有兴致，感觉里面有神，并且同友人们交流体会，说，麻将有神，得到友人的赞同。
麻将之神是什么？就是那种感觉，那种感觉也是只可意会难以言传。掷色子要是掷中了宝中宝，举手掷起的那一瞬间忽然有感应，体验到的是一种喜悦爽快的劲儿。麻友听了，是啊，也有过那种感觉。还真神了。
上了麻桌，头一把牌一抓，摆上一溜排，用眼睛一瞄，便知这场麻将输赢，挨张抓上溜儿不短幺九不缺门还有暗叉，抓齐了，别人打出头张就可以上停叫胡，偏巧就来了，紧跟着下家再打出胡牌，简直是太爽了。
麻将也考验人的心理定力。如果五圈不叫停、十圈没有摸到壶嘴，还能稳坐在那里，堪称心理素质过得硬。心理素质不好的，早就开始抓耳挠腮，怨天尤人，指桑骂槐，吊脸子，耍脾气，甚至也有牌一摔，干脆不打了，也有打来打去板凳飞起来，开始打人。
到了南都，宋柔活络联系人打麻将，也能凑起好几伙。那边的人说，给儿子找对象，考验未来媳妇的心理素质，让姑娘上场打麻将。
麻将也能看出人的性情。你看慢手慢脚的拿不起放不下的，遇到别人都叫胡了，你看那个紧张劲，该到他出张那个难，出张牌就像拔大萝卜。旁边看的，有时说，点炮连着点，也怪，说点就点，果然言中。你在旁边别说话，要不是你说能点上？
怎么也不胡时，你就点个大黑炮，道就变了。那还不行，你诈胡一把，你看牌道变不变。
不胡，重新洗牌调庄还是不胡，便开始嘴上不停地叨咕骂人骂牌。
打麻兴起来，那个兴劲，抓什么胡什么，不胡了，亮着打，抓来了不胡了打出去偏又抓回来。气的人家把抓好的牌一看一推，这个麻将没法打了，不玩了。
还有打麻看眼色玩官场的，懂规则的拿钱给垫钱的，自己能胡也装糊涂不胡的。(未完待续。。)
第一六二章 财富帝国（上）
中国社会不同阶层被纳入到不同级别的财富程序中。最为庞大的打工族、工薪族，在以几十元、几百元级别的级差增长着；年薪族以万元级差十几倍、几十倍的速率增长；富豪族则以百万、千万级差百倍千倍的速率增长；顶尖的超级富豪却以亿元级别实现超级增长。在财富程序中成功实现层级跨越的，在步步提升着幸福的等级，在实现这样跨越的过程中，也伴随着巨大的人生风险。每个人面对令人眼花缭乱的财富程序，使出浑身解数进行着疯狂的人生博弈。上帝仿佛是在用预设好了的财富程序，把人们纳入到浩浩荡荡、雄心勃勃的致富大军行列中时，也在无情地捉弄戏耍着人们，让人们生活在一个个仿佛预设好的财富格子里，使亲情冷漠、友情疏离、人情淡漠、爱情变味，令人疲惫不堪、心力交瘁，开着人们的玩笑，决定着人们的命运，上演着一幕幕喜剧和悲剧、闹剧和丑剧。
吴华幸得已经在富饶成为亿元富豪孙大嘴的帮助，实现了成功的动迁后，夫妻回到市里姑娘家。他总给吴为打电话，找人打麻将。宋柔道，五哥回到市里，他还不像二哥，也没有熟人，咱们有空就去陪着打打麻将。吴为带着感激的心情道，你过去跟着我陪三哥打麻将，现在又去陪五哥。
宋柔听了却心酸地说起往事，那时我爸我妈在咱家，每天晚上吃完饭，等我把碗筷洗刷完了，眼巴巴地看着我们，想打麻将，开始你还能陪着玩，渐渐嫌他们出牌太慢，就以读书写作为由拒绝了。你还说。我要让你陪我妈打扑克，你能陪吗？
吴为一听，忙劝道，我不用功学习写东西，能有我们的今天啊，用功就需要舍弃一些什么，当时把握不好，兴许把不该舍弃的也舍弃掉了，后来才悟出为道为人的学问来，并开始舍得在为人上用心。我那时把喝酒都看成不是什么正经事。再说早已经过去的事情了，还来反复折腾自己干吗啊，放着现成幸福的日子不过，你是有瘾啊。
宋柔叹息道，我说说心里也舒服舒服。
吴华感慨地对吴为道，我这次动迁后，真正实现了经济上的大翻身，我们两人可以从社保开支了，特别是在富饶那两套房产。400米，差不多200万。动迁完了，我又盖了有好几百米的一大栋平房，等着将来动迁。县政府发现人们纷纷盖房。电视广播严令禁止，城建发现开始严厉查处。我只用了短短几天就把房子盖成了。小洁回去看我们，她看到当时砂石砖木还乱七八糟地一大摊子，还发愁呢。说这得多长时间才能盖成啊。
吴为听了问道，还是用原来那些工程队吗？
吴华道，工程队有的是。上街随便找几个人就行。对我来说，盖房比打麻将还轻松，玩似的就办了。
吴为又担心地问道，政府严令禁止，你盖了也不会给你发房照啊，将来一旦征地时，不等于白盖了？
吴华道，现在讲理，只要你盖了，没有房照，也会给补偿的。
吴为感慨地说道，我那天去二哥家，还唠起你房子动迁的事情呢。二十年前，二哥从县里调到市里，你从他手中买的房子，后来利用你做工程的边角废料，又在院里盖了一个200多米的平房，他还说，他找关系帮助办下来的房照。
我还说，五哥善于经营，放在别人手里，也未必会这样做。二哥听了，也感慨地说道，当时大道左边那片房子，几百元就可以买下一套，就是没有买，要是买下来几套，现在可值钱了。
吴为道，五哥后来跟着姑娘进了市里，富饶那边的房子却一直没有卖，几年前又搬回去坚持留守看堆，到了冬天，院里后盖的那个大房子冷到零下10度，手都冻裂了，硬是坚持下来了，终于等到了动迁。
吴华听了也感慨道，我是抓住了机遇。我对小洁说，现在全家除了你六叔咱们不能比，剩下的满打满算，谁也不行。
宋柔听了，忙道，她六叔现在也不行了，在南都虽然买下两套新房，你没看贷多少钱呢？
吴华道，他开的是年薪，南都买的房子，一套是全额付款，另一套虽然贷款，但升值空间太大了。
宋柔笑道，升值空间是大，儿子儿媳还动过心想把他们那套房子卖了，还完贷款能剩下一百多万呢，但卖了再想买那样的房子就买不到了，说升值也是空的，变不了现。
吴华道，你要看将来，他们在那里有发展，收入高，大概很快也会挣年薪的。
宋柔笑道，孩子总想跳槽呢。
吴华惊讶道，他不是刚刚到了一家证劵公司吗？
宋柔道，总出差，媳妇一个人在家，也不是常事，再说了，等有了孩子，更不行了。他就忙着又找新单位，据说又有希望了，不过，不让我们总打听，我们问也不敢问，他说，成了就自然告诉我们了，他不让我们问，事先也不告诉我们，就是怕我们担心。
吴为道，在那个地方，许多年轻人，就是通过不断跳槽来提高收入的，但是，我也提醒孩子，靠跳槽提高收入只是一时之计，还是要走职级提升的路子，才是提高收入的正途，他也特别注意了。现在的人，都想致富，但是，选择什么样的致富路子，说道可是太大了。说着，吴为又唠起余兵的事情，余兵就太想一夜暴富，太渴望哪一笔钱投进去一下子翻本，中个大奖，变成亿元超级富豪，却没想到进了监狱。
吴华听了也感慨道，我刚才说，我抓住了机遇，其实，比起你来，太惭愧了，你从小到现在，是一直都在抓机遇啊，一个劲儿地学习写作，记得年轻时你在家里晚上开灯读书，爸爸还嫌你点灯费电，让你关灯呢，有时你自己还跑到外边路灯下看书。你如果不走这条路，很难发展到现在，挣上年薪，又能在南都那样的国际大都市买下两套新房，那可是几百万房产啊，象你说的那个财富程序，你这就等于一步跨越了两个级别。(未完待续。。)
第一六二章 财富帝国（中）
人们对财富表现出的贪婪和狂热，简直达到令人啼笑皆非的程度。一个女贪官喜欢夜间坐在家里点钱，一直数到手抽筋数不下去了才无奈地罢手，等到歇歇手第二天晚上接着数下去，前笔贪款还没数完新的贪款又上来了，最后她也为自己的行为感到好笑，索性用现金码成床型，上边铺上被褥罩上床单，天天夜晚躺在上面，享受那种财富体验。后来事发，检察机关对其住处搜查，竟然没有发现银行卡折，感到莫名其妙，钱去哪儿了？幸得发现一把钥匙，看那钥匙不象普通民宅开门钥匙，分析一定是豪宅之门的钥匙，于是走遍豪宅区进行咨询，终于找到钥匙归属地，又逐个豪宅进行开门测试，打开门却空空如也，只有一张床单罩着的床型物品，掀开床罩，检察人员惊讶了，竟然是码放整齐的现金垛，整整一个亿，豪宅成了金库。
吴为幸得事先植入了精神疫苗，没有被卷入到疯狂的追逐物质财富的滚滚洪流中，却在编织着与此完全不同的精神程序。他把上帝设计的财富程序，看成一个个的财富格子，人们凭借着各自的机缘被分布到相应的格子里，他仿佛看透了自己的命运，穷也好富也好，他抱着一切随缘的态度，对于身外之物，采取超然的态度，该是自己的不必去想去争，不该自己得的，哪怕是近在尺咫触手可得，也毫不动心。年轻时当砖厂保管员时第一次吃请惹出的那场轩然大波，在他的大脑中如同植入精神疫苗一般。后来他对贺飞道，到老了再犯错误，年轻时干什么去了，这样的观念深得贺飞的赞同。吴为似乎得了老子为而不争的真传，深得其中的奥秘。他认为，精神财富比起物质财富对于人类的生活来说更加重要。他更舍得花费力气去追求精神上的富有。他体验到，只要精神上富有，即便物质上贫穷，人依然会获得愉悦的体验；如果物质上富有，精神上贫乏，未必会使人产生愉悦的体验，甚至会给他人带来痛苦最终殃及自己。如果有幸实现物质财富精神财富双丰收，则将会产生幸福愉悦体验倍增效应。
吴为是怎样追求精神上的富有，这样的追求又将给他带来何种体验呢？他进行了一次前所未有的精神历险，也可以说是一次精神漫游。充满了艰辛坎坷，却也斩获颇丰。为了分享他的精神愉悦体验，我们将花费一些笔墨，比较细致地描绘他的精神活动过程。
吴为戏称自己受了讲授和研究货币理论的影响，思维也打上了一般等价物的烙印，不受专业领域的限制。他也深知钱财的益害，该亲该喜的他毫不含糊，不该授受的会远离开来。
吴为理解到，关于生命的意义。真是仁者见仁、智者见智，但每个人无论如何理解和解释，都可以成为自己行动合理性的根据，在过去很长一段历史时期内。我们形成了工作就是生活惟一内容的观念，用工作取代生活，生活本身变得乏味枯燥。如今，社会生活变得丰富多彩了。人们对生活意义的理解、对幸福的理解也更加多样化了：没病，钱够花就是幸福；远离恶习、回归简朴就是幸福；生活就是事业、福利、交友；人生包括生活、审美、事业；幸福就是小富换房、中富换车、大富换人；幸福就是高薪不如高高寿不如高朋、高朋不如高兴；幸福不在寿命长短而在生命质量。人们对于自己认定是幸福的事情，很舍得投资。甚至不惜倾尽全力一搏，也更加需要进行风险博弈的智慧，以避免一着不慎满盘皆输，酿成人生悲剧闹剧。
吴为从人们对生活的多样性理解中，从人们所共同面对的生存处境乃至种种诱惑中，概括提炼出意识的两大使命：一是诠释生活意义。有句老话，生在福中不知福，只有意识到的福才是福，意识到的恶才是恶，有了明确的意识，才能抑恶扬善，福慧双修，遇难有人相助，行恶有人劝止，才能植入精神疫苗，做到自省自律，获得精神净化的体验。二是赋予生命以崭新的理念、意境，我们无法摆脱自然规定的俗子的命运，更不能改变生老病死，喜怒哀乐愁，这就是生命的本来面目，但我们可以通过应时赋予生活以崭新意义的方式，或者坚定某种信念，改变我们的生活感受、生**验，把我们的意识从种种无奈、失意之下解放出来，赋予其以生生不已的动能和生机盎然的生命原色。
对心灵偶像的解说，使吴为对意识的认识和理解具有了科学的高度，达到了学术制高点，领略到另一番人生景致。他认为，意由心生，人的心性在控制意识的生成具有至关重要的作用。在人的内心中，必须有一种自我稳定机制，形成某种可以使心灵安宁的意识要素，人的内心中如果缺少这样的要素，则难以保持内心的安宁，难以抑制心灵的波动。如果确立了这样的意识要素，它就会成为自我交流的对象，与这种对象的交流就会产生心理定力，能够产生心理定力的意识要素，俗称定心丸，也可以成为心灵中的偶像。金钱、恋人、明星、伟人、信念、信条，都可以成为人们心灵中的偶像。心灵中的偶像，可以自我生成，也可以从外部引进。
