第一百四十六章 中立势力
ps： 通常所说的“狂战士”指的是北方维京人的“狂战士”， 维京人生活在寒冷的北欧，那里最强大的陆地动物就是熊，所以维京人对熊有特别的崇拜。
维京人的生活方式决定了他们必须经常参加冷兵器战斗，在这类战斗中，人的体能是胜负的决定因素，维京人崇拜熊的力量，认为穿上熊皮就能拥有熊一般的力量，所以维京人的部队中身体高大强壮的战士就身披熊皮，手持重型武器，比如战斧，是战斗中的主力。
“狂战士”本身身体条件较好，又有厚厚的熊皮保护，再加上强大的武器，比普通战士战斗力强得多。“狂战士”在战斗中往往能起到关键性的作用，敌人和战友都对他们敬畏有加。好战的维京人当然也就传下了许多关于“狂战士”的传说。
一、狂战士
通常所说的“狂战士”指的是北方维京人的“狂战士”， 维京人生活在寒冷的北欧，那里最强大的陆地动物就是熊，所以维京人对熊有特别的崇拜。
维京人的生活方式决定了他们必须经常参加冷兵器战斗，在这类战斗中，人的体能是胜负的决定因素，维京人崇拜熊的力量，认为穿上熊皮就能拥有熊一般的力量，所以维京人的部队中身体高大强壮的战士就身披熊皮，手持重型武器，比如战斧，是战斗中的主力。
“狂战士”本身身体条件较好，又有厚厚的熊皮保护，再加上强大的武器。比普通战士战斗力强得多。“狂战士”在战斗中往往能起到关键性的作用。敌人和战友都对他们敬畏有加。好战的维京人当然也就传下了许多关于“狂战士”的传说。
狂战士好战的北方战士认为战争时如果能蒙北方大神奥丁所庇佑。便能够得到一股拥有熊之精神、狼之勇猛的力量，即培尔赛尔，而在战场上所向披靡，成为狂暴战士。
“为了得到更强的力量，不惜一切代价！即使出卖自己的灵魂！”
被鬼神卡赞所控制的鬼剑士，也称为卡赞综合病症。平时没什么异常，一旦有愤怒、激动的情绪，精神达到崩溃状态时会成为疯狂的鬼神。通过血的代价得到强大的力量，但会因失去了理智所以无法区分敌军与我军，他的速度与攻击力非常高。
狂战士主要特征是该战士失去自我意识与思维感情， 获得强大的力量与精神，不受痛苦与恐惧影响，是只懂的杀戮的好战机器。
二、侏儒[gnome]
侏儒的可选职业包括战士盗贼法师术士死亡骑士牧师ctm
古灵精怪的侏儒是这个世界上最为奇特种族之一。由于他们积极地发展新科技并制造神奇的智能工程，使得每个活在世上的侏儒都成为一个传奇……在兴旺发达科技城市诺莫瑞根[gnomeregan]，侏儒和他们的矮人旁系分享着丹.莫罗[dun morogh]山峰中的矿产资源。虽然在铁炉堡中的矮人也同样精通科技和机械制造，但那些伟大神奇的创意却都是侏儒提出的，包括多数的矮人武器和蒸汽车辆。
1、坐骑：机械陆行鸟
侏儒革命性的发明。机械陆行鸟，是另一项地精工艺的奇迹。每一只机械陆行鸟都是为它的骑行者特别设计的。它们在制造过程中使用了最先进的压缩蒸汽机、四驱的马达动力和纯钢电镀技术。为骑行者提供可靠而耐用的运输。一些人抱怨说机械陆行鸟缺少真正的感知能力，骑着它感觉非常愚蠢笨拙。然而侏儒反驳说，在骑行者熟练的操控下，机械陆行鸟甚至比训练得最好的坐骑反应更灵敏。
2、种族特性
逃跑专家：侏儒们都很矮小和灵巧，这使得它们可以在最狡猾的陷阱里逃脱
开阔思维：侏。儒对世界充满好奇，极富创造力和智慧，可以在他们的魔法池边收到额外奖励
3、奥术抗性
奥术抗性：侏儒对奥术魔法有一种自然抗性。
工程专家：侏儒特有的小工具、小装置和暗器专门技能使得侏儒在工程学方面有额外技能奖励。
三、龙牙兵
龙牙兵是为达到完美士兵的目的而生的强大人型生物。最初的一批龙牙兵生于神祗播种下的龙牙，而如今，这个独立的种族已经拥有了自我繁殖的能力。虽然龙牙兵天性夸高武艺而极端好战，但他们只会加入自己视为荣耀的战斗中，唯有最绝望和被挑拨的龙牙兵才会甘心受人驱使而战。
龙牙兵的外形看上去就像拥有骨骼般苍白皮肤，乌黑头发，高大强健的人类。他们常用刺青和烙印装饰自己的身体，这些图案通常和各种武器，巨龙和战争的场面有关。当龙牙兵通过自己固有的魔法力量强化自己的皮肤时，这些图案看起来就像凿刻在大理石上一般。龙牙兵常自愿投身佣兵或为当地的领主效劳，因为他们偏好和自己族人并肩作战的天性，很多龙牙兵军团都是大的战斗集体甚至世家传承。
龙牙兵擅长所有简单和军用武器，轻，中，重型护甲和所有类型的盾牌（包括塔盾）。龙牙兵在对单一种类能量时拥有抗力。通过一个长达一天的仪式，龙牙兵可以将他现有的能量抗力转化为另一种（强酸，寒冷，电击，火焰）。绝大多数情况下，龙牙兵拥有火焰抗力，除非他们即将与拥有其他特殊能量攻击的敌人交战。
四、半人马
半人马是希腊神话中一种半人半马的怪物。他们的上半身是人的躯干，包括手和头，下半身则是马身，也包括躯干和腿。
半人马拥有两套消化系统，他们可以根据食物的区别选择用哪一套系统来进行消化，但人类消化系统的大肠并不在人体的腹部位置，而是在马体内的脊背位置，并与马的消化系统共用直肠。由于人体腹腔内没有大肠，所以在腹部两侧具有更多的肌肉组织。
半人马拥有两套血液循环系统和呼吸系统，也就是两个心脏和四个肺，分别供应两部分的氧气和血液循环，其中人与马的连接部位有额外的呼吸孔，连接着马体内的肺。
半人马只有一套神经系统，大脑位于人头部分，泌尿和生殖系统也只有一套，位于马体内。
半人马擅长快速奔袭和远程弓箭射击。
五、黑骑士
他们通过远程射击削弱敌人，然后在近战中将敌人消灭。然而，手枪骑兵的技能比不上职业的远程部队和真正的重骑兵部队，他们的威力在于火力压制。起初他们穿锁子甲，后来改为头盔，胸铠和一直套到大腿的笨重皮靴。手枪骑兵团拥有2000名以上的骑兵，其中一个中队装备着骑枪，剩余的则装备手枪。冲锋时，他们排成由一些不大的密集纵队组成的横队。每个纵队由几个横排组成，纵行之间相隔约两匹马的距离。当他们接近敌人时，前排士兵把所带的三支手枪全部射击完毕，然后，突然转弯180度向后跑去。这就称为“半旋转”战术。当他们跑到自己一行的最后一排位置上装弹时，最前面的一排骑兵也开始按部就班地前进、射击，然后转弯向回跑，如波浪一般，一排排的手枪骑兵冲向敌人并用手枪火力压制住对方。通常“半旋转”战术是在骑兵全面向前推进之前采用的。要顺利地运用这种作战方法相当困难，很容易遭到敌人骑兵反冲锋的破坏。
由于这支骑兵通常披着黑色盔甲，使用的武器也带黑色，因此他们最初被称做“黑色骑士”。(未完待续。。)
第一百四十七章 法阵
ps： 藉由各种魔力、法力、灵力等，以元素、图腾等符合在该法力或者魔力的世界规律下，进行相应的排列组合。形成具有一定效力阵法图，以达成各种杀伤、增幅、治疗、召唤、封印、加成等效果。可以大致划分为持续性法阵，临时性法阵和间歇性法阵。
法阵
一 、定义
藉由各种魔力、法力、灵力等，以元素、图腾等符合在该法力或者魔力的世界规律下，进行相应的排列组合。形成具有一定效力阵法图，以达成各种杀伤、增幅、治疗、召唤、封印、加成等效果。可以大致划分为持续性法阵，临时性法阵和间歇性法阵。
二、分类
（一）持续性法阵
持续性法阵，多用于力量加成、防护、隔绝时空，或封印一些力量强大者。其中邪恶之辈较多。持续性法阵大多数随着时间的推迟容易出现法力或者魔力的散失。但同样如中国修真中五气朝元可以隔绝一定空间，并起到一定守护作用。同时可以吸纳天地灵气自我修复。以及西方魔法装备上的守护魔法阵等。
（二）临时性法阵
临时性法阵多用于战斗战争中召唤、杀伤或者加成诅咒，相对而言多数临时性法阵稍微简单，其中不乏繁杂而惊人的法阵。如西方五芒星召唤恶魔，中国传统的八门金锁阵、天门阵则属于杀伤性阵法。同时小队战斗中，整队的恢复、力量防御等加成以及降低敌方战斗力等法阵。
（三）间歇性法阵
间歇性法阵多用于加成、封印隔绝等。如中国法器上的法阵以及西方魔法装备上的法阵，往往在有魔力或者法力的注入的情况下才会发挥作用。甚至对使用者的力量有一些要求。达到发挥更大的攻击或者辅助等效果。0或者用于隔绝某地。只有在有入侵者的情况下才会运转对入侵者攻击或者追赶。
（四）破阵
1、暴力破阵
简单直接，每一个阵法基本上都会有承受攻击的上限。暴力破阵简单直接，然而暴力破阵一则对破阵这要求较高。另外往往引起阵法爆炸等。另外有些阵法会反弹或者转化甚至斗转星移。暴力破阵往往就失效了。
2、阵眼破阵
各种法阵往往有关键的枢纽称为阵眼，阵眼数量不定。阵眼破阵往往根绝法阵的布置，直击阵眼或者一步一步破坏时法阵自身崩溃。需要较高的技巧和了解，在战争法阵中甚至需要亲身入阵，存在危险性。
（五）相关
一般西方法阵以星为等级分类，最基础为五角星五个角元素分别为水。土，火，风，精神五大元素，其他都是在此基础之上延伸，最高可达十二星魔法阵，主要目标为沟通灵界从而获得力量。东方法阵则从二至九以灵力，法力为基础动力元素，常见的有两仪阵、三才阵、四象阵、五行阵、**阵、七星阵、八卦阵、九宫阵，主要目标为借助天地力量获得各种所需效果。较西方为复杂，但是细致。涉及面广。
（六）种类
1、九宫八卦阵
