第二八二章 生命的意义在于过程（下）
从上个世纪九十年代起，伴随着市场经济的全面展开，国人普遍感受到生存压力，生存问题已经上升为普遍的意识。吴为应时而动，身临其境地感受现实、了解现实、理解现实、尊重现实、影响现实，积极投身于改造现实的社会实践之中，自觉地承担社会调整与发展过程中形成的思想重压。他对生命意义的理解，综合了有关各方面的思想成就。他是以人们的生存意识作为最基本的分析单位，把生存意识拓展为一个分析系统，进而推展出生存技术，提高人们的生存智慧。这是一项跨学科研究的思想成果，内容涉及宗教、哲学、经济学、社会学、心理学、文化学、史学等领域，是对生存问题的宽领域、多角度、系统性、全方位的透视，以求为提高人的生存能力提供全新的智力支点。
广义的生存意识，泛指人作为生存发展的主体，在与外在的生存环境、生存状态相互作用过程中形成的意识。但是这个定义给人的感觉太宽泛。在人的脑海中浮现的某种概念、想法、念头，都属于意识，但不一定就是生存意识，不一定与人的生存有关。我们知道在遥远的太空中存在某一天体，但这种了解对我们的实际生存状态产生不了任何影响，所以，需要对生存意识加以进一步的限定，也就是限定我们的分析范围。应具有如下特征的意识，才属于生存意识：
1时空性。生存意识是在一定的时间和空间环境内形成的意识。这种意识对人的生存状态产生实在的影响，不能离开时间和空间环境。从时间特征上看，是在在当前和今后一定时期内，可以对自身的实际生存状态发生影响的意识。同理，作为意识内容的事物、事件，也只有在一定的空间距离内，才能对自身的生存状态产生影响。生存意识排斥虚无缥缈的意识。比如虚幻的意识。但是随着时空环境的变化，可能会出现原来认为虚无缥缈的东西，变成对实际生存状态有真实影响的因素。所谓幻想变理想、理想变现实，就验证了这个道理。根据这个道理，由于人们的生存环境日益开放和复杂化，对人的生存状态发生影响的因素日趋复杂化，生存意识领域的内容也将更加多样化和复杂化，人们应当以开明、开放的态度对待生存意识的这种变化。
2有效性。人的头脑中常常会出现某种飘忽不定、若即若离的意识，再如，人处于弥离状态时。由于求生的渴望也会对某种饮食产生敏感需求，但这种意识对实际生存行为已经产生不了有效的支配和约束作用，因此不属于这里考察的范围。生存意识是能够对生存行为、生存状态、生存处境产生有效影响的意识。
3价值性。生存意识是对人的生存价值的观念反映。生存意识一经形成，即对人的现实生存状态、生存处境产生所谓好与坏、正面与负面的影响。
4系统性。围绕人的生存的各有关方面，形成比较系统、完整的生存意识，以应付各种类型的生存需要。生存意识是一个由简单到复杂、由单一到多样、由低级到高级、由幼稚到成熟、由片面到完整的构造系统。
5时代性。生存意识处于不断变化的过程中，因时因地因境发生相应的改变。每一个时代都有与之相适应的时代意识。在农业经济时代中，身强力壮就是生存资本，看重的是人的体力。在工业经济时代。注重的是人的手工技能，生存意识集中表现为手工技能意识。在计划经济时代，人们的经济行为是听候安排，面对某种变化时表现为“别人还没有告诉我怎么做”的被动意识。在市场经济时代。面对变化则是表现出“我还没有决定怎么做”的主动意识。
吴为研究生存意识，是为了更充分的解释生命的意义。他认为，我们不能脱离大自然规定给人类命运，改变生活中的生老病死、喜怒哀乐。但是我们可以通过解释生命意义的方式，改变我们对生命的感受和体验。面对当今世界复杂多变的生存环境，我们必须学会新的生存本领。掌握新的生存智慧，在看上去很正常、很平淡无奇的生活之中，创造出一种新的感悟，升华我们的人生意境，营造我们的人生乐境。包裹着生存意识的生存现象具有客观性，外在于人们的主观感受、态度而独立自存，因而可以排除人为性因素的影响。生存的实际状态是以一个个孤立的生活片段、生活情节而展现于人们面前，人的生存价值、理念，被现实的存在形式所分割，使存在于片段之中的意义，不一定为行动者所知，或者说不一定为行动者所明确意识到。人的生存现象的原始存在形式，是现象之间相互处于割裂、分离、分立、零散的状态，相互之间的联系若隐若现，现象的价值意义处于隐蔽状态。人们对现象所蕴涵的具有价值意义的信息知之甚少。“我怎么没有看到？”“我怎么没有想到？”“我怎么没有做到？”这是人们时常感受到的遗憾。从基本的生存事实、生存现象入手，进一步揭示现象世界的社会内涵，这种分析方法如同马克思所说的是一种“需要在显微镜下所做的琐事。”剥掉生存现象的外表，从静态上看可以注意到现象的整体性和内部结构性；从动态角度看，则可以看出现象演化序列的内在轨迹。对生存意识的解析，是对生存事实、生存问题、生存现象、生命过程进行系统的“文化再现”活动。随着时间的流逝，现象世界的演化，一方面伴随着现象鲜活特性的逐渐丧失、消失，现象、事实在人们心目中的“份量相对变轻”了，时间是最好的“消解剂”；另一方面，作为具有文化价值的东西，则得到继承、积淀、保存、传播。现象世界又不断注入新的现象，引起人们的观察和思索，实现文化上的创新，相对较有份量的东西进入人们的视野。现实的行动者流于习惯。对有关意义、价值类的思考会感到不以为然，感到无所谓。生存意识诠释的重要性，甚至可以从在酒桌上流行的“段子”中找到存在的根据。生活中原始存在的一些片段，经过某种艺术加工，便获得了一种新的意义，给人们带来一种全新的体验。生存意识研究通过对人们的生存状态进行全面性的诠释，使人们意识到隐藏于日常生存行动外壳之中的意义，能够给人们带来一种全面、新型的体验，使人们在看上去没有什么意义的行动之中感受到意义。通过建立系统性的生存理念，植入人们的现实生存意识之中。发掘价值的人为可赋予、可以想象的空间，并着力于把它实现出来，力求在诠释的基础上，进一步提升生存的价值品位，体验出新的意境。
解释生命意义的重要性，也可以从精神分析学的研究中引申出来。弗洛伊德所创立的精神分析学说，是对梦的研究，梦是人的**、需求在现实中实现的途径受阻后的一种伪装、变形、超越的表达和实现的形式。每个人都做过这样或者那样的梦，但是都没有把它和现实的需求结合起来研究。自己作过的梦。如果缺乏精神分析的知识和修养，也很难把梦与现实联系起来进行思考，从而揭示出梦的意义。在佛洛依德的学说中，梦有它特定的含义。梦作为潜意识被压抑的一种隐性表达方式，对它的解释固然很重要。但是对于生存于现实之中“清醒”意识的解释和研究更加重要。一般说来，生存的意义、生存的追求，有两种表达和实现的途径：一个是梦。另一个是现实的途径、方式。现实生存行为所包含的意义，或者说所具有的意义，更加需要解释和研究。它更加普遍、更为经常，通过现实生存行为意义的解释和研究，可以直接修正、改变、重新赋予行动的意义，从而增添行动的动力和活力。行动的真实意义往往并不是以其简单直白的形式表达出来，让人们一望即知。象敌我双方、竞争双方，通常对自身的真实意图加以伪装、掩饰。梦常常是现实**的一种伪装形式，在清醒的现实世界之中有时也同样需要采取伪装形式，这样是考虑自己的真实意图暴露给对方往往会使自己遭到伤害。在现实的复杂状态之中表达和实现自己的愿望、要求的最理想情形，莫过于既要让它实现出来，又要免于受阻和伤害，使愿望的实现不至于引起冲突。这需要高级智慧和复杂的处理技巧。
映现在我们视野中熟悉的事物，具有空间上的立体感和时间上的连续性。如果我们脱离对这些具体景物的具体感受而作抽象的思考，抽象的想象，则呈现的意境具有跳跃性、非连续性、静态性、虚拟性的特点。所谓意境是浮现于脑海中的有关事物存在价值的意义系统。意义是关于某事、某人对于评价主体的价值。人作为评价主体不只是消极地承受其消极影响，因此意义就具有了双重性：一是某事、某人对所作用对象产生的客观影响；另一方面是人作为评价主体对这种影响所产生的主观评价、主观感受。意义既具有客观基础，又具有人为赋予的属性。意义又是一个实践性很强的问题。人们是根据自己对事物、事情的理解采取相应的行动，人们对意义的识别、确认就成为影响行为后果的关键因素。意义的人赋性就在于赋予了事物发展过程以能动的、独创的社会实践属性。当我们记述或复述这些意义时，常有枯燥、抽象的感觉，非要加上具体、典型事例加以诠释，才能有具体、生动的感受。如果我们试图把生存意识拓展为一个独立的系统，一个独立的意识活动空间，就必须提供意识材料，提供思考、想象的对象，这些材料、对象是来自于现实中的事物原型，这些事物原型并不是孤立自存的，而是组成为一定的情景，这种情景包含了意由境生、由情景生发出某种意境，境由意生、意识能动地改变情景的“意”与“境”的相互作用过程。
在意境中，事物的原型已具有了超现实的特性，进行了新的组织。意识可以对现实要素进行任意分割组合，赋予相应的意义。要使我们的意识成为有效的意识，对现实要素产生有效的改变作用，必须掌握有关精神要素特性方面的知识。意识活动的重要内容和功能是除了对现实要素加以处理，更重要的是形成并积累起一系列精神硬核、精神要素，表现为一系列观念，人格化为品质性因素。这些精神要素组成为意识系统。欺诈、懒惰、凶残等低下、恶劣的品质与诚实、守信、勤奋、仁慈等优良品质的形成，都需要有加压整合的过程。万吨水压机对钢锭的锻造过程，赋予钢锭以新的物理化学特性，增强了材质的强度和柔韧性。人的许多精神要素、人格品质的获得，也需要通过各种形式的社会加压过程才能形成。比如，犯罪集团在接纳新成员时常常令其手刃无辜平民，以强化其残忍性格。
感动能够改变我们的生存意境。理解感动、学会感动、拥有感动，为感动增添一份敏感，将赋予我们极为丰富的生存体验，赋予我们强大的精神动能。感动，是在人的心灵世界中流淌的一条宽阔的河流，它将激活我们心灵、赋予我们激情；是我们接受生活、容纳生活、热爱生活、与生活融为一体的情感溶合剂；是对生存情景的深刻感知，是对人生遭遇的深刻同情，是寄予生活的一种深刻的人文关切。
人置身于现实可感觉的世界之中，如何实现精神的超越，展示出精神世界的独立性？所要遵循的程序是：静—集中意念—想。静，通过静几时、几日、几月，乃至几年，沉思默想，才能使精神世界摆脱现实束缚而发挥其想象力。集中意念，是使思想指向自身的重要步骤。精神世界的活动由静而产生的多向性、发散性，难以自发地产生聚敛作用并形成预期的思想成果和功能，需要发挥思维的定向控制功能，使思想的对象指向自身的问题。想，选择何种思想材料进行思索，这对于提升人的精神意境至关重要。思想材料的性质会决定思想演化的路向。对于烦恼之人，劝其想一想、忆一忆高兴之事，常常可以收到预期效果，原因就在于思念美好事物，可以使人产生美好体验，净化人的心灵。如果总是记住世界美好的一面，可以视为良好心境的养成之法。
人为什么而活着？这一问题具有强烈的外向指向性特征。对这一问题的回答无疑具有多种解法。这里要提出的问题是精神世界有其独立的系统，成为独立的思考空间，自成一体的精神源泉，成为对象化的精神存在领域，需要揭示其内部结构和潜能。人们在一般情况下所讨论的生存行为，往往属于接近日常生活表层的心灵现象和行为，带有明显的功利性取向，缺乏深层思想、精神内涵。为了探求人的行为深层思想、精神内涵，还需要汲取宗教、哲学方面的思想精华，以寻求行为的终极性根据。伴随着经济全球化与市场化进程的加深，网络化经济的形成，人类活动的复杂性与风险性增强，人们越来越习惯于以更加宽容而开放的态度对待不同的文化，甚至积极地从中汲取精神和智慧的营养，提高努力的水平，使各种思想文化开始迎来交汇融合的新的春天。(未完待续。。)
第二八三章 理性的生命观
否定人的自性自有却迷恋于大而化之枯燥条文式的说教已经受到人们普遍厌弃。为了建立有关生命意义的程序化模式，吴为在继续思索。我们在现实生活中所感觉到的生存、生命意义，其特性是实在的、有形的、片断的，具有明确的时空边界，是可以度量的，因此也是暂时的。我们对于生命意义的认识、理解、实现通常也是以这些暂时的东西为载体。如果说超越，也只是在较低级水平上实现之后自觉地向较高级水平的努力。这种对生命意义的认识、理解，局限于暂时性的理解，因此存有程度上的差别，呈现为水平级次的差别。时间会改变一切。感觉会随时间推移而改变。吴为从自己的切身经验中体会到，现实中的高峰体验，也是暂时的、易逝的、有限的，因而伴随而来的全部感觉都会消失。如果我们为这样一种朴素、直白的生命观所左右，就会陷入一种周期性的获得与失落的循环之中，只有关于生命的纯精神性的理解，超越一切暂时性理解的意识，才会接近或达到对生命意义的永恒性、固定性的理解，获得纯精神性的生命意识。
生命的终极意义在于过程，在于不断变化之中，是一串连续状态，而把生命的意义寄托于任何某个具体阶段、具体形式都是不可靠的，都会被时间的流逝轻而易举地摧毁。这就是生命的规律，生命的必然性。我们面对这种规律、这种必然，不应该受制于此。成为生命的奴仆，而是从容面对这种规律性、必然性。树立与生命全过程相适应的生存意识、生存理念，努力提升生命全程的意义。
生存意识是一个面向现实的具有动态性、开放性的系统。时下流行的健康意识实则是珍惜存在、珍惜生命的反映。存在就是意义，呼吁人们自珍自爱，是生存意识在普遍意义上得到肯定，是对生存、生命的自我保护意识，是社会意识向个体、个性层次的回归、回返。这种变化是否会导致出内向、封闭、低落、保守、狭隘、消极的个人主义或极端的利己主义？开放的市场经济会有效克服、避免生命的自我保护意识滑向低级、原始的个人主义。叔本华的生存空虚说认为，人的生存无价值，生存的本质是以不断运动作为其形式，人生是受需求和迷幻所支使的活动，人生未达目的产生的烦恼是造成人生空虚的原因。仅仅把人的生存看作是由若干连续的点或片段所组成固然有其合理性。但若由此得出人生空虚的悲观主义结论则是反社会、反历史的，甚至是荒谬的。生存空虚说并不是去指引人们珍惜组成人生的每一个点，从而不断丰富、拓展人生的意义。生存意识问题的提出实质是提醒人们关注人的生存问题，尤其是民间大众的生存问题。这里可以选择多种多样的方式，诸如使人无知、灭欲而获得解脱；教育、自救；消除产生贫困、痛苦的制度性、社会性根源；实行普遍的社会救助等等。现代文明的进步排除了第一种选择。由生命的自我保护意识可能衍生出若干种路向：回返于内向的死寂状态；寻求超凡脱俗的精神超越，以摆脱人生的喜乐哀愁；在现实中寻求财富的占有以提供生存发展的条件。我们考察的路向是现实的发展可能。市场机制会强制引发生存意识成为开放的不断进行深度拓展的精神系统，从而使生命的意义得到不断丰富、拓展、升华。
吴为提出的生存意识框架是：根据人的心灵活动、人的生存感受所具有的对己、对人、对事、对情境的一对一的特点和所谓个性化、散在化的意境，怀有一种有关如何解释生存意识、赋予生存活动以智慧性的理念，面对历史和现实给我们提供的不断演化的全景式人的生存景观。从生存意识解析这一特定的视角，提供一幅人的生存景观图景。现实生存模式的多样性和多变性，不可能建立起统一的解释模式，包罗万象的令人信服的解释模式是不存在的。宗教是以人神之间的矛盾作为其主线结构。中国的传统文化是以内圣与天道为主线，吴为提出的思想结构也采取二元对峙的形式，以人与其生存状态的紧张为主线。展开其框架结构，以生存意识的拓展为主要内容。通过心灵进化、个性健全和奋争拼搏的途径，以求达到人与其生存状态的和谐统一。
吴为从孔子回答学生问题的两句话中感受到了一种人的生存观念、一种人生的意境：“知之者不如好之者。好之者不如乐之者。”意思是对于任何事物，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以驾驭它为快乐的人。由此，他推展出人生意义的基本思路：
见之不如知之、知之不如释之、