吴为对心灵中偶像的神奇力量，做了非常形象的描述：象伟人那样使人敬仰；象恋人那样使人倾慕；象科学那样使人信服；象友人那样使人忠诚；象父母那样使人无私；象阿q那样使人自慰；象黄金那样使人尊贵；象神仙那样使人全能；象大海那样使人浩瀚；象顽石那样使人坚定；象英雄那样使人崇高。(未完待续。。)
第一六二章 财富帝国（下）
在走向财富帝国的道路上，许多人依靠知识加体力的艰辛付出实现着原始积累。在市场经济大潮的驱动下，吴为的许多同事就纷纷到校外兼课，宋柔羡慕地对他道，你看人家都去外边兼课挣外快，家里也跟着宽绰宽绰，吴为却不为所动，偶尔出去讲堂课有出卖劳动力的感觉，他却把时间和经历用于知识积累和搭建精神意境。吴为的小兄弟关景涛后来回忆，那时去校外兼课，简直是拼血本，每周56节课，在多个学校之间往来奔波忙碌，没有礼拜天，每天授课平均8节课，从早一直上到晚间，一个学期没下来就实在支撑不住了，腿发麻筋发软脑发木走道打晃两眼发花嗓子冒烟，剩下两周只好撒手让学生去自学自悟，患上了厌讲症，无奈只好改做行政工作，却渐渐发现行政里面来钱要比当教师的容易多了，用车也方便，尝到了甜头。郝汉也回忆道，每周末的两天出去兼课，每天12节课，两天就是24节课，加上校内课程，一周七天处于严重超负荷运转状态，每天晚上回家都吃不下去饭，但到了月末发讲课费时，可以领到一信封现金，感觉到自己成了有钱人。吴为笑道，那时人民币票面的最大额度是10元券。
吴为借鉴孟子的君子三乐说法，搭建乐业的七乐境界：一乐经济自主、人格独立；二乐回报父母养育之恩；三乐有了实现理想抱负人生价值的舞台；四乐增进智力、发展才能、丰富知识；五乐通过努力产生层累递进的信心感、力量感、成就感、荣誉感、享受感；六乐利己利人利于企业利于国家，使人好运连连，成为人间幸运天使；七乐得道之乐，乐业是人间正道，也是不朽的人生之路，可以使人领略职业内在美，使人兴趣盎然，乐此不疲。道不择地而存，有业即乐。
乐业更是超功利的，有助于建立人格自尊，搭建一条认识自我、发现自我、提升自我、使自我走向完人的桥梁。乐业意识的形成和完善，使他越发体验到自信和成熟。他认为，乐业为我们认识自我，实现完美的自我控制，创造内在的精神和谐意境，提供了一个崭新的视角。比较选择其他乐法来说，乐业使人心中不慌。乐业作为成功的首要因素是成功学的经典总结。
他对乐商的思考又取得了新的进展。认为乐商是人性经过环境冶炼裂变进化出的新智慧内核，不仅穷人因穷冶炼出智慧结晶免受摧残，有权有钱有势的压力大同样需要排遣释放压力，同样需要心性进化，贪官则非法贪占独占滥用恶用公有资源追求个人极端享乐，恶性释放导致**恶果，是愚蠢的表现。现在的社会并不像低智商社会一书中说的那样。那么多那么小的孩子就能够学习接受那么高深的科学知识，甚至能够从事复杂的表演，说明智商情商越来越高。只是单纯依靠智商情商面对如此越来越复杂的生存环境应对乏术，需要人类进化出更加复杂的智慧才能成功应对新的挑战。智商是商中之母，乐商是商中之王。商的本来意义是除法的结果，智商是能够以最快最简洁方式求出正确结果。乐商则是帮助人删除痛苦感受愉快，更是一种复杂的心智活动过程才能出现的结果。每个人对自我的心态调整就需要很强的心智调整能力，两人之间互相估计对方意图已经是一种非常复杂的心智活动，何况涉及多人之间乃至整体全局的博弈。
吴为又进一步归纳整理出遵循乐业九大心理程序。即九大心理规则、做到九个想一想：
规则1：忠实于事业，想一想对人对事业有好处的事情。
规则2：忆忆过去，想一想比自己艰难的人。
规则3：冷遇热处理。想一想高兴的事。
规则4：只有通过奋斗才能获得幸福欢乐，想一想是否得到了自己应得的一份。
规则5：新目标带来幸福欢乐，想一想未来目标，唤起新希望
规则6：人际关系和谐是乐业的基础，想一想别人待自己的好处。
规则7：知足才能有幸福欢乐，想一想已经得到自己难得的一切。
规则8：练就心智能力是乐业的最大保证，遇难想一想有没有回旋空间。
规则9：乐中求进使人常乐，想一想如何济世救人。
得到乐业真传的李华，当上了副行长，挣上几十万的年薪，按照吴为的话来说，实现了他个人和家庭效益的最大化。吴为对他讲解乐业伦理为而不争，就是考虑一旦争了就会减损为的功力、成色和分量。
李华深有感触地说道，如果争了得到了十，关系绷得很紧，伤了一些人，自己并不会有心满意足的感觉。如果保持现在十之**的状态，自己会觉得很愉快幸福，追求那个十全十美反而会适得其反。
吴为肯定道，这就是乐商高的表现。
李华现在成为副行长，有了自己独立行事天地，提升了，却感觉象有人说的那样，官大了权小了，遇事要摆正位置，一是时时处处要维护行长第一，人前开会，少说为佳，不要让人家感觉阿于奉承，招惹同级嫌烦；二是同级之间要注意协调配合；三是注意赢得分管下属的支持；四是维护关系在量上要减少，关系总量比过去要上升多少倍，像以前那样去维护会疲于奔命。他深有感慨地说道，我现在也看淡了许多事，但没有达到大哥那个出神入化的境界。
吴为道，我现在就研究虚化修持问题，为了身体健康是小修持，修德修言修神是大修持。你走上新岗位，不求有功但求无过，功劳要么是行长的，要么是部门的，不要计较。但真要遇到犯计较的，也不予理睬，该怎么做就怎么做。
李华道。我过去还真遇到整事的人，我看出来也全然没当回事，对方一看，也整不倒我，看我也不当回事，自觉没趣不了了之。
吴为道，职场上小心无大错，必须小心翼翼。你看我们过去那个单位，败落腐朽，如同论语里说的。恶居下流，众恶归之，风雨飘摇、百孔千疮、四处漏风。在这样的环境中工作必须小心谨慎，四面封堵、八面维护，好歹维护的不错。什么叫风险？人一旦采取预防应对措施，再危险的也会失去危险性。你看大家走在马路上，尤其是来到繁华路口，车来人往十分密集，反而极少出事故。为什么？开车的走路的到了这里都倍加十分小心。大家都注意都谨慎就安全了，那些都以为非常风光和安全的地方却常因失去防范戒备心，疏忽大意反而容易出事。
吴为又讲道，每个人都有懒惰的天性。有些人发展成好逸恶劳的恶习，，其实，如同癌细胞一样。几乎人人身上都有**堕落的因子，一有机会就会表现出来。人人也都有良心良善愿望。个体是这样，许多这样的个体组成一个群体结合成一个单位。既要注意防范限制铲除不良恶习，又不能伤害良善健康的成分。当领导的，面对的复杂性就在这里。坏的不健康的东西却有天然的感染性、很强的传播能力，如同病毒一样会产生惊人的复制能力和顽强的生命力，好的良性的品质行为，因与人的天性所违，反而不容易自然传播扩散生长，不容易群起仿效追随，非得借助于人为的引导和强制推广才有可能见效。这便是职场生态环境的特殊性。
李华也总结道，不干事的人整事，以整事为业；干事的人不整事，整事岂不等于给自己找麻烦？不但要为整事的人平事，还要自己去平自己整出的事，显得太愚蠢了。我记得，很早以前，我对大哥说，特别讨厌眼睛向上只跑关系不干活的人，你当时还告诉我，工作也不是死打硬拼，实干的人要跑起关系来，应该比不实干跑关系的人更有优势。按照大哥的话做，这些年体会到，自以为没什么短处，也不想在领导面前当红人，从领导那里得什么好处，只是一门心思做好工作，未必会成为领导身边的人讨领导喜欢的人，却可以使领导信任，成为依靠，领导也就不会亏待自己了。这就是我理解的乐业秘笈。
吴为道，这也是职场健康心术，不败之道。
为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设。而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成，则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志，把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择。当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉，或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性。但是，如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候。它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态。出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来，清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激，就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏激情和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活激情的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说**真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。(未完待续。。)
第一六三章 一个陌生女子的来信
吴为突然接到一封来信，在电子时代，见到纸制信件，自然令吴为感到新奇。他看到封面上娟秀的字体，更加惊奇，打开一看，使他心生感激地读了起来。
吴老师，您好！我是一名幼师，读了您写的书，给我带来了无上的喜悦，我抑制不住喜悦的心情，提笔抒发我的点滴感受，希望同您一起分享。我通过阅读您的书，理解了乐业的真谛，更重要的是改变了我的人生意义、人生态度，达到另外一种人生意境。我过去经常情不自禁地翻阅自己获得的一本本先进工作者证书，心中难免窃窃自喜，自以为很敬业，工作干的不错。可是，读了您写的书，我的心灵仿佛受到了洗涤，曾经有的那种沾沾自喜顿时荡然无存，我清醒地认识到，我仅仅是敬业而已，远远没有达到乐业的境界。乐业完全是来自内心的热爱和向往。我身处职场，内心深处无时不涌动着对事业成功的渴望，期盼达到人生的辉煌，您在书中讲的乐业，使我眼前一亮，为我打开了一扇通向成功的大门，给我的心田注入了清新的空气，吐故纳新，如饮甘泉，吸取营养，增添动力，使我的内心得到极大的充实和调整，面对机遇和挑战变得更加从容和自信。乐业就是热爱工作，但这种热爱是建立在积极乐观情趣之上的，是主动的，更是发自内心的快乐。乐业文化的宗旨是弘扬乐业理想、强化乐业追求、培育乐业精神、传播乐业理念，达到我乐我业、人人乐业、人我同乐的境界。读到对乐业境界这样流畅的描述，使我有了整体提升的感觉，那样的感觉真的太美妙了，还从来没有那本书曾经给带来过这样的感受。真是太感谢您了。