奇门遁甲的本身就是九宫八卦阵。 《黄帝阴符经》上讲“八卦甲子，神机鬼藏”，即是说，奇门遁甲的神妙之处均藏在八卦和甲子之中。所以我们要想学好奇门遁甲，那必须要有扎实的易学知识和深厚的五行干支基础，这样你就可以在很短时间内学会奇门遁甲这门绝学。 由十天干与十二地支的组合而成的六十花甲子是以时间为主要特征的全息符号，以后天八卦为主的九宫八卦是以空间为主要特征的全息符号。奇门遁甲就是将这二者按一定的规则组合在一起，构成一个融时空为一体，包括天、地、人、神（宇宙中的暗物质）在内，多维立体的动态宇宙思维模型，以模型中的时间信息为主，进行系统思辨，从而达到预测万事万物、以利趋吉避凶的预测法。 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、王、癸，这十个天干符号，除去其代表时间概念的特定意义以外，还含有特定的意义，明白了这一点，奇门遁甲就应刃而解了。 1、 甲为首长，为元帅，他经常隐蔽在幕后，所以叫遁甲。 2、 乙、丙、丁为三奇，是领导身边最得力的三个助手。 乙为文官，叫日奇； 丙为武官，叫月奇： 丁负责后勤保障供应，叫星奇。 乙、丙、丁三奇，也可以作为三支奇兵来理解，出奇制胜往往都靠它。也有人从阴阳五行的概念来解释乙、丙、丁为何称为三奇，即甲为主帅，为阳木，最怕庚金克杀（阳金克阳木为七杀，最凶）；而乙为阴木，好比甲木的妹妹，乙庚相合，甲将乙妹嫁给庚金为妻，这样甲木就解除了威胁，乙自然可称得上实行“美人计”的奇兵了；丙为阳火，木生火，他好比甲木的儿子，能克杀庚金，保护甲木之父，所以他自然也是一奇；丁为阴火，她好比甲木的女儿，也能克伤庚金，保护甲木之父，所以也是一奇，为此她还有“玉女”的美称。 戊、己、庚、辛、壬、癸叫做六仪。 十天干与十二地支相配，形成六十甲子，则十天干每个都会用六次，这样就形成了六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
2、五行阵法
（1）生克关系
五行的生克关系。五行阵法自然脱离不了五行之间的关系，因此，要了解五行阵之原理，首先最基本的是要了解五行之间相生相克的关系。具体地讲，五行之间相生的关系是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，正好构成了一个如图所示的圆形的循环系统。而五行之间相克的关系是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。方舟周易在此温馨提示：五行之间相生相克的关系可以形象地记忆为“紧贴相生，隔位相克”（如图所示）。
（2）架构
五行阵法的架构。方舟周易认为，五行阵法的架构完全采用的是如图所示的模式。其基本内容主要包括三个方面：其一、五行阵法中务必金、木、水、火、土五种属性力量俱全；其二、五行阵法中金、木、水、火、土五种属性的能量务必大致相当；其三、五行阵法中金、木、水、火、土五行力量务必严格按照“紧贴相生，隔位相克”的顺序有序排列。
（3）难破的五行阵法
为什么五行阵法会难以攻破呢？假如两军对垒，我攻敌守，敌方使用的五行阵法。我方的主攻目标是敌方的“金”，我方的战术是理所当然的派出将领“火”出战，因为火是克金的、是金的克星和死敌，这样自然是胜券在握的事。但是，在实战中，当我方的“火”去攻敌方的“金”时，殊不知“金”的左右两边是“土”和“水”的紧密护卫，而水是克火的、土是泄火的，此时此刻，敌方的五行阵法展现了它的灵活机动性，敌方必然是将“水”改为先锋主力来对抗我方之“火“，而敌方之“金”则转变成后援的角色，且形成土生金、金生水的流通形成，即敌方之力量有源源不断之象，而我方所处的则是克泄耗之窘境，故自然难以占到便宜。(未完待续。。)
第一百四十九章 傀儡中心的建立
ps： 为了满足战争对傀儡的大量需求,一个拥有自我制造﹑复制﹑进化的傀儡中心建成了。
傀儡中心的核心是我制造出来的变形金刚中提到的魔力神球﹑火种和领导模块。
1、魔力神球
在赛伯坦迷宫般的内部通道深处，安置着一台巨大的超级电脑，它维持着整个行星的生活机能，存储着几乎无穷无尽的远古知识和神秘技术。这个传说中的电脑就是魔力神球。
为了满足战争对傀儡的大量需求,一个拥有自我制造﹑复制﹑进化的傀儡中心建成了。
傀儡中心的核心是我制造出来的变形金刚中提到的魔力神球﹑火种和领导模块。
1、魔力神球
在赛伯坦迷宫般的内部通道深处，安置着一台巨大的超级电脑，它维持着整个行星的生活机能，存储着几乎无穷无尽的远古知识和神秘技术。这个传说中的电脑就是魔力神球。
魔力神球的守护者：同样具有传奇色彩的钛师傅是魔力神球的守护者。从魔力神球的黄金时代直到它在大战之中被荒废，钛师傅一直在它身边工作着。据说只有他才拥有足够的权限去使用电脑中所有最深奥的功能，他和魔力神球一起度过了许许多多的星周。
关于魔力神球有很多古老的传言，诸如它的超自然力量；魔力神球与所有赛伯坦人的联系；生存与失效等等，。
魔力神球而更像是个非常复杂精密的神经元中枢，或者说更像个大脑。它直接监控着整个星球的各种需求并予以满足。完全可能是因为魔力神球监测到了大战带来的能量危机。它才会自发启动了大停顿过程。从而让赛伯坦可以休生养息，自行回复。
2、原生体
所谓原生体就是一串串已经部分成形的电路。这些原生体被贮存在注满营养液的平衡舱里面，这些营养液可以为原生体提供能量，保护他们脆弱的电路。原生体在被注入生命之前，可以按照预先设置的模板来塑造成形，也可通过传入火种的方式自然成形。使原生体转化为生命体的方法有几种，其中最古老也最可靠的方法，就是使用领导模块。在不借助领导模块力量的时候。还有其他可靠性不高的方法供选择。例如尝试把能量波长调节到与领导模块相似，再施加一个浓缩能量脉冲来激活这一过程。
3、火种
作为变形金刚最基本，也是最神秘的组成部分，火种赐予变形金刚身体及生命。
在神话中，每个火种都包含了一分来自传说中造物主--普莱姆斯神的领导模块的能量。火种对于赛伯坦机械生命体的不可或缺却已经有了定论。
本质上，火种是一种还未分类的小能量。当一个原生体成功的被充足的能量渗透后，构造过程便得以继续进行，火种能量开始进入新生命体并与之相融合。当这一切发生的同时便开始重新格式化，为新的赛伯坦人设计机器人形态及变形后形态（如果如果机器人还未被完全设计或成形）。
火种并不单独存在于机器人的某一或某些部位，而是充满于整个躯体。在生命终结的时候。能测量到某一频率的能量从赛伯坦人体内被释放出，通常认为这是火种离开他的身体。对特别长寿的机械人来说。火种的衰减和终结是随着身体全面的退化而进行的。
某些火种还带有其自身的特殊能力，从而也赋予一些变形金刚超越了其设计性能的超机械能力。
当然这还正处在辩论阶段，但有很多异常火种具有特殊属性的事例已经是屡见不鲜了。最常见的要数臭名昭著的狂派红蜘蛛了，其据称拥有用不熄灭甚至是支配他人的不可摧毁的火种。
4、领导模块
领导模块 the matrix 从古至今都是塞伯坦社会的核心宝物，是伟大权力的象征，令冲突各方梦寐以求。除了作为领导者的象征标志，领导模块也是最有效的火种之源——也就是变形金刚的生命之泉。
传说
据塞伯坦长老议会所述，领导模块是传说中塞伯坦人的创造者元始天尊的能量之渠。塞伯坦长老议会负责着领导模块在领袖之间的传承，并在暗中掌控着博派的管理权。领导模块是所有火种的源泉，引导着新生的生命精华；也正是在那里，火种再度回归静止，新的经验和智慧添加到其中，令其威力得以增强。长老议会信奉领导模块、塞伯坦以及元始天尊的三位一体，他们相信只有将能量统一成为可支配的力量，他们的宗族才能勇敢面对危机，应对来自宇宙大帝的不可思议的力量。现代塞伯坦社会已经将这些观念摒弃。事实上，主流观念认为塞伯坦及其居民缘起于非技术因素，即机械生命形态从一无所有逐渐发展起来。长老议会讲述的创世故事中，大部分观点被认为是用来解释事理并维持秩序的迷信，但是机器人大众对于领导模块本身仍怀有极大的敬畏。
尽管无法以常规模式使用，领导模块仍被认为是容量令人叹为观止的能量源，并且从理论上说是无穷无尽的。它的能量能激活新的塞伯坦生命体或强化已存在的生命体。机械生命体不能控制领导模块，只有能与领导模块共鸣的人才能利用领导模块创造新生命体，而利用领导模块直接改造已存在的生命体的实例则少之又少。据说这只会发生在新任领袖继位之时。此时通常会在长老议会的密室里举行仪式，新任博派领袖被施以涂油礼，授予领导模块。此时，根据未知的法则，新领袖的身体将得以强化并被以“领袖(prime)”为后缀重新命名。如果新任者的编码不正确或者基因不兼容时，不会发生身体形态的改变，也不会更名。这样的情况下，临时领导者将暂时保存领导模块，直到它被传给适合的人选。
5、材料
液态金属
（1）粘性流体流动
粘性流体流动： 液态金属是有粘性的流体。液态金属的粘性与其成分有关，在流动过程中又随液态金属温度的降低而不断增大，当液态金属中出现晶体时，液体的粘度急剧增加，其流速和流态也会发生急剧变化。
（2）不稳定流动
不稳定流动：在充型过程中液态金属温度不断降低而铸型温度不断增高，两者之间的热交换呈不稳定状态。随着液流温度下降，粘度增加，流动阻力也随之增加；加之充型过程中液流的压头增加或和减少，液态金属的流速和流态也不断变化，导致液态金属在充填铸型过程中的不稳定流动。
（3）多孔管中流动
多孔管中流动：由于砂型具有一定的孔隙，可以把砂型中的浇注系统和型腔看作是多孔的管道和容器。液态金属在“多孔管”中流动时，往往不能很好地贴附于管壁，此时可能将外界气体卷入液流，形成气孔或引起金属液的氧化而形成氧化夹渣。
（4）紊流流动
紊流流动(未完待续。。)
第一百五十章 迁都
ps： 记忆金属又称为形状记忆合金，是一种颇为特别的金属条，极易被弯曲、具有复原性，
是利用某些合金在固态时其晶体结构随温度发生变化的规律而已。例如，镍-钛合金在40c以上和40c以下的晶体结构是不同的，但温度在40c上下变化时，合金就会收缩或膨胀，使得它的形态发生变化。这里，40c就是镍-钛记忆合金的“变态温度”。各种合金都有自己的变态温度。上述那种高温合金的变态温度很高。在高温时它被做成螺旋状而处于稳定状态。在室温下强行把它拉直时，它却处于不稳定状态，因此，只要把它加热到变态温度，它就立即恢复到原来处于稳定状态的螺旋形状了。
一 、记忆金属
（一）定义
记忆金属又称为形状记忆合金，是一种颇为特别的金属条，极易被弯曲、具有复原性，
是利用某些合金在固态时其晶体结构随温度发生变化的规律而已。例如，镍-钛合金在40c以上和40c以下的晶体结构是不同的，但温度在40c上下变化时，合金就会收缩或膨胀，使得它的形态发生变化。这里，40c就是镍-钛记忆合金的“变态温度”。各种合金都有自己的变态温度。上述那种高温合金的变态温度很高。在高温时它被做成螺旋状而处于稳定状态。在室温下强行把它拉直时，它却处于不稳定状态，因此。只要把它加热到变态温度。它就立即恢复到原来处于稳定状态的螺旋形状了。