释之不如信之、信之不如好之、
好之不如乐之、乐之必欲求之。
这里所说的见之、知之、释之、信之、好之、乐之、求之，是对人生要旨、人生真谛、人生意境的简要概括。百闻不如一见，说明亲眼所见、眼见为实的重要，但真实未必是真理。从他人之处得之不如由自己解释得到的珍贵，“吃人嚼过的馍没味道”，从科学领域中追求和崇尚原创性研究的风气中可见一斑。知道的东西未必相信，不能相信也就很难指导行动。相信什么要比知道什么重要得多。相信的东西要达到爱好的程度，爱好不如达到感到欢乐的程度给人带来更佳的体验。在这里，“求”具有两重性：一方面，令人感到欢乐的东西，必然驱使人们去追求它，使它具有了目的性；另一方面带来的问题是达到或者进入了乐境，是否还有求。如果象三国演义中的阿斗那样“乐不思蜀”，失去了进取心。或者象在我国现实生活中富裕阶层之中出现的小富即满、富而不进现象，则不足取。唐僧取经。修成正果，还有事情去干。那就是传经送宝，普渡众生。乐并不是极境。极乐世界只存在于宗教领域，在现实之中，乐境的保持是有条件的。富不过三代，官不传子孙，说的就是如果坐吃山空、不思进取，乐境也会消失。由“见之”到“乐之”，由外向内，再内显于外。包含了一个内心与外界的相互作用过程，表示心灵活动变化及向外在行动转化存在着强度递增的过程。认同“求之”所具有的双重性的意义，就在于理性地保持我们追求乐境的积极性，并要特别注意免于出现内向封闭的沉寂、死寂状态，不断启动新一轮的由“见之”到“求之”的循环，力求达到常乐状态。如果说生存意识研究提供的是一种生存智慧，这种智慧已有的智商、情商、财商、算商，属于乐商，是如何营造精神乐园的一种智慧。是如何实现欢乐、保持欢乐的智慧，是建立于现实基础上，通过改造现实，在现实中升华的乐境。
生命意义的存在具有如下特性：1过程与结果可分离性。人生所求的意义。有的存在于过程之中，随着过程的结束而消失；有的则存在于结果之中，过程是不得已而为之的事情。2美与丑、好于坏、是与非、善与恶的存在。往往并不是采取外在的泾渭分明的二元对峙形式，意义存在形式的复杂性。造成了解析和判断的困难，有些事情很难用好与坏的黑白分明的标准进行判断。很难采取肯定或否定、支持与反对的态度对待。3意义解析的多视角性，内部人与外部人、行动者与评价者，对同一事可以得出相反的认识和态度，更加需要有关生存意识的解析。4生存感受，具有更加复杂的形成机理。感受的好与坏、深与浅、厚与薄、重与轻、强与弱、张与驰、善与恶、久与逝等，所赋予的态度，决定于感受者的内心持有何种标准、尺度，对事情所蕴涵意义、征候的识别能力，情感的体验能力，以往积累的感受。5意义的不固定性，时过境迁，能不能做到与时俱进，决定于心性调整能力。6由于文化和生活感受积淀存在着必要性与瞬间强化、转化的偶然性，使心与境和谐的实现带有很大的不确定性。7意义存在的复杂性，产生了意义确定的边界、界限问题。
为了深入揭示生存意识的实质、机制、功能，吴为采取如下研究方法：一是自我省察法。通过自我省察，可以自我体察和确认心灵的演化过程，这是最为可靠的研究方法。因为它可以不加掩饰地获取第一手原始性、原初性的心灵活动资料，并且以此为参照标准，用以检验其他人物传记资料的真伪。二是访谈法。通过与其他人的交谈，可以了解其他人的有关心灵演化历程的资料。三是文献法，尤其是选择人物传记类的作品进行收集、整理、加工，用以大面积地考察人的心灵活动的变化规律。通过广泛收集并深入分析人物传记资料，以求实证性探索覆盖社会众界、人生各个阶段的心灵活动，在人生何时期、何情形之下，心灵最为活跃，心灵演化路向趋于良性或者恶性的可能性与现实条件。
在我国建立自我省察式的心性调适之学，具有深厚的文化基础。从孔子强调内省之法，到革命队伍中开展的自我批评，甚至是在“文革”时期推崇的“狠斗私字一闪念”，尽管在内容上是不合理的，但从形式上看是继承了内省的方法。什么是中庸？是立于对复杂事物兼容基础之上的心性调适之道。过去，我们重视社会发展规律的研究，忽视了对心态、心灵之学的研究。科学技术研究微型化趋势的前沿地带出现了前景极其诱人的纳米技术，给我们带来了深刻的启示。通过纳米量级的研究深刻揭示物质的奇异特性、精细的结构和潜能，采取合适的开发技术，可以推动深刻而又广泛的产业革命。生存意识的解析也属于微型化研究，通过对某一带有普遍性的意识、心理现象开展深入研究，可以揭示人的心理特性、反应机制和潜能，为促进心理进化、进一步释放人的潜能、增强社会活力、促进社会稳定、避免生存陷入盲目状态提供依据。(未完待续。。)
第二八四章 人性与神性
吴为注意到，宗教经典千百年不变，修行人却在千百次重复的记诵默念之中获得层累递进的愉悦体验。基督教最重要的传教者保罗，亲身体验到上帝感召带给自己的欣喜愉悦。宗教经典涉及生命本源人生根本，才千古读来总能给人带来长久常新历久弥新的喜悦体验，不似某些时下流行的冠冕堂皇话语，只不过风行一时便如云烟飘散消失得无影无踪。吴为是自信地通过乐业之路，进行着接近上帝、佛陀的不懈努力，这属于风险极大的自我努力，他从这种努力的过程中，体验到的是持续不断的愉悦，不断涌现的愉悦体验在巩固增强着他的自信。他是从开发自身的神性中不断获得愉悦的体验。
吴为认为，我们以往对人的考察往往只是注重其人性的一面，而对人的神性一面，则被忽略了。“出神入化”，“真神了”，就是对人的神性的一种形容。人所具有自性自悟自解的能力，就是人的神性。人自身如果没有神性，人的自信就缺乏牢固的内在基础，人的自我完善如同建立在沙滩上，精心建构的生命大厦常常会猝不及防地发生轰然坍塌。当人们普遍开发提升出这种能力，普遍自我开发出神性，人自身成为神，外在的神以及宗教存在的社会心理基础和群众基础也就消失了，人们可以找到各自心灵慰籍的场所，确立自身行动的终极根据，从而不再需要外在的神。身处现实之中而又视为进入无物状态，在形而上的精神世界作抽象思考，达到某种“入定”状态，就是人的神性存在的一种状态。人的神性也可以解释为人所达到的超凡脱俗的状态，所谓普通状态达不到的境界。人对未来命运的祈求、渴望，人偶尔出现的某种不可理喻的神秘体验，唤醒了人强烈的精神需求。这种思考与宗教具有密切关系。如果说科学是对人性的揭示和表达。宗教就是对人的神性的揭示和表达，邪教则是对人的神性的歪曲表达。
世界三大宗教都认为人是人性与神性的统一体。佛教认为，一切众生，皆有佛性。人人只要对这种内在的本性有所突破，即心是佛。基督教的正统教义认为圣父、圣子、圣灵三位一体，神性本体应依附于人性本体之上。在伊斯兰教中，真赐是真主先天赐予人的，人皆有之，从而可体认真主。儒学也认为人人皆可为尧舜，肯定了人性与神性的统一。在现实生活中存在着潜宗教意识。即人们在现实生活中把苦难归结为神秘的命中注定，或把某种消灾避难的行为归结为难于理喻的神秘根据。这样将会解除人们对不可预期因素的精神压力、精神紧张，消解生存中的不安，寻求某种精神上的慰籍。这在某种程度上可以说是宗教存在的合理性根据。
宗教的存在有助于实现人的神性。在日常生活中，从信用角度考察讲求承诺有度、承诺适度，不能超过承受能力乱承诺。而在宗教的教义中，却存在着无限承诺，是人们遇到各种困境、险境、危境、绝境便能够获救的承诺，而且是无可怀疑的被救承诺。在日常生活中。人们在处于患难之时总会急迫地期待得到救助，但是来自于现实的救助承诺总是相对有限的。在现实生活中，遇到险境、困境时来自于良师益友的开导、劝戒、救助是极为珍贵的，但往往施救者又会受到承诺有度禁忌的限制。在救助上轻易不敢满口答应，而求得的是“量力而行”，“视情况而定”，以防因轻易承诺而成为自己日后的负担。避免因为乱用承诺而冒失信的名声。在宗教领域中，则不受日常承诺有度禁忌的限制。以圣经为例，作为人类智慧的结晶。设计人们可能遇到的各种迫切需要得到被救承诺的境遇，而上帝无一例外地会作出肯定的救助承诺。这是一种纯粹的精神拯救。如果现世不能证明得救，则可以期待来世。特别是精神拯救所产生的精神安慰、精神抚慰作用和由此激发出来的有效抗争精神的作用，加上大量偶发事件可能引起境遇的改变，也在一定程度上加强了上帝承诺拯救的可信性。换句话说，上帝只同人的精神对话，通过喻示拯救人的精神，间接达到现实拯救的作用。患难之救是一时的拯救，精神拯救才是终生的拯救。
从宗教的纯粹精神拯救功能看，它有振奋人的精神、恢复和增强人的奋争精神的作用，对于实现现实的拯救具有积极的作用。例如身患晚期癌症的患者，如果从权威医生那里得到保证治好的干脆果断承诺，会激发其与不治之症的抗争精神，从而有效配合医生的治疗，常常会收到意想不到的奇效，遗憾的是极少有医生敢于做出这样的承诺，常常是患者的亲朋好友作出一些口惠实不至的无效劝解。在宙福所写的鲁滨逊故事中，流落孤岛的鲁滨逊存在着持久强烈的被救渴望，又长期处于现实的绝望状态之中，在这种情况下，他能够从圣经中得到上帝救助的肯定承诺所产生的精神拯救作用，无疑是巨大的。在现实中不可能存在着无论遇到何种危境都会遇到救助的情形，也不可能每遇到一种危境都会有自己的“恩人”与你对话，并对你实行精神上的拯救，那么对信仰者来说就只有在非现实的纯精神之域中，寻求通过宗教途径得到实现，通过无时不在、无处不有的全知全能的上帝得到实现。如果我们不是满足于或者很难确立起宗教的信仰，而是回到现实之中谋求精神的拯救，就必须不能满足于循规蹈矩的生活，不能满足于日常患难式的解脱，而应当超越世俗化的生活意义，寻求和确立起某种具有崇高性的目标。
基督教对人的拯救作用是通过在人的心灵中确定罪恶意识实现
的，让人从罪恶的思想本身得到拯救，以此为根本性的尺度，听从神的教诲，不做对不起上帝的事情。在现实生活中，真正确立道德意识。从而形成罪恶感，进而产生道德的自律性约束作用，是很难做到的事情。从罪犯们的亲身经历看，罪犯只有在深刻意识到、体验到自己所犯罪恶的危害，产生罪恶感时，才能从罪恶的状态中解脱出来，产生痛切的悔罪之心，释放出巨大的心理压力，内心才会感受到无比的轻松。用许多醒悟后的罪犯的话来说，真正转化后的感觉用脱胎换骨的词汇形容都不适用。只有用死而复生来形容才最为恰当，而且表现为痛哭流涕，没有痛哭流涕的表现则被看作没有实现真正的转化。基督教可以在人们尚没有犯罪经历时先入为主地注入罪恶理念，形成一种支配人的思想和行为的内心标准，作为现实生活中参照的尺度。无神论者则需要在现实的生活中，通过亲身经历、学习、思考，逐步形成比较完善的道德标准和其他标准。人的健全性，不仅是指人的亲身经历的丰富性、广泛性，内心体验的充分性。而且包含在这一过程中逐步形成、确立起来的涉及生活各领域、各方面的一整套生存的规则、信念。宗教的观念并不能替代这一亲历的过程和相应形成的精神成果。宗教是由现成的、一整套的仪式、信念构成的，它一开始即要求信教者严肃、认真、虔诚地对待哪怕十分简单的教规信条，一丝一毫也不可违背，赋予祷告以崇高性。在日积月累、千百次的、无止境的重复仪式的行为之中。证实自己信仰的忠诚性和坚定性。这种信仰可以经受一切严峻的考验。一切可能冲击、弱化这种信仰的因素都会遭到有效的排斥。
某些宗教信徒的坚定行为，实际上始于**自制，来自于饮食上
的严格选择和节制。心安始于克制**的**。禁欲具有保护**和心灵的力量。这种忠实于教规信条的诚实性取得人格化的特征，有助于培育商界中极其需要的信誉意识。对于某些不信教者而言。无论说话还是行动，常会表现出缺乏自我约束的漫不经心，对待自己的语言、行动缺乏严肃认真的态度。还有许多人流于日常生活。并不去思考有关价值一类的东西。生活的衣食住行等直接需要在指引着他们的生活。然而，如果缺乏某种追求，对生活采取自由放任的态度，哪怕是极为简单的应做能做不难做的要求，也做不到。凡是有某种精神追求的人，只要是高于现实一点点的追求，无不体现出对自己言行严肃认真的态度，这种严肃认真的行为本身就会逐渐生成心灵净化的体验。“金无足赤、人无完人”，说明的是生活于现实之中的普通人即使通过自身的努力也难以达到完人的境界。但身处现实之中的普通人，若抱定“金要足赤、人要完人”的信念，以宗教般的虔诚履行之，严肃认真对待每一件事情，同样可以达到通过宗教仪式的强化所能达到的“完人、真人”的境界，是人的神性得到完美实现。
神秘，神秘，神而隐秘，秘而不现。神的秘而不现，说明神是一种精神，属于精神存在，实实在在地约束着人的行为。神的神秘性，有时使宗教与科学处于对立的地位，使得人们感觉到在科学知识之外存在着宗教的知识。宗教现象的存在，在一定程度上反映了人类精神世界、思维活动存在的某种内在联系。不应把宗教现象的存在归结为心智能力低下、心理进化水平低的结果，而应循此继进，探求精神世界存在的某种内在联系。
基督教是神人沟通，以仆人作为神与人对话、交流的中介。神为不可视、不可摸、不可听、不可闻，神没有肉身实在，如何教人可信？基督教恰恰是解决了、突破了最为令人难以置信的难关，通过耶稣的存在，使神成为可信之事。可信的现实基础是存在需要解脱苦难、苦情的民众。宗教是一种精神高级解脱智术。神进行自我形象设计，为了使人相信，特设异己存在之势，显神迹、施神术，异己之心再为刚硬，终究得以征服。如何排除人们对神存在的疑虑？这是确立信仰所不可回避的问题，也是如何使信神成为心灵唯一出路的问题。旧约中讲神不可显像，像显则所见之人必死。这就堵塞了人想见神的念头，或对种种疑虑之心加以重重诅咒，疑虑或怀疑则生恐惧之心。苦炼心志，苦修慎行，勿忘神灵。信则福降，不信则祸生。如何将某种一时之念升华为永恒的信念？面对教徒周而复始出现的动摇、徘徊，屡救屡恶、屡戒屡犯，说明坚定信仰之路历尽坎坷，最后方能达到心灵神圣不可侵犯的境界。罪由亚当而来，恩由耶稣而得。耶稣乃神舍弃为众，以义动情。通过基督复活，**消失，精神获得永恒存在，成为信仰的根据。
耶稣则不是靠旧约显神迹的方式，而是以被钉十字架的献身精神感动信众，其诚、其识、其情、其勇感人。诚命第一，爱人如己，忍耐到底必然得救。亚里士多德在说服学中曾经阐述使人信服的三种手段。分别是逻辑手段、情感手段、信誉手段。基督教是三种手段合一，以克服心灵上存在的障碍。耶稣之后传道成为一种职业。传教者采取反论的方式向教徒植入神的信仰。传教者故意阻止教徒对神的敬畏，提出反论：恶人终身快乐，善者终身痛苦。那么，上帝为什么不使恶人本身受报，亲身应验？如何化解恶人不得恶报、好人不得好报这种内在矛盾？既然上帝全知全能，为何不可消解这种矛盾？通过提出反论。传教者显然是在告诉人们：神惩人以苦乃是为救其生命，是在以苦境证实心境至诚。
在生存意识的考察范围内，面对生存方面产生的压力。如何建立某种终极性的精神依托，以实现精神上的安全？在意识系统中是否存在着这种可以作为精神依托的牢固的精神因子？在生存过程中，人们将长期甚至终生承受这种压力，需要有坚韧不拔的抗争精神，而不论其产生的世俗化结果如何。这种精神将成为一种永恒的存在，永恒的需要，是经由精神世界的调整、积累、积淀而结成的一种“精神硬核”，是来源于对市场经济存在的理性自觉，是对市场经济高度认同的心理反应。市场经济是法制经济、竞争经济，也是以道德为基础的信誉经济。在人的存在与市场经济存在的对立性的两极结构中，惟有依靠抗争精神才能够求得精神安宁，建立起生存意识的内在依托。如果我们不是在宗教领域中寻求某种终极性、神秘性的根据，而是剥掉神秘化的外衣，还其本来面目，就必须在市场经济存在的特定结构中寻求使精神得到安宁的场所。
在国人的意识中，缺乏象西方人头脑中的原罪意识，因此苦难也就失去了救赎证明的意义。苦难在世俗化的意义上，被赋予达到某种生活目标的一种不得已的手段，一种途径，缺乏类似西方人那样的超凡脱俗的终极意义。一当被确认生活目标难以达到，苦难就变成了一种无谓的牺牲、一种折磨，成为格外令人难以忍受的事情。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，若学习目标未达到，则学习动力也就很容易消失。