接下来，您在书中又写道，乐生是乐业的基础，职业只是生活的一部分。对待人生的态度，也就决定了对待职业的态度。从业者不管从事的是何种职业，技能资质如何，追求的都应该是通过自我努力、自我学习、自我调整达到乐业境界，学会和善于把自己的职业感受调整到乐业状态。当我读到“乐业为我们认识自我，实现完美的自我控制，创造内心和谐的精神意境，提供了一个崭新的视界”这段话，不由得细心体味，再度把我提升到美的意境之中！惟有这样才能利己利人利业。可以活化人的思维、启迪人的智慧，最大限度释放人的潜能，激发出高水平的创造力。乐业本身就是效益的提法，令人耳目一新、精神一振。
当我读到乐业有助于养成自信乐观强健的人格资质时，在我的内心深处引起强烈的共鸣。记得刚来幼儿园时，一位朋友曾经告诫我，幼儿园的工作太嘈杂，太烦琐了，你很快就会厌倦的。你看到很多令你失望不满的事情。你也会很快如此的。我便带着这份困惑与迷惘开始了我的幼教生涯。我相信自己有能力胜任这份工作。我要努力把在学校学到的知识和理念应用到教学实践中。我要求自己平等地对待每一个孩子，把孩子当做幼苗，悉心浇灌；把孩子看做是玉苗，精心雕琢。每天清晨我都带给孩子们全新的笑容。让他们快乐度过每一天。我开始渐渐地喜欢上我的工作。
不过，想象毕竟不能与现实等同。实际工作中也的确有很多烦心的事。比如，面对孩子们的顽皮捣蛋，面对他们的任性不听指挥。面对他们之间经常出现的打闹，我开始感到茫然，感到束手无策。更让我头疼的是。户外活动，孩子们象从笼中放出的鸟儿，欢叫着满场地乱跑，让我不得不同他们拼耐力和嗓音。此时的我，开始怀疑起自己的价值，我能不能胜任园丁所肩负的神圣使命。我不停地反思自我，想起了责任比能力更重要。我检视自己内心，觉得并不缺少责任心，那么缺少什么呢？
此刻陷入迷失中的我，读到您的书中那段关于爱的描述：爱，能够激发出不竭的精神动能；爱，使人智慧、使人焕发青春活力、使人富有责任心和使命感、使人拥有成全心和牺牲精神；爱，能够增添人的耐力和勇气；爱，能够帮助人克服狭隘的利己主义，使人内心中确立合理与否的内在尺度。我仿佛听到一种声音在呼唤着我，去爱你的孩子们吧！瞬间如同受到神力的驱使，我又信心百倍地投身于幼教事业之中。
我要热爱每一个孩子，就要平等地欣赏和呵护，没有理由以貌取人，厚此薄彼，助长孩子的自负或者伤害孩子的自尊。我惟一能做的是关爱有加，为每一位孩子提供均等的发展机会，让每一位孩子幸福得象花一样健康成长。您在书中写道，任何职业活动都存在使人感到快乐的兴奋点，关键要学会感受，善于体验。体验，伴随着岁月的流逝、激流的冲刷，经历着对峙和碰撞，浓缩了人生的苦辣酸甜，变成记忆，成为储藏，蓄积起来，潜移默化地抬升着人的品位，不经意中陶冶着人的灵魂，丰富着人生的感受，是衡量人生底蕴厚薄、财富丰寡、福分深浅的标尺。写的真是太好了。是啊，我为什么不能从我的职业活动中发现乐趣发现美点呢？如果我的学生是蜜蜂，我甘当采蜜的花朵；如果我的学生是花朵，我一定要做好护花的绿叶；如果我的学生是幼苗，我一定要成为辛勤的园丁。
吴老师，在您的启发下，我要高兴地告诉我的那位朋友，我真爱上了那种吵闹，我把那种吵闹当做我的福音。我体验到您所说的，人赋予职业以人生理想，寄托爱好、情感、追求，才能表现出乐业状态，人达到乐业境界能够给自己带来高层次的审美享受。
幼师的人生，应该有创新精神，年年春草绿，年年草不同，事事常常新。我们要做代表先进文化方向的创新型教师，爱岗乐业是应该具备的人格资质。她不但具有无私奉献的师魂、诚实正直的师德、全面发展的师观、教书育人的师能、严谨求实的师风，而且应具有开拓进取的锐气、蓬勃向上的朝气、勇于拼搏的英气、甘愿奉献的“傻气”、
知难而进的虎气、自强不息的骨气、敢于担当的正气。虽生活清贫，却依然以春蚕的精神、红烛的风格、蜜蜂的作风、绿叶的品格，奉行和坚守乐业这条人间正道。
您的虔诚读者h大附属幼儿园黎丽(未完待续。。)
第一六四章 一年三十万没问题（上）
当今职场新生代时兴以跳槽的方式提高收入。吴宋在律所干了不足三年，对收入非常不满，早就动了跳槽的念头，却又不让二老打听，理由是免得他们担心，说到时会给他们惊喜。宋柔还说，这孩子这么自信。人生的选择常常是由基因控制的，许多人却错误的相信，自己的选择出于自觉自愿。正如有的人喜欢自由自在无拘无束的打拼生活，也有的人宁可失去自由地依靠某种安全的靠山，图的是那份安逸。吴宋继承了吴为的不喜窝里争斗的性情，在上大学时，被选中参加了学生会负责组织工作，看到同学们在里面勾心斗角，便主动选择退出。宋柔和吴为看出吴宋的性情，主张让他考公务员，他喜欢公务员享有的体制内保障，却讨厌那种笔试过后的一轮又一轮面试，面试背后的各种人为操控。现在他经过在律所的近三年历练，变得信心百倍了，面对自己特别喜欢的投行业务，瞒着吴为宋柔两人悄悄地投档，进行一次又一次的笔试面试。
新的一年开始了。吴宋和白雪新婚后迎来了第一个元旦，这天他们两人上午买了许多吃喝来到远大山水城的父母家里，二老早就盼星星盼月亮着急地等待着，站在阳台上远远地望着他们乘坐的楼巴车，看到终于来了，又要等上十来分钟，才能看到他们走进小区的身影，便向他们挥手，看着他们进了自己的门洞马上又转向电梯间，打开自家的房门双眼盯着电梯上升的数字，抑制不住的喜悦心情，看到电梯终于到了自家的楼层，电梯门开了，一对新人知道老人站在门口，一走出电梯。就微笑着招手问好，爸妈新年好！进了家门，吴宋笑道，过去我总以为我妈惦记我呢，没想到我爸更惦记。
宋柔一看孩子手中拎着的东西，心里高兴却还是埋怨，你们回来就行，告诉你们别买东西。
吴宋道，这是白雪张罗买的。
两人把拎来的东西放到厨房灶台上，宋柔早已经在准备一些吃的东西。接下来继续准备。白雪要帮助忙乎，宋柔忙拦住道，不用你，茶几上有吃的去吃点。白雪特别喜欢一些小吃的，走过去一看，欢喜地叫道，哇，这么多好吃的啊。
吴宋道，你吃点东西。等妈把东西收拾完，我们打牌。
四口人度过快乐的一天，吃完晚饭，一起出去在小区里散步。吴宋与吴为走在前边。边走边唠。吴宋知道父亲一直惦记自己的工作，说道，我想走复合式道路，过去在大学学的英语。研究生读的法律，专八、司法考试又都过了关，去年我又考了证劵从业资格证。现在复习准备考注会、保荐代理人。做了近三年的律师，涉及到投行业务，特别喜欢上了投行业务。
对孩子已经习惯了思想引导的吴为，依然想着继续对吴宋提供职场提醒作用，他戏称自己是孩子的职场导航仪。
吴为道，先横后竖是职场成就的普遍规律。
吴宋好奇地问道，先横后竖是怎么回事？
吴为对他解释道，职场的结构是典型的宝塔状，无论是商界的现代公司治理结构，还是国家治理体制，都属于下宽上窄，向上是越收越窄。你总不能跳来跳去的，跳惯了收不住心稳定不下来在哪个单位也干不长，要是成了跳槽健将，口碑不好，看履历走过的单位一长串，到哪个单位都说你是新人，轻者人家会议论你不扎实，重则会说你不忠诚，遇到提拔重用的好机会都轮不到你，发展下去会养成稍不如意就跳槽的心性，三年不跳两年早早的。更重要的是，如果你总是跳槽，等于只是横向移动，在职场这所大厦中，永远处于底座位置，也就永远是给中上层当铺垫。吃晚饭时，我对你们两个说，年轻时挣得少，不怨你们，但你们到了四、五十岁时挣得依然少，那就是你们自己的事情了。要趁着年轻时有精力和时间，多学习。我还说，你每天至少要抽出两个小时用来专门读书思考，白雪也要至少抽出一小时读书，专业权威期刊每期都要浏览，重要文章要仔细阅读研究，专业权威网站也要经常上去浏览，以便掌握前沿动向，并且养成随笔记录的习惯，积累研习下去就会成为自己宝贵的精神财富。我以前每天都要去学校的阅览室，几十份上百份期刊报纸几乎期期不落的浏览，这样才能不断地丰富学养提升专业高度。跳槽的诱惑只是在职场初期才会发生的短期效应，真正提高收入还是要靠职级提升，这才是职场发展和提高收入的正途。
吴宋笑道，谢谢老爸提醒！难怪老爸是老师出身，说什么都挺形象的，让人一听就明白是怎么回事。
吴为笑道，你读了本科又读了硕士，听没听到老师们讲过四种学问？
吴宋好奇地问道，学问怎么还分类？
吴为顺口道，有人说，浅入浅出浅学问、浅入深出假学问、深入深处深学问、深入浅出好学问。我是个教书匠，追求的就是好学问，同样的内容，你让我讲一天、半天、两个小时甚至十几分钟、几分钟，我都可以随机进行重组，说什么时候结束，连表都不用看。这就叫教书匠的功夫。
吴宋感叹道，那么厉害。我可做不到。
吴为道，那是因为你的从业资历太浅。坚持就意味着资历，资历再揉进心血智慧就不难发展出才华，有了才华再进一步丰富专业含金量，变成专业权威才可以铸就职场高度。
吴宋道，不过，对我来说，目前看起来我还得先横向发展，我给我自己设计的复合式道路，就是为了将来提升职场高度。老爸，你知道保荐人吗？
吴为道，知道一点，详细情况不了解。
吴宋道，假如能够获得上市公司保荐人的资格，签个字就几十万数百万。
吴为担心地问道，你这个想法好是好，可毕竟不是学经济金融的，竞争起来只怕没有什么优势。
吴宋自信地说道，我通过近年来的学习和实践，感觉到信心越来越足了，我在南都证券工作，专门做地方政府的资产重组，我的有些同事比我年龄还大呢，连政府文件都没有看到过。前些日子我去一个地方做项目收尾工作，是代替当地政府起草报告，附带涉及好几个部门，要起草相应的分报告，我感觉做起来非常顺手。我现在都感觉到了，特别适合我做的工作就在前边等着我呢。
吴为笑道，你能有这样的感觉太好了，这就是顺心如意、水到渠成。有人说，感觉到成了，距离成功就不会太远了。
吴宋又接着道，我选择走的这条路，据我所知，还没有人走呢。
吴为也感慨地说道，的确，你所选择的，专业跨度太大，而且在这样短的时间要实现这样的跨越，难度一定会非常大，你要同那些学习和从事金融经济专业的同代人进行竞争。你知道加强学习就对了。
吴宋笑道，爸妈就等我的好消息吧。
吴为又道，我总结职场有哭进哭出、哭进笑出、笑进哭出、笑进笑出几种类型，哭进的情况比较普遍，不管是主动还是出于无奈，人生最初的职业选择错了走错了门，经过一番打拼努力，实现了功德圆满顺利退出职场，心无遗憾笑着退休了。我已经是过来的人了，对你们年轻人来说，更高明的应对准备是，要把进出职场，面对职场人生中的各种遭际命运，无论哭笑，统统看做是教化自己的机缘。
吴宋沉思了一会儿，说道，老爸说的有道理，我感觉我也正在向着这个方向努力呢。
吴为又道，你和白雪也应该有意识地多多交流职场人生的所得感悟，分享成功喜悦，更重要的是相互借鉴成败得失。
后面随着走的两个人，跟了上来，宋柔道，你们爷两个唠什么呢，也让我们听听。
吴宋对白雪道，你也过来听听，老爸说的是你在别处听不到的。
白雪感慨道，是啊，爸爸说的许多话，是我过去在学校到银行也从未听过的，爸爸怎么懂得那么多啊？(未完待续。。)
第一六四章 一年三十万没问题（下）
吴宋一跳成功来到南都证券，干了一段时间，在岗位和收入上觉得不理想，却证明了自己的实力，巩固增强了自己的信心。又参加了几家公司的考聘，都觉得不理想，虽然考聘成功却最终还是放弃了。