（二）物理机制
形状记忆合金的高温相具有较高的结构对称性。通常为有序立方结构。在温度以下,单一取向的高温相转变成具有不同取向的马氏体变体。当在温度以下使这种材料变形以制成元件时，材料内与应力方向处于不利地位的马氏体变体不断消减；处于有利地位的则不断生长。最后转变成具有单一取向的有序马氏体的元件。如再度加热到a点以上，这种对称性低的、单一取向的马氏体发生逆转变时，又形成先前的单一取向的高温相。对应于这种微观结构的可逆性转变，便恢复了材料在高温时的宏观形状，这就是所谓的单程形状记忆。经过某种工艺处理的记忆元件，冷却到以下时,可恢复到低温时的形状,则称为双程形状记忆效应。
（ 三）主要特点
1、弯曲量大，塑性高
2、在记忆温度以上恢复以前形状。
3、物理特性：当温度达到某一数值时。材料内部的晶体结构会发生变化，从而导致了外形的变化。
（四）主要分类
形状记忆合金可以分为三种：
1、单程记忆效应
形状记忆合金在较低的温度下变形，加热后可恢复变形前的形状，这种只在加热过程中存在的形状记忆现象称为单程记忆效应。
2、双程记忆效应
某些合金加热时恢复高温相形状，冷却时又能恢复低温相形状，称为双程记忆效应。
3、全程记忆效应
加热时恢复高温相形状，冷却时变为形状相同而取向相反的低温相形状，称为全程记忆效应。
二、迁都
为了诱敌深入,武灵帝国三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤和五公主武飞凤决定迁都至陪都战灵城,并将战灵城定为战时首都,将武灵城改为留都。具体由帝国三公主武明凤和帝国四公主武紫凤留下掩护,而由帝国五公主武飞凤带领中央政府迁移。
（一）二战时首都
战时首都是指国家在战争期间，首都被占领或者安全无法保障以至于无法执行首都的职能，所以政府迁至另一个地方。以之为临时的首都。
1、陪都
陪都（auxiliary capital）是指因政治地理原因或其他政治军事形势的原因，朝廷或国家在正式首都之外选择特定地理位置所建立的辅助性首都。陪都现象在中国最早出现于炎黄时期。在中国近代抗日战争时期，重庆为当时的陪都。
2、设立原因
陪都现象在中国最早出现于炎黄时期，夏商时期得到发展，但是比较正规的陪都始于西周。
西周都城在关中的镐京，周武王为了加强对东方诸地的控制和防止商朝残余的复辟，因而在洛阳首建陪都。此后，历代的大小王朝等，无不模仿周朝的两京制度，且许多王朝或政权不只两京。
历代陪都的设置，大体情况如下：
首都不在全国的地理中心而偏于边地，不利于统治者管辖全境，故有必要在位置适中的地方设置陪都，加强对全国的控制。如西周的雒邑、明朝初年的北京开封府。政权兴起于边疆，原先建都也在边疆，后来政权强大，入主中原，为了便于控制全境而迁都内地，同时将原来的首都改为陪都。这种情况以非汉族政权居多，如金朝的上京会宁府、清朝的盛京奉天府。首都本为全国政治和军事中心，但随着全国经济文化中心的转移，首都已不具有优势，乃在全国的经济文化中心和交通便利的地方营建陪都，如隋朝和唐朝时的东都洛阳。统治者因巡幸或躲避战乱临时住过或长期因战争迁驻办公的地方，为了纪念而建陪都。这种情况下的陪都往往就是临时首都或实际首都。如南宋的杭州（临安府）、“中华民国”的陪都重庆等。
君主的兴起之地（或出生地、祖籍），常被称为“龙兴之地”，为了突出其地位以显示与其他地区不同因而设置陪都。如武周的北都并州、明朝的中都凤阳府。具体为以下四点：
（1）便于管理。一些朝代由于都城偏居边地，不利统治者管辖全境，有必要在位置适中的地方建置陪都。加强对全国的控制。
（2）边疆入关。由于该政权兴起于边疆地区。建都在边区。后来该政权强大，入主中原，为了便于控制全国而迁都内地，之后将原都改为陪都。
（3）经济文化中心的转移。都城别为全国政治军事的中心，但随着经济文化中心的转移，在接近经济文化中心且交通便利的地方营建陪都，如隋唐朝洛阳便是由于当时经济文化中心的转移。
（4）临时因素。皇帝或政府因巡幸或躲避战乱临时住过的地方。
3、历史沿革
（1）古代时期
中国最早的陪都出现在炎黄时期，夏朝继承。商朝发展，西周趋于完善，后世遵从之。炎帝都陈，而别营曲阜，黄帝居轩辕之丘，而别置逐鹿，来往无恒，夏朝大禹都阳城，而别都安邑，启居阳翟。亦重视安邑，商朝前期有三亳（北亳、南亳、西亳）。后期的殷和成汤之故都（《史记-殷本纪》），“至纣时，稍大其邑，南距朝歌，北至邯郸，沙丘，皆为离宫别院”，西周初年设立雒邑。当时周公旦将东方的雒邑建为新都成周，用来集中监视叛心不定的前商朝贵族。成周洛邑和宗周丰镐两都并重，此后，这一习惯被不少朝代沿用。东周敬王时成周和王城分庭抗礼，有东西都或者上下都之称。
战国时期，燕国在武阳设下都，赵国在易阳设立信都，魏国以邺为陪都，齐国有五都。秦和西汉京师在长安，在洛阳设置南北宫，新莽以长安为新室西都，洛阳为新室东都。东汉首都在洛阳，称东京或京师，另将西汉故都长安设为西京，在开国皇帝刘秀的故乡南阳设立南都。三国中的曹魏有五都，分别是首都洛阳，以及谯、长安、邺城、许昌四个陪都，洛阳为中都，其他以方位定京号。五胡十六国时期，后赵以洛阳为南都，后再设长安为西京，胡夏以统万城为北京，长安为南台（都），代国以盛乐为北都、平城为南都，东魏北齐时期，高欢自洛阳迁都于邺，称上都，又以晋阳（今山西太原）为下都、别都。北周平齐之后，升洛阳为东京，设置六府官，号东京六府。
隋初定都大兴城，，隋炀帝营建洛阳，称洛阳为东京，后改为东都。唐朝定都长安，但仍重视洛阳。唐高宗显庆六年定洛阳为东都，武后光宅元年改东都为神都，后定太原（古称晋阳）为北都，唐中宗神龙元年，改神都为东都，罢北都，唐玄宗开元年间复太原为北京，改东都为东京，京师为西京，并短暂定河中府为中都。安史之乱后，蜀郡和凤翔又封为南京和西京。上元元年，又以江陵为南都，罢南京成都府，宝应元年后罢西京、南都京号，只保留上都京兆府，东都河南府，北都太原府。
五代十国时期，后梁以开封为首都，称东都开封府，以洛阳为西都河南府。后唐定都洛阳，称洛京，旋改东都，后晋、后汉、后周定都开封，称东京开封府，以洛阳为西京河南府，其后的五代朝代中不少都沿袭如此。在这期间，魏州、真定、太原、西安等也曾当过陪都。十国中的南唐定都江宁府，号西都，以江都府为东都，吴越以西府杭州为首都，又以东府越州为陪都。北宋以开封为首都，称为东京，立洛阳为西京河南府，应天府为南京(今河南商丘)，大名府为北京。南宋时期，临安称行在，建康则为陪都。
西夏以怀远镇（今宁夏银川）为首都，称为东京兴庆府，立灵武为西京西平府。辽朝以上京临潢为首都，又以幽州为南京幽都府，后改为析津府；以云州为西京大同府；以东平郡为东京辽阳府。统和廿五年又建中京大定府为首都。金朝最初以会宁府为首都，称上京；临潢府为北京；辽阳府为南京；大定府为中京；大同府为西京。贞元元年迁都燕京，即今北京市，称中都大兴府。并改原南京为东京，废去临潢府北京名号，改原中京大定府为北京。立开封为南京。金朝末年。金宣宗迁都南京开封府。又立洛阳为中京金昌府。
元朝定都北京，称大都，以旧都上都开平府为陪都，并称两都，一三零七年元武宗于旺兀察都之地建中都。明朝朱元璋建都应天府（今南京）。洪武元年曾设开封府为陪都，洪武十一年罢。洪武二年，设凤阳府为陪都，称中都。明成祖将首都迁往北京。应天府南京则作为陪都，嘉靖年间又定安陆为兴都承天府。清太宗天聪八年(一六三四)，尊赫图阿拉为兴京，沈阳为盛京，清朝入关后定都北京，又以旧都盛京（今沈阳）为陪都。一九三四年，国民政府迁都洛阳，以洛阳为行都，西安为陪都，二战期间。“中华民国”政府将中央机关迁往重庆，也称陪都。一九四六年国民政府还都南京。以北平和重庆为陪都，“中华民国”政府在国共内战失利，搬迁到台湾后，位于台北、由中国国民党执政的“中华民国”政府，仍然将首都标注为位处大陆的南京市，某程度上台北市仅属临时首都。
（2）近代时期
重庆，在抗战期间和解放前，却具有“双都”的身份，即“战时首都”和“永久陪都”。
从一九三七年十一月“中华民国”国民政府（简称“国府”）发布《国民政府移驻重庆宣言》到一九四六年五月五日发布《还都令》（还都南京）的八年半期间，重庆一直是中国的“战时首都”。此外，在国府于一九四零年九月六日定重庆为“陪都”至解放军于一九四九年十一月三十日解放重庆的九年多期间，重庆也是中国的陪都。太平洋战争爆发后，一九四二年一月二十一日，同盟国中国战区统帅部在重庆成立，负责指挥中国，越南，缅甸，马来西亚等国的同盟军作战。作战期间，苏，美，英，法等30多个国家在重庆设有大使馆，四十多个国家和地区设有外事机构，并建立反法西斯战争的各种国际性组织和中外文化协会。随着国民党政府迁都重庆，沿海及长江中下游有二百四十五家工厂及大批商业，金融，文教，科研机构迁渝，加上战时需要兴建的大批工商企业及科教文卫单位，使重庆由一个地区性中等城市一跃成为中国大后方的政治，军事，经济，文化，信息
抗战前，中国的首都是南京，重庆是行政院直辖市，一九三七年“七七卢沟桥事变”后，日本大举侵略中国，直逼南京，形势非常危急。一九三七年十一月十七日，国府主席林森率领大小官员撤离南京，并于三日后在武汉发布《国民政府移驻重庆宣言》，宣布迁都重庆，重庆正式担负起中国战时首都的责任。
一九四零年九月六日，国府发布《国民政府令》，正式颁令“明定重庆为陪都”、“还都以后，重庆将永久成为中国之陪都”，既明确了重庆担负“战时首都”的法律地位，也宣示了即使还都南京后，重庆作为陪都的地位也不会改变，即“永久陪都”。
（3）留都
迁都以后，旧都仍置官留守，故称留都。如明太祖建都南京，以开封为北京，以为留都；明成祖迁都北京，以南京为“留都”。
清.侯方域《壮悔堂文集》：金陵为明之留都。
宋.胡仔《苕溪渔隐丛话》：留都论诗。