生存意识的普遍化，是市场经济发展到一定阶段的必然产物、必然表现，人人承受压力甚至苦难，有其存在的正当性，“理应如此”。这是一种“非如此不可”的认同心理机制。“市场经济是不让人生气的社会，要生气就生自己的气”。但不应消极承受而应积极抗争。
即使我们意识到了悲剧性存在，甚至也认识到了产生悲剧的原因，是否就能够完全避免悲剧的发生？如果不能够有效避免悲剧性存在的发生，这是否会加剧、加深人们心灵上、精神上的痛苦，人的生命价值是否会因此滑入徒劳无益的抗争之中，从而加重悲剧性感受？实际上，悲剧之悲不在于对悲剧的发生茫然无知，或知而无奈，而是在于错把悲剧当成喜剧。这是一种必然发生的悲剧，是非如此不可的悲剧，是悲剧性的命运，命运悲剧。性格悲剧，是由于个性因素为社会所不容，陷入孤立无援的困境所造成的悲剧。苦难、痛苦等悲剧性存在具有发生的必然性，但是人为的努力对于减轻、缓解悲剧性的痛苦具有重要的价值。现实生活与文学艺术不同，在文学方面的悲剧艺术创作成就，可以给人们带来高层次的艺术享受，而在现实生活中，人们的努力恰恰是为了防范和避免悲剧的发生，在悲剧发生以后，如何减轻和缩短悲剧性的损失。
人类悲剧史证明，无论是面向自然界，还是面向人类社会自身，甚至面对人类的个体，人的知性、理性的发达，仍然显现出人类在征服自然、社会以及人类自身个体行为方面存在着局限性和脆弱性。人类所能够做到的是通过减少过失、罪过的方式尽可能地降低风险、减少灾难。这就意味着对人类自身的行为及其后果时时刻刻处于可知、可控制的范围内。遗憾的是，要做到这一点，要求使人达到自知、他知、全知的境界，而这在现实的社会生活中几乎是不可能的。抛开人类认识能力的局限性这一点不论，信息的不对称和不同人、不同集团之间存在的利益阻隔，也会使人们难以对同一事件达成共识并采取共同行动。何况人所操纵的对象、事物有其自身的活动规律，人对它往往只具有部分、有限的控制力。
社会过程对悲剧存在有着天然的消解力。如果我们不去关注、不去留意、不去思考，或者我们非常健忘，则不管社会变迁、社会发生何等程度的动荡，带来何种规模的社会苦难、痛苦、毁灭，社会过程也会象大海吞没沉船及生命的自然过程一样，很快会不留痕迹地恢复平静，仿佛什么也未曾发生过一样，一切都已沉积为往事。我们之所以去关注、留意、记忆和思考悲剧，则是为了有效防范悲剧的发生。(未完待续。。)
第二八五章 和谐的生存
和谐是实现精神拯救的重要机制。人对于外界刺激感应的复杂性，造成了心境的复杂性。宗教存在的多样性和有效性，说明了实现精神拯救的途径、方式具有多样选择的可能性、合理性。内心冲突本身就是心灵陷入不安状态的直接根源，甚至可以说心灵冲突就是心灵不安。在心灵中存在相互处于冲突状态的想法、念头，说明了精神拯救过程中存在着斗争性。对处于矛盾状态的精神要素通过分解之后的选择排序，可以促使心灵达到和谐状态。如何使相斥性的精神因素达到共存互容的和谐状态，属于生存的艺术问题。
人们内心的矛盾往往并不是处于简单的泾渭分明状态，人们面对的选择往往并不是简单的都可取或都不可取的权衡，实际的选择 则常常适用于“两弊相权取其轻、两利相权取其重”的选择机制。达到精神上的内在和谐尚且如此，实现外向的和谐状态就更加困难了。
和谐，是实现拯救的基本途径，是实现心灵安宁的基本存在形式。
和谐的生存，是生存的理想状态，是生存的至高至善的境界，是生存和谐至极的状态。和谐乃是生存之机巧，生存之灵魂，生存之真谛。和谐的生存状态没有高低贵贱之分。和谐的实现，并非是在单一、同质状态下所达到的和谐，而是在多样异质要素和多样性的矛盾、对立之中达到的和谐，因此是一种在更高级发展阶段、发展水平状态中所能够达到的和谐。
达到或实现和谐的生存状态，可以不采用宗教的或类宗教的途径、方式，而是致力于在现实的生存状态中，通过心性的健全、心力的增强、心智的提高来达到和谐的生存状态。因此，它是一种立足现实、扎根现实、超越现实的方式、途径，是可以经过人为努力可以达到的美的心境。
生存意识作为一个开放的系统，具有内在的张力。可以使许许多多的精神因子融入该框架中，使人的精神世界得以不断丰富，促进人的心理进化。和谐的生存状态是以知性、德性、理性三要素为内涵经调适整合而成的状态。只有心性要素的多样性才可以支撑生存状态的多样性。由于生存状态的多样性，使得控制心理进化过程、加速进化向健康的预期方向发展就显得更为重要了。知、德、理三要素在确定人的发展方向方面，相当于基因在控制生物进化过程中的作用。理性产生壮美，德性生成人格美，知性表现为力量美。三性之间存在着相生相克、共生互赖的关系。惟有三性俱全的心性整体才可以造成美的意境。
三性具有多义性，复合性，在学理上应当如何处置？基本的态度是不应回返到单一性，而应立足于多样性、多义性的展现、实现。这恰恰是生存模式多样性、复杂性、开放性的基础。一个人不可能具备人类所具备的全部优秀品质，但是应当在个性健全之路上以有限的生命存在去求索无限的完美。三性原则在概念上还需要进一步深化、细化、具体化，以加强其理论性与实践性。
知性具有三种含义：一是知识的人格化、人性化；二是对事物本质的洞察力；三是对事物演化过程、演化趋势的预见力。知性不应简单地理解为人们对知识的掌握，或只是理解为知识的人格化，而知识资源的利用和开发，应转化、提升到知性资源的利用、开发这一层面。知性的存在形式有感性与理性两种类型。感性是通过感觉器官认识、掌握事物的表面现象、表面特征。感觉器官的健全性决定感性的真实性、准确性。耳聋、眼花、鼻不通气，虽然事物的存在近在咫尺也难以作相关的识别，会使感性的敏感性、灵敏度相应地降低。理性认识则是借助于思维能力，是对事物本质、规律的认识。是对事物方向性、根本性、全局性的认识。
什么事情对人们最有意义？如何有效地识别意义的性质、丰富意义的内涵、提升意义的境界？学习和掌握知识是最有意义的事情。在社会实践领域中，这是一个具有普遍意义的问题。对某些事情和问题人们之所以感到困惑，需要指点迷津，主要是由于对面临的意义系统难以作出准确的识别和正确的判断。意义的人为赋予性。说明人们对于事情可以人为地加以改造、利用、升华。许许多多的事情对人们都有意义。我们在这里把讨论的范围限定在时代的角度、时代的意义上。知识经济时代已经来临，知识对于人们来说具有极为重要的意义。知识的重要性已不再是空洞的说教，它已变成人们的现实压力。现在什么东西废弃率最高？活的和物化的知识废弃率最高。知识经济时代的特征有：（1）机遇多而不宜把握；（2）处于变化和波动的时代，需要从战略上把握发展机会；（3）不需要经过一系列积累即可以实现跳跃式发展。不断学习知识、不断更新知识、不断创新知识已经成为最有意义的事情。
什么知识是最有效的知识？知识经济时代。知识作为经济过程的内生性变量，其有效性具有了新的内涵。人们要利用有限的时间，学习、掌握和使用有效的知识。以便把生活和事业推到人生的极致。一般来说，能够有效提高生存竞争力和生存质量的知识就是最有效的知识，竞争力的高低又集中体现在产品和服务的竞争力上。我们可以把有效的知识划分为三种类型：
一是工具类的知识。它直接决定人们能否完成、胜任工作岗位的专业性、技术性任务。这类知识更新速度快、变化频率高，人们学习和掌握这类知识带有客观上的强制性，它转化为工作岗位上现实的具体需要和压力，能否被学习和掌握的功效性、时效性非常明显。
二是价值类知识。这类知识属于深层次、稳定性较强的知识，学习和掌握这类知识可以在相对较长的时间内支配人的行为。人类行为可能潜在地、内在地需要建立深层次的价值依托、情感依托，并且需要在不懈的追求中实在地建立起来。这种依托需要通过有形社会组织、有形个人及其他有形社会载体加以体现。人们如果缺乏这类依托就会时时刻刻有不安定感。价值类知识可以帮助人们寻求、选择、建立相应的价值依托、情感依托，建立起崭新的价值体验、价值意境、价值观念。法国早期社会学家迪尔凯姆认为，只有通过企业这样的社会组织。在现代社会中个人的利益才会和谐地服从于普遍利益，一个集团不仅是一个支配其成员生活的道德权威，它也是一种自成一体的生活源泉，它提供温暖，使其成员富有活力，它消除他们的私心，使他们充满人情味。这些职业集团的密度使其能够发挥道德调节作用并填补空隙，没有这样一个组织系统，社会生活便会有不正常之感。
三是关于知识的知识。它是以知识创新为目标、为动力的知识，是如何运用已有知识产生新知识的智慧。它是知识创新和管理创新的源泉。这类知识对人类福利和智力兴趣的贡献更大。知识经济时代深刻地改变了人们的知识观。检验一个人能力的尺度不再是简单地看一个人获得、掌握了多少知识，而是主要看一个人创新知识的能力。创新内容是十分广泛的，理论创新、体制创新、科技创新、语言创新、产品创新等等。创新动力是如何形成的？所谓改革的利益导向与危机导向一说，是从人们的预期心理和处境角度分析创新的动力。利益导向的作用更加依赖于理性的发展水平。而如何推动和实施创新过程，则属于一种高智能的活动，因此创新需要更加复杂的条件。好奇心和探险精神是更为深刻的创新动力源。创新动力不能单纯从利益角度说明。一个社会创新活动的活跃程度依赖于该社会好奇心与探索精神这类心理资源的丰厚程度。这类心理资源的培育是社会体制和社会教育长期演化、积淀的结果。
什么样的创新活动是最有意义的创新？最为常见、最为普遍的创新活动是在日常闲谈议论的群居场合，人们以讲述含有一定智慧成分的新颖性语言、传播社会新闻为快事。这是最为简单的创新活动，并无多大的社会意义。处于社会急剧变革的时代，最有普遍社会意义的创新活动是经营管理模式的创新。这种形式的创新可以充分激发社会的创新潜力，企业家们也开始把创新作为经营管理致胜的重要途径。经营管理模式创新过程包含了如下要素：（1）创新动力。企业资源配置效率低下，竞争力下降，暴露出旧有模式的不合理性。便产生创新要求。创新是从更深的层次上适应了把人们从旧有模式束缚下解放出来的要求。（2）创意的来源。创意基本上来源于上级、企业上层、员工、客户，最重要的创意资源是管理上层。只有上层转变观念，产生变革要求，才能更有效地动摇旧有模式的合法地位。否定旧有模式的合理性。（3）创新理论模式的构思、成型、升华。（4）创新策略的选择。在改革之初，应以面向市场的暴露部门优先调整为宜，而后应从问题表现最集中、最突出、影响也最为深远的部门和部位入手。采取把复杂问题分解、简化的级次化处理技术，各个击破，把创新风险控制在一定范围内。（5）对创新实践效果进行评价，使创新经验得到深化、升华，注重创新效果的传播、扩散，使之有效地转化为商誉。
知识的有效性取决于对知识的有效综合、灵活运用的能力。知识转化为能力是实现知识有效性的至关重要的条件。知识经济时代的到来使人们的知识观发生了革命性的变化，即由以往重视知识的获得转变为重视知识的利用和创新知识能力的提高，知识发展模式也由渐进积累式向跳跃发展式转变，由此也进一步引起社会发展观念的转变，社会发展更加注重主客体协调与同步发展。
在德性的发展方面，以信誉意识的培育最为重要。
信誉是道德属性与功利属性的统一。信誉首先表现为主体内在的精神追求，是人格的一种内在要素，表现为人与人相互之间的信任。是相互往来、聚合的基础。信誉就其本来的意义是好的声誉、美誉度，属于精神形态的东西，与实物资产、金融资产等经济类资产不同。信誉的功利化属性，乃是一定社会经济、文化条件的产物，有其外在的形成根据。在我国历史上，儒教伦理以人为本，采取人伦本位的社会组织形式，重义轻利的价值取向，人情主义的交换观，重视实物的财富观。特别是重本轻末、重本抑末的职业观，视商业为末业，商人受鄙视，使商业活动失去正当的道德合理性，商誉也自然失去合适的社会土壤和条件。在儒教中，尽管有“人无信则难立”的劝戒，但更有“言不必信、行不必果，惟义所在”的深刻理念，以“义”斥“信”。使“信”只能在孤立的形而上之域中发展，守信也局限于“为朋友两肋插刀”的狭隘社会关系中，信誉与商业活动结合的外向延伸路径受阻。这里的“义”可以理解为普遍的社会责任。求义可以不必讲功利，不必计较行为的功效。时下流行的行为景观是当一个人牺牲国家利益为他的小团体或企业谋利益、争权利时。他就可以赢得道义上的支持。在纯粹个人意义上表现为不合理、不合法的行为，一旦转移到团体、企业或更高的层次上，就可以得到人们的认可、接受甚至赞赏，具有了道德上的合理性。这种道德观具有因人、因时、因地而宜的多元、相对等特点。在社会学意义上可以称之为特殊主义的道德规范，它与现代市场经济社会所要求的普遍主义道德规范是不相容的。在为了或大或小群体利益的名义下，赖债心理和逃债行为在伦理道德方面解除了罪恶感。从而可以理直气壮地赖债、逃债直至废债。这是信誉意识何以在我国难以普遍化、市场化的深刻历史文化根源。
现时经商活动已被国人普遍赋予了道德上的正当性与经济上的合理性，既为信誉意识的培育、发生提供了社会文化土壤，也为制度建设准备了社会心理条件。但是，经验证明，单纯依靠这种文化调适促进行为合理化、促成相应的信用秩序，无疑是相当缓慢的，因此要求通过国家干预实现一系列制度创新，以加速商业文明时代的到来。同时，作为行为主体也应提高心智策略，坚持承诺有度是赢得信誉所应遵循的基本原则。需求合理性也是应当遵循的重要原则，不能毫无节制地对授信方提出要求，需求适度。替人办了一百件事，有一件事未办，对方也不满意，反映了需求无度的心理。无论是承诺有度还是需求适度，都是建立市场经济秩序所极其需要、极为重要的心态秩序。
处理生存理性概念具有相当的复杂性。现实生存状态的多样性使生存价值取向具有了多样选择的可能性。由此看来，人们的任一价值选择都有其合理性和社会基础，并构成行为正当性的根据。由此推论，**、假冒伪劣等行为和现象的存在都有其合理性了，这将导致价值选择的随意性，在理论上否定了价值选择受更高层次要求制约的可能性。虽然，价值选择的特性在于根据价值目标的多样性与价值目标组合模式的多样性确定某种选择，但是生存理性的要义、实质在于确定生存的核心价值、主导价值，其内涵是不论生存处于何种状态，都应保有高度的信心、决心和昂扬的斗志，不放弃对至美状态的追求，任何破坏和谐的因素皆为不可取。要善于清除、排除不良因素的影响，善于消除和化解生存过程中可能出现的各种对立、紧张状态。生存理性具有其自身特有的内在演化逻辑，外在的社会标准和尺度。生存理性的提高、升华、实现是一个无限的过程。生存理性，一方面有着自己独立而又广阔的自由活动空间，显示出自己的自为特征；另一方面，在人的生存发展的任何特定阶段、特定状态，生存理性的升华和实现都要受到严格的主客观条件的限制，无论面向何种状态，人的生存理性必将顽强作出趋利避害的新的抉择。生存危机作为普遍性的社会实践活动后果和状态，说明处于不同生存境遇的人们面临着相同的命运和挑战，正是在成功地防范与化解生存危机的过程中，使生存理性经由动态的积淀、充实而走向成熟，从一个侧面反映了人类不断克服理性局限与实现理性充实、丰富的过程。
生存理性具有鲜明的时代特色。在我国现阶段，生存理性的存在形式有三种类型：“穷则思变”、“知足常乐、无求长安”、“致富思源、富而思进”，其中，“穷则思变”和“富而思进”是生存理性在生存处于两种极致状态下的最好表达。社会底层是道德富矿、源泉，可以提供人生奋斗的精神动力，富者则历史地赋予了不道德之嫌，富者常以挥霍、施舍行为解除道德上的罪恶感和心理压力。古代中国农业生产力水平低下，小农征服自然的能力很低，只有小富而不会有大富，有大富则视之为取之不义。过去只有忠孝模式的偶像，但从没有过豪商大贾成为人们崇拜的对象。但是从时代发展的观点看，富而思进比较穷则思变更具时代意义，更加具有超越自我的特性。恰恰在思想理论方面，我们缺乏如何使富者思进的精神营养。在致富追求合理化、合法化的背景下，文化市场上流行的致富策略、手段、理念的技术指导和来自于意识形态领域关于致富过程中要求合乎道德、法律的劝戒，对致富行为、致富过程的提升和约束难以取得令人满意的效果。出路在于富人的觉悟。(未完待续。。)