一年以后，南发证券投行部招聘，吴宋报考参加竞聘，要从笔试过关的6人中经过面试只选一人。经过公司投行部和人力资源部联合组织的面试，吴宋顺利过关，准备接受复试。就在他出差去西都期间，接到视频面试的通知，由公司一位副总参加面试。恰好吴为和宋柔来到西都与吴宋相会。吴宋说了周日视频面试，招聘方可能会做出决定。吴为宋柔听了立刻担心起来，提醒他注意些事情。
吴宋笑道，你们也不懂，就别参与了。
宋柔责怪道，我们是不懂，但关心还不行啊？
吴宋笑道，你看，我早就说过，你们不要想我的工作事情，让你们知道了，就要担心，你们等信就是了。这次也不想让你们知道，但是这次复试让你们赶上了，本来说好了周日要陪你们去逛景区的，只好告诉你们实情。
宋柔一听，忙道，我们可不能耽误你的正事，你快去看，好好准备面试，该说啥不该说啥，好好琢磨。
吴宋笑道，说不让关心，又来了。
宋柔道，这次复试，是不是应该谈收入？
吴宋道，当然要谈。
吴为忙问道，你给自己订的价位是多少？
吴宋干脆道，年薪25万。
吴为道，太高了，可别让人家产生反感。应该先进去以后再谈收入问题。
吴宋道，老爸不知现在职场形势，收入该谈就谈。人家也并不忌讳你说的价位。
宋柔也道，我同意孩子说的，自己提出25万，对方可能降到20万或者15万，还是可以接受的，如果我们自己提的就太低，人家就会压的更低。
吴宋道，你们就别管了，等消息就是了。
不料，这次复试。听吴宋回来说，感觉非常成功，连参加面试的那位副总都表态说，没有什么问题了，看起来对吴宋的表现非常满意。问到复试细节，吴宋道，后来他们公司的总裁来到现场，听了我的答辩，只是嫌我从业资历太短了。我说。我经手做的几十个项目，还不顶几年啊。那位总裁对他们内部人说，这个岗位宁缺毋滥。
吴为宋柔听了吴宋学说的这话，又担心起来。
果然。一连两月过去了，一直音信皆无。
宋柔和吴为感觉这么长时间了，人家肯定找到合适的人选了，安慰吴宋继续在南都证券好好干等待机会。
那次复试后已经第三个月了。这边已经放弃了，吴宋却突然就到南发证券通知，他的事情已经进入流程等待总裁的审批。让他准备体检。听到这一消息，吴为对宋柔道，看起来那家公司又经过了一番招聘，却发现没有超过吴宋的，才又回过头来找他啊，这说明孩子的确有很强的竞争力。两人都为孩子的成长进步感到非常高兴。两人也约好一定要忍着，不再给孩子打电话，等着他通知。
已经回到东北的两人，访亲会友连续忙乎了多日。这天吴为半夜又起来写些东西，睡了会儿回笼觉，又起来陪着宋柔去早市，吃完早饭，两人都感到很疲劳，就躺下迷糊一会儿。突然听到手机急促地响起来，两人几乎同时惊醒了，马上意识到是孩子来电话了。吴为忙打开一接听，吴宋开口便道，接到入职通知了，刚谈完工资，告诉我底薪了，绩效还要同部门领导谈。一年三十万没问题。
宋柔也起身要接听电话。吴为忙对孩子道，等等。
吴宋听出想让他母亲接电话的意思，忙道，我正同领导在一起呢，过会再打。说完就撂下了电话。
宋柔道，一年三十万？
吴为道，你也听到了？
宋柔嗔道，就你能听到。
宋柔看吴为拿着手机忙着什么，问道，你又忙什么呢？
吴为道，我给孩子发个短信。
宋柔走过来做在他身旁道，我看看你发的什么？
说完就抢过手机，只见已发信息是：祝贺孩儿复合式道路获得新的突破！
宋柔感慨道，这孩子，那年刚来南都，就对我们说，他能挣一千万。我当时还说他太狂了。
吴为道，不能用我们的眼光来看孩子了。刚来时，王为就说，小吴宋三年后的年收入能达到三十万，我当时听了不相信。王为还说，等吴宋挣到三十万要在大饭店请我呢。王为的预测还是挺准的。现在按照南发证券给他确定的年薪，十年就是三百万，三十年完全可以达到上千万了。这还是非常保守的估计，他以后的年收入在三十万的基础上还会提高，我早就说过，孩子的成长性好，成长空间会很大，假如他在这个地方干得好了，打开了局面，在公司里职级提升，或者再去做律师，不当专职律师当兼职的也可以啊。
宋柔道，照你这么说，孩子的将来挺乐观。
吴宋给吴为转发他收发的信件。
王叔：
您好，跟您汇报一下，我明天就要去南发证券报到了，这是我给项律师发的最后一封邮件和他的回复。
项律师这里是我到南都的第一站，也是我人生的第一份工作，在这里我学到了很多，也结识了几个好兄弟，这都是我的一笔财富。在我离开的时候我只有感谢，谢谢您给我介绍到这里！我想人生对我来说才刚刚开始，接下来的日子会更加丰富多彩，呵呵。吴宋
回复: 项律师，谢谢您！
吴宋：
二部这个团队永远是你的后盾，在任何时候都是你的家。
其实，没有让你和其他新近参加工作的兄弟们尽快减轻和消除负担及压力，是我内心中万分遗憾的事，但一己之力终究有限。所以，能看到你自己找到好的去处，我真心替你高兴。
还是一句话，别忘了这班兄弟姐妹！这是你在南都的第一笔财富，第一份感情，第一批朋友！
保持联系！并祝一切顺利！项律师
项律师：
我来到南发证券之际，心里再度涌起浓烈的感激之情，非常感谢您在我刚到南都的时候收留我，让我有机会接触证券相关法律业务，凭心而论，我在您麾下接触的这些业务是做传统法律业务（民事刑事业务）无法比拟的，我在您这里学到的是我会受益终生的！能让我经常接触公司的董事长、财务总监、董秘，都属于公司的上层人物。我就是凭借在您手下学到的知识本领获得了一定的竞争优势，我要感谢您为我所做的坚实铺垫！也非常感谢您让我有机会结识二部的兄弟姐妹，他们都很优秀，有很多值得我学习的地方。
今后，不论我走到哪里，只要您开口，有什么是我能做的，我都会尽力而为！
谢谢您！吴宋
吴为给吴宋的信：
孩儿：人都是复杂的多面体，要学会理解和掌握“分心”术。在红楼梦中，在关键人物的描写上，很多地方采用了这样的方法，写出看人有可爱、可怜、可惜、可恨等心理活动，我在我写的小说中就运用了这样的手法，而且也是我自己看人待人经验的总结。我感到，这是很成功的处世待人的经验。说方法有点浅显，应该是一种智慧，遗憾的是很多研究红学的作品并没有注意到这一点。(未完待续。。)
第一六五章 文学景致的缘起
佛祖问众沙门，人命在几间？
众沙门答道，在数日间。
佛祖道，子未能为道。
佛祖复问一沙门，人命在几间？
一沙门答道，在饭食间。
佛祖道，子未能为道。
佛祖复问一沙门，人命在几间？
一沙门答道，在呼吸之间。
佛祖赞道，善哉，子为道焉。
吴为同一女友谈起佛祖与沙门这番对话，她感悟道，要珍惜生命的每一瞬间，让每一瞬间都过得有意义。
吴为的文学景致，缘起于那场社会阵痛。
吴为经历了一场长达十几年的精神跋涉，这里全景再现他的心路历程，展现一路上的精神景致，勾画出一幅奇特的精神景观图景。
那年国有企业的战略收缩调整已经接近尾声，国有银行的收缩调整却刚刚拉开帷幕。亲身经历这场收缩调整过程的吴为，亲身体验到割裂般的痛楚体验，亲眼目睹许多年龄比他还小的男女同事以买断工龄、内部退养的方式提前退出工作岗位，只有一少部分年龄更小的同事分流到了同一系统的银行。面对那种场面，他痛感自己的渺小和无奈，自己做什么能够帮助他们减轻内心的痛苦？！面对裁员出现的各种场景，他感到落入一种一语不发也实在是一语难发的窘境，说出的任何语言都是那样的苍白无力，于人无益于己难安，索性也就一言不发，痛感自己学样的苍白和贫乏。他内心深处开始萌发和酝酿一种强烈的愿望，应该告诉同时代人们一些什么，驱使他开始了一番长达十几年昼夜兼程的精神跋涉。他经过最初几年的努力，形成了一系列研究成果，开始在网上平台上发表。
黄城科技出版社的欧阳在网上看到吴为的文章，主动向他约稿。打算向他提供素材经过他的加工整理，由出版社负责出版发行。吴为对欧阳主动自荐，自己就有现成的书稿，得到欧阳的认可便给他发了过去。欧阳看了后提交给主编审阅，认为他写的观点内容都很好，理论功底深厚、经验丰富，文学造诣很高，人生看的透，中年人生把握准确，准备包装上市。只是感觉他的写法，要么象政府工作报告，要么象学术论文，太雅欠俗，学术化与通俗化结合的不够好，认为这样的风格很难让读者接受，要求改写，并且提出了若干修改意见。欧阳又对他提出进一步忠告，要避免书稿上市后死得难看。必须实现风格转型，奉劝得太到位了。在短短的数月之内，吴为修改了不下十几稿，欧阳甚至亲手动笔改写了一段让他参考。最终还是没有过关。无奈地只好放弃。吴为的感觉是，写作被一种无形的套子牢牢套出锁定了，如同老旧的程序难免出现犯卡死机，无论怎么努力就是挣脱不出来。有一种经受一番蒸煮式煎熬的感觉。此时读高中的吴宋，看出父亲的艰难，建议写小说。搞学术太难了。他只好用星辰学的原理来安慰自己，现在还是播种的季节，只缘未到收获之时。
此刻的吴为，幸遇两位文学大兄，他们读懂了吴为的内心，先后向他建议，读读大散文。其中一位是大学的中文教授，经常面向学生举办红学讲座。他听了吴为自述这几年所走过的路，看了吴为写的文字，感慨道，你为自己选择的是一条非常艰难的道路。
吴为道，权当丰富自己的人生体验。
教授又说道，文学不同于其他，比如，一个小姑娘走进了办公室，落到文字上怎么写？你如果写她走进了办公室，就显得太直白了。换一种写法，一个小姑娘兴高采烈、蹦蹦跳跳的进来了，这就是文学景致，你就会想象到这是一个无忧无虑、性情活泼的女孩子。你写惯了那些学术论文，形成了思维套路，就象这台电脑，里面装上程序，只能做程序允许它做的事情。难怪你说，你改了十几遍还是摆脱不了那个套路。你写的东西想让读者接受，喜欢读你的东西，必须文学化。怎么实现这个文学化？可以先读散文，有选择的读大散文。不过，从你写的东西看出，你从你读过的、看到的、听到的东西中，能够有新的发现新的感悟，能做到这一点，就已经不容易了。
另一位文学大兄，曾经获得过报告文学大奖，他也劝吴为读散文，尤其是大散文，甚至举出熟读唐诗三百首的典故，奉劝可谓到家，也足以让他体验到兄长的良苦用心，他不能不读。他猜想，兴许读散文写散文是实现写作风格转型的必经之路。于是，下决心读大散文，仔细品读研读那时名噪一时的大散文，又逐渐去阅读凡是能够在书店买到在网上浏览到的散文集，几乎一网打尽式的阅读品味，果然产生了意想不到的突破，开始能够以轻松的笔法书写自己的人生感悟，大脑如同经过过滤洗刷一般，一气呵成写出数百篇散文，随后送给当地报纸在副刊上发表。
他想，写乐业这样的题材，自然也应该让人读起来感到轻松愉快才对，惟有这样才能对得起读者对得起这个题材。口语是一种风格，书面语言是另一种风格，但二者总有相通之处，无论是让人听还是读，都应该让人感到亲切自然才好。作者不象教书匠，没有课堂纪律考试手段去约束学生，无法强求读者去读你写的文字，还是回归自己，去仔细打磨自己的功夫吧。