明 张居正《答应天抚院》：“府官始则措置乖方，致人怨忿，终则擅离职守，逃往留都。”
明. 张居正《张文忠集.书牍》 四《答奉常周孝泉》：“今同乡诸贤皆聚于留都冗散，虽仆之不肖，不能相引，而诸公之处心无竞，自甘沉寂，其贤甚矣。”
清 .侯方域《马伶传》：“ 金陵为明之留都，社稷百官皆在。”
林纾《程太宜人六十寿言》：“ 黄太冲先生构祸于留都。”(未完待续。。)
第一百五十一章 新信仰的出现﹙一﹚
ps： ﹙一﹚国家主义定义
国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。
一、国家主义
﹙一﹚国家主义定义
国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说。在本质上，国家主义就是一种研究治国之道和治国之术政治哲学学说。其价值的归依是国家。国家主义认为国家的正义性毋庸置疑，并以国家利益为神圣的本位，倡导所有国民在国家至上的信念导引下，抑制和放弃私我，共同为国家的独立、主权、繁荣和强盛而努力。
国家主义主张全民利益。原则上，国家主义不反对专业官僚治理国政，但是国家主义反对那种坏的**的官僚统治；恰恰因为它只片面维护官僚阶级的利益，而使官僚由国家工具异化为国家的唯一主宰，破坏了全民利益。
国家主义承认资本主义甚至维护资本利益，但是国家主义主张限制资产阶级，打压资产阶级不顾全民利益的疯狂追逐私人利润的运动，疯狂消费的运动。国家主义主张运用国家力量，从道德和法制两方面遏制资产阶级一个阶级的独大和垄断。要求确保国家体系在市场经济中的的独立和中立性。
国家主义要求国家同时并用市场调节经济和国家有计划管理两种方式调节治理国民经济。因为所谓国民经济。必然是应当有利于全体国民。而不是单纯地有利于资产阶级一个阶级的少数人独富的私民经济。
﹙二﹚国家主义主张
国家主义主张，国家绝不应当允许资产阶级以金钱力量操控任何国家机器和收买官僚。
国家主义主张必须保留国有经济在国民经济中的主体地位，由国家控制重要经济资源，以国家有计划作安排的方式，制订社会就业计划，逐年吸纳和改善当前迫在眉睫的大规模失业问题。国家主义坚决反对让市场及资本力量控制教育和卫生体系。认为国家有严肃的责任主办国民教育，主张国家有不容推卸的责任，维护人人有病都能得到救治的的国家医疗卫生体系。
国家主义主张运用国家政治和经济的全面力量。参与国内和国际经济活动，而不是从国民经济中全面退出，坚决反对把民生经济，委托给贪婪成性、肆无忌惮的私人资本和市场力量。
国家主义主张国家应当特别关注社会中的弱者，不能让赤贫无助者哀哀无望地等待富豪们那种残羹剩饭的伪善施舍。
国家主义主张：由国家对当前经济中的所有受损害者以及贫苦阶级的利益给与补偿，防止他们铤而走险，成为与社会和国家对抗的反社会力量。
﹙三﹚国家的基本职能
作为最基本的政治单元，国家是社会资源与价值的主要分配者，是社会生产与生活的主要管理者，是社会秩序的主要保障者。国家依据法律和各项制度。通过自身的机构去组织社会生产与再生产，保障社会秩序。提高社会福利，推动社会进步。虽然从微观上看，非国有企业、社团、社区自治组织等发挥着重要的社会管理与整合作用；从宏观上讲，跨国公司、国际组织等日益广泛地介入到一国之内的社会生活，但国家的基础作用并未丧失，其轴心地位仍是显而易见的。正如保罗.肯尼迪所说：‘ 即使国家的自治和作用由于超国家的趋势而减弱，也没有出现一种足够的东西来替代它，并成为答复全球变化的关键单位国家依旧是国际关系的主角和最基本的行为体。
国家的不可或缺性不仅表现于国内事务，而且表现于国际事务。虽然非国家行为体在国际关系中异常活跃，作用呈扩大之势，但无可否认的是，主权国家仍然是国际关系中最基本的行为体，主导着国际事务的处理。国家行为体的这种主导性表现为：首先，国家利益是错综复杂的国际关系的基本动因。在人类的各种利益需要中，国家利益需要是对人类影响最大的利益需要，对国家利益的判断权衡，以实现国家利益为宗旨的对外战略与政策的制定与实施构成各国对外关系的轴心，并由此导致了国际舞台上的各种事件与关系。其次，国家是行为能力最强的国际关系行为体，它拥有足够的手段去履行国际法所赋予的责任与义务，独立开展各种对外活动。
再次，国际组织的作用往往受到国家或多或少的影响。由此看来，国家作为国际关系基本行为体的局面短期内还难于改变。这就逻辑地决定了国家在当代人类社会中的历史地位。
﹙四﹚ 国家主权与国家公器
在国家形象的意义上，国家主权显然是一个公共物品，即一种公器。国家公器的最显著特点，就是为人民提供了最广阔的生存发展的公共空间。国家主权作为一个公共物品、一种公器，不但为其行政区域内所有公民所拥有和享用，而且切实承担着或者需要承担一个国家和地区甚至藩属（周边区域）各个利益共同体最高调节者的角色，简直就是全社会各阶层利益的代表，对内对外都是全体国民自由、平等、博爱、伟大、公平、正义、文明、和谐、共生的象征。这样，对于富有理想和热忱，富有诚心和道义感，同时又有足够智能和自信心的国家主权论者和实际控制者（如果他是一个纯粹的国务活动家）来说，国家主权不但不是社会主权、人民主权、公民主权和跨国活动的对立物，而且是实现社会主权、人民主权、公民主权和跨国活动的保障和手段。这样的国家主权自然富有权威，也是好的国家主义。
是以“国家权威、宪政制序、人民主权三足鼎立”的社会政治结构取代现行的“官-民二元结构”。核心还是把“社会”放在优先位置，而不是把“宗法”、“党派”、“资本”、“权贵”、“官阶”、“优势利益集团”、“国家”等等放在优先位置——即中国特色新社会主义，亦即共生主义！当国家形象定位在“善待他者”的意识形态上时，“好国家主义”的主权便永远意味着对权贵集团过分利益诉求的遏制，永远意味反对精英豪强（大家族）的垄断，永远意味着对草根弱势群体利益诉求的保护，永远意味着其行政区域范围内全体人民的利益（首先是公民主权）神圣不可侵犯（不管是来自内部的，还来自国际的）——国家形象就是世界良心、良知、良能的三位一体。国家形象意义上的国家主义，仅仅表示国家权威（与人民主权、宪政制序构成三极社会政治结构）的至关重要性。(未完待续。。)
第一百五十二章 新信仰的出现﹙二﹚
ps： 二、三世
指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”
二、三世
指过去、现在、未来三者，此处含有‘十方三世‘的意思。大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。“三世”的“世”者，有“迁流”之义，“有为”之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭。是名现在世。”
﹙一﹚《三世因果经》
1、因果报应的形式
《三世因果经》主要讲：—是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。
因果循环报应规律有三种形式：《涅磐经》讲：“业有三报。一现报。现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。
(1)现报
现报：就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到。有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈子干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了,所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽。所以就得早报。祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德。继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人、诈骗钱财、嫉贤妒能、忘恩负……，结果在青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。有的人青年、中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭火就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来残疾，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。
(2)生报
生报：就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。
(3)速报
速报：就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点遭恶报。因果报应不仅只是恶报，福报也如此，只要你做了善事
同样得速报。速报有两种情况，一种是此人上世作的恶，这一世还未了结；而他更加变本加厉，干了更加伤天害理惨无人道之事；如有的杀人放火，有的行窃抢劫，有的暗害别人，有的贩毒吸毒，有的卖假酒假药毒害群众，有的行贿贪污，有的诈骗钱财……，所以被押上历史审判台，有的被判刑，有的被枪决，有的或者遭祸而伤残，或死亡之速报。忘恩负义，知恩不报，反而相害，这种人得恶报也特别迅速。
每个人来到阳间，既不知前世之事，更不知下世之果。所以《三世因果经》首先就讲：
“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。