第二八六章 三性发展的非均衡性原理
知性、德性、理性俱全是应追求的一种理想状态，是一种完人的存在模式。在现实生活中，三性要素具体体现在每个人身上，各种要素发展程度不同、水平不一，各要素搭配比例、结合状况各异，显现出了个性五彩缤纷的生命景观。这就是所谓三性发展的非均衡性原理。吴为围绕生命现象一路思索而来，由三性扩展及生命所蕴藏无数元素，生命又融入无边浩大的宇宙之中，激发人生无限美好想象，也构成人生短板弱项努力也难以逾越的内生障碍，命运蕴含无数纠结变数充满变幻斑斓色彩，展示着奇特的命运景观，有长寿亦有早夭也有英年早逝，人生理想职业生涯设计策略存在着无限组合，使他增添了对生命的敬畏，倍加小心翼翼地维护打理，又为他深入宗教领域的探索去寻求出路埋下伏笔。
在现实世界之中围绕身外之物普遍存在的相争相斗现象，固然成为推动社会前进的动力，但是也伴随着生存之中的不和谐之音，甚至发展为对生存状态的破坏力。相争相斗的极致形式就是战争，而孙子提出不战全胜的战争理念体现了至美追求的思想。
我们不能想象三性发展达到同一水平线上的存在样板、人格类型，如果说存在这种样板，也必定是经过了人为的艺术夸张，有意掩饰了某一方面存在的不足。事实上是经过人的努力和发展以三性之一或两性兼有者的为常见类型。基于三性非均衡存在，又及无数其他要素，才为人生扬长避短的策略思想、谋求完美的自我控制提供了内在依据。
孔子说“朝闻道，夕死可矣，”现在讲知情权，可见知性的重要性。知性发展也就是科学的发展，它可以在科学已知的范围内断定事件演化的必然结果甚至达到严格确定其时间进程的程度。例如医学权威断定某一病人已到癌症晚期，亲属朋友容易接受这一事实并采取明智态度。但在社会领域中明知某些现象出现势在必然。由于其带有人为操作的成分而难以接受其结果，或有了结果而生不满。至于某些或然**件，可能发生也可能不发生，明知其有风险偏存侥幸之心而为之，结果定会铸成大错。
具备德性者以其人格魅力可以赢得好的口碑，好的人缘。理性强可使人的行为调适有度，克制情绪化。对三性的非均衡发展也应限制、抑制其极化发展的趋势，孤立地求某一要素的发展不但无益反而有害。我们不能象文革时那样得出“知识越多越反动”的荒谬结论，培根恰好也说过“过度求知识的**会使人类堕落”的话，这大概不是偶然的巧合。但是可以断定的是知性的发展也有其负面作用。脱离实际应用而孤立追求科研成果，实则浪费了大量的社会资源。科技成果产业化就是突出强调知性发展要注重实践价值。同时，也要求科学家需要有人文精神。
至于聪明反被聪明误、机关算尽反害了自己，更是突出强调了知性与德性结合的重要性。单纯的理性又显得行为过于机械、呆板，降低了对复杂情形的适应能力。若仅有善而缺少另两性扶持，则成“老好人”，对社会无成就、无大价值。所以，三性俱全为理想，只求其一为不可。在现实中应求得“乐于十全十美，而又安于不十全十美”。由三性的非均衡发展原理，可以说明个性发展的局限性。仅靠个性的发展还不足以保证个性行为的合理化，必须有社会力量的约制。这种社会力量表现为法制和道德，行为能否合乎法律和道德的要求是决定生存质量的重要因素。缺德违法者陷入惶惶不可终日的心灵不安的境地，没有生存质量可言。法律作为理性的外在表现形式，也规定了个性健全发展的合理途径。
三性非均衡发展。为反观人性提供了全新的视角，正是由于三性的非均衡存在，造成了人生难以逾越的短板效应。铸就种种遗憾。
抽象而论，在人的成长过程中，应不断革除精神积弊、促进优良因素的生长，每个人都可以成为完人。但在现实中很难做到这一点。三性非均衡发展理论已说明了这一点。三性的非均衡发展反映到人的内心世界，自我会深刻地感受到内在的不一致性，产生精神上的内在矛盾。一个人在幼年、童年、少年时代受出身、环境、亲身经历等因素的影响，大多是在不自觉状态中形成了带有“劣根性”的气质性因素，在成年后无论走上何种岗位、达到何种地位，都很难消除。人在其生存发展过程中，为了适应特定环境的要求，内在气质性的东西发生了适应性的变异，“士别三日，自当刮目相看”。在现实生活中，互相矛盾的气质性因素常常存在于同一人身上，如所谓共处一体的“虎气与猴气”、“骨气与脆弱”、“正大与阴暗”、“正邪两赋说”等等。
只有极少数人在现实复杂的社会生存发展环境中，能够保持纯真的状态，象一般的人格升华为人格魅力。人格魅力，是一个人无论遇到何种情形，不做损害他人、伤害他人之事，都会对他人保持施爱、施助的行为倾向，这将对他人产生亲和力、吸引力、凝聚力、影响力。而大多数人能够做到基本的东西不变，附属性的因素发生变异，也是可以达到内在的自我认同和外在的社会认同。比如，人格这个基本因素就不应发生改变，人格改变了，就会牵动人的整体性改变，即言行自我认同的标准和社会认同发生实质性的改变。如果由于为了获得外在的某种利益，或者迫于某种压力，丧失人格，出卖人格，将会造成人格彻底的改变。尽管其行为表现可以保持常态，但在其精神世界之中，将会陷入不可自解的矛盾之中。性格气质因素、技能因素都可以发生适应性改变。人格这个基质性因素的稳定性和一以贯之，就是在现实之中实现内在精神和谐的最为基本的机制，它可以确保一个人自我认同和社会认同的稳定性，从而实现内心的安宁。至于属于性格气质类因素存在缺陷产生的问题，只要没有给他人、给社会造成危害、伤害，大可不必采取严厉自责的方式，不要因此让人生伴有不必要的精神自残症状。(未完待续。。)
第二八七章 人与道（上）
以天下之人自成天下之事、以天下之事自构天下之论、以天下之论自圆天下之理、以天下之理自调天下之行、以天下之行自安天下之心。
吴为以他的感觉精准性，敏感地意识到，大道无形亦有形，无体又有体，浑厚坚硬如高山，随顺自然又如水，万事万物皆由道贯通，人以各自的理解和方式悟道为道成道显道，道性的有无、强弱、深浅、高下，决定着人的命运。道性纯一又有无限差异，使道性与人性相生相克。道本来有宽阔狭窄、笔直曲折、平坦坎坷、正直邪恶、高低贵贱之分。吴为悟得此理，道性化为人性，化解了道性与人性的冲突，变得恭谨随顺自然。他的学术至上，具体成就了乐业之道，益己益人悦己悦人，使道性与人性相生相济共生共济。以学术悟道所得指导人生，以人生又为学术提供丰富题材，丰富学术营养，滋润人生丰富人生体验。对道性的独特理解，人生起伏升降出入进退皆因道使然，恭谨随顺的践行方式，扩大了他人生的自由度，提供了广阔的回旋空间，纾解了可能遇到的各种纠结，化解了人生各种危机，避免了人生自我毁灭的闹剧，尽得道性益人养人成就人之利。
人类由科技、制度、文化等要素组成的外在结构体系，作为世代积累的结晶，表现为超人的客观存在物，有其相对独立自成一体的结构体系、活动规律和功能。后代人总是在前代人使用过的外在体系的基础上，根据自己所处时代的需要不断加以改进、创新，由此使外在体系获得发展和推动的力量，使外在的结构体系更加精巧，功能更加完备。现代社会发展起来的所有行为模式中，最具有现代意义的就是信用制度和大众信息交换系统，极大地扩展了人们的视野，提供了利用现代成就的便利手段。日益发达的金融制度和电子科技设施，克服了人性存在的种种局限，空前放大了人的能量，整个世界变得近在眼前，变得触手可及，使现代人具有了优化自己生命存在的无限可能，极大地激发起人们广泛参与的热情。人类的伟大创造物无比的辉煌，空前地鼓舞了人们的信心，获得了前所未有的力量感，轻易的成功助长了人们无所不能的梦幻感。心里能量无限膨胀开来。于是，老子天下第一，世界会因我而改变，地球会因我停止转动，甚至可以另造一个太阳。人们彷佛置身于神话的世界里。现实的人生却充满了戏剧化的成分，单个人的生命存在又如此脆弱短暂，使人与道的矛盾变得异常尖锐，稍有不慎便酿成昙花一现梦幻破灭的闹剧丑剧悲剧，只有在此刻。人才能从中发现自己的渺小和脆弱，精心建构的完美生活竟然如此不堪一击。单个人的生存意识是否健康成熟，能否实现完美的自我控制，直接决定着各自的命运。
面对庞大的外在体系。人与道之间的尖锐矛盾，人惟有精心建构自我心性世界方是良途。人对安宁有着深刻强烈持久的内在需求。人就不仅需要面对生存处境、生存状况，而且需要面对自己的心灵；不仅需要与外界的生存环境相互交流，而且需要实现与自己心灵的沟通。心性要素的重要性。决定了在人的内心中必须有一种自我稳定的机制，形成某种可以使心灵安宁的意识要素，人的内心世界中如果缺少这种要素。则难于保持心灵安宁，难于抑制心灵的波动。如果生成或者植入了这种要素，它就会成为自我交流的对象，与这种对象的交流就会产生心理定力，能够成为自我交流对象、产生心理定力作用的意识要素俗称定心丸。能够产生心理定力作用的意识要素，是处于现实之中的自我与心灵中的自我实现对话、实现交流的一种载体，而且，心灵中的自我高于现实中自我，它决定和推动现实中自我行动。为此，心灵中的自我，必须有明确的自我意识形式体现出它的存在。人的自我存在形式二重化了：处于现实之中的自我是有血有肉的活生生的存在，心灵中的自我则表现为抽象的意识存在，而在人的精神世界中，知性类要素与信念类要素共处一体，很难区别开来，信念类要素决定着我们对人、对事的态度，是决定我们行动的内在根据。为了使这种抽象的意识存在变成现实自我可以琢磨的东西，为了使它的职能意义明确、清晰并固定下来，作为心灵的依靠和外部行动的根据、指南，在心灵中建立价值评判的标准、尺度，决定某种事情“上心或不上心”，使“心中有一杆秤”，有必要把它作为信念格外地突出并加以明确的固定。信念一般会表达出明确的价值指向性，如生命的价值或者人生的努力是为了谁或对得起谁。它具有如下特征：1可以成为自己崇拜对象，是心灵的终极性归宿，具有精神上的崇高性、庄严性；2存在于自己内心、自己可以明确意识到并且可以用明确简练的语言表达的显意识；3可以有效排除其他使心灵不安因素的干扰，使心灵处于安宁状态；4具有开放性、外向指向性特征，有效支配行为，成为行为的内在根据，激发生命的活力；5因时因地制宜的机变性；6人对于心灵中的信念会形成情感上的依赖性。
这种意识一经形成，就会通过人自身的相应的现实行动证实、映现，使人的心灵得到慰籍，自身的行动确立起直接的根据。这种心灵偶像，不象宗教偶像那样以与现实、世俗生活分离、隔离的形式存在，而是存在于人的现实生活之中，并与生活本身的意义相融合，以至于人们难以把它作为具有独立内涵的意识揭示出来，而与普通的生活中存在的知性意识相混淆。在市场经济深化的背景下，人们所面对的生存处境高度个性化了，个人成为市场经济活动的基本单位，自然成为压力、风险甚至危机的直接承担主体，个人危机具有了发生的普遍性。统一的信念已难于充分满足个性调节内心矛盾的需求，内求于己的自制信念便应运而生了，每个人都构建起相应的价值组合目标，并把它意象化，在脑海中展现出相应的景象、幻境，可以实实在在的激励和安慰自己。它不是来自于某种神秘的神灵启示，而是生成于内心的一种启示，是人们普遍具有的心灵体验。在它生成的那一瞬间，生命的价值意义、生命的内在动力便会得到明确的意识和表达，并且它是每一个人通过回忆可以明确意识到的东西。它就极其清晰而又深刻地存在于人们的记忆之中。通过对这种类型心灵活动现象的考察，可以向人们展示出心灵变化的复杂特性。心安理得不知如何求得，连缩小的心安理得也不知道如何才能取得。细想起来，这心情是有些苦的，善人善行得善报，报要由至上的外方来待报，不问至上的有无，何形何质，何自来。是信仰。更典型的信仰是上帝全知全能、全善，相信某种说法是真理也属于这一类。树立这样的信仰并不容易。属于低一层的知其不可奈何而安之的想法和做法还是无根之草，或根不深之草，是长得并不牢固的。类似的想法产生难。产生以后巩固更难。产生之后主要靠心志的坚定性确保其巩固的地位。一般来说，这类信念的形成和确立，往往是在心灵活动处于某种极致状态时才会出现的心灵现象，如快乐或者悲伤达到极致状态。就会走向反面，有意义或者无意义走向极致就是它们各自的反面。在有些情形下，心灵活动发展到极致则会导致人的自我否定、自我毁灭。依据信念产生、生成的内在机制。人们可以有意加以利用，有意作极致的思考，或者把某种心灵活动推展到极致，往往就会闪现出心灵发展的其他可能路向，从而展现现实生活中可能出现的各种发展路径。人的心灵活动通常处于某种既定的路向、方式或者定势之中，由此产生的排他性使心灵处于锁定状态，处于一种全面的抑制状态，限制内心生成某种相异的想法或阻碍内心接受外部输入的相异意识。所以，在心灵、思想处于沉寂、死寂状态时，打破心灵的禁锢、思想的禁锢，具有特别的重要意义。由此推之，保持心灵的开放和活跃的状态，是保持旺盛精神生成能力的关键。
为了表达和交流某种意识，人们需要外在的具有相应内涵的语言或者仪式等形式。随着时间的流逝，语言或者仪式被保留下来，但是其内涵已经部分流失或者全部流失，但语言和仪式所附着的简单意义相应地保存下来，成为一种意向符号。语言或者仪式只有还原到具体的生成情景中时，才会获得生动而又丰富的意义。通过对形式的诠释或者重新诠释，我们才能对形式获得新的理解。
自我生成某种信念还存在着合法性与有效性。社会发展，给予个人以越来越大的自主自为的空间，自主决定、自担风险、自我认同，决定了自制信念的内在合法性。因它是从自身的处境、自身的需要、通过自身的心智活动产生的，赋予它内在的合法性，从而决定了它的有效性，产生安定内心、激活内心的效果。人又常常不满足于自我内在的合法性，往往是生成后，即向他人推崇，期望得到他人的赞许，进一步得到道德、法律的社会合法认可，取得内在的自我合法性与外在的社会合法性的一致性。有时，自制信念与外在的社会合法性要求相冲突，不可公开示人，则珍藏于内心，停留于内在合法性状态，其外向实现过程不得不采取隐蔽形式，处于压抑状态。(未完待续。。)
第二八七章人与道（下）
经过一番对生存意识的探索，吴为发现精神程序设计缺少健康要素。他把健康要素引入程序设计之中，归纳了健康生存意识的八项要素。健康生存意识既非是单一性意识要素，又不是多样意识要素的简单堆积，而是由多样性意识要素按照一定规则结合为一个有机的意识系统。
一是意识的价值指向性。它不是一般地指能动性的意识活动，意识的能动性乃是意识的天性。意识的价值指向性是经过人为性的自觉选择而加以定向控制的意识活动，它决定后续意识活动的路向、路径。它决定人的生存状态的整体样式。
二是能够确立合适的价值组合目标。无论是通过外界输入、注入方式，还是内部产生，都应有明确的价值组合目标，以便实现完美的自我控制。
三是意识的自知性。它是指为行动者自觉意识的状态，对自身处境具有清晰的判断，对自身努力的后果具有明确的预期，明白自身的局限。
四是意识的兼容性与平衡性的统一。对于由外界因素的变化影响而出现的内心世界的矛盾、冲突，能够产生兼容性，从而通过内心世界的进一步调适、消解形成内在的平衡。这种平衡随着外界因素或内心因素的变化会被打破而出现失衡，又可以通过内心调整保持动态的平衡。
五是意识的自足性与进取性的统一。自足性是人对于自身存在与处境达到平衡状态、自身努力与结果之间的一种肯定性评价，以此可以使内心安宁，使人心安。进取则是意识到存在某些方面的不足，需要进一步努力，以求进一步改善自身的生存处境。