现在的读者，无论幼儿班、小学生、中学生、大学生，还是上班族、打工者，或是退休退养下岗的闲人，更有专以书为审视研究对象的硕士、博士、院士，还有教授、专家、学者，在知识经济社会，这种新式的、非专业的读物，要想吸引他们的视线，现在叫眼线、眼球，实在不是件容易的事情。这并不是自我解嘲。看一看、想一想，图书超市，图书展销的场面，几万册、几十万册甚至难以计数的书山中，让人家浏览一下，仅仅是浏览一下的机会，已经实属难能可贵。如此的面对，说得冠冕堂皇叫压力、考验，说得彻底、直白，叫“死得难看”。粗制滥造肯定不行，精雕细琢未必就能通得过。于是纷纷都追求通俗化。通俗化不等于大白话，象白开水想品味没味道。这里有没有独立风格的一席之地？作者总是有专业的，他们的风格也势必体现在各自的作品中。这就是风格。吴为原以为乐商这个题意很宽，宽及整个社会，因为无论男女老幼，有文化没文化，自觉不自觉都在避免痛苦、追求欢乐。现在想来，这种想法未免天真、荒唐。难道研究古人的把古人当作自己的读者、研究幼儿的也把幼儿当作自己的读者？所以实际写出来的东西，达到“宽意”，就连小学生能看懂、没文化的人能听明白，有文化上档次的能看出点门道，这个定位都不现实。因为很多名词，连听都没听说过，怎么能在读、听的过程中发生兴趣？只好一推再推，相信总有她的市场。现在，上饭店、去旅游都存在去不去与后悔不后悔的风险问题，不要说让读者把书买回家耗费钱财、占用空间，最后免不了还要当作垃圾去清理，就是让读者翻一翻，就已经耽误了人家的宝贵时间。所以，只好求助于己，私心就是避免让自己的作品“死得难看”，逐字逐句逐段逐节逐章反复推演，直到使侥幸心理再无藏身之地。这个工夫必须付出。有些朋友说看他写的一些东西，第一遍看不出什么，起码要看2—3遍才能读出味道。绝不是“酒好不怕巷子深”，此时的他再无自我欣赏的心情，痛感自己被旧的套路套得太深、勒得太紧，连自己都难以轻松。与其让别人把自己放到锅里去煮出味来，还不如自觉下锅。好在找到了乐商这个适合轻松的话题，再不能轻松，就不如罢手。(未完待续。。)
第一六六章 美学景致
成功实现了写作风格转型的吴为，内心中生成信心感、力量感、成就感、享受感，这种积极体验的累积鼓舞和激励他去进一步进行精神跋涉。他先给自己制定了宏伟的目标，叫做实现社会科学艺术化，后来感觉有些宏伟的不着边际，逐渐想到话题生活化，设想过理念推销术，把自己所写的东西提炼出阅读精粹，却发现经过提炼的文本所剩无几，发现自己所取得的所谓进步成绩可怜又单薄，经受不住大浪淘沙。
吴为在电视新闻节目中，看到开放的窗口城市举办隆重的建市十五周年活动，标语口号是致富思源、富而思进，联想到自己的乐商，脑海中闪现出乐中求进的概念。乐不思蜀，乐而忘忧，乐极生悲，他把乐而思进当做人类心性文明演化史的最高成就，是对人类心性文明演化经历的概括总结，是人对自我满足的自我否定，是人对自身人性弱点的一种超越。人难做到日进斗金，却不难做到日进日乐、常进常乐。
在吴为的UU小说，乐商也渐渐由枯燥的概念变成了富有美学色彩的意境。他写道，我要忠实地告诉读者：在研究领域中从来没有遇到过如同乐商研究所面临的自我挑战、自我否定难题，如果读者不能从阅读本书的过程中获得愉悦的体验，等于自行宣告研究的破产和失败。
在我们眼前曾经展现出一座座熟悉的各种殿堂：充满温馨、洋溢天伦之乐的家庭殿堂；令人心醉如痴的婚姻殿堂；充满理想而又紧张的校园殿堂；追求真理与神圣的科学殿堂；给人以心灵抚慰而又令人感到神秘的宗教殿堂；带给人们赏心悦目体验的艺术殿堂等等，都有人进行了研究和描述，但心灵中的欢乐殿堂还很少有人涉足。乐商向人们展示的是一座心灵的欢乐殿堂。
这里所从事的是有关人类心灵世界、心灵活动的探险**情。这使我们有理由相信，在人类所从事的无限多样的活动中，人类自身完全能够培育和养成创造、赋予、感受乐趣的智慧和能力。
一种被科学忽视的人类需求；一种在人的心灵世界中沉睡的智慧；
一种长期受到人们曲解甚至嘲笑的心智表现；一种可以给人们带来全新幸福欢乐感受的新型智慧；一种对人类智慧领域进行全新透视的视角；一种有待开发的新型的心智能力；一种给人们带来欣赏视界全新变化的体验；一种有关人类智慧的新型研究品牌；一种继智商、情商、财商出现之后，代表人类智慧发展水平的一种新的结晶形式即乐商，适应时代的需要已经应运而生。
乐商，将深刻地影响人们的生活观念。
乐商。改变了人类心智能力进化的驱动力：由生存驱动向寻乐驱
动转变。
人类以往对幸福欢乐的追求，要么是象宗教那样的出世；要么是
入世寻乐导致人性蜕变、堕落；要么是经过入世艰难拼搏赢得乐趣，在乐中求进。本书追求的是第三种选择。
乐商，架起了一座通往人类神秘心灵世界的桥梁。通过乐商研究，
我体验到自己的内心世界获得了一种神奇的调适、平衡、超然的力量，这种力量有助于实现精神内在和谐的力量。这使我有理由把她展示给世人。
乐商是人类的一种心智能力，是能够善于将任何一种不良心态迅
速转化为愉悦体验的能力，是一种以科学思维为基础形成心理优势的能力。乐商是创造欢乐、选择欢乐的智慧，内化为以人文性、审美性、智慧性、科学性、政治性、社会性为内涵的人格资质，形成一种综合的心性调适能力。乐商是人类心智能力发展的结果。集中表现为人们在以自我作为思考对象能力的基础上，形成一种自我调整自身感受的能力，这是人类心理能力进化过程中出现的伟大飞跃，也是心性文明进步的伟大飞跃。科学发展，社会进步，也为幸福欢乐追求的实现拓展了无限多样的可能性和提供了实现的手段。他提醒人们注意，现实就是蕴涵幸福欢乐的富矿，重要的是要善于去开发和感受；告戒人们，追求幸福欢乐也存在着陷阱。包含着人类自身蜕变的可能。面对人生充满的苦乐悲喜交织的景象和感受，提出应当树立乐观的社会发展理念、合理的应对态度和现代文明的幸福观念，指出乐商是体现时代特色的心性调适之学。乐商在呼唤着社会科学的创新、管理方式的创新、人类心理调节能力的飞跃。
这就是乐商研究已经向人们展示的一幅令人赏心悦目的全新人文景观。乐商研究将承担起为人们开发乐源、寻求乐趣、营造乐园、提升乐境的使命。
吴为UU小说又进一步展现出生命的美学景致。
生命之美有三种类型：遗憾的美是压抑的美，完美的美是美的充分展现和实现。悲壮的美是美的毁灭。
美是一种客观实在；美是一种价值判断；美是一种理念、追求，是自觉按照美的要求、标准创造生存状态。人生处处皆舞台，人生就是一种艺术追求。人生就是一部交响乐，多种乐声错落有致。有**低潮，有低音高音、长音短音，有急促悠长、激昂舒缓。由此组合而成悦耳的交响乐。人生的各种要素、各种活动需要人为地进行创造性的努力，把它们调适整合为一曲没有噪音和杂音、没有污点的悦耳、和谐的交响乐章。生命过程中各种因素是按照美的原则编织而成的。美感成为生命航程中极为重要的组合剂、粘合剂，它把生命中看上去杂乱无章的偶发事件组合成悦耳的交响乐。正象音乐美来源于音乐本身，生命之美来源于生命本身存在的美的逻辑。
乐商不一定是最有效的激活方式，但却是最好的激活自己的
方式。人的想象力和幻想力是孕育乐商的母体。
乐观心态虽然不能确保人生的成功，但它能够赋予人生积极、乐观的外向取向，能够赋予人生以活力，对人生资源起到激活、整合、升华的作用，从而提高成功的可能性。
人对于自身的心灵感受自我进行艺术化处理，自我造成良好的内
心体验，具有自我感染的能力，岂不是可以时时刻刻都可以保持一种良好的体验？等于自己给自己制造“包袱”，制造乐趣。
阿q精神胜利法之所以值得推崇和尊敬，就在于它能够以平和甚至乐观的态度，容忍无法回避的苦难。我们要以平等的眼光看待苦乐，要以崇敬的心情对待苦乐，不但要在征服、避免苦难中赢得欢乐，而且也应当在容忍无法避免的苦难中求得欢乐。
人们先后经过了崇尚能工巧匠、英雄人物、劳动模范、科学技术专家和歌星影星球星的时代，现在进入网络时代，网络技术提供的自我参与和展示的可能性，才使社会真正进入人的个性、价值普遍得到张显和实现的时代。
经过二次转化的东西，已经失去原汁原味，失去了原来的货色，
加进了二传手的味道。
人们终于不得不面对新的现实、新的考验、新的挑战：不仅工作
需要智慧，应对闲暇同样需要智慧，才能使休闲真正变成“修仙”。
人的心性能动性，使它在与外界的相互作用过程中不断地增添新的资质，不断获得新的禀赋。象征和浓缩人类智慧发展过程和结晶的智商、情商、财商、乐商，就是象征心性文明发展的里程碑。正是人类自身资质的不断丰富和增强，推动了人类由必然王国走向自由王国，并实现了一次又一次崭新的飞跃，未来也向人类不断展示出越来越美好的生活前景。
生存理性发展的三种形式，概括地反映了中国社会由贫穷走向繁荣富强的发展过程：“穷则思变”、“知足常乐，无求常安”、“致富思源，乐而思进”。(未完待续。。)
第一六七章 心灵景致
吴为在游历人生的过程中，渐渐感觉到，有一种似有似无的东西，无边无际，无形无息，空空灵灵，让人感到有些虚无缥缈；又使人实实在在感受到它的存在，影响到人的思想言行举止，使人神定气闲，随意挥洒，心灵上仿佛受到抚慰，让人感受到遍体通泰，思绪上获得舒展的自由。这种感觉大概就是祖师说的程序之魂，它博大雄浑精深，人只要从中采集吸纳那么一点点精气神，便足可以令我们受用终生。
吴为参加一次培训，很久没有这种体验了。过去，每一次离家远行，都会产生一些思想性的东西，真是久违了的体验。有一位朋友说他这几年的思想不如前。那么，那几年做什么去了，他自我总结道，注射精神疫苗去了，面对和洗刷自己的过失，也拂去了种种顾虑、拘谨、小处。可能是某地的文化氛围，又曾经有过几年苦读的经历，提升了他的思绪。没有远行其他城市的衣食之忧，容易使自己静下来思考。因为是来听课学习，有时感到与其木木地坐在那里成为不协和的景观，不如离去。幸亏培训主管对他格外开恩，使他的自由有了合法性，愿听即听、愿走就走，并无顾忌。他懂得思绪自由的可贵，增加了舒展的力度。
游历人生，苦苦寻觅的究竟是什么？是文化之魂。文化之魂又是什么？它既虚无缥缈、空空灵灵，又神定气闲，实实在在地存在于你的思想里、意境中，使你伸展舒展，一通百通，遍体通泰。它能使你披荆斩棘，穿通山脉，翱翔天空。能帮助你看见、照亮自己的人生旅途。
顾忌的解除，体验不到禁忌的威慑、惩罚的滋味，却让人体验到、回想起人生之旅，确实需要有人宽容照料，自然就少了一份苦涩艰辛，多了一些温馨，也有一点庆幸的感受，更有了可贵的思绪舒展的自由。
吴为读法国作家蒙田的作品，受到意想不到的启发，提笔描绘出心灵舒展的景象。
在蒙田的随笔《论闲逸》中。认为“人确实是一个不可思议的虚幻，飘忽多端的动物”，“如果没有一定的注意占据它，把它约束范围住，它必定无目标地到处漂流，入于幻想的空泛境遇里”，“灵魂如果没有确定的目标，它就会丧失自己”，“到处在等于到处不在”。他总觉得“闲逸使心灵飘忽”。
我们不能苛求十六世纪的作家能够提出健全的心灵活动概念，但却惊喜地看到，蒙田提出的心灵因闲逸而伴生的飘忽现象，是心灵史上的重大课题。对于当今世人，如何面对生存竞争压力越来越大、日益重视休闲生活、提升休闲质量的现实，使人们自觉调整心态、控制心灵走向，也有重要意义。
心灵的动态。是飘忽还是舒展？在蒙田看来，飘忽是心灵出现的“无次序、无目的”的状态，对于飘忽者的个性体验来说。是一种轻松。这种飘忽伴随的轻松，大概与米兰?昆德拉在小说《不能承受的生命之轻》中所揭示的，人们在解除了祖国、民族、荣誉、崇高、道义的约束后，出现异乎寻常的轻松感，生命的意义也就消解在如此轻松的状态中。这样，心灵的走向也就完全由**指导和控制。