就是让我们每一个人用今天的享受，来检验前世所做的事，你前世行善积德，今生就有福享，前世做了坏事，今生就受恶报或受苦难。如果人们都知道了今天的福是前世行善积德而得，今生受苦，是前世作孽的结果。这样，每个人就不会作恶，就会自觉的去行善积德，就会知道下世之果。《三世因果经》中关于因果循环报应讲得很详细，你做了一件善事，就得一个好的报应，你做了一件坏的事情，就有一个凶的报应。我们可以看到，在实际生活中，凡是相信因果报应的人，都很自觉的做行善积德之事，凡是不相信因果报应的人，常干损人利己的坏事。看来这也是一条规律。
﹙一﹚ 三生石
1、描述
三生石是一种泥质石灰岩，呈褐红、朱红、玄黄、土黄等色。三生石产于九仙山上，其质地 柔软、文理精腻，山体前面的三生石为褐红色，称为三生石阳石，经打磨抛光之后可现类似于木纹的图案或黑点点缀，所以又有“石中紫檀”的美誉；而山背面的石头多呈玄黄色或土黄色，被称为三生石阴石，阴石亦有黑色天然画面装点，大块儿石头经打磨后可构成高山流瀑、古木枯枝、飞禽走兽、风流人物等图案，清晰逼真，各得其妙，有水墨画的清高淡雅。三生石中含有朱砂、石英、方解石、辉锑矿、地开石、高岭石等成分，涵盖了四十多种有益于人体的微量元素和矿物质以及人体所必需的钙、镁、锌、铬、锶、硒等二十多种抗衰老元素；有奇异的能量场，作用于人体皮肤表明可产生极远红外辐射，其频带极宽，远红外频率可达范围为7-20微米；晶体粒度小于0.03mm的方解石微晶岩体，其质感非常细腻，摩擦人体使人感到非常舒服；三生石佩戴过程中能产生有益于身体健康的超声波脉冲，平均超声波脉冲次数可达3700多次，频率范围为2-200万赫兹，甚至优于和田玉石。
2、三生石的由来
相传女娲在补天之后，开始用泥造人，每造一人，取一粒沙作计，终而成一硕石，女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开，受日月精华，灵性渐通。不知过了几载春 秋，只听天际一声巨响，一石直插云霄，顶于天洞，似有破天而出之意。女娲放眼望去，大惊失色，只见此石吸收日月精华以后，头重脚轻，直立不倒，大可顶天，长相奇幻，竟生出两条神纹，将石隔成三段，纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符，将石封住，心想自造人后，独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石，赐它法力三生诀，将其三段命名为前世、今生、来世，并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世。为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三，最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回。当此石直立后，神力大照天下，跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。(未完待续。。)
第一百五十三章 六花阵
ps： 唐朝名将李靖 非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤退阵等阵法。
六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。
据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。
唐朝名将李靖 非常重视阵法的运用，他不仅熟悉古代的各种阵法，还根据实战，创造出了六花阵、撤退阵等阵法。
六花阵就是像“六出花”的阵型。通常中军居中，右厢前军、右厢右军、右虞侯军、左虞侯军、左厢左军和左厢后军六军在外，大阵包小阵，大营包小营，各阵营相连，不同兵种之间相互配合，使该阵具有集中、机动、协调配合等特点。
据《李卫公问答》和《武备志》记载，六花阵有方阵、圆阵、曲阵、直阵和锐阵五种阵型，五种阵型又各有五种变化，共有25种变化，指挥者根据不同的敌情、地形攻防等布列不同的阵型。
1、出处
太宗曰：“黄帝兵法，世传《握奇文 》，或谓为《握机文》。何谓也？”
靖曰：“‘奇’音‘机’。故或传为‘机’。其义则一。考其词云：‘四为正，四为奇，余奇为握机。’奇，余零也，因此音机。臣愚谓兵无不是机，安在乎握而言？当为余奇则是。夫正兵 受之于君，奇兵将所自出者[也]。法曰：‘令素行以教其民者，则民服。’此受之于君者也。又曰：‘兵不豫言。君命 有所不受’，此将所自出者也。凡将，正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。是故握机握奇，本无二法，在学者兼通而已。”
太宗曰：“陈数 有九，中心零者，大将握之。四面八向，皆取准焉。陈间容陈。队间容队；以前为后，以后为前；进无速奔，退无遽走；四头八尾，触处为首；敌冲其中，两头皆救；数起于五，而终于八，此何谓也？”
靖曰：“诸葛亮 以石纵横布为八行，方陈之法即此图也。臣尝教阅，必先此陈。世所传《握机文》，盖得 其粗也。”
太宗曰：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，斯八陈何义也？”
靖曰：“传之者误也。古人秘藏此法，故诡设八名尔。八陈本 一也，分为八焉。若天、地者，本乎旗号；风、云者，本乎幡名；龙、虎、鸟、蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎？”
太宗曰：“数起于五而终于八，则非设象，实古制也。卿试陈之。”
靖曰：“臣按黄帝 始立丘井 之法，因以制兵 。故井 分四道，八家处之，
其形井字，开方九焉。五为陈法 ，四为间地，此所谓数起于五也。虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱；混混沌沌，形圆而势不散，而此谓散而成八，复而为一者也。”
太宗曰：“诸葛亮 言：‘有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。’朕疑此谈非极致之论。”
靖曰：“武侯有所激云尔。臣（案）[按]《孙子》曰：‘教道不明，吏卒 无常，陈兵纵横，曰乱。’自古乱军引胜，不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也；吏卒 无常者，言将臣权任无久职也；乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言：兵卒有制，虽庸将未败；若兵卒自乱，虽贤将危之，又何疑焉？”
太宗曰：“教阅之法，信不可忽。”
靖曰：“教得其道，则士乐为用；教不得法，虽朝督暮责 ，无益于事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者，庶乎成有制之兵也。”
太宗曰：“朕与李绩 论兵，多同 卿说，但绩不究出处尔，卿所制六花陈法 ，出何术乎？”
靖曰：“臣所本诸葛亮八陈法 也。大陈包小陈，大营包小营，隅落钩连，曲折相对。古制如此，臣为图因之。故外画之方，内环之圆，是成六花，俗所号尔。”
太宗曰：“内圆外方，何谓也？”
靖曰：“方生于正，圆生于奇。方所以矩其步，圆所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应乎天。步定缀齐，则变化不乱。八陈为六，武侯之旧法焉。”
太宗曰：“画方以见步，点圆以见兵 。步教足法，兵教手法，手足便利，思过半矣 。
2、文字解读
首先，唐太宗 问到：“黄帝 的兵法，后世传说为《握奇文 》，或者称作为《握机文》，这怎么讲？”李靖 回答：“奇，读音为机，，所以也称奇为机，它们的意思是一样的。按《握奇文 》上说：“四方为正兵 ，四隅为奇兵，中央的剩余兵力即是由主将所掌握的机动部队。”
战场上战机无处不在 ，应当掌握机动力量，并用来随机应变才是正确的,正兵 通常是用以执行国君的总的战略意图的部队，奇兵则是将领按照战场情况灵活使用的兵力。《孙子兵法 》说过，平素能严格服从命令的，士兵就会养成服从的习惯。这是按照君主的命令行事的正兵 。
《孙子兵法 》又说：“用兵作战的具体方法不能在事先规定的，国君有的命令可以拒绝执行。”
这是指将帅应变指挥、见机行事 而言。大凡将领。只会用正而不知用奇的。那便是保守的墨守成规的将领；只知用奇而不会用正的。那便是俘躁好斗的将领；既会用正又会用奇的，那才是辅佐国家的良将。所以说掌握战机和掌握机动兵力，这两者是不可分开的方法，关键在于学习者 能够融会贯通而已。“
唐太宗问：“八阵图分为九个小的方阵，中央的一阵为剩余之兵，由大将亲自指挥，四方四隅各阵都向中阵 看齐，大阵之中包容许多小阵。大队之中包容许多小队，前阵可以做后阵，后阵也可以做前阵。敌方一旦进入此阵，进攻不能很快的攻击到中心的大将，想退出此阵又非常的不容易，陷入两难境地。整个方阵四头八尾，哪部分受到攻击，哪部分就立即变为阵首迎击敌人。如果敌人直冲中心大将，那么方阵的头尾都能急时的救应。八阵的前身本是五阵，后来诸葛亮 演变成为八个。这是为什么呢？”
李靖回答：“诸葛亮 曾用石块纵横排列成八行，八阵的布阵方法。就如同《握机文》一样，我过去教练部队阵法，总是先教会此阵，现在世上所流传的《握机文》，说明的非常简单，只是一些大概罢了。
唐太宗问：“天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇，作为八阵 的名称，它们的含义是什么？”
李靖回答：“这是后人在传授中被误解的地方。古人为了保守这一阵法的秘密，便故意给它安上了八个神秘的名称，其实八阵 乃是一整体，具体分为八个部分罢了。比如天、地和风、云，原本是几种队旗 的名称，而龙、虎、鸟、蛇，则不过是各个部队的序列之别。后人不知古人诡诈，被误解。给各个大阵小阵都以各种物象命名，其实又何止上述那八种呢？”