六是意识的开放性。开放性的意识系统对于克服自身的封闭性、保守性，不断接受、吸纳外界新鲜信息，识别和抓住战略性发展机会，保持机体的新陈代谢功能。十分重要。
七是身心兼备但更加重视心理健康的健康理念。
八是健康的生存意识应体现时代特征。在不同的时代背景下，健康生存意识的内涵也不同，体现出不同的时代特征。当代人的健康生存意识应当表现出强烈的外向性心理调适特征，不应当是消极盲目的心态，而是表现出理性的、积极的、有效改变自身处境的心理特征。
养成健康的人格品质变得异常重要了。健康人格品质养成的五大原理：
一是亲和性原理。意识的品质性因素也存在认同性、亲近性、亲和性。某些基本精神特性的形成，之所以带有遗传性，说明频繁接触是最见效的影响方式。象勤奋、懒惰这类品质往往是在人的婴幼儿时代就能够表现出来的心理倾向，这种自然倾向经过后天自觉强化而成为突出的品质。二是行动强化原理。行动是最好的强化剂。某些品质性的因素，仅仅认识到其重要性是不够的。怯懦和勇敢，新战士初上战场面对枪林弹雨。在跳出战壕发起冲锋前要经过多少次犹豫徘徊，最后往往是在瞬间的一跃之中完成了心理的转变和飞跃。三是定向强化原理。意识能动性的自然表现状态呈现为离散性、游移性、飘忽不定性。对意识过程不加有意控制，或者注意力长期集中产生心理疲劳，意识就会呈现出其自然性特征。通常所说的意志、信念不牢固、不坚定，正是意识流于自然而缺乏人为加固、升华的表现。所谓记忆是在两个或两个以上的神经元之间建立起固定的联系，而养成某种品质性因素，要比记住某种东西困难得多。知识可以通过学习途径获得，意志品质则需要在实践中千锤百炼才能养成，而且在形成某种意志品质的过程中。还要重视定向强化的作用，努力排除、遏制相反意念的滋生。四是诱导暗示原理。不是单纯的重复，而是不厌其烦地不断变换角度进行说服，久而久之。使处于游移不定状态的意念通过近似于极其严整的逻辑推理，堵塞了种种可能的溢出之路，终于使预期意念处于固定、锁定状态。五是意识无空白原理。人的意识天性即使不加任何有意的引导、干预，它也会自然处于联想、想象状态。自然生发、萌生出种种的奇思妙想，它会自然地受到和接受外界的种种影响。**关于意识形态领域的阵地无产阶级若不去占领，资产阶级必然会去占领的论断。就反映了意识的这一固有的特点。有些科学家正是成功地利用了意识的这一特点，取得了突破性的科学成就。当集中思考某一问题不得其解时，采取放纵思路的办法，任其自由自在地联想，时常会使科学的惯性思维潜在地发挥作用，浮现出意想不到的思路，一举突破难点。
单个人面对人类伟大的创造物，普遍感受到前所未有的生存压力，需要确立健康的生存压力观即适度生存压力观。健康的生存压力观是通过人生价值的外部展现、实现的途径、方式，使人的需求得到满足，从而化解、消解生存压力。在一定意义上说，生存压力是人生某种目标没有实现时所产生的心理紧张感。从这一角度考察，生存压力的形成与消解具有周期性循环出现的特征。需要是人的积极性的心理基础和源泉，人们形成某种需要并受到诱因刺激进入现实状态时，会产生紧张、冲动、焦躁等心理压力性症状，由此促使人们积极寻求能够满足需要的对象或目标，当需要与目标联系起来，人通过各种行为活动达到目标，需要变成了目标，满足了需要，原来紧张、冲动、焦躁的压力性心理症状会得到有效缓解和消除，相应产生轻松、愉快的感觉；这时，人可能会产生或激起进一步的需要，寻求新的满足目标，开始新一层次的循环。
他又归纳总结出减轻心理压力的9种方法。
1提升重要性。改进、提升对所从事活动意义的看法、态度，赋予其重要性或者崇高性，或者感觉事情具有极端重要性，把所做之事的意义提升到极致，产生积极心态，相对而言，承受的压力会相应减轻。所赋予的意义不同，心理感觉份量也不同。
2分解压力。对当前所做多种事情，按照其重要程度和处理的难易程度，采用级次化处理技术，分出先后顺序、轻重缓急，急则治标、缓则治本，对压力实行分解。
3时间上的推移。某些事情当即处理若压力过大，则采取放一放、等一等的方式，时过境迁，压力随之降低。
4战胜畏惧、勇于迎接挑战。经验证明，对有些事情越怕越紧张、越紧张心理压力越大，正面迎接挑战，反而有可能会使压力顿失。所谓狭路相逢勇者胜，说明正面冲突激发出抗争的勇气是消解压力的最好办法。
5消除压力源。也就是消除产生压力的根源，一劳永逸地消解某种形式的压力。
6调低期望值，避免承受过度压力。不宜追求十全十美，乐于十全十美，但安于不十全十美。
7排除法。做到“三不想”，即不想无用之事、不想不高兴之事、不想无能之事。
8行动减压。采取某种积极的行动，分散注意力，通过心理活动的转移替代，减轻压力。
9重视修养。加强对健康人生价值观的修炼，增强社会责任感，提高对有社会价值意义事情的心理承受能力。(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（一）
吴为特别感谢许多网友，在同他聊天的过程中，给予他友谊和灵感，使他在暂短的聊天经历中，深刻地体验到聊天不止是一门艺术，聊友之间一对一的对聊，婉转曲折突兀的话语之中，更是藏有机锋，富有刺激挑逗的意味，又类似高明的对手之间以话语的方式互相过招拆解，带来意想不到的悦己悦人之效。便突发奇想，为什么不以聊天这种非常新颖的艺术形式把自己有关乐商的一番思考提供给朋友们呢？也好分享这样的喜悦。他又极喜欢这种一对一的带有私密性的聊天形式。于是以昵称q哥之名上网有意选择聊友以聊为趣，在此选择若干以分享机锋辨趣。
网名不易
q哥：你好
网名不易：同好。
q哥：你的名字可不俗啊！
网名不易：彼此彼此。你的q哥叫起来也很帅、很酷啊。
q哥：是么，但也不如你呀，再酷也不如你包罗万象啊！
网名不易：网友们起个网名是件容易的事情么。一个人对自己的真实姓名，多半都得认“名”，想改可是不容易。所以，每个网友在决定用什么网名时可是颇费思量啊。你在qq上找朋友，你看到的网名背后不隐藏着一个由无数网友组成的无边无际的海洋世界吗？
q哥：哈，你可真有想象力啊，把网友们的心思可是摸透了，能够体验到网友们的苦心。
网名不易：我可以想象，你的名字也是来之不易吧。
q哥：我发现你很善解人意呢。
网名不易：你起的名字是与阿q有关吧？
q哥：你算猜对了。我提出乐商这个新概念，后来想起阿q的精神胜利法中就已经包含了它的合理内核，令人拍案叫绝的是谁也没有想到这一点，总是把阿q想象成一个可怜的混混。其实，阿q不就是凭借精神胜利法使他成为永恒的精神胜利使者、永恒的精神乐者，避免了另一种失意、痛苦、悲伤、绝望甚至自杀的命运吗？
网名不易：真没想到。你在阿q身上还看到了这一点。很自然就变成了q哥？
q哥：事情可没有这样简单啊。围绕乐商我曾经写出了好多题目：乐商访谈、乐商是心中的欢乐殿堂、假如阿q还活着、阿q还活着，都感到很累，这也不是阿q的本来面目，乐商也不应该使人感到疲惫啊。直到聊天，先起了个网名：活着的阿q，被有的网友直呼为q哥，才启发了我，干脆就叫q哥吧，这样还真有当一回哥哥的感觉了。
网名不易：你这个名字起的可不容易啊，大家叫起来会觉得简单、轻松、亲切。
q哥：这也是你的命意所在。每个网友起那个网名。不都是要浓缩精华的感受吗，而且，有许多网友甚至不惜拿自己开涮，“丑化”自己，象“小猪丢丢”、“心痛”、“悲伤”、“一败涂地”、“懒人”等等，来给网友们当笑料。自己辛苦一些，能够给朋友们带来一点愉悦的感受，也算得到了一种安慰。
网名不易：真是，阿q的精神胜利法。不就是拿自己开涮，解脱了自己，同时也成为他人的笑料。可真有你的呀！
q哥：我也是找到了知音啊，祝你幸福欢乐！
网名不易：谢谢！
实话闲说
q哥：你可别见怪呀
实话闲说：有什么值得大惊小怪的
q哥：你是不是觉得闲话的名声不好。改成此名
实话闲说：怎么改，也是扯闲话
q哥：你是不是知道人们很讨厌你
实话闲说：那要看怎么说，我就不信你们不扯一扯闲话
q哥：据说，一个村庄。有很古朴的民风，村人之间相处极其和谐。谁知，搬来一户新人家。这个家庭的主妇爱扯闲话，在邻里之间东家长、西家短，结果弄得村人互相猜忌、隔膜，原来的融洽没有了。后来村人知道是那位主妇惹的祸便疏远她，她也自知无趣搬走了，可是，村风再也没有得到恢复。
实话闲说：那是因为她扯杂了
q哥：闲话、闲话，是没有必要的话，属于可说可不说，那就可以不说、免说，你没见古书上经常有闲话少说、言归正传的说法
实话闲说：哪有那么多正经话去说呀，如果古书上就说那么点事情，可能就没有意思了，闲说生趣才有人听啊
q哥：原来你是这样看自己的
实话闲说：你可不知，我的名字这样一改，市场可是越来越大了
q哥：？
实话闲说：把要说的实话、非说不可的话，借用扯闲话的风格去说，比较那种有板有眼的一本正经的说法，可是轻松、有趣得多了，实话也就容易让人听的进去了
q哥：没想到你还有这样一番用意啊，可别扯出差错，扯闲话被扯出事端来
实话闲说：谢谢忠告，的确是祸从口出，如果真惹出什么麻烦来，那就怪自己弄巧成拙了
q哥：那你不如改成实话巧说了
实话闲说：咳，我这个名起的，可真是弄巧成拙了，干么拐了这么大的弯，还容易使人误解，我可真要给你付更名费了
q哥：找到你可真不易啊
乐：太容易了
q哥：？
乐：人人心中不是有我
q哥：我可真笨呐
乐：现在时兴研究乐学
q哥：乐也能成学问？
乐：你看，美国说打你跟你没商量，拿联合国都不当回事情，什么公理原则，还靠得住么，还是在自己内心中找个标准，使自己高兴起来
q哥：你还挺深沉
乐：要不怎么办啊，据专家说，每个人一生平均要感染200次病毒呢，**还不是毒性最厉害的角色，天花，全世界死了三亿人；1918年那次瘟疫死了四千万人，比战争伤亡还多
q哥：你是说，瘟疫不可怕？
乐：光是病毒，无论毒性大小、强弱，你一生大概就要轮到200次，有些人可能还会更多，人生不仅仅会遇到病毒吧，媒体上天天曝光的各种灾害、险情、困难、问题，你要天天考虑这些可怕的事情，可真是心无宁日了
q哥：现实就存在，你不想也不行啊，命都要没了，还乐个什么呀，
乐：我看你是犯了一种病，专家说，恐惧心理比恐惧的降临更加可怕
q哥：可我还是感到可怕
乐：那也难怪，突如其来的生命危险来临时，不觉得恐惧、害怕，那是说假话，但是，当危险已经潜在地与你长期共处、无法得到根本消除时，你大可不必天天担惊受怕，那岂不是杞人忧天，你只要提高警惕、注意防范就是了
q哥：天天提高警惕、注意防范，每天干这种事情，累不累呀
乐：一开始，可能觉得烦、觉得累，慢慢适应了，成为一种习惯，也就不必刻意去想去做，变成一种自然。不信，你就试一试
q哥：真按照你说的去做，却又不幸传染上可怎么办
乐：相信科学，许多科学家为了找到和攻克病毒，忘掉了诺贝尔，忘掉了论文，忘掉了个人名利地位，知识共享，合作攻关，不象过去那样相互搞封锁，很快会找到有效办法的
q哥：那也需要时间呀，专家们说病毒也会产生抗体，好不容易研究出来的疫苗又会失效
乐：你要有自信心，最后就是乐天知命了
q哥：孔子说，勇者无惧、仁者无忧、智者不惑，你可真是三者俱全了
乐：适者有寿
q哥：乐者乐业才能常乐啊
乐：嗨，真有你的(未完待续。。)
第二八八章 机锋辨趣（二）
乐生
q哥：真是难能可贵
乐生：有什么值得大惊小怪的
q哥：你呀
乐生：？
q哥：现在的人难得有你那份体验
乐生：这有何难
q哥：下岗、失业，提前退休、退养，还要为孩子中考、高考、找工作、找对象操心，孩子完婚又期待孙子孙女，有了孙子自己又成了孙子，竟是些让人愁苦、发烦的事情
乐生：人生难免遇到这样那样的困难、问题，遇到这些事情，你的心态如何，关键取决于你是怎样想的，心态好，问题就会很容易克服了
q哥：遇事你是怎样想的
乐生：别人需要你帮助的时候，你要助人为乐；遇到人生危机、面对某种挑战、回避不了某个难关，你要从容应对为乐；陷入一时无法改变的困境，你要做到苦中作乐；别人无法理解你的行为，你要自得其乐；除了工作、事业，你要学会享受娱乐之乐；实在难以找到欢乐场所，那就去领略天伦之乐
q哥：谢谢你的一番乐生之言
伶俐
伶俐：先生你好
q哥：怎么如此客气
伶俐：听朋友说你是老师，很有学养智慧
q哥：那是高看了
伶俐：我看你未必名副其实
q哥：我也没有得罪你呀
伶俐：我特别讨厌你们那种虚伪
q哥：何必如此较真
伶俐：你帮助我出个主意
q哥：你那么厉害的角色
伶俐：我有一位朋友，已经三十几岁的人了，却偏偏与北方的一个二十几岁的小伙子恋的死去活来，搞的神魂颠倒，弄的茶饭不香、寝食难安、没着没落
q哥：网恋多半没有什么好结果
伶俐：你干么诅咒人呀，不是让你出招么
q哥：我可没有遇到过这样的问题
伶俐：哼，我想你不过如此，招摇撞骗
q哥：好刻薄
伶俐：别扯别的
q哥：那就让他们见上一面
伶俐：你就这个智慧水平啊
q哥：要不顺其自然
伶俐：我看你是黔驴技穷
q哥：你何必操那份心
伶俐：你好残忍
q哥：要不。你怎么办
伶俐：别装高明了
q哥：也只好各得其所了
名人
q哥：你是哪位？
名人：你所知道的任何一位
q哥：真逗，果然名不虚传，古今中外那么多名人
名人：我是说名人之苦
q哥：那是名人故作姿态吧，名人多风光，做一个梦中名人或者与名人相伴，对无名氏也是一种乐事啊
名人：那你只看到名人的表面，可知名人的内心之苦
q哥：就算有名人之苦，也总比无名氏的苦不堪言强吧
名人：好尖刻的语言
q哥：要不，怎么出现了名人怪癖啊，没见到一些案犯。作案动机竟然是为了出名
名人：真没想到，名气对有些人的诱惑是那样大啊
q哥：出了名，就意味着欢乐？
名人：那只能算是一种病态、畸形的欢乐
q哥：遗憾的是，世上这样的欢乐还真不少
名人：我也希望净化名利场啊
q哥：难得你有这样的境界
鲁滨逊
q哥：你的孤岛经历很动人，也很有趣味的，我很喜欢读呢
鲁滨逊：是么
q哥：自己孤身一人，虽然有些从破船上抢运的一些东西，但能够在荒岛上生存下来，不用说别的。就是精神上的那份孤苦，也实在是难以忍受的
鲁滨逊：这要感谢上帝
q哥：上帝有那么神奇么
鲁滨逊：你想，孤独、绝望中的我，能从《圣经》中得到上帝救助的肯定承诺。我将拯救你，你很难理解在那种处境下，读到这样的话，所能够产生的鼓舞和激励啊
q哥：很难想象。在一本书上，无论看到什么样的话，能够产生那样的作用
鲁滨逊：可能同你们唱国际歌能够产生的庄严、神圣、勇气、力量感相似吧。圣经带来的拯救，可不是把人从当前的困境中解救出来，而是从过去的罪恶生活中解救出来，使自己感到过去的罪孽太可憎了，被上帝从罪恶中救出来，比被上帝从患难中救出来，幸福更大
q哥：据说，宗教对精神的拯救作用是通过在人的心灵中植入罪
恶意识实现的，让人从罪恶的思想本身得到拯救
鲁滨逊：你可能会知道，罪犯实现精神拯救就是意识到自己的罪
恶，能把自己从罪恶的状态中拯救出来，从而产生痛切的悔罪之心
q哥：难怪你能从荒岛上生存下来，原来你对人的精神世界有这样一番透彻的理解，那不就是你得以生存下来的精神力量么
耶稣
q哥：您是上帝之子，您说，上帝真的存在吗
耶稣：那还能有假
q哥：尼采不是说，上帝已经死了么
耶稣：上帝怎么能死呢，那是全知全能的神啊
q哥：但我们总是怀疑上帝的存在啊，我们也看不见、摸不着，感觉不到他的真实存在，如何叫人相信啊
耶稣：世界上许多人可是真正相信他的在
q哥：那他是怎样存在的啊
耶稣：其实，很简单，你要相信他的存在，他就存在
q哥：真的吗，我相信他，他就存在？
耶稣：是呀，就象你们相信阿q的精神胜利法一样啊，如果你相信它有效，它就有效
q哥：是这样啊，如果相信上帝存在，那就是相信上帝是全知全能的，上帝的承诺也是有效的
耶稣：当然
q哥：在平常人看来，要讲承诺有度、承诺适度，不能超过承受能力乱承诺，那样容易冒失信的风险，在宗教的教义中，却存在着无限承诺，是人们遇到各种困境、险境、危境、绝境都能够获救的承诺，而且是无可怀疑的被救承诺，那种承诺能让人相信吗