人是不能完全轻松化处理的。应该承受的沉重必须承受。轻松不能靠解除、放弃责任、道义的方式获得，否则，人将为此付出另样沉重的代价。
其实，心灵飘忽，是不是完全无目的、无次序？每个人都有这样的心灵体验：当自己放纵思绪处于自由联想状态时，浮现在脑海中的想法、念头、画面，相互之间虽然互不关联，呈现一种发散、跳跃状态，却大体与人的生活经历、生**验、生活追求、欣赏偏好有关，是生活之根潜在地控制着它们。就象藤蔓之根在控制着藤蔓的舒展一样，可以按照它们的不同习性，或匍匐前行，或攀援而上，或缠绕猗眷，从容和缓，不屈不挠，使它如女孩盛妆、美发如瀑、细密如织、长臂伸远，无论院落、田间、野地、山涧，不管平坦曲直还是嶙峋陡峭，任何东西任何处所，都可以成为它舒展铺排的舞台。这很象大家手笔，朴实无华，随手拈来，得心应手，随处感受，随处拾取，随意解读，融入笔端，却洋洋洒洒，精致散漫。
如同藤蔓攀附达到地形地貌舒展铺排一样，心灵的舒展也依生活之根，有秩序地展示出它的意境，它的舒展铺排具有特定思想内涵、社会内容，当然也是可以由心灵的主人记录、破译、解读和赋予；它也是人生足迹的采集和提纯，哲理的体悟，情感的凝聚，生命能量的蓄积；更是人生的梳理，人生意境的极致拓展，充满了对未来的向往的憧憬，成为生命力的另样宣泄和展示；它有回忆的真实，想象的虚幻，新奇的发现，欣赏的美景，心魄的震颤；它无边无际，纵横腾越，它比眼界宏伟壮观、瑰丽多彩，它比流星闪电更迅捷，可以包容天地万物，驰骋浩大的宇宙时空。
心灵的飘忽，虽然不如舒展的大写意，却也反映了心灵活动的某种特性，心灵的迷失，安稳的难寻。心灵用什么来拴束？心灵的舒展，固然使**得到激发和释放，这样的激发和释放会使心灵变得难以安稳。心灵的安稳，需要一种沉重。崇高、道义、责任、荣誉，既是拴束心灵的文明要素，又是使心灵得到安稳的基石、定心丸。沉重与轻松，就是实现心灵安稳的两个平衡点，通过两极平衡实现心灵的安稳。过重，使心灵失去弹性和活力，由安稳走向死寂；过轻，则导致一种放纵。过重过轻都将造成心灵失稳。心灵的两极平衡需要艺术，施压加重不能推向极致，失去弹性使人难以忍受；也不能轻松变得难以收束。人生需要沉重带来的那种充盈和充溢的体验，那是在注入和蓄积生命的能量，在渴望的期待着生命活力的迸发和释放；也需要轻松的舒展和宣泄，品尝那种淋漓尽致的畅意；更需要在沉重和轻松两极之间的回旋调适，惟有这样才有可能赋予心灵活动以艺术的魅力。(未完待续。。)
第一六八章 人生景致
吴为如同负重而去的行人，随着旅途的延长而加重着那种负重感；亦如向山顶攀登的游人，越朝上攀登越会增加一份疲累感。思想的旅途，荆棘、屏障、曲折、婉转，随着思绪的跋涉、伸展、延伸，也更加需要抵御阵阵袭来的疲惫之感，不断卸掉因跋涉而带来的那种疲劳负重的感受，使心灵、意境不断得到净化、超拔、提纯，逐渐达到虔诚、执著、倾注、忘我意境的极致。他犹如独自穿行在自己设定的人生通道中，义无反顾的前行，见啥悟啥、悟啥通啥，在他眼里，读到的书，接触的人事，看到的自然景象，无不成为他所悟的对象，对他来说，题材俯拾即是，转化为他创作的资源，从来不会穷尽，他的大脑也如同安装上了超级程序，不懈地思考着，不停地书写着。感悟人生景致，似一幅用手足铺展开来的图画，以精神为染料，心血来滋润，智慧作营养，随时随地去涂抹挥洒。
因不停地跋涉，吴为的人生感悟也随之登高至新的平台，人生意无止境，贵在舍全身之力、倾所有之情、凝平生之智，创造瑰丽奇境，有幸惠至峰值体验一瞬，淋漓尽致，竟生漪眷之情，似有缠绵之意。
在峰值那一瞬体验的映照下，一路跋涉的辛劳、艰辛、酸苦、愁绪，统统化为一丝丝甘甜的琼浆玉液，滋润着心田，供自己仔细鉴赏、悉心把玩、无限品味。
吴为联想起人们，每每谈起自己奋斗的经历，为什么总是滔滔不决、不厌其烦、饶有兴味、喜悦之极地讲述那些本是艰辛、酸苦、愁绪甚至屈辱的往事，原来它们已经通过那种峰值体验，过滤、蒸发、转化，变成了另一种人间风味，展现的是另一种人间景致。
吴为不是宗教信徒，却想象到宗教信徒们的圣洁感受。他们不需要世俗的成功。甚至根本不需要涉足世俗闹市，却把世人看来的苦行，当作获得自己心灵主人认可、赞赏的证据，他们内心体验的是一种圣洁、欣慰的感受。
人生感受真是奇妙。如果，无论从事什么事情，都能带来这种圣洁、欣赏、审美之感，那真是仙化圣化的人生意境。
吴为的人生景致里，浸润着许多同类的智慧、心血、命运甚至生命，我们在这里书写描绘之时，不能不感到一种神圣的嘱托。一种殷切的期待，一种言说倾诉的渴望。通过这样的描写，应该使我们相互分担烦恼、痛苦和悲伤，分享欢乐和幸福，体验到另样的神奇和亲切。我们之间本来不认不识不相逢、无亲无故无来往，仅仅凭借人生的一种宣示，就可以使“四海之内皆友人”成为一件易事、幸事、乐事。在这里能够尽聊天下之事、极言人生百态的语境；体验到轻松、和谐、温馨、愉悦的情境；袒露出动心、诚心、顺心、开心、知心、交心、欢心的心境；领略另一番乐此不疲的人生艺术意境。
人从母腹中脱胎而出，一声响亮的啼哭，宣示着一个新的生命降临人间。人生。便从父母身上，并以父母为载体，禀天地之气、日月精华，开始了人生旅途。随着人生脱离父母的庇护。独立面对世界、面对人生，再以自己的足迹为载体，从自然、社会、人生，从万事万物开始了采集吸纳聚合天地之气、日月精华、万事万物性理的过程。
人与父母有天然的相近相亲相知相应相谐的天性。由这种天性，发展衍生培育升华出对自然、对社会、对人生乃至对万事万物的相近相亲相知相谐的灵性和情感，蓄积浓缩熔炼出世间最宝贵的精神。
人生。是一个密码系统，已经蓄积和不断地蓄积着丰厚的信息，需要识别、确认、破译。当人生没有读懂它、破译它，它就会离人远去，它就会冷漠拒绝人生，人生就会感到苍凉孤苦寂寞。一个人读懂一本书、明白一个道理，就能使人豁然开朗，并不难，难的是读懂破译自然、社会、人生经历隐藏积累的密码，达到与自然、与社会、与人生乃至与万事万物，那种相近相亲相知相谐融为一体的意境，品味那种极度的喜悦。
自然、社会、人生，万事万物，形态各异、习性不同、性理相隔，人生遭际命运混杂交织，需要人生采百家之长、穷各家之理、存慈悲之念，有集成融合的灵性，养成采集吸纳提炼转化净化提纯之功，方能达到那种与自然社会人生、与万事万物相近相亲相知相谐的意境。
人生最珍贵是一种精神，它可以成为感通万事万物性理的人生之魂。
人的精神从哪里来？从大自然、从社会、从生活、从人生经历中，随时随地随人随事都能采集并激发出一种精神，那里就蓄积充满了激发人生精神的资源宝库，各种遭际命运，就是教化、磨练、激发人生精神的机缘；人生所遇到的一切，都是自然、社会、生活恩赐给人生的东西，不要去躲避、拒绝、锁定，更不要去冷漠、怨恨和诅咒，那样幸福将离人生远去人生将倍受困苦的折磨，人生惟有积极地去面对、搏击、珍惜、善待；自然、社会、生活，本来就变化如天地、不竭如江河，人生需要与之溶为一体，用灵性去感知、用倾情去打造、用激情去点燃、用不懈去开发、用美好去装点，人生就可以源源不断地释放出精神动能。这也是人生最好的报答和回应。
人生一旦拥有一种精神，炼就人生之魂，就可以随时随地随人随事拥有和把握幸福，做到人生幸福常在。(未完待续。。)
第一六九章 乐业意境
吴为结识了当地一个文化掮客老邱，自掏腰包委托他专程去黄城营销自己的作品。老邱去黄城先后找了十家出版社，把书稿留给了f出版社的廖女士。老邱在电话里就向吴为通报营销业绩，说这位廖女士对你有印象，看了书稿，认为你的观点新、对人生许多感悟很透彻、看问题也很准、文学造诣高，并征求了发行部门的意见，认为你的书如果出版会受到读者欢迎，然后积极向社领导推荐。社领导看了你的书稿听了廖女士的意见，却没有采纳。又说把书稿留给了一家宗教方面的出版社。老邱回来后，遗憾地对吴为道，你的作品有点象抽象派作品，有功力的人能够看出内力，没功力的看上去感到空泛。
吴为笑道，快乐的逻辑如此因人各异；快乐的内涵如此多样；快乐观念如此丰富；快乐的真谛，既简单得只有一种感受，也复杂的难以琢磨把握驾御，快乐本身如同魔法，难以人为掌控。
老邱听了笑道，你说的那个乐商，我就感到挺难理解。不过，你的书我读起来，还是感到社会底蕴丰厚，能带给我极少有的阅读体验，尤其是里面对苦难的辨证理解。
吴为笑道，那就暂时放一放，等待机会。
对于职场，能够做到笑进笑出的太少了，因为能够达到这样组合的要求太高。笑进，说明要进入的职场完全合乎理想甚至超乎自己想象的好，再有就是不了解职场里面存在的恶效应。现在的年轻人特别喜欢读职场小说官场小说，理由就是想了解里面的东西，职场对他们来说，属于黑箱一类的东西，通过读这类小说想把黑箱变的透明，免得稀里糊涂着了里面的黑道。深通职场显规则潜规则的人并且游刃有余的，却常常要避免真实性的描写。生怕招惹着当事人犯官司，不犯官司也会犯口舌。官场职场永远会有一块无人知晓的隐秘处所，引得人们挖空心思去揭秘。笑出，能够成功地应对职场的恶效应顺利无伤害地退出。能够做到笑进笑出这样组合的，很自然就变得太少了。
吴为难免遇到职场的恶效应，按照他自己的总结，职场有四大恶效应：熔炉、绞肉机、污浊、坟墓。难怪会出现那么多的掉队人落伍者牺牲品。他自己经过职场，并没有被熔炉熔毁斗志熔去人形，反而练出金刚不坏身，用宽忍包容的态度对待同事下属甚至上司。短兵相接绕不开事后也要想法寻化解。硬碰硬对谁都不好。他说，你们想发火出气尽管冲我来，到了我这里一概都能顺得过去。他甚至有意进行过自我心理测试，测试的内容是免伤害，测试的方法是故意去想那些看上去是对他伤害的事件，他却丝毫没有疼痛感，如同有了耐伤害的抗体，对受到的伤害会产生免疫反应。有些人通常会有的那种心理反应是，越想那些伤害自己的人事。越会恨恨地去想，然后便是寻机报复，形成相互报复恶化升级。通过他的努力，破解了职场的绞杀劲儿。他特别讨厌小心眼、心里黑、窝里狠的行为。他在当今职场环境中，主观上想独善其身，客观上努力干净做事。他想的是如何帮助他人清洗掉心灵的积垢。他彻底领会了发展是硬道理的精髓，并贯彻到日用常行之中。提出大发展小困难、小发展大困难、不发展都是困难。对别人的不解讽刺指责挖苦，一概笑谈应对。面对职场上普遍存在的闲人，他认为闲人有压力是正常的也是应该的。这就是一种催逼机制，减轻压力却不能让闲人冲击实岗。对潜在的风险隐患保持高度的敏感性，遇到事故征兆苗头总是能够及时应对、妥善化解，高度警惕防范矛盾升级恶化。难怪有人说他，看着挺危险的局面，也不知他用了什么高明的法术，不知不觉变得无声无息、风平浪静。他明白职场禁忌，没有把握的话不说，难落实的事不说。对待三种人的判断和应对态度是：小人有小人升华的方法，坏人有转化为好人的可能，恶人有弃恶从善的机缘，一旦遇到宁做坏人也不做小人的人，他则会采取断然措施。
吴为认为，净化教化人生的智慧，也是免于争执的智慧，说服大家能够相互了解、理解、同情、接受的智慧。大家都生活工作在同样的职场环境中，只要掌握了解读那种情景的能力，就等于掌握了能够把各种人的处境、心情解读清楚的智慧，而且是各类人都能够听得进去的说法，各人尽心尽力，做到彼此理解、谅解。吴为的做法，意外的成就了他自己的精神游历，使他能够从职场的杂务缠绕中幸运地解脱出来，获得了宝贵的精神自由。