太宗说：“此阵的数目初始是五个，到最终诸葛亮 推演成八个，这并非是单纯的假设物象的缘故，而是一种古代的传统制度。你能不能试着讲一讲这个问题？”
李靖说：“黄帝 最早创立丘井 之法，并根据井田 之法确立了兵法制度，井字共有四条相互交叉的道路，这四条把军队分成了八个方阵，它的形状就像一个“井”字，正好把土地分成了九个方块。由于东南、西南、西北、东北四块角落为闲地，所以这就是所谓八阵 开始于五阵的由来。空出中央阵地，由大将居中指挥，以前后左右加上四个角落环绕相连列阵，便成了八阵 。等到交换队形打击敌人的时候，则部队频繁机动，旌旗招展，虽然阵地上纷乱厮杀，看似混乱但是其实阵法却不错乱，部队行动有如江河奔流，混混乱乱，混跑混打，但是阵形浑圆而阵势也不散。这就是所谓分散开来成为八阵 ，而组合起来其实就是一个大阵啊。
唐太宗说：“诸葛亮 曾经讲过：‘训练有素，军纪严明的军队，即使将领无能，也是无法被打败的；缺乏训练、军纪松弛的军队，即使将领很有才能，也是不可能打胜仗的。’我怀疑这种说法并不是正确的观点。你以为如何呢？”
李靖说：“诸葛亮 说这番话是有感而发的。《孙子兵法 》上说：‘训练教育没有章法，官兵关系混乱紧张，列兵布阵杂乱无序，因此而致败的，叫做乱。’自古以来，自乱其军，自取覆亡的事例，真的是不可胜数，所谓管理教育不严明，说的是军队训练没有遵循古代良好的做法；所谓官兵关系混乱紧张，说的是军官不能树立威信，所谓乱军引胜，说的是自己先溃败，而不是敌人打胜的。因此诸葛亮 说：军队训练有素，纪律严明，虽然是庸将指挥，也不会打败仗；如果自己不战 自乱，即使是贤将指挥，也难免发生危险。”这又有什么可怀疑的呢？
唐太宗 ：“看来教育和训练是否得法，确实是不可忽视的啊。”
李靖 说：“教习方法得当，士卒就会乐于听从命令；教习方法不当，即使是早晚不停地督促责备。也必定无济于事。臣下我之所以专心一致 地把古人练兵的阵法和制度一条一条编写成阵图。就是希望通过这些阵法将部队训练成节制之师 。”
唐太宗 ：“我曾同李绩 讨论兵法。他的见解大多与你相同，只是李绩他没有考究出处罢了，你所创制的《六花阵》法，是根据什么而来的呢？”
李靖答：“我的《六花阵》是根据诸葛亮的《八阵图 》法推演而来的。其基本原则是大阵包容小阵，大营包含小营，四方四角相互衔接，一曲一折彼此对应，诸葛亮 的八阵图 本来就是这样的。我创的六花阵继承了这一原则，因此我的阵法外面六阵呈示为方形，里面中央军阵呈示为圆形，因其总体形状像六角花瓣，所以俗称六花阵。”
唐太宗问：“内圆而外方，这是为什么呢？”
李靖 ：“外面六阵是正兵，所以呈方形；里面的中央军阵是奇兵，所以呈圆形。方是用来规定战场的范围，圆是用来连接各方机动的路线。所以，规定战场范围的步数要像大地一样固定；确定机动的路线要像天体运转一样灵活。步数固定。回旋整齐，就可以在变化中不容易发生混乱。从八阵 演变为六花阵。仍然是源本于诸葛亮的布阵原理。”
3、六花阵的发展轨迹
黄帝《握奇文 》------五阵，握机阵，丘井 之法
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姜尚 《太公兵法》---太公阵
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司马穰苴 《司马法》---五行阵
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管仲 --------重新整理《太公兵法》
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孙武 《孙子兵法 》-----五行八卦阵
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诸葛亮 《八阵图 法》----八阵图
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韩擒虎 ------九军阵法，即八阵图 的别名
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李靖 《卫公兵法》----六花阵[1]
4、后人的解读
﹙1﹚宋 沈括 《梦溪补笔谈.杂志》：“ 风后八阵 ，大将握奇，处於中军，则并中军为九军也。 唐李靖 以兵少难分九军，又改制六花阵，并中军为七军。予按九军 乃方法，七军乃圆法也。”
﹙2﹚《宋史.兵志九》载： 黄帝始置八阵法 ，败蚩尤 于涿鹿。诸葛亮 造八阵图 于鱼复平沙之上，垒石为八行。晋桓温见之曰：“常山蛇势。”此即九军阵法也。至隋韩擒虎 深明其法，以授其甥李靖 。靖以时遇 久乱，将臣通晓者颇多，故造六花阵以变九军之法，使世人不能晓之。
﹙3﹚八阵为一整体，而每阵又有其独立性，故合而为一，离而为八。每阵八队，八阵 共八八六十四队。八阵 之外，另有少部分兵力为游军 ，称为“余奇”或称“握机 ”，即机动兵力，由主将直接临时随机应变指挥，八阵中四阵即为正兵 ，其余四隅为正兵之中的奇兵，而且不断变化，有时候四隅的奇兵到了四个方向，如正东正南正西正北，则变为正兵，其中阵形的变化全靠中心的大将临时跟据敌情而随机应变，不断指挥，从这点可以看出，八阵图 并不是随便什么人就能指挥的了的，八阵的威力和指挥者的水平是成正比的，八阵图 对指挥者的反应和水平要求相当高。
黄帝与诸葛亮 的八阵 的区别，前后左中右即为五块阵地，余下的东南、西南、西北、东北四块角落则为闲地这就是黄帝的井田之法，而诸葛亮的八阵，则是把“井”字的余下的东南、西南、西北、东北四块闲地全部利用，环绕相连成阵。李靖 说过八阵图 在攻击敌军时表面是非常非常的混乱，好像乱军瞎打一样，其实这是给敌军的一种乱的假象，八阵图兵乱但是阵法并不乱，阵势也不散，就好像八个阵其实就是一个大阵一样。
李靖讲解过自已的六花阵和诸葛亮 的八阵图的区别，其原理不变，但是阵形有所变化，李靖将诸葛亮的九个阵，简化为七个阵，外围六个方阵，中心把原来的三个阵合为一个圆形阵,由于诸葛亮的八阵图中心指挥者所控制的奇兵向不同方向支援所走的路途是不一样，这就要求指挥者有很高的应变能力，能精确的估计各各支援的小队，到达各各方位的正兵 方阵所用的不同的时间，从而能准确的制定下一步的指挥。
5、六花阵的配备
而六花阵中心指挥者所控制的奇兵是成圆形的，从圆形的任何一点去接应外围的正兵 所花的时间都是一样的，所以大大的减少了控兵难度，指挥者不用去计算他们之间的时间差，因为他们到达外围的时间是一致的。这样的阵法使水平不高反应不快的某些指挥者也能使六花阵发挥应有的威力，大大降低了诸葛亮 八阵图 对于指挥者水平的“最低配置”。
在难度上来说六花阵大大降低了布阵者的控制要求，但是威力上却稍逊八阵图 。
6、六花阵的六边形结构
六花阵的结构是六边形 ，就目前科学发现，密封的蜂巢就是一个六边形的，它的特点是稳固，节省材料。六花阵，一在结构上面非常稳定，二是节省了兵源，在部署上面也非常的对称合理。
这么一种形状的军阵，它的各边受力非常均匀，而且每一边就是一个作战单位。它在作战中非常的灵活，可以相互地变形——在作战中，六边的防御非常稳固，而一旦进攻，前面的三个方阵就成了一把锐利的尖刀。(未完待续。。)
第一百五十四章 雷法和法器﹙一﹚
ps： 武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
武灵大陆历二千零十六年十二月起,武灵帝国首都四周突然下起了瓢泼大雨,经月不停,使得交战双方被迫停止大规模交战,整军信息。
此时在斗灵帝国境内的我喘了一口气,看来我用新炼成的法器推动道家雷法,终于成功扭转天象在武灵帝国首都周围下起大雨。
一、 雷法
雷法是道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛 于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派 所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法 海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符 箓咒法。是道教诸方术的融合体； 但强调以内丹修炼为本。以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论。认为人身是 小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五 行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降 世。即入后天，其精气神便逐渐染着种种**滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作 用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此。呼召风雷，求雨得雨。求晴 得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：“道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气 而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命， 行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘 为**，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万 化，何者非我！”