耶稣：你们在人间很难得到上帝那样的承诺，因为你们有你们的信用禁忌
q哥：您也知道信用禁忌？
耶稣：我就是从人间来到天国的，能不知么
q哥：人间的救助是轻易不敢满口答应的啊，而是量力而行，视情况而定，是在不得已又用各得其所来安慰，以防因轻易承诺而成为自己日后的负担，避免因为乱用承诺而冒失信的名声
耶稣：在我们这里，不受你们那里承诺有度禁忌的限制，人若有救助的需要，上帝将无一例外地作出肯定的救助承诺，如果现世不能证明得救，则可以期待来世啊
q哥：这样的承诺也能有效力么
耶稣：当然了，也能产生精神安慰、精神抚慰作用，并可以激发出有效的抗争精神，还可能真正引起境遇的改变，要不，很多人怎能相信上帝的承诺
q哥：你说的上帝承诺的可信性，可能与人间遇到某种权威的承诺相似吧，比如，权威的医生对癌症患者说，我能治好你的病，会使患者感觉遇到生命救星了
耶稣：上帝成为使人相信的存在，与你说的有相通之处，但有相当复杂的智术，加上必要的仪式，才使人可信，它是一种精神智术
q哥：精神解脱智术？
耶稣：是呀，除了显神迹、施神术，也要排除人们对神存在的疑
虑，你看旧约中讲神不可显像，像显则所见之人必死，这就堵塞了人想见神的念头，或对种种疑虑之心加以重重诅咒，疑虑或怀疑则生恐惧之心，信则福降，不信则祸生
q哥：啊，原来也是如此
耶稣：我在教人相信上帝存在中也起了重要作用呢，不过，我不
是靠旧约显神迹的方式，而是靠献身复活
q哥：这个我知道一些(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（三）
乐者不易
q哥：好名
乐者不易：不如你的帅气啊
q哥：不易呀，这是人们回忆时常用的词汇啊，你怎么用到欢乐上了
乐者不易：我就是想，当一个乐者很不容易啊
q哥：想乐并不难啊，简单就是欢乐
乐者不易：我怎么感觉很难乐起来呢
q哥：你是不是对乐有一种先入为主的想象，就是给乐附加了太多的条件，结果把乐给限制住了
乐者不易：还真有那么一种感觉，你说的挺有味道
q哥：是这个社会蕴涵着丰富的哲理，关键在于我们如何去感受它
乐者不易：遇到你很不容易啊
q哥：多简单的事情，你只要费点击之劳不就可以聊了么
乐者不易：可能是人类的情感和智慧，使人把事情往往向复杂处想，结果把自己套住了，勒的很紧，甚至喘不过气来，那还能乐得起来？
q哥：果然不错啊，你可真是名不虚传，你的本意藏的很深
乐者不易：是呀，我是告诉世人，乐其实是很简单的，是我们自己把它复杂化了
q哥：简单怎样，复杂又怎样
乐者不易：欢乐的简单，薄如一层纸，复杂就会变成一座山啊
q哥：你看过谁动了我的奶酪那本书？那里不就是说复杂和简单，决定人对变化的适应性和欢乐的有无吗，人不要总想失去的东西
乐者不易：你还真领悟了那本书的要旨啊，你很聪明呢
q哥：过奖，很多人认为，成功了就意味着欢乐。对欢乐的追求变成了对成功的追求。如果做了许多无用功、干了返工活、走了回头路，可能还会感到窝囊，有时甚至付出了尊严、人格或者其他更宝贵的东西，即使成功了。使人却感受不到欢乐
乐者不易：我想，对待乐既要有条件又要不惟条件
q哥：我看你说话有些绕，干吗把乐又搞的那样复杂啊，乐为条件服务还是条件为乐服务啊
乐者不易：哈，这倒启发了我呀，乐的条件有无，当讲则讲，当无则无，一切都要因时因地因人制宜，才能成为乐的主人
q哥：可真有你的。但，不易怎样，易又怎样
乐者不易：一只猎犬追赶一只兔子，追来追去，没有追上，回到猎人身边。猎人问猎犬，为什么没有追上。猎犬回答，它是为一顿佳肴而奔跑，兔子是为生命而奔跑。
q哥：很深啊
乐者不易：不能想象没有欢乐的生活。没有欢乐的生活。那可是一种难忍的煎熬啊，你能想象到吗，有些网友聊出乐趣，真要受到“一日不聊如隔三秋”的煎熬呢
q哥：乐可不是人生有也不多、没也不少的东西。她是生命的原动力，是生活中一种深深的期待、一种强烈的追求、一种火热的激情
乐源
q哥：《水浒传》里有位好汉叫铁叫子乐和，才知道天下有姓乐的，但。你真叫这个名呀
乐源：我是欢乐资源的简称
q哥：？
乐源：现在的人找乐，不就是找我么，真苯
q哥：想起来了。吃穿住用行，凡是好的东西，那就是欢乐资源了，还有，好山好水好风光，再有，好人好事交好运
乐源：你可能没想到，那些只是乐源的客观基础，一个方面吧，有些人面前摆着美酒佳肴为什么感觉没味道，还有，有些人为什么总是感觉没有什么高兴的事情
q哥：确实
乐源：值得欢乐、欣赏的东西就摆在你面前，但你不去想、不去看、不去欣赏，你就不会感到高兴；即使眼前没有值得高兴的东西，凭你对高兴东西的想象，也可以使你高兴
q哥：还有这档子事情？
乐源：这还是稀罕事么，望梅止渴，特别是阿q
q哥：还真是那么回事情
乐源：我们单位有位老同事，因为一直没有进高，总以为别人跟他过不去，一想此事就生气，感到白活了这一辈子，也没有遇到什么好事，我说，你这么大年纪了，还想什么呀，你说，你到底有没有高兴的事情，他说，还真有，房子啊，子女啊，安排的都挺好，我说，那你还想什么呀，他这么一想，从此变得很开心了
q哥：生活中，确实有些人，只注意使自己不愉快的事情
乐源：那叫什么不愉快，那是他想根本实现不了的事情，或者去想避免根本难以避免的事情，那不就成了和自己过不去了，不就是锁定了自己的精神感受区么，满脑子都被不愉快的东西充填了，其实，一旦调整过来，脑海中将出现另一番使人愉悦的景象呢
q哥：我发现你还挺会开导人呢
乐源：别，好多事情都没有做好啊
q哥：那就希望你继续努力吧
乐源：谢谢你的好意！
乐中求进
q哥：乐不就是人的追求目标，要找到的那种愉悦的感觉么
乐中求进：是呀，象找乐啊，寻乐啊，求乐啊
q哥：得到了乐，还求个什么呀，还有比乐更高的意境么
乐中求进：你能够看到、想象的乐，都是短暂的、容易消逝的乐，
象生意场上把签约当成最快乐的时刻、官场上把被选中看成最欢乐的时刻、情场上能够得到情人的青睐是最快乐逍遥的时刻，在生命的长河中却都变成转瞬即逝
q哥：啊，也是，不是有片刻之欢的说法么
乐中求进：过分追求这种短暂欢乐，可能诱发痛苦呢
q哥：你是说乐不思蜀么
乐中求进：是呀，乐无禁忌，你想，现在有多少人，因为追求短暂欢乐，带来了痛苦，失去了永久欢乐
q哥：永久欢乐。怎么才能得到啊，谁人不想呢
乐中求进：那就是要在乐中求进、进中求乐呀
q哥：真是一条永久欢乐之路呢
干一行乐一行
q哥：不是叫干一行、爱一行吗，什么时候成了乐一行
干一行乐一行：现在不是时行找乐，我就把原来的说法改成这个了
q哥：哈，你倒挺能与时俱进啊
干一行乐一行：其实，这种说法并不新鲜，孔子早就说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，我还听说过这样的说法：两强相争勇者胜、两勇相争智者胜、两智相争仁者胜、两仁相争乐者胜呢
q哥：嘿，这个说法挺让人解渴啊。现在都想成为强者啊，勇者啊，智者啊，仁者啊，就是没有想到成为乐者，而且，还把乐者当作人生最高境界
干一行乐一行：其实，你想，你成为这个胜者、那个胜者。自己如果不感到欢乐，就是成功了、胜利了，结果给自己带来的是痛苦，那还有什么意义
q哥：也是。现在找工作难，干工作更难啊
干一行乐一行：国有经济单位，实行战略性收缩，进人难。很多人在里面干，也感觉没什么意思；新成立的公司、私营企业等等，又感到用工条件特苛刻。无论什么单位，总要面对这个指标、那个任务的，完成都很难，要想做到干一行乐一行，可真不容易呢
q哥：要不，有的人说摆脱就是幸福欢乐啊，但能摆脱得了么，你在工作岗位上，竞争这样残酷，使人就象放在一个筐里的螃蟹，谁也别想摆脱谁
干一行乐一行：要摆脱想摆脱的那种想法，就要钻进去，再钻出来
q哥：好一个钻进去、钻出来！
干一行乐一行：其实，并不神秘，在人类所从事的任何一项活动中，都不难找到兴奋点，都不难找到使自己欢乐兴奋的人和事，一个人如果能够做到善于从自己所从事的各种活动中发现兴奋点，并运用合适的方法、语言把它提升为乐趣，并且养成乐趣的全面性，在现实社会生活中把它实现出来，营造幸福欢乐的氛围，他就完全可以成为一个干一行乐一行的人
取舍
q哥：人生经常面对你呀
取舍：我也经常面对人生啊
q哥：有些取舍很容易
取舍：行文中的标点符号，洗把脸，扫扫地
q哥：有些事情取舍很难，象作出重大决策时所面对的成功与失败的风险
取舍：只要有果断和决心，也不算什么难事
q哥：这么说，也没有什么难取舍的了
取舍：有的取舍特难
q哥：怎么，你还有难取舍的事情么
取舍：谁不想拥有永久的欢乐啊，但是却经常遇到些不顺心、失意、痛苦、悲伤甚至绝望的事情啊
q哥：啊，你是想舍去心中那些不良的东西呀
取舍：是呀，我想，能不能象电影电视剪辑技术那样，把效果不好的胶片都剪掉，剩下的不都是精彩的了，那多好啊
q哥：在电脑里操作更简单、更容易呀
取舍：在人的精神感受领域，有什么技术可以达到这个效果
q哥：你的意思是，靠一种智慧，但，有这样的智慧能帮助人达到那种境界？
取舍：有啊，我考虑就是乐商，善于排除烦恼、痛苦，找寻、选择欢乐的智慧
q哥：真能找到这样的智慧，那可太好了
取舍：这是一种很复杂的心智能力
q哥：挺深奥么
取舍：可以训练和培养，就是自己能够给自己制造和选择欢乐元素的能力，有了这种东西，就能在心灵中排除那些不良的东西，剩下的不就是欢乐啊、愉悦啊等等
q哥：那你能不能教教我啊，求你了
取舍：也不必，有现成的老师
q哥：谁呀，我怎么没有听说有这样神奇的老师呀
取舍：阿q呀
q哥：阿q有那种神通？
取舍：精神胜利法，不就是制造精神胜利的方法么，掌握了这种方法，不就是获得了一种心理上的能力？
q哥：阿q是从哪里得到这种方法的
取舍：我们每个中国人心中都有这种能力，但没有成为方法、技术，是鲁迅先生，为了国人使用方便，把它提炼出来，经过精心加工，制作成为精神胜利法
q哥：原来是这样啊，我也知道精神胜利法呀，但没有当一种技术去用啊
取舍：那就太对不起阿q，更对不起鲁迅先生了
q哥：那可真太谢谢你的指点和提示呢，要不，我还一直糊涂呢
取舍：可别，要谢，就谢谢伟大的鲁迅先生吧！！！(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（四）
平庸就是快乐
q哥：也是一种乐法
平庸就是快乐：你读过我么
q哥：竟有此书
平庸就是快乐：怎么，感觉另类吧
q哥：出乎意料，平庸最让人瞧不起呀
平庸就是快乐：据说，月均收入在1500—3000元之间的人是最快乐的人群，我就在其中啊
q哥：快乐还有还有量化标准，恐怕也要看在什么时期什么地方吧
平庸就是快乐：是啊，我说的还是大城市呢，处于这个收入段的人群，工作生活压力不大，收入还算够花，要求也不高，什么车呀，大居室呀，欧美游呀，也不去想
q哥：乐得清闲
平庸就是快乐：还特欣慰呢，算是时下这个社会雷打不动的铁阶层啊
q哥：也是温馨的港湾？
平庸就是快乐：很恰当
q哥：真是难得呀，既没有低收入的那种寒酸和窘迫，又没有高收入者的刺激、紧张和风险
平庸就是快乐：不是很好么
q哥：但，3000元，折合成美元
平庸就是快乐：也满可以的，你想，比这个低的人，可多多了，还算得可以呢
q哥：不只是满足，还有点自豪那
平庸就是欢乐：在这个社会，能混到这个位置，保住这个位置，也不易呀
q哥：那你都做些什么呀
平庸就是快乐：你还想做什么呀，也不可能有什么了不起的工作任务，有没有神圣崇高，当牛做马轮不上，喝茶水，看看报纸，上上网，聊聊天。下个棋，凑个趣吧
q哥：要不，怎么甘于平庸啊
浪子回头
q哥：浪子回头金不换啊
浪子回头：回头难啊
q哥：是有什么别着劲吧，要不，回个头有什么难的
浪子回头：有埋怨，甚至怨恨
q哥：还有这种东西？
浪子回头：比如，你小时，父母有酗酒、赌博、吸毒癖好和恶习
q哥：那可不好办，总不能回避父母、改造父母啊
浪子回头：我还挺幸运，父母没有那些恶习
q哥：你可真有福啊
浪子回头：你可别高兴太早
q哥：怎么
浪子回头：我的父亲。可能恨铁不成钢吧，总是以那种戒备、怀疑的眼光看我，生怕我堕落，一点小小不然的事情，非打即骂，我感到在家里抬不起头，生怕有什么成为把柄
q哥：那不等于没了自尊
浪子回头：有一次，很偶然，我在学校里和一位同学打起来。本来是我有理，所以感觉理直气壮，但回家后，父亲知道了。不分青红皂白就把我打了一通，我当时特绝望了，在外面拼命想找回那份自尊，现在看。那叫什么自尊啊，打呀，抢呀。是一种变态，最后去了该去的地方
q哥：你父知否
浪子回头：我就是认为是我父把我送进了监狱
q哥：啊
浪子回头：你想，没有他那种不讲方法的管教，我怎能走上这条路呢
q哥：后来怎样
浪子回头：一个记者采访了我，我说了心里话，没想到，在电视上播出，我父亲看到了，老泪纵横啊，悔恨自己坑害了儿子
q哥：那你还怨恨你父亲么
浪子回头：起初，我也想不通啊，一辈子的事情呀，转念一想，父亲千不是万不是，自己也总有不是的地方啊，再说，老父年岁已高，自己没尽孝心，反让老父伤心，难过，自己日后如何为人啊，这样，就想办法把老父解脱出来
q哥：对，你总得面对自己，也就容易回头了
浪子回头：没有面对耻辱的难堪，就不懂得尊严的可贵
永久欢乐
q哥；谁能拥有永久的欢乐
永久欢乐；我呀
q哥：你是谁
永久欢乐：永久欢乐啊
q哥：你是梦中人？
永久欢乐：我就是我
q哥：要不，你得到了宝葫芦？得到了宝葫芦不就意味着获得了永久的欢乐么
永久欢乐：我什么也没有得到啊
q哥：那你靠什么找到永久欢乐的感觉啊
永久欢乐；我不靠获得什么东西呀，什么工作啊，房子啊，车啊，金钱啊，美女啊，朋友啊，再说，那些东西就能给你带来永久欢乐么，你们靠不断获得，就能够保证获得永久欢乐吗？失而复得，会使人感到索然无味；新获得的东西，也将很快贬值；无论是找回已经失去的东西，还是获得新的东西，作为永久欢乐的基础，已经变得不可靠了
q哥：人心就象漂泊的风筝，到哪里去找寻永久的欢乐呀
永久欢乐：我知道
q哥：你怎么知道？
永久欢乐：因为我就是永久欢乐啊
q哥：大家都在找寻永久欢乐呢，请讲
永久欢乐：就是要彻底改变对我的看法，改变对我的感受，不要把我再建立在某种外部东西的基础上，回归内心，重新打造永久欢乐的基石
q哥：如何打造啊
永久欢乐：谁能拥有永久的欢乐？阿q就是永恒的精神胜利使者、永恒的精神乐者，阿q的欢乐，纯粹是建立在内心基础上，他凭借精神胜利法，使他得也好、失也好，都能够使自己欢乐，让我们回到阿q的故事中，从中提炼出永久欢乐的内心基石吧
奶酪
q哥：你是奶酪故事中的那个奶酪吗
奶酪：是呀
q哥：你为了说明对待变化的那四种反应，为什么选择了那四个小角色？
奶酪：因为它们的存在，太不引人注意了
q哥：你的意思是说，要注意那些不引人注意的东西？注意到了又能怎样，一个人如何吃饭，吃一顿饭要吃多少口
奶酪：别，那不就太庸俗了，我是说。把复杂的事情还原为一些简单的细节，也就变得很容易做了
q哥：是呀，无论多么复杂的事情，都可以还原成简单的细节
奶酪：可是，人们习惯于把实现欢乐看得很复杂，结果是很容易实现的事情，变得异常复杂难解，很多成功的事情，其实很简单，简单到令人难以置信的程度。有些在大街上摆摊设棋局的人，就是把很简单的一步棋，按照人们“往复杂处想”的思维设计迷宫，把人的思维引向复杂，一旦走进去，人生道路不可逆啊
q哥：也是，人们好象有那种偏好，本来很平常的事情，却喜欢赋予很崇高的意义。把很简单事情弄得很复杂，那样做起来，负担多重呀，再说。真要实现不了，会很痛苦的，如果你看的很平常，就是一种个人爱好。成了，高兴；败了，也无所谓
奶酪：你可不知。人有复杂化的癖好，要不，怎么嘲笑四肢发达、头脑简单呢，人们害怕简单呀，简单容易让人瞧不起，所以说起话、做起事来，希望复杂，而且很简单事情，也要象复杂处想，这样才能看出高明