自从他把乐商与乐业嫁接在一起，给乐业找到了底气充足、底蕴深厚的响亮理由，乐商也因为乐业仿佛注入了强大的能量，他自己也变得信心百倍，再走上讲台的他，兴致勃勃、口若悬河般的讲道，乐业有益于身心健康，我要讲的主题就是弘扬乐业精神、传播乐业理念、倡导和推崇乐业至上信念、达到人我同乐、人人乐业、乐者乐业的境界。乐业是人类心性文明成熟的崭新结晶。任何偏离乐业的人生选择，都会把人引入歧途，不但是无益的，甚至是有害的、危险的。有些人尽管功成名就、重权显贵，却因把握不当，富贵不知乐业，轻则成为现代职场的掉队人落伍者牺牲品，重则沦为阶下囚下地狱。每个人只要坚持乐业之路，勇敢应对人生各种挑战，能够保持清醒把握调适好自我，就可以获得稳定感、安全感、不朽感。人，只要坚持乐业，就可以称得上全知全能。这样的提法，居然把人提升到了上帝的高度。乐业之路是人间正道、永恒的成功之道、转危为安之道、常乐之道、顺性而为之道。乐业之路需要永远保持和坚守。乐业有助于建立崇高感、虔诚之心，理想的寄托，克服内心种种不安。乐业也是从历史积淀的丰厚思想文化营养和精英们的社会实践中，充分汲取有益有效的精神因子，赋予崭新的时代内涵，着力于写法上的求新，使人一读为快，助人成为健康的乐者、永远的乐者。
面对乐业引来的争议非议，他只有一句话，乐业会使人好运连连，乐业者总比苦业厌业恶业毁业者的命运要好。
坚持乐业的吴为，也获得了丰厚的回报，多年来苦撑的局面终于有了强有力回应，压力、焦虑症候消失伴随的轻松适意感。通过他自己的亲身经历，深刻地意识到，人类对自身的处境常常缺乏清醒感知。坚持乐业给他的人生带来了崭新的启示和强有力的推动，他有了异常清明的感觉。
乐业也是一门艺术。树立正确的职业态度，也需要改变对待职业刺激变量的感受能力，不为外在刺激变量如职业升降、岗位进退、收入多少、地位高低、面子尊卑、人间冷暖所改变。不是消极避让避世而是积极入世增添良性感受。人如果为了信仰乐于承受苦难，苦难也就不再是苦难，这是承受苦难的最高境界。(未完待续。。)
第一七0章 乐业伦理
吴为在职场上奉行的是乐业伦理。乐业伦理的精髓是干事不伤人。
有位哲学老教授对他道，有些人就是该死，活着什么意义也没有。这同鲁迅的主张不谋而合，鲁迅提出的那个非常有名的看客效应，改变了鲁迅自己的人生选择，造就了他的硬汉性格。鲁迅认为，文艺最能改变人的精神，不改变人的精神，那些麻木的人就是死了也并不是不幸。这是学者语言，而且这样的学者语言也已经显得不合时宜，太缺乏人文精神。经过了社会阵痛期的吴为，却深明职场要义。哪个地方官员或者单位领导，敢于在裁员动员大会上敢于这样讲话，想象力再缺乏的人，也会想象到场面上会引发什么样的局面。你不想让人家好好活着，人家也不会让你好受。于是，吴为主动去营造人人善学习、人人有事做、人人求修养、人人能开心的职场局面。对职场上的人际关系，他有自己独特的理解。他说，战争年代，只有保存自己才能消灭敌人，只有消灭敌人才能更好地保存自己；在和平年代的职场环境中，只有保护好自己才能保护好别人，只有保护好别人才能更好地保护自己。维护职场安全，纯洁会使人坚强，贪欲强要格外防范，自私自利只要不给机会。
他提出，职场上需要把握好五种人，鼓励干事的、保护无辜的、限制懒惰的、不保护落后的、打击有罪的。
吴为读印度心灵学大师克里稀那穆提的作品，其中讨论干工作是否伤人的问题，使他联想到工作中经常出现各种类型的伤人情形。工作能够成就人但也容易伤人。伤人就会增加道德风险，轻则使人道德上不努力，重则造成道德上的破坏力和瓦解力。工作伤人有广狭两义。狭义指通常意义的因从事高风险工作，身体容易受到的各种损伤，简称工伤；广义包括工作中受到的精神伤害，例如。由于工作压力过大、合法权益受到侵犯、人际关系失和造成的相互伤害等等。也时常听到一种议论，因为工作得罪人伤人不划算、犯不上，睁只眼闭只眼能过得去就过去，不要因工作得罪人，出现了许多工作上的老好人。工作是否伤人，带来一种新的权衡：工作要伤人；不伤人工作又很难进行下去，很难达到标准要求。至于违纪违法的人，那就不属于伤人范围的话题了，这样的人属于自误自伤，纯属自己害了自己。另当别论。
工作哪有不伤人的，似乎已成思维定势，甚至演化成窝里斗的恶习，保持一团和气被认为是缺乏斗争性和开拓精神的懦夫表现。人们反而对工作伤人产生了超强的适应性，看惯了由此产生的破坏力、瓦解力。工作是否伤人，牵连了太深的结构、太沉重的负担、太久远的话题。文化是行为的坐标，框定了人们的思想和行为模式，决定着人们的现实表现。工作伤人已经成为传染力极强的文化生态链条，成为滋生道德风险的源头之一。惟有靠思想文化转型才能切断它的传染力。工作要做到不伤人，需要理智的权衡、情感的交融、理念的共识、智慧的应对，才能有效扭转你伤我、我伤你、人我相伤的恶性职场生态，形成和谐、乐业、文明、共进、高效的崭新职场景观。
工作如何才能做到不伤人。吴为归纳整理 20条经验：
1、倡导工作不伤人的崭新工作伦理，实现伦理文化转型，确立工作成就人、成全人的观念，工作不能成为伤人的理由。更不能成为自伤的理由。
2、多做一致性的沟通理解说服工作，有助于避免分歧，为了共同目标而努力。
3、自觉维护、创造和谐、友善的人际关系环境。
4、竞争心态。内外有别，涉及利益、荣誉少与单位内部人争执，忍让为先。
5、合理的人生理念，工作只是生活的一部分，减少不必要的偏执和紧张。
6、妥善的人生设计，通过努力形成多重才智结构，多条腿的人生道路，有助于保持互补平衡。
7、隔墙有耳，人要赛过一堵墙，在人与人之间不传话，祸从口出，不在人前人后搬弄是非，恶意刺激人的话不说，不做无谓的争议，不枉费口舌。
8、面对困难和挑战正面应对，倡导和推崇平台不在大小、地点不在偏正、岗位不再高低、条件不在好坏，关键要有自主自立自强的精神，有了这种精神，没有条件可以创造条件、改变条件，没有这种精神，即便有好的条件也会丧失条件败落下去。
9、多做雪中送炭，少做不做锦上添花。
10、处理问题，对事不对人，人事分开。
11、树立合理的收入观念，不与人攀比收入。
12、工作上要发扬有所担当的精神。
13、加强自我调节以免自伤、杜绝伤人害人意念、不做损人不利己的蠢事、多沟通理解以免误伤他人。
14、有所成就时要注意保持低调。
15、与原则发生冲突时，维护原则在先，原则是为维护整体利益、全局利益、大多数人利益而制定的，损害了原则便损害了大多数人利益，是最大的伤人；对损害原则的少数人、个别人，动之以情、晓之以理。
16、最大限度避免当面吵架、争执。
17、学会忍耐和等待，把握好人生进退。
18、不要有猜忌心，总在那里疑神疑鬼，时时处处感觉别人在琢磨自己，怎样整自己，实际是在内心树敌，把别人当成自己的假想敌，把自己放在与众人为敌的地位，自己紧张，也容易使周围人陷入紧张氛围。
19、担任副职，注意摆正位置，说话不越位、做事不抢功、多做少说甚至不说。
20、担任正职有三大好处：一是增加做事机会；二是拓宽视野；三是做事有助于调动资源把事情做透做到极致；需要有“三入”工夫，即入眼、入耳、入心：什么事情都要看得下去眼、耳朵能装进不同声音、什么人都能容得下去；注意过好“五关”：业绩关、利益观、权力关、问题关、情面关。
工作不要过多地把自己放进去，否则容易遇到挫折、打击、失败，沮丧、悲观、绝望。
工作就像马拉松，有开局、中局、变局、终局，需要信心，更要有耐力。
吴为发现，对人的教育引导最为费时费心费力，主要是切中心结的命中概率太低。吴为自问，人类有了几千上万年历史，人的心性发生了多大改变，他在内心深处更加渴望心性文明的进步。他也设计一些规则，要难为那些不学习的人，现在难为是为了将来不难为，难为是为了作为，要树立正确的难为关。他从积极心理学中吸取营养，研究并推动积极的主观体验，建立积极关系以增进幸福，探讨复杂多因素高强度作用下的积极心态生成机制和自我控制机制。这样就把他所主张的乐业与当代最前沿的积极心理学结合起来了。
吴为说，大事看造化，小事看努力。但是他的主张并不是把人导向悲观消极的方面。佛教认为，业是人的一切身心活动，又由因缘和合组成。吴为说，人生各种遭际命运统统含有教化转化人生的机缘机巧，赋予命运观以积极的意义。
非常了解他的黎杰，说他是自己的良师益友。看不透他的人，却说他狡猾阴险，吴为知道这种人的心机，想抓住自己的不是却总是抓一手大鱼皮，抓不实抓不牢。
一天上午，吴为和当地银行工会主任陪着省里总工会的许主席去江心岛游玩，一群人站在江边等候渡船之际，三人站在一边闲聊。许主席突然伸手去吴为怀中虚抓了一把，吴为疑惑地看了看他。
许主席笑道，一个大虾蠓钻到你怀里了。
吴为听了，笑问道，假如是女的你抓不抓？
许主席笑道，那只好虚比划一下作为提醒，然后告诉她。
许主席又笑着提出个问题，假如女的不幸掉到江里了，你救不救？
吴为道，救人要紧，只好打破男女授受不亲的大防了。
许主席依然笑道，我看你明知道那么回事，故意那么说，想招人笑，你知道人怎么想的，想听到什么能高兴，才故意那么说。你是大智若愚啊。
旁边站着的银行陪客道，主席说的太对了，老吴这个人真是大智若愚。(未完待续。。)
第一七一章 提升的精神景致
吴为通过一番精神游历，总结道，我的六大提升是：马克思的抽象思维提升、**的思想提升、散文的形象思维提升、佛教和基督教的精神提升、霍金的思维力提升，融会而成乐业的自我精神提升。
吴为的注意力开始转向精神提升的方向。善不等于软弱，人需要有一种心性，才能获得沉稳大气淡然的品性。他认为，苦修、禅修不如业修，业修在他看来即乐业，通过职业达到精神提升超越的境界，自己能够贡献给社会的都贡献出来了，九泉之下也能瞑目。人要养成业修之心。业修，需要有一种保持心灵不受伤害也伤害不得，内心始终处于一种寂静、超然、祥和、沉稳状态的能力。
人生智慧提升。人的思维习性是固守依赖于某一点，要提升到多点之间的平衡安稳再到无数点之间寻求平衡安稳，要实现这样的过渡需要更高级智慧，能在无数点之间自由平衡驾驭，即随机所遇所有人事中能够找到化解转化升华机巧均能保持和谐安稳。
吴为说，**的超人智慧，主要表现在井冈山时期塑造军民鱼水情的心性智慧、长征和三大决战中的军事智慧、皖南事变前后处理复杂局面的政治智慧、延安整风时期的思想智慧。
业修需要掌握合适的方法。要求不宜太高太急，有时确实需要有一种无为精神，无为而为。
吴为从自己的亲身经历中强烈地体验到道德悖论。他自问道，减员裁员不道德，难道人浮于事就道德吗？！但如果提前退出岗位有比较体面的收入，就大大减少了弱化了它的残酷性，相反人浮于事就符合道德标准吗？有劳动能力却甘于让别人去养活就能够心安理得吗？面对把减员裁员和人浮于事放到一起形成的道德困境道德悖论，实质上是一种低水平的道德矛盾道德冲突，要摆脱这种低水平的道德困境道德悖论就必须提升我们自己的道德标准。需要有一种道德觉醒，自加道德压力，激发出道德努力，摆脱这样低水平的道德悖论道德困境，只能靠提升道德标准来解决。建立起这样的道德意境，使他更加自觉地进行努力，以免在自己身上发生道德悖论。他把自己的努力，归结为不能沦落到让别人白白养活的境地。他说，如果反叛能激发创新精神创新成就，反叛就成了伟大的驱动力；反叛如果无创新不会带来积极成就等于无赖无耻。