1、明确说明之所以能“以我之真气合天地之造化”，“嘘为**，嘻 为雷霆”，全在于平时善“养浩然”之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重 点进行修持，专靠符咒，到“行持之际，徒以符咒为灵，侥幸于万一，吾见其不得也矣！”
2、《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：“一从溟涬流传至今，绵绵不绝， 人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外， 则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出 方寸之经纶。”
3、元末明初清微派道士赵宜真称：“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而 不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀.发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。 平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。 五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续。。)
第一百五十五章 雷法和法器﹙二﹚
ps： 1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。
二、道教法器和令牌
﹙一﹚法器
1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奋的传讯工具。醮坛多用、扁平手鼓等法器。晨钟暮鼓原道门之习，藉以说明时间来去匆匆，也警惕人生应当日日振奋。
2、圭简
也称朝简、笏或手板，其长约五十厘米，宽五厘米，厚约五毫米，稍弯，上端略窄，用漆涂饰。古代大臣进宫朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教斋醮时也用圭简，法师两手相合，恭执圭简於胸前，以謁见三清、玉帝等神灵。
3、法尺
长约卅厘米，宽约二厘米，厚约一厘米的木尺，主要功能是去除不详及逐鬼。法尺通常用在道教斋醮法事上，形状面刻有尺度、绘有吉祥图案，如葫芦等。另外，形状四棱的天蓬尺是发挥天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人认为，度量衡讲究“规矩”及“合法”，且具有驱魔的力量。尺则被广泛利用在信仰活动，仅次斗。道士利工匠也以鲁班尺、文公尺、丁兰尺等作为计算凶祸福。
4、法绳
也称法鞭，俗称法索。法绳是一条长鞭，木纳刻有蛇头或龙头，其上栓有长约一米的麻绳或绵绳。构成龙身龙尾或蛇身蛇尾。法绳多为法师驱逐恶灵、鞭挞恶灵及辟邪之用。及传旨时使。至於道士施行法术时也使用法绳。
5、法剑
又称宝剑、剑或七星剑，长约六十厘米，有铁製和桃木製两种，古代道士有佩剑的规定。铁製纲剑剑身两面各镶有北斗七星图案，七星剑一般是两把合一，可合起来使用，称为合剑；也可两手各握一把，称双剑。七星剑是斩杀恶灵的有力辟邪法器。至於桃木剑（桃剑）剑身画有符咒。多用来驱魔，威力强大。
6、筶
也称珓或教，有以青铜製成或木製，不过通常是以竹根削成半月形，涂成红色的卜具。其长度各异，较合规格的长约三厘米，宽约二厘米，凸面有十五级横线，据说十二级代表十二时辰，其他三级是三界。筶形如半月形。后面凹，平面有个小洞。以便穿上红绳。一条红绳两头各穿一个，成为一双，红绳上头打个结。筶两个一对，平面为阳，凸面为阴。在神灵前祈祷时，將筶掷在地上。若一双筶一阴一阳，则是圣筶，意思是神表示加纳或肯定；若两个平面则是笑筶，表示冷笑，即无。但若两个凸面是伏筶，表示神生气，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最简单方法，在所有的祭礼都经常使，在仪式进行，可用筶不停占卜神意。
7、法印
道教对刻法之质料非常注重，多是木刻，但木质刻要寻穴霹枣木为佳。青铜印也有不少人使用，印上的字几乎都是神仙称號；如“道、经、师”，总称“三宝”，即代三清的传承。“三清”是道教最高的尊神，即是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的圣號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。
8、手
源於古代灌献礼所的用圭瓚。醮坛仪式的发炉，即是道士执手炉燃香，以行祭仪。
9、龙角
又称灵角、號角等，製造的材料包括牛角、锡角及铝角三大类。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龙角在古代战爭中作號角，如今是醮坛法器，具有招神驱邪双重作用。
﹙二﹚令牌
源於古代军队的虎符或称雷令、五雷牌。此牌用枣木造，以雷辟枣木刻令牌为佳。令牌的孤顶刻有风云雷电雨，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有雷霆號令；左边刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右边刻有斗、牛、女、虚、危、室、壁；背后刻有龙盘七星剑，其意总召万灵；两侧刻有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翌、軫，共为天上廿八宿的名称。两旁刻有天声天声震动雷震及霹雳一声隨令降临。其形状特徵是上圆下方，象徵天地，是召集神灵的最神圣法器。
三、佛教法器
﹙一﹚普通法器
1、金刚杵与金刚铃
金刚作为兵器，又叫金刚杵，用在宗教里它成为一件法器，其形制是一根长五—十厘米的青铜或金、银制的两端有三棱（五棱）尖刃或光环状的杖。该法器在密宗中既是佛性的代表，又被视为阳性的象征，也是男性生殖器的象征。在仪式中金刚杵与金刚铃经常联合使用，金刚铃的手柄其实是半个金刚杵，加上铃本身形成一个整体，象征乐音及柔软、慈善，也是阴性及女性的象征。金刚与金刚铃的象征意义正反映了佛教金刚乘的核心思想概念，即阴阳两性的二极化及两性的结合。在苯教中受佛教的影响，也有类似的法器并以金刚为名。但苯教更重视金刚系列的另外一种法器，即金刚撅（普巴），这是一种弯头的类似锄头形状的东西，它的作用是帮助修法者断决欲念，坚定信念，祛除魔障。在苯教巫师那里，金刚撅还可以控制天气，影响占星术。苯教还有以金刚撅为名的神灵。金刚撅的造型通常是由一只摩羯鱼嘴里伸出弯形刃锋，或该弯形撅就是摩揭的上嘴唇的变形。摩揭在神话中是四方大海的守护神，所以以摩揭为主体的金刚橛就具有汇集四方力量的能量。在藏传佛教一些教派如噶举、萨迦、格鲁派中金刚摄也是相当重要的法器，不过相比苯教略逊些。但藏传佛教宁玛派与苯教对金刚撅的重视程度相当。
2、鼓与钹
在苯教的用具中鼓与钹是非常重要的法器。鼓在神话传说中是苯教的巫师钟爱的东西，据说苯教“四门”中的“朗辛苯”拥有一类用刺柏木制成的小鼓。他们可以骑着小鼓在空中飞行。鼓还是巫师在为人治病时必须使用的法器。它的声音可以吓走妖魔鬼怪。在苯教师举行宗教仪式时。鼓与钹被看作是形象与声音的象征，鼓的咚咚声是对雷声的模仿，鼓的形状具有一些特别的象征意义，如带柄的手鼓（单面或双面）具有月亮的形状，象征阴性。但大鼓（包括腰鼓）则是阳性的象征，人们在鼓皮上常常用红、绿、橙三色画出风雷之纹。钹是与鼓几乎同等重要的称赞法器，它既是阴性的也是阳性的象征，因为它的结构是凹凸状的。同时根据它的发音，具有雷电的声响，也是闪电的代表。
3、幻网与拘魂牌
在西藏民间宗教中有一种比较特别的宗教用具，这就是幻网与拘瑰牌。幻网在藏语中叫“朵”（mdos），我们一般根据其形状结构而称之为“十字网格灵器”或“幻网”，它的基本形式是用两根木棍绑扎成十字，十字木棍的四个端头全部用色线扎成网状。“幻网”可以做成简单的单网形，也可以做成复杂的多网结构，这主要根据需要而定。朵——幻网的功能有两种，一是拘拿流浪的鬼魂和恶灵用的。这种幻网可称为“降魔幻网”，它常放在门口与屋顶。像蜘蛛网粘虫一样将敢于侵犯人类的鬼魂缠在网上。所以“降魔幻网”在用了一段时间后要取下来拆掉、摔碎，然后放火烧掉，这样就杀死了那些害人的鬼魂。幻网的另外一个作用就是召请有力量的鬼魂及神灵的，这种幻阿根据召请的神灵对象的不同具体又有许多专门的用处，如男朵、女朵、中性朵、酬谢鬼神朵、忏悔朵、兵器朵（作为魔法兵器）、禳灾求福朵、去病朵、兴福长寿朵，此外还有专用的幻网，如穆朵（为穆神供奉的幻网）、赞朵（供奉赞神的幻网）、杰波魔朵、独脚鬼朵、玛姆女魔朵、龙朵、年朵、星朵、地神朵，等等。这种朵被作为神灵的暂时栖息之处，象征传说中的神灵（包括女神）居住的天界。制作这种朵，需要在朵的支架上缀上羊毛片或鸟羽，以象征天空的云彩。在朵的下面还要摆放彩盘，藏语叫“叶盘”（ysa），主要有小布块、各色石子、面做的小型兵器和铠甲。一些大型的朵的形制很像佛塔，座落于四层基座上。其中间的主干木条叫“命木”（sog－xing）或朵木（mdos－xing）。有的朵还作成人面形。在西藏宗教文献中朵的制作材料有一定的规定，比如朵的木材不能用不洁的木料，彩色线也要干净的，除此外，一些文献提到要用五种宝物制造朵，即用白海螺装饰白母鸡毛制成白朵，用金子装饰猫头鹰羽毛制成黄朵，用珊瑚制成的红朵，用松耳石制成的绿朵，装饰上孔雀翎毛，用铁制成黑朵，装饰上黑鸟羽毛。安置和供奉灵器的基座一般为四层，代表世界的四层基础或宗教中的圣山——如须弥山。基座可以分成四等份，分别涂上不同的颜色以象征世界四方。在朵的相关仪式中，常有供奉物，其中一种供奉物叫姜普，我们有时将之称为拘魂牌。姜普是一种像内地的令箭状木牌或缠有彩线、羽毛的木条。它的作用是招魂、拘魂及赎罪。木牌形的姜普上面常绘有男人或女人的形象，有时男、女像还手持箭与纺锤（分别是男、女的象征物）。木牌上面还绘有日月、星辰及云彩样花纹。有的姜普则直接绘有箭尖朝下的箭与柄朝上的纺锤。木条形的姜普被认为是一种阴阳合体佣像的变体，它是一根长木条或木版，顶端装饰有飞禽的羽毛如山鹰、鹫、乌鸦、猫头鹰等羽毛，象征天界与飞升。鸟羽之下或木条的中部缠着羊毛线，象征中界，也象征女性。中下部缠着装着白色芥籽的豆荚形或带状的容器（用布料或丝绸制作），象征地下世界，容器下面是五彩丝带，象征男性。姜普在许多仪式中都被使用，是西藏民间宗教中比较特别的用具。(未完待续。。)