q哥：你是想告诉我们简单的学问？
奶酪：当然，你看，你们要失去了奶酪，会想的多么复杂的感受：没有啦、谁动了？失去的该怎么办？还要继续延续、停留、观望、等待奇迹的出现；不再光临，总得有补偿吧；开始新的寻找又感到恐惧；开始自嘲；然后摆脱，面对迷宫的微笑，克服进入迷宫的恐惧
q哥：你的意思是说，既然失去了，就不要再把它变得太复杂了，马上找寻新的就是了
奶酪：再说，跟我学什么呀，你们过去不是很鄙视那些善于“投机”的人，指责他们没有坚持人间许多美好的东西，但有谁想过，就是这些投机者，在嘲笑你们的固执、蠢笨，没有应时而变呀
q哥：啊，要不，投机怎么改名了呢
读者
q哥：我是一个忠实的读者
读者：那我们就是好朋友了
q哥：但，我现在有些讨厌读书了
读者：怎么
q哥：原来，我可特推崇培根的那套说法了，读书足以怡情，足以傅彩，足以长才；练达之士虽能处理细事或—判别枝节，然纵观说筹，全局笔划，则舍好学深思者莫属；读书三忌：读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态；用书之智不在书中，而在书外
读者：但，培根也曾说过知识使人类堕落，与知识越多越反动，岂不如出一辙？
q哥：也许吧，书呆子形象是不是代表了知识使人堕落的一面？一种堕落的形象，成为使人类堕落的象征？范进中举，不就是对读书的极大讽刺？
读者：过去，我还总以为当读者是让人特羡慕的事情呢
q哥：现在呢
读者：当自己的乐趣吧，能读出乐趣则读，没有乐趣呀，再这个那个的，也暂且放到一边了
q哥：那你怎样读法，请教
读者：一听到请教，我就很烦，聊一聊吧，从读法角度，书可分类：只看书名；看完书名看著者；翻开封面看目录；泛读；硬读；苦读、细读；诵读；精读；背读；百读不厌等等，只有富有审美意境、情趣之书，才可百读
q哥：那你读来读去，有些什么体会
读者：一是消磨时间；二是获得知识；二是增加学问；四是丰富智慧；五是养生、养性、养气；六是增添乐趣，读书之极在于乐趣啊
q哥：据说，读书范围要广呀，博览群书么
读者：是的，培根不是说，读史使人明智，读诗使人灵秀，哲学使人深刻，数学使人周密，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩，凡有所学，皆成性格。知识的类型会人格化为人的性格类型。读书范围广泛，所谓博览群书，就会使人的性格丰满起来，使个性健全起来，你知道，个性的健全性具有多么重要啊
q哥：听你说，还真能读出意境呢
读书：还应善于从无字句处读书，从周围人的言谈举止，社会世态炎凉，大自然的无穷变化之中，读出“道理”呀(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（五）
大山
q哥：你是不远万里来到中国的那个大山么
大山：那还敢有假，真格的呀
q哥：真，你的普通话比我说的还普通啊
大山：我本来就已经成了中国人么
q哥：欢迎你“入世”！
大山：哎，你说外了不是，你们的“国门”还没打开，我就已经进来了
q哥：啊，那你感觉怎样
大山：我看你们的语言特棒，要不，我怎和你们的相声大腕同台说笑呢
q哥：你没有感觉你来了以后抢我们的饭碗？
大山：我可是压根没有这感觉，我见到的中国人，对我特友好，他们也感觉我给他们带来了欢乐
q哥：你无论走到哪里，谁也不会拿你当真正的中国人待吧
大山：客气之外，还有那么点冷眼相看
q哥：谁敢冷眼看你呀
大山：不是我，是我的同伴在公交车上说了一句粗话，结果被记者在晚报上曝了光，我听到中国人当众说的粗话、甚至骂人的话多了，也没有见天天曝光啊
q哥：你是说高看你们了，因为你们文明水准高呀，所以对你们要求就严
大山：我的同伴感到特不舒服，结果，还是晚间我请他喝了一顿酒，才罢了
q哥：我看你还挺能平事呀
大山：够朋友啊，不能让他把这种东西带回去呀，要不，那不是太不够意思了，反正，我已经把自己当成中国人了，我有为自己平事的感觉
q哥：挺爽快，你是说，我们也不能总把你们当老外看
大山：我们也不能把我们自己当作老外看
q哥：入世了么。无所谓外不外的
大山：我最喜欢这样了
人体模特
q哥：特灵巧、和谐、柔和、畅快、庄重、神圣的样式啊
人体模特：难得你这么看我呀
q哥：怎么还觉得丢人现眼，还无地自容么
人体模特：唉，人那
q哥：莫非，你遭遇了些什么
人体模特：说来话远，上个世纪，我第一次出现在这片神奇的土地上，被怒斥为艺术的叛徒
q哥；出卖艺术，那是葬送艺术呀
人体模特：是说我把人们引向丑恶了
q哥：荒唐的逻辑，难道原本良善之人，因为看你而变成丑恶了。后来呢
人体模特：又一次出现，叫洋教条
q哥：不用你不行啊
人体模特：可能是不行吧，别的代替不了，据说，模特写生是美术训练的重要方法，浑然天成巧夺天工的自然美，说到底，是找那种美的感觉吧
q哥：如今可好
人体模特：难于启齿
q哥：都什么时代了
人体模特：你可不知，有的姐妹做了丑容手术。还有的被男朋友从课堂上揪走了，更有的是，老师竟然遭到我们父母的围攻毒打
q哥：天地如此之大，观念如此之变。怎么就没有你的容身之地呀
人体模特：你看到了么，现在许多大城市，时兴举办什么热吻大赛
q哥：这也是艺术？
人体模特：我也觉得怪呀，有的情侣竟然一气能吻上8个小时呢。你想，那该成了一种什么姿态了
q哥：一不违法；二不算黄色，情侣当众接吻。与电视电影接吻，有什么本质区别；至于算不算艺术，若能经久不衰，也可能成了艺术，即使不能成为艺术，时兴那么一阵，总算给人一种新鲜刺激，也就过去了，与你可不能同日而语呀
人体模特：我相信
q哥：因为人们渴望欣赏至美的艺术！
冷遇
q哥：希望我能给你带来暖意
冷遇：谢谢你的好意啊，但是你能想象到我在生活中遇到的真正冷遇吗
q哥：真正的冷遇又怎样
冷遇：那可是令人难堪之极呀，恨不得脚底出现一条裂缝钻进去啊
q哥：你真有那种体验？
冷遇：你知道，打入冷宫；列入另册；遭受白眼；被遗忘的角落；热切期待没有得到回应；提出的合理要求遭到野蛮的拒绝啊
q哥：确实，难堪，打击，重创，那你遇到冷遇怎么办啊
冷遇：有的人被“迎头泼了一桶冷水”，热望顿然消失；有人可能滋生怨恨之心，结果冷上加冷，我呢，来个热处理
q哥：热处理？好呀，但，听起来也是好悲壮啊，冷热相激也容易炸锅呀
冷遇：是呀，可能有的人怕炸锅，才宁可挨那个冷处理的吧，热处理若真正处理得好，也不是一件容易的事情啊，你说，屈原放逐乃赋离骚，司马迁受宫刑乃著史记，能是容易的事情吗
q哥：有道理，现在的冷遇更加普遍了，你想，人生最大的冷遇不就是自己生产的产品、自己拥有的才能无人问津、无人欣赏么，所以，你的命意很深呀，每个人都需要面对冷遇、应对冷遇
冷遇：真不错，祝你能够坦然面对冷遇、成功应对冷遇
命运：
q哥：你信命吗？你是如何看待和对待人生命运这个任何人都无法回避问题的？
命运：人生命运确实存在着某种必然性的因素，我把这种必然性称为人生命运的齿轮咬合效应
q哥：齿轮咬合，还真有想象力，也特形象，很有意思啊，怎么讲
命运：在关键时不到位，不是戏称为“掉链子”，对精彩的惊世创举，不是评价为“丝丝入扣”，事件演化好似精确设计一般么，象球星在足球场上的精彩进球，军事家在战场上对战役的神机妙算，企业家在市场上的精确策划，教育家在课堂上进行严密的逻辑演绎等等，都可以堪称齿轮咬合效应的经典杰作啊
q哥：这么说，齿轮咬合效应，是对参与和影响人生命运的各种类型因素排列组合过程的一种恰当的形容了
命运：但，你可千万别把人生命运归结为一种机械运动，人生的幸与不幸的命运，是由于一系列主客观因素“精致”、“精确”相互作用的结果，不管是经过理性权衡，还是出自偶然一闪念，回溯事件演化过程，就可以把一系列因素想象成按照时间系列结成的因果式的链条，看上去就象齿轮咬合的过程一样
q哥：齿轮咬合太形象了，它可以加深对人生命运的理解，增强人们的紧迫感，人们常有的体验是，错过了某种时机，等于错过了改善命运的某一个齿轮轮牙，类似的牙口不再重新浮现，它提醒人们为了改变自身的命运要进行有意识的铺垫。有些人形容自己命运出现重大转机，形成某种有利的结果，回溯以往历程会产生一种恰似一步步铺好了人生道路的感觉。所谓水到渠成，功到自然成，说明了人生努力与结果之间存在着“精确”的依存关系
命运：人生命运存在的齿轮咬合效应，不但说明了人生命运存在着程序性、因果性、人为性等特征，而且表明人生命运受社会运行规则的支配，人生要能遵循、符合这种规则的要求，就可以最大限度地避免人生离轨的风险
苦难
q哥：苦难是金，它可以磨练人的意志
苦难：但，苦难也是难捱呀，不知度日如年么
q哥：那，你是难以容忍苦难了
苦难：谁愿意苦难的日子啊
q哥：这可不是谁愿不愿意的问题啊
苦难：那你是怎么看待苦难的呀
q哥：乐得欢乐，但，不可能排除生活中伴随的种种苦难，这是人的命运使然，不可抗拒啊
苦难：我也听到有人说过类似的话，苦与乐是推动人生的作用力和反作用力，正是避免痛苦、追求欢乐推动了人类的努力和进步，苦与乐是一块硬币的两面，二者也是一对孪生子，但，苦难真正降临到自己头上，毕竟不是什么高兴的事情，能真的那么超越思考么
q哥：把拥有、获得和期待的实现当作欢乐，而把缺少、失去和失望认定为苦，没有看到二者之间可以相互转化，就会为失去的不再获得、为缺少的不可能拥有、为期待的落空而格外增加痛苦
苦难：你是说，既然无法摆脱人生苦乐交织的命运，就不应当为现在的乐而感到过分的幸运，也不要为可能出现的痛苦而恐惧，不必为现实生活中存在的得失、荣辱、兴衰而患得患失，失去自制能力，或者为苦而悲哀，为乐而疯狂
q哥：阿q的精神胜利法之所以值得推崇，不就是因为它能够以平和甚至乐观的态度，容忍无法回避的苦难么(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（六）
星辰
q哥：你好，你爱好星辰学？
星辰：我知道我的星座
q哥：你信命吗，你相信星辰与人生有关系吗
星辰：我知道人生有许多偶然因素在起作用，使我们人生显露出幸运和残酷的两面性
q哥：你说的挺深奥呀
星辰：在我们看上去偶然的因素中，就有必然的东西呢，其中，就有星辰的因素
q哥：是吗，没听说过
星辰：你想，月球可以影响地球的潮汐，难道就影响不到我们每个人的命运
q哥：的确
星辰：这就是宇宙中存在的谐振现象，类似于我们熟悉的共振，
q哥：是这样神奇呐，我知道这些，但对我们人生有什么意义呀
星辰：把我们人生的悲欢离合、喜怒哀乐，纳入到宇宙规律发生作用的更加宏大、更加神奇的宇宙空间中，我们不就可以感到释然了么，对生命的不确定性不就多了一份超然么
q哥：你这样一说，我感觉我看人生的视野也变得开阔了许多
星辰：按照我们的理解，我们能够察觉和注意到周围人际关系链条发生的某种变化会给我们带来幸与不幸，如果没有星辰学，谁会相信遥远的天体运行系统的变化，会给我们带来幸与不幸的影响呢？确立这种奠基于宇宙规律作用基础上的超然人生态度，我们将获得一种超然的精神力量
q哥：真要感谢你，让我们懂得了星辰学方面的某些道理，为透视人生提供了一个崭新的视角
东坡居士
q哥：你很潇洒啊
东坡居士：何止潇洒
q哥：不就是还有诗仙么
东坡居士：那就有所不知了
q哥：怎么
东坡居士：我还是乐圣呢
q哥：什么，乐圣不是那个压根没有乐谱就能即兴演奏的贝多芬么？怎么，你的音乐天赋还那样高，怎没见史书有记载啊
东坡居士：你说哪去了，我怎么会知道什么贝多芬。我的乐圣是欢乐的乐
q哥：从来没有人说过你在这个方面还有这等高的造诣啊
东坡居士：其实也很平常，我这个人除了兴趣广泛，对生活善于进行诗化处理，实现生活诗化和诗化生活的意境，特别是在性格上直率而又乐观豁达，一般人受不了的事，在我这里看的很开，有身份地位，感到发挥了别人不可发挥的作用而乐趣无穷；失去身份地位，又发现免了责任之累。更是喜悦常生，真是能够进入进亦乐，退亦乐；富贵可乐，贫贱亦可乐；事事可乐，处处可乐，真是地地道道、名副其实的乐圣呢
q哥：那可真是人间罕见呀
东坡居士：要不，怎么自称为乐圣呢
q哥：真有你的，可是也真难为你了
东坡居士：处处可乐，你知道。现在海南岛开发的还可以了，我们那时，是荒芜之地呀，我被当朝宰相一贬再贬的一直贬到海南岛。身体不佳，朝廷又剥夺了俸禄，弄羊肉不得，只好买羊脊骨。熬汤剔肉，剔着剔着，竟然剔出了乐。并且即兴赋诗一首。本来胃里空空，心中却乐趣不减，你说不是进入了神仙境界？
q哥：你可真是名副其实的乐圣啊
东坡居士：据说，我们中国后来出现了一个阿q？
q哥：真，他的身上还真是继承和发扬了你的那种乐圣精神呢
东坡居士：哈哈，后继有人啊
策划幸福
q哥：你是搞策划的呀
策划幸福：那还用说么
q哥：那你帮助我策划策划，可以吗
策划幸福：我们之间不认识、不熟悉，能策划吗
q哥：啊，还要求熟悉
策划幸福：不光熟悉，还特费心，经常是策划的效果并不好
q哥：那你还做这个干什么
策划幸福：好心啊，算是一种癖好吧
q哥：那你经常策划哪些使人幸福的事情
策划幸福：考不上大学的，找不到工作的，要跑个什么官的，自己可没有那个本事去帮助策划、运作，挺传统的，就是当介绍人
q哥：婚姻介绍人，当红娘，那可是积德烧高香的事儿啊
策划幸福：要不，怎么愿意做呀
q哥：你在哪里搞策划呀
策划幸福：在一家福利工厂
q哥：那你还挺高尚的
策划幸福：你是讽刺我啊
q哥：你可别误解呀，你想，福利工厂的成员主要是残疾人，在那里要做这件事情，难啊
策划幸福：还不难，不用你动员，他们对幸福的追求其实比健康人更强烈，只是更隐晦些，所以，感到不好做
q哥：你还真挺细心的
策划幸福：按照我们健康人的观点，一个很漂亮的女孩，就是有点残疾，给她介绍一个没工作的健康的男青年，应该很般配，而且厂里答应那位青年如果成了，可以在厂里安排工作
q哥：结果如何
策划幸福：白费心，女方对男方不满意，最后还是她自己找了个残疾人，却过的很幸福
q哥：你是不是认为残疾人对幸福欢乐的追求标准不会很高？
策划幸福：是呀
q哥：可别这样看呀，他们对于婚姻、成家，和我们健康人一样，一点也不含糊，一定要求称心如意的
策划幸福：谢谢你的提示，我以后注意就是了
学子
q哥：恭祝你呀
学子：有什么好恭祝的
q哥：现在是学子，将来是栋梁啊
学子：别说这个，一听我就心烦
q哥：是恋爱失败、筹集学费没到位，还是成绩不理想啊
学子：这些都没有，不知怎的，一上课我就烦
q哥：那可是学文化、长见识、增加才干，你可千万重视呀
学子：我一看有些老师就烦
q哥：那可是园丁呀，多么辛苦啊
学子：有些老师讲课，从来不看我们，你说我们能听他的么
q哥：这些老师可能在回避什么吧
学子：面对自己的学生回避什么啊，我看他们对自己那一行是胸有成竹呢
q哥：回避素质教育呢
学子：怎么回避
q哥：素质教育应该让人感到亲切、自然、轻松才对
学子：这就是素质教育？
q哥：至少吧，你说老师讲课连看你们都不看，那能算素质教育？
学子：要不，我怎么感觉不对劲呢
q哥：社会上的人，对你们接受素质教育的学子期待可是挺高啊，说呀、写呀、做呀，还有拳打脚踢，无所不能
学子：怕不行啊，你没看到，现在很多大学生，毕业不知如何找工作，还得老爸老妈舍个老脸四处奔波，怕你们要失望啊
q哥：但愿你不要让我们失望啊
错位
q哥：你是秘书啊
错位：不是呀，你怎么想到秘书了
q哥：秘书要把领导座位安排错了，可是影响大了
错位：顶多让领导不高兴吧，权当一次疏忽，还能怎样
q哥：那你是站错线了，可要耽误你的前程啊
错位：有那么严重么
q哥：你可不知，有多少人恨自己眼力不行啊，看错人了，唉，让人都后悔死了
错位：也是
q哥：那你想的错位是把什么东西搞错了
错位：你想到的错位，顶多是领导不满啊，耽误自己前程了，我的错位可是一种悲哀呀
q哥：无法挽救？