吴为开始进入沉思静思默思深思慎思阶段。融会诸理，时常闭目暇思，开始新一轮探索寻觅，突有一得，化为日用常行的修习，意识到有一种提升力，从点滴开悟，大道无形却存于日用常行、点滴琐事之中。顺境出善念不难，难得在逆境困境还能保持良善的意念。培育审美观念。而且要有创美的意识，创造美好的工作环境、美好的人生，增添美色，只知审美没有创美意识创美能力。就可能成为贪婪的人。宗教经典、各种主义学说无不是智慧人气的浓缩，大爱无边，蕴涵着不竭的情感动能。世间诸苦惟有精神无出路之苦为最难解难忍难容，身体疾病之苦可以宣泄。惟精神之苦苦不堪言无法言说疗精神之苦为最难。
吴为关于世俗与宗教相通兼容的思考，把他提升到了全新的意境，展示出一片前所未有的心灵体验新天地。一个人可以做到抽象思维与形象思维兼容。世俗和宗教也可以兼容，这样既可以净化世俗又可以去掉宗教的神秘色彩。他又进一步思考脱俗与还俗，两者之间可以做到过得去回得来，回得来再过得去，象平常百姓人家之间可以自由串门一样，也可以象如今的年轻人在各种职业之间自由地跳来跳去。如果人们普遍能够达到这样的水平，也就意味着世俗与宗教两立的格局被打破，彼此区别的界限淡漠消失，其结果是人间的精神意境普遍大提升。
吴为养成了强烈的使命感，致力于搭建世俗与宗教相通的桥梁。他认为，乐业就是实现这种沟通的桥梁。他时常提醒警示自己。他的脑海中经常浮现人间苦难景象，苦难在不同时代不同人的身上有不同的价值，他想如何运用宗教资源教化人生，他想世俗宗教相通相容的目的是为了运用宗教资源，都说圣经好，好就好在可以用来教化人生。他自问，在没有宗教之前，人类心灵是什么状态？宗教的作用在于实现了人类心性文明心灵教化，形成合理心态秩序。彼得后书里的约伯说，当在各等德行上求进步；有福是上帝恩赐，应该感恩上帝；受苦受难则是上帝考验教化。比较我们的心态，有福不满足不知感恩有难则生出怨恨。心灵产生什么感受，由更深层的机制控制，那种更深层次的机制，就是由宗教培育的。
吴为的精神游历，到了这个阶段，又有了重要进展。对内心中接受外部信息刺激累积而成的不良感受，由象阿q那样的单纯删除发展到如何在内心中不再生出不良心境，实现心性的良性化。有些人，本来接收的是良性信息，比如增加收入，他却偏想，早就应该增加了，现在才增加太晚了，而且增加的幅度太小，怎么增加也赶不上别人。本来的良性刺激经由这样的心性转变成不良体验；提拔晋级，他却想早就应该提拔了，嫌提拔得太迟。人需要养成有事求人不逼人不苛求于人不难为人，事不成不怨恨于人的心态。
精神上的寄托追求是人生最重要的自我激励机制，是价值、利益、兴趣的有机合成，有价值无兴趣很难持久，有兴趣无价值则难提升意境，有价值有兴趣无利益难以驱动，现实行为面对各种压力烦恼，毕竟不同于凭兴趣爱好即可驱动的科学探索活动。
吴为对和谐有了新的体认，能够在充满对峙冲突的现实中感受到一种相通相谐共处一体的审美意境，各要素各因子在保持自己独立同时又要培育出整体和谐所需要的特质特性，不然就会破坏整体的完美感；这种和谐的实现需要一种特殊的智慧即乐商。中国伴随着市场经济的全面开放深入，面对道德滑坡的压力冲击挑战，正在进入一个借助于挖掘传统文化资源、借鉴西方先进文明营养、依靠现代智慧和中国崛起的气势熔铸人格、提升道德水准的全新历史时期。
各种宗教本来是人类精神智慧的产物，能够给人们带来精神慰籍、精神愉悦。宗教是超级文化现象，之所以是超级，超过其他各种文化现象，一是具有神秘性，科学解释说明不了；二是体验超级，是其他体验所不能及；三是创教人拥有超级智慧，是大仁大义大勇大智，拥有超级个人魅力；四是传教人同样具有超级品质，自知易传人难。(未完待续。。)
第一七二章 爱的意境
吴为读圣经，读到申命记，读到这句话：你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。他细细品味，感受到有一种心性的教化，产生一种全新的体验。这句话自然有它的本意命意，但启发他想到谨慎、殷勤保护守护珍惜自己心灵，所经历过的事情要珍惜留在内心。
人间有一种很奇怪的现象，人们爱护自己的**强于爱护自己的内心、自己的心灵，并不是尽心、尽性、尽意去看护、保护自己的内心，任由污浊的东西去侵蚀它、腐烂它。联想到上帝，或者各种宗教，究竟起什么作用，也许就是因为人世间人心最难测难安难牢，最难把握，靠人的自我把握很难，造神的目的就是为了把牢人心、拴束人心，增强人的自我把握能力。圣经与其他宗教经典，强调的是信仰的惟一性、独一性、诚实性，特别憎恨不忠的行为，尊崇的是忠实信仰坚忍不拔的性格。这与对人间行为的要求是完全一致的。西方人重视诚信，也许就与基督教的长期教化有关。上帝虽然不能为人类理解把握，但上帝给人类带来的体验、影响是真实有效深刻的，如同优秀的诗歌、散文、小说、影视等优秀的精神产品会对人类的精神生活产生持久深刻的影响一样，宗教经典作为人类的超级精神产品，给人类带来的体验、教化、影响更加持久深刻。圣经中有许许多多教诲，但第一大教诲，就是不能忘记上帝等的教诲，尽心、尽性、尽意去遵循教诲，去尽心、尽性、尽意爱上帝，忘了就要受到惩罚，以此反观人间。能够带给你美好教诲美好感觉的事情，都不能忘。
可是，人的忘性太大，人的心性太容易滑脱。本来发生的当时会感到非常珍惜非常宝贵，随着时间推移在人的内心中分量逐渐减轻，直到化有为无，一切都成了过眼烟云，云飞雾散。人的心性如此，心外的一切、一切的一切，更是无时无刻不在发生变化。人心自然要变。如何在易变的世界中把握好自己的心灵，作好自己心灵的守护神，的确是人生头等的大事情。心变，也可能往好处变，但更有可能是自我败坏的开始。心不变使人沉稳。
外变心不变。无论心外如何变化，我心对外始终不变，即无论心外一切如何在变，我心对外始终不变；我的行为也许发生某种适应性变化，但我心始终不变。外变心不变。要独自承受外变产生的压力，意味着有那种超乎寻常的忍耐和承受，由此获得心灵的净化洗刷和提升，忍耐和承受就成了心灵净化洗刷提升所需要付出的代价。外变心不变。等于给自己内心安装上了自我警醒的保护机制；心不变要如同磐石，也可以有效防范内心免受外界伤害。
外变心不变，也是取万事万物可取可敬可爱可珍惜可以永驻心间之处，培育发展发扬。摒弃其邪恶之处。成全人，应包括两个方面，一方面直接让对方感觉体验到好处；另一方面。帮助对方清理洗刷不良习性甚至恶习，后者更加重要。
心不变，以什么作为变与不变的标准？不能也不宜把外界事物作为变与不变的标准。如果以外界事物为标准，则外界事物易变心易变。比如，本来已经满足的心，看别人后变得不满足了。一切都处于易变状态。圣经里讲的是人对神的心不变。你对我好，我对你也好。你对我不好，我依然对你好。这里有没有标准？你行善我对你好，你行恶如果我依然对你好，我的内心就没有善恶标准了。你行恶行不良事情，要立足于劝止、引导、转化，这是内心有是非、善恶的表现。无罪有罪，以什么为标准？时下许多人由于利心太重犯了一种病，吴为给起个名称，叫合理性缺乏症，内心中有一种无罪意识，干什么都有理，完全从对自己是否有利的角度看待事物。圣经里有罪无罪，是以是否听信上帝教诲作为标准。我们的法律意识淡漠，法律的有效性差，原因是每个人心中缺乏有罪无罪的意识和标准。内心中处于无罪状态，说明缺乏自我忏悔的动力，自我醒悟的约束力。我们需要有一种深度的觉醒、醒悟。
外变心不变，如果只局限在自我内心世界，只具有个人价值体验，具有内向性、收敛性。我心不变使人心不变，则具有外向特征，社会意义、社会价值。外变心不变，是从我个人角度、个人价值体验上进行解读。从我心不变再到使人心不变，则产生了大量需要解读的信息，由我心不变到如何使人心不变，如何才能使人理解、接受、信服。说服学提出使人接受某种主张，可以采用三种手段：信誉手段、情感手段、逻辑手段。心灵的改变，或让人从内心接受某种主张，依靠这三种手段也很难见效。心灵的改变，常常靠悟性、靠开启心智。人间变心的情况太多太多。对人来说，养育过的、教育过的、帮助过的、忠实过的、恩爱过的、服务过的，许许多多，随着时间推移、岁月流逝，在内心中渐渐淡忘离去。人心易变。有些人，完全以功利为标准，见利忘义、财无心变。心里有无、变化与否，完全以财利为转移。失信的普遍，就是心变的证明。我的行事，只要别人找到我，自己有能力办的必办；能够当天办的绝不拖延到明日。
过去，吴为在内心上，总觉得欠别人的，倡导总记住别人的好处。有欠心的依据是别人对自己做了有好处的事情。这是一种朴素的报恩心理，基点是受人之恩、得人的好处。外变心不变不能建立在欠心的基础上。别人对你做了有好处的事情，你也找机会做了帮助别人的事情，那种负债感也就减轻了甚至化有为无，内心对待别人就会发生改变。由欠心向爱心的转变，才是外变心不变的心灵基石。爱心超越普通的血缘、情缘，源于世间普遍存在的种种苦难。爱心，基点是能够给予人的不讲代价即给予人。通过施爱分担受苦人的痛苦、为脱离痛苦的分享脱离痛苦的愉快。要救人于水火必须亲身深入水火；要救人于苦难必须亲身经历苦难。人对爱的需要，超过对人间任何其他东西的需要，也是超越年龄、性别、身份、种族、国别的需要，尤其对那些生活在缺乏爱的环境中的人，更是如此。生活在无爱的世界中，要比生活在冰天雪地中更加令人感到寒冷。
爱，能够激发出不竭的精神动能；爱，使人智慧、使人焕发青春活力、使人富有责任心和使命感、使人拥有成全心和牺牲精神；爱，能够增添人的耐力和勇气；爱，能够帮助人克服狭隘的利己主义，使人内心中确立合理与否的内在尺度、标准。
外变心不变，不变的心是什么心？是信心，相信人都能够保持和坚守纯洁的心，即便是低劣粗俗之人，也有良善之念；是爱心，爱心能够消除甚至溶解人心之间一切阻隔，使人心融为一体；是诚心，勇于袒露心中一切、能够担当人间一切；是善心，别无所求，但愿做一些对人有好处的事情；是包容心，人心如宇宙，自然能够容得下人间一切。
人不能没有缺点，但不能因此饶恕自己的缺点错误过失。别人的一切过错都可以饶恕。斗转星移，时过境迁，甚至仇敌、敌人都可以谅解、原谅、饶恕，人间还有什么过错不可以饶恕。但惟一不可以饶恕的是自己。人要甘愿承受自己选择的一切后果，并从中获得教益。饶恕人之过失，成全人之幸福。
金刚经讲“善护念”，与圣经里讲的维护心灵是相通。金刚本来坚硬无比读来却读出空灵的意境气象，这种空灵却比有形实物的金刚更加坚硬，心志如铁，意念不是金刚胜似金刚。但发什么心念至关重要。心念千奇百怪，应护持哪种？良毒之性本无定性，要靠化合转化升华。吴为身患重感冒，有意测试心灵反应，体验到善待心灵，心灵也善待自己。身体高烧40度，浑身感到寒冷，想到善待心灵，突然觉得内心深处涌出一股热力。(未完待续。。)