错位：我要说的是错位求职啊
q哥：错位求职怎么了
错位：老爹老妈四处奔跑为子女求职，子女在家悠闲，据说，一位64岁的老阿姨，为儿子找工作曾经跑过10家职介中心、19个人才招聘洽谈会，还写了364封各类求职应聘信和有关方面职业援助的人民来信，而她的儿子则闲暇在家，上上网、喝喝酒还交上了女朋友，每月手机费200多元
q哥：这有什么奇怪的，父母难道不应该
错位：你想，“大锅饭”、“铁饭碗”已经被打碎了，家庭这个供给制的最后堡垒依然存在，作为父母的一代人已经开始进入真正意义的市场经济、自谋职业的时代，开始为了自己的职业、饭碗而四处奔波，而子女们却在失去国家的保护屏障后，依赖着这个并不牢靠甚至很脆弱的家庭，把自己的幸福欢乐建立在父母艰辛努力的基础上，能长久么
q哥：啊，我可没象你想得那么多，累不累呀
错位：你现在可能没有儿女，将来肯定会有，你的儿女这样，你会怎样想啊
q哥：不要说为子女操心是应该的，就是为儿女当牛作马也不出格啊
错位：你说的，好让人感动啊，但，不管怎么说，子女的幸福欢乐不能总建立在父母的痛苦和劳累基础上吧？
q哥：也是
错位：错位求职可不仅仅是家庭的悲哀，而且也是民族、种族的悲哀，是民族、种族生存能力退化的表现，之所以出现这种现象，更是中国教育的悲哀啊(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（七）
学者
q哥：你是学者？
学者：怎么
q哥：挺羡慕你呀
学者：有什么好羡慕的
q哥：你那里不是有很多真理呀、崇高呀、必然性呀、规律性呀，还有这个意义、那个意义的，自己是不是感觉特神圣的，总得要给我们讲点什么吧
学者：你说吧，讲点什么，讲什么、讲多少都行
q哥：可我现在就不喜欢听人讲道理，你说，你有的即便是真理，但总是那几套东西，说来说去，让人烦不烦啊
学者；原来你是这样看学者啊
q哥：有时我还特为你着急呢
学者：你为我着什么急呀，我怎么不知啊
q哥：开讨论会，你发言的时候，你没注意领导和主持人总看表吗，甚至还给你打手势
学者：看到了
q哥：那你怎么还不马上结束呢，你没看我着急的不行
学者：我还以为那是让我多发挥呢
q哥：我还真主持过一次研讨会呢，头一个发言的，连念带说，差不多一个小时，忍着吧，从第二个开始，我定了个规矩：每位发言限时10分钟
学者：怎样
q哥：滥竽充数的现眼了，左顾右盼，东扯西拉，有的还直擦汗呢，别，还真有过的硬的呢
学者：你怎么这样不尊重学者啊
q哥：那你尊重我们了么
学者：要不，你怎么不喜欢听讲了呢，那你喜欢什么
q哥：聊天呀
学者：聊天？那是什么正经人干的，你可别着那个道啊，没出息
q哥：别呀，你没见有一次春节晚会，他们聊的那个昨天今天明天，不是很好么
学者：那是什么东西。开玩笑你还当真了
q哥：可我听起来，比历史老师讲过去现在将来愿意听呢
学者：那你就去聊吧，层次太浅！
q哥：那你就去讲你的深刻去吧！
智者
q哥：求教
智者：求教什么啊
q哥：因为你是智者啊
智者：哈
q哥：我不知智者什么样啊
智者：我知道人们在想什么呢
q哥：那么厉害呀
智者：那有什么奇怪的
q哥：我可不知
智者：也不能人人都能成为智者的呀
q哥：我看你还挺自信、挺骄傲的呢
智者：自信有一点，智者还不知不该骄傲的道理
q哥：好一个智者
智者：你想，铁交椅、铁饭碗、铁工资被打破后，人们在想些什么
q哥：难道还想重新得到它们
智者：不，也知道那是不可能的了，还能想吗，那不成了愚者
q哥：那自然是想打造新的了
智者：不错，却还想找回过去的那种安稳感啊
q哥：啊。还想找回过去所曾经有过的那种安稳感呀
智者：你想，现在都什么时代了，不断获得与不断失去、不断找寻与不断放弃已经成为生存的主线，还想拥有某种东西找回一劳永逸的安全感，能吗
q哥：果然好一个明智的智者啊，要不，现在人心浮躁难安呢
智者：我看你也很明智的
q哥：不敢，那如何有安稳感啊
智者：很简单，放弃找回一劳永逸的想法就行
q哥：在不安之中求得安宁。难啊
凡者追求
q哥：看你的名字，背后一定有动人的故事吧
凡者追求：平淡得象一滴水，凡者有什么动人的
q哥：可不能那样说啊
凡者追求：又能怎样
q哥：平凡生活中就蕴涵着很多动人的东西啊
凡者追求：也是，要不。平凡的人怎么生活啊
q哥：我听说神夏有一位清扫工，十几年打扫了500多条街道马路，打扫过的地方都能记住名呢，后来被破格转为公务员提拔为科级
凡者追求：不过如此
q哥：平凡不能变成伟大？
凡者追求：难啊。我的人生调门很低呀
q哥：你没听说过一个“光洁如新”的故事？
凡者追求：一个故事又能怎样
q哥：你不愿听那就算了
凡者追求：别，我不听不打消了你的兴致，那不对不起朋友么。讲来
q哥：说的是一个小女孩，就业后找到的第一件工作是擦厕所
凡者追求：太闹心了
q哥：是呀，就在她烦啊闹心的时候，师傅来了，把抽水马桶擦的光洁如新，然后用杯子从马桶中舀出一杯水喝了！这使小女孩的心灵受到强烈的震撼，她下决心，一辈子就擦厕所，也要成为一个最出色的擦厕所的人！
凡者追求：啊，果然就擦了一辈子厕所？
q哥：凭着她的态度和干劲，后来竟然当上了一个国家的卫生大臣！
凡者追求：了不起，看起来，平凡的追求只要认真坚持，也会成为不平凡的啊
美丽人生
q哥：好美的名字啊
美丽人生：但愿能给你带来美的体验
q哥：我都好象有一种气味感了
美丽人生：真的呀，你把我想象得太美丽了吧
q哥：你没看到有本小说，名叫香气迷人
美丽人生：真是好美丽的书名啊
q哥：据说，作家是看到一个电视节目，说年轻人因为谈恋爱，牺牲了学习英语的时间，她越听越感到不对劲，怎么，就因为学英语谈恋爱的时间都成了多余么，恋爱重要，还是学英语重要啊
美丽人生：这本书，想必象书名一样让人读来会产生气态感吧
q哥：如果把人生变得象那本书一样，令人产生美好的想象该有多么好啊
美丽人生：其实，人生的幸福欢乐生活就是由许多因素组合而成的，可能有许多朋友没有意识到这些因素就是按照美的原则组合编织而成的
q哥：我怎么没有意识到啊
美丽人生：你也肯定有极其强烈、压抑不住的唯美偏好和对美的追求吧，要不，对香气迷人怎么会有那样的感慨
q哥：当然，就连我起的这个名字，不也是一种表达么
美丽人生：人生是一个开放的系统，对待人生所遇到的无数次偶发事件和因素，人们就是按照美的原则决定取舍，决定对这些因素采取亲疏远近薄厚的态度，美感，使人们对所遇到的偶发事件保持高度的敏感性，美感成为人的生命航程中极为重要的组合剂、粘合剂和洗洁剂，它通过洗去人生积垢，把生命中看上去杂乱无章的偶发事件组合成人生悦耳的交响曲，丰富和增添人生的美感
q哥：真是对人生的好一番美的想象啊
美丽人生：是啊，正象音乐美来源于音乐本身，生命、生活之美就来源于生命、生活本身存在的美的逻辑
q哥：你把人生比作一部交响乐？
美丽人生：难道不是么，人生就是一部交响乐，多种乐声错落有致，有**低潮，有低音高音、长音短音，有急促悠长、激昂舒缓，由此组合而成悦耳的交响乐。人生的各种要素、各种活动需要人为地进行创造性的努力，把它们调适整合为一曲没有噪音和杂音、没有污点的悦耳、和谐的交响乐章(未完待续。。)
第二八八章机锋辨趣（八）
极限人生
q哥：看起来，你把人生的意义思考到了极致
极限人生：当然了
q哥：极致，大约也是想透了，看透了，看破红尘了
极限人生：啊，有那么一点意思吧
q哥：真的
极限人生：那还有错
q哥：变成人生可操作目标，可容易使人的心理潜移默化的发生异变甚至蜕变，比如，人所共知的“59”岁现象，现在还在不断下降，甚至出现所谓“26”岁现象，是一位检查官对犯罪分子案卷进行调查，发现**犯罪分子年龄非常轻，年龄26岁的占有相当比重，结果被有的记者称为“26”岁现象
极限人生：你难道不承认人生努力存在着种种限制，也可以说是难以逾越的极限：年龄、职称晋级、职务升迁、职业选择等等，最为明显的领域当属竞技体育运动
q哥：竞技体育可以称为是一种不断冲击极限的运动，恰恰是被一再宣布为极限的记录，被一而再、再而三地突破，原因是竞技体育是一种高度个性化的运动，这种高度个性化的运动，具有许多难以测定、预测的因素
再说，就极限本来的数学意义而言，并不是某个绝对的数值，某种绝对的定量化的绝对界限，而是一种不断趋近极值的过程、状态，这个极值不能用某个具体的数值来表示或者代表
极限人生：我可没有你考虑那么多呀，不过是对人生的一种看法，总有到了尽头的感觉
q哥：那是不是意味着应该放弃努力，或者努力也是没有什么意义了
极限人生：就是这种意思吧，经济学里还不是有类似的说法，收入递减吧，那你说，继续干下去。还有意义么
q哥：人生努力并不是在一个封闭的系统里，朝着一个固定的方向去努力，这样很容易走进死胡同
极限人生：对呀，我说的就是这个意思啊
q哥：人生的努力就是一种不断趋近极值的过程，在开放的社会已经不存在努力的极限，甚至可以说市场经济的竞争是一种无极限的竞争，从而展示出商业文明的无穷魅力，在这种无极限竞争中，人们可以通过征服一个个“中间值”获得无穷的乐趣
极限人生：你说的还有一定道理，可能。有些人没有象你那样看待人生的界限，发出悲观、绝望的叹息，以至于给自己的人生留下遗憾甚至悲剧，不能突破旧有的眼界、视界，挡住了自己的视线，发生蜕变、堕落，确实应该引以为戒呀
q哥：我看，你的极限人生是否可以改成无限人生啊
极限人生：欣然接受
足赤的金
q哥：足赤的金，叫的好。但，真有足赤的金么
足赤的金：那你是孤陋寡闻了，我就是百分之百的纯金呢
q哥：不是有名言么，金无足赤、人无完人。告诉人不要追求完美，而要现实一些么
足赤的金：那是别人的宽大处理，但，你想。你要没有足赤的金那种劲头，还有出路么
q哥：确实，过去。只要把自己的一技之长发挥到极致就可以混的不错了，“走遍天下都不怕”，但现在不行了，应对这个不断变化的社会，就会适应不良
足赤的金：所以么，单一的才智结构和心理状态，就得转变啊
性格是筐
q哥：难啊
性格是筐：什么难了
q哥：你把性格当成筐，什么都可以往里放，什么也都可以往外拿呀，能做到么
性格是筐：是呀，确实很难
q哥：你想，一个人的出身、父母、山川大地、风土人情，都影响人的性格，而且，有许多都是在你不知不觉中起作用的
性格是筐：但，你知道吗，培根说的“凡有所学，皆成性格”么，那不就是说，可以通过学习改变和形成性格
q哥：你是说，性格也可以应时机变，能够形成有助于个体生存发展的性格特征？
性格是筐：是呀，把性格不仅仅看作一种稳定的心理倾向，更应该把它当作人生的一种资源，要使用好这种资源就需要策略
q哥：挺高明的理解，你是要做自己性格的主人
性格是筐：你的理解力很强啊，由性格的奴仆变成性格主人，也要性情由人呢
信任
q哥：承蒙你的信任啊
信任：信任我什么呀
q哥：信任我啊
信任：信任你什么了，我们都不认识
q哥：跟我聊天就是信任我啊
信任：怎么，跟你聊天还需要信任，你是不是没事情干了，真是小题大做
q哥：是啊，我给你发个请求，你看了我的个人资料，回应一个同意，不就等于签约了
信任：原来你对聊天是这样理解的
q哥：是呀，聊天也是以信任为基础的
信任：这种说法听起来很新鲜呢
q哥：还要讲对得起聊友呢
信任：这倒是应该的
q哥：你想赢得你的领导对你的信任么
信任：太想了，你想，能够赢得领导信任，那意味着许多呀
q哥：一位聊友跟我说，要想赢得领导重视，其实很简单
信任：投其所好
q哥：那种招法对一些不正经的领导还算有效
信任：那是什么办法
q哥：领导不重视的事情，你重视就行
信任：这是什么招法呀，能好使么，领导不重视，咱们再重视又能怎样
q哥：这是常人的想法，领导重视了，咱们跟着重视，有时还要领导再三强调、三令五申，才能引起咱们的重视
信任：是呀
q哥：领导可不是这样想
信任：真？我还一直以为领导是这样想的呢
q哥：领导不重视的事情我们重视了，就会在领导心目中造成领导重视我们会更加重视的印象啊，有了这种印象，你想。领导还能不信任你么
信任：奥，原来是这样
黑子
q哥：你的名字很可爱啊
黑子：也很可怖呢，你想，太阳黑子活跃是多么可怕的事情
q哥：你是因为想到太阳黑子才起了这个名字？
黑子：不是的，我是听说一个故事，才起了这个名字
q哥：那能不能给我讲啊
黑子：好吧，故事的名字叫军犬黑子的泪
q哥：能让军犬都流泪的故事，那一定会动人的吧
黑子：你整反了，恰恰是令人痛恨无比的事呀
q哥：是吗，那你讲讲看
黑子：故事：军犬黑子的泪
有一个军犬训练基地。一次训练，训练员要求黑子从十几个人之中找出自己所藏的东西和“小偷”，黑子反复三次找对都被否定，使黑子的自信心全无，陷入不知相信自己还是相信训练员的沮丧之极的境地，最后只好找了身边的人。随后训练员告之本来找对了而错在没坚持，当黑子明白这是一场骗局后，极度痛苦弟地叫了几声，流出了几大滴眼泪。此后。黑子再也不信赖任何人
q哥：寓意很深啊
黑子：你想，骗局，尤其是来自权威设计的骗局，对动物的诚信都能够产生毁灭打击。何况人类呢，再说，为了考察人的心志，何必设计那么复杂的骗局呢
q哥：看起来。识破骗局是防止骗局、防止上当受骗的最好办法啊
q哥：你在找什么呀
找：我在找领导啊
q哥：找领导干吗
找：安排工作啊
q哥：难啊，你想，领导让每个人都得到称心如意的工作难啊
找：你是说。找领导不行
q哥：是的，再说，都什么时代了
找：那就找家长
q哥：家长有那个能耐么，即使有，能保证你干好么
找：找老师
q哥：找老师还真行
找：可是，老师也没有讲如何找工作啊
q哥：怎么，那他们都讲些什么
找：讲这个学、那个学的，就是没有讲如何找工作呢
q哥：找自己吧
找：我一直在等别人安排呀
q哥：安排之前，那就找乐去呀
找：你是说，找不断丰富的节日之乐、更加逗乐的娱乐之乐、很有雅兴的读书之乐、任人逍遥的旅游之乐、如醉如痴的恋人之乐、乐此不疲的游戏之乐吗，要不没钱消受，就是找不到乐的感觉
q哥：那就休闲去呀
找：闲的心都发慌啊
q哥：总得找饭吃吧
找：真的，什么时候也不能没有找饭吃！
堕落
q哥：你是不是有什么不安的事呀
堕落：没有啊
q哥：那你怎么有堕落的感觉
堕落：你怎么说我有堕落感，不就是起了个名，何必当真
q哥：有时，说出心事还可以解除内心不安呢，也是一种简单的自我拯救呢
堕落：是吗，反正我起了这个名，心中有了一种轻松感
q哥：最大的不安，莫过于自责性不安呀
堕落：我也没有做什么使自己感到不安的事情呀
q哥：内心没有什么不安感觉，可不等于没有堕落呢
堕落：还有这种道理
q哥：不信吗，假如你没有罪恶感、是非观念，即使你做了罪恶的事情，你也不会感到不安
堕落：哎呀，我可没有想到这啊
q哥：就怕本来做的是错事甚至罪恶的事情，自己还以为很崇高呢
堕落：没想到堕落不堕落，还有这么多说道啊
q哥：最大的伤害，莫过于被欺骗的伤害；最大的悔恨，莫过于自我悔恨；最大的丧失，莫过于信仰的丧失
堕落：那你说我该如何防止堕落呀
q哥：其实也很简单，在你的头脑中真正知道哪些是罪恶的，也就实现了自我拯救的第一步
秃鹫
q哥：你怎么不起个凤凰啊、百灵鸟啊什么的，干吗起个形象丑陋的
秃鹫：我喜欢
q哥：那也得考虑受不受看啊
秃鹫：就象我吃东西，我喜欢就行，考虑那么多干吗
q哥：好一个我行我素
秃鹫：我不就是这样么
q哥：哎，据说有一种鸟类，光吃其他动物吃剩下的残骸
秃鹫：那就是我啊
q哥：吃剩下的残骸，咳，那是一种什么味道啊
秃鹫：你不知呀，我可是没有嗅觉、味觉啊
q哥：哈，我说呢，怎么还有人吃这个
秃鹫：象你们人间，有些人做起事来，乐此不疲，可能跟我一样，但不叫嗅觉、味觉，你们叫什么这个意识、那个意识的
q哥：你是说道德意识、法律意识啊
秃鹫：我也不大明白，可能是吧
q哥：真没想到，你可比那些有嗅觉、味觉的动物美丽得多了，谢谢你给我们带来的美好味觉！(未完待续。。)