第一百五十六章 雷法和法器﹙三﹚
ps： ﹙二﹚佛教镇教法器
此外还有散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，金刚结，胜幢，金轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮。其名目暗喻有关佛教教义。
﹙二﹚佛教镇教法器
此外还有散盖（宝伞），金鱼，吉祥瓶（宝瓶），妙莲，右旋白螺，金刚结，胜幢，金轮。简称伞，鱼，瓶，莲螺，结，幢，轮。其名目暗喻有关佛教教义。
1、伞盖
伞盖寓意佛之净德覆盖一切，金刚界为白盖，胎藏界为赤盖，佛教界将以白红色绢制就之张开伞盖仪仗及供器。
2、鱼
鱼因佛教有阿弥陀佛化身为鱼救济众传说，被信徒视为吉祥之物。
3、瓶
瓶在佛经中译为军持，是华瓶等物总称，被尊为佛具或法具，《观无量寿经》载：“有一宝瓶，盛诸光明”，密宗则将盛放灌顶誓水之瓶器称宝瓶。瓶多以赤铜制就，内盛香料，珍珠，金银等宝物，瓶颈扎结彩绳。
4、花
花也称妙莲，乃佛教主要象征。尤以青莲枝叶修广，青白分明，有大人眼目之相，被佛教比喻为“佛眼”。
5、右旋白螺
即宝螺，指以银镶嵌之大海螺，佛教比喻佛之说法广极大众，螺声勇猛，即表明**勇猛，暗喻说法降魔。密宗尤其推崇此物，视为重要法器。
6、结
结俗称有：百结，盘肠等。其呈钱结状。无头无尾。佛教以此结无穷无尽，比喻佛之说法。密宗，信徒以接受金刚结象征接受佛法。
7、幢
幢也叫宝幢，金幢，是佛教用以悬挂之长形筒形装饰品，以黄色锦缎等丝织品制就，用金装饰幢及幢竿者称金幢。用宝珠等饰物者称宝幢。
8、轮
轮指金刚轮，金刚轮为佛教转轮圣王七宝之一。分金，银，铜，铁四等，因而依次产生金轮王至铁轮王四种等级。寓意有二：一喻佛法可摧破众生烦恼邪恶，有如转轮圣王转动宝轮能摧毁山岳一般，二喻佛之说法有如车轮辗转不停。在藏传佛教中，八辐轮，八瓣莲花与八吉祥征象征天，地。人三界，即天有八辐轮。地有八瓣莲花，人世有八吉祥征，寓意吉祥幸福。喷焰宝珠则为财运昌隆的象征。
四、万字符
卐”是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及、特洛伊等国的历史上均有出现，后来被古代的一些宗教所沿用。最初人们把它看成是太阳或火的象征，以后普遍被作为吉祥的标志。
﹙一﹚基本简介
“卍”字符是佛教和印度教的标志，代表佛教和印度教的教义之用。月牙山人述曰：卍字是运动的十字，十字由横一和竖一组成，其意义在于教育众生拥有善良、仁爱、宽容、平等、和谐的本体同时，要树（竖一）个志向目标，保持独一不二，坚持恒一（横一）的目标十年，十字的运动代表精进与智慧，卍字代表了三昧的境界，即专于一境，众生大势可至。
﹙二﹚佛教符
这个字梵文读‘室利踞蹉洛刹那‘，意思是‘吉祥海云相‘，也就是呈现在大海云天之间的吉祥象征。它被画在佛祖如来的胸部，被佛教徒认为是‘瑞相‘，能涌出宝光，‘其光晃昱，有千百色‘。
北魏时期的一部经书把它译成‘万‘字，唐代玄奘等人将它译成‘德‘字，强调佛的功德无量，唐代女皇帝武则天又把它定为‘万‘字，意思是集天下一切吉祥功德。‘卍‘字有两种写法，一种是右旋，—种是左旋(‘卐‘)。佛家大多认为应以右旋为准，因为佛教以右旋为吉祥，佛家举行各种佛教仪式都是右旋进行的。
“卍”（读“万”）字符的历史：万字符几千年来一直在流传着，生活在这个地球上的各个民族中几乎都可以找到，它象征着吉祥和神的保护，也代表生命以及四季的交替。万字符代表的东西很多，与纳粹的意图相去甚远。早在纳粹出现以前，万字符已经作为吉祥的象征存在了几千年。根据我们最新的发现，“卍”字符象征着我们这个银河系，并且是顺时针的旋转的银河系，看来这个“卍”字符存在很多玄机。
“卍”字符的简介熟悉佛教的朋友对“卍”字符都不会陌生的。“卍”字（英文为swastika）在梵文中作srivatsa，音译为“室利踞蹉洛刹那”，旧译为“吉祥海云相”，意为“吉祥之所集”。北魏菩提流支在所译《十地经论》卷十二中，译为“万”字；而鸠摩罗什和玄奘都译为“德”字，取万德庄严之意，强调佛的功德无量。一般认为“卍”字符之所以读“万”音是武则天于长寿二年（公元693年）定的，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中说“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”
“卍”形符号的写法历来有左向“卍”和右向的“卐”两种。唐慧琳《一切经音义》提出，应以“卍”为准。藏传佛教则以右旋的“卐”为正规，这是汉地和藏区在使用“卍”形符号的区别。但是藏地的古老宗教——苯教却以“卍”作为崇奉的符号。藏语称“卍”为“雍仲”，意为“坚固”，象征光明，还有轮回不绝的意思。
世界各地都带有“卍”字符的文物。在世界各地的古代遗址中都发现了“卍”字符的踪迹。在古代的克里特和特洛伊、斯堪的那维亚、苏格兰、爱尔兰、美洲的印第安土着、南美洲的玛雅文明、阿拉伯、美索不达米亚、罗马和早期的基督教、拜占庭文化、古印度以及中国、埃及等等都有发现，“卍”字符出现之广，已经被视为一种普遍的文化现象来研究。
在公元前五千年左右的西亚美索不达米亚hassuna时期的陶器上，就发现有两个“卍”形符号。其中一个为“卍”形，一个为变体“卍”形五千。
美索不达米亚hassuna时期陶器上的“卍”纹图案，约公元前五千年。
古希腊描述特洛伊之战的彩绘陶罐，图中马的上方绘制着三个“卍”字符
西亚的新石器时代遗址，伊朗的巴昆遗址，出土有时间不晚于公元前三千五百年的彩陶，其中有象征生育的女神陶象，她的肩上也有卐字标记。在古希腊的文物中也多次发现刻有“卍”字符的神像或器皿。
刻有两个重叠“卍”字符的希腊钟型女神，大约公元前九百年。
距今约五千年的苏美尔文化中也出土了大量“卍”字形吉祥符号。根据考古发现，处于青铜时代的欧洲，“卍”字符就已经流行了，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占廷艺术中都可以见到，在希腊，古代的克里特人和特洛伊人在很多装饰中都广泛使用卍字符。高加索墓葬和出土铜器上也发现有“卍”纹图案。古代北美洲的纳瓦霍印第安人（印第安人以“卍”象征风神雨神），南美洲和中美洲的玛雅人及玻里尼西亚人也都用过“卍”字符。在中国，“卍”形符号的出现可追溯到新石器时代。
在英格兰约克郡发现的刻有“卍”的巨石，据信这个石头上的“卍”图案是公元前二千年左右的时候刻成的，研究者还发现在瑞典和意大利也有类似的石刻存在。
﹙三﹚九宫万字符
首先要画九宫格，将十天干按照以下顺序：庚、丁、壬、己、甲、辛、丙、癸、戊、乙 ，依次排出，可得卍字。
即十天干按照正官顺序依次行九宫（一庚，二丁，三壬，四己，五甲，六辛，七丙，八癸，九戊，
只要十天干按照正官顺序行九宫，九宫就呈现万字符格局。卍就是十天干的九宫格局。卍的中心、上臂、下臂、左臂、右臂，均是金木水火土五行，卍是十天干的五行排列形态，表明了万字符在空间上是按照五行形成的。并且按照十天干的时间顺序，可以得出万字符卍的演变过程。
在时间上卍的形成。
第一，中心（5，0）最早形成，0生2、7，即无中生有，并向右发散。空间上呈现逆时针发散，
第二，右臂（2，
第三，上臂（4，
第四，下臂（1，
第五，左臂（3，
卍集合了十天干的强大力量，在时空中形成完美形态，因此万字符也被认为是九宫十天干的标志，代表五行皆备，十天干周流不息，无中生有，衍生万物的万能力量。(未完待续。。)
第一百五十七章 七世怨侣
ps： 七世怨侣的传说
七世情缘，也叫七世怨侣，是武灵大陆流传最广的一个民间爱情传说，此传说之所以流传广泛，从一个侧面反映了五千年来人们对自由恋爱和对自主婚姻的向往和憧憬，对媒灼之言、父母之命的一种惨烈反抗。这种憧憬和向往在封建时期终归是幻灭，一次次的反抗也一次次的失败。
七世怨侣的传说
七世情缘，也叫七世怨侣，是武灵大陆流传最广的一个民间爱情传说，此传说之所以流传广泛，从一个侧面反映了五千年来人们对自由恋爱和对自主婚姻的向往和憧憬，对媒灼之言、父母之命的一种惨烈反抗。这种憧憬和向往在封建时期终归是幻灭，一次次的反抗也一次次的失败。
1、无泪之城
这要从干将和莫邪的故事说起﹕干将和莫邪的故事,就是发生在很久很久前的“无泪之城”。而“无泪之城”的城主天剑老人,就是当时很有名的铸剑师。莫邪就是她的女儿,干将和一夕是就他的弟子,问天剑就是天剑老人在临终前耗尽心血铸成的一把宝剑。天剑老人临终时许下诺言谁能铸出一把能够将问天剑斩断的宝剑,谁就可以成为莫邪的丈夫,也可以接任无泪之城的城主之位,而每年的正月十五正是试剑之日。但是天剑老人做梦都没有想到一个慈父在临死前对女儿的安排却变成了纠缠七世的诅咒之始。
一夕他傲气、自负,天资比谁都聪明。但是连一夕都不知道他的内心其实比谁都脆弱,或许莫邪是最清楚他的。所以莫邪从来都不忍心伤害他,因为她喜欢干将多一点,而干将的一生像是无欲无求,但是他的心反而充满了赤热和豁达﹑包容着身边的每一个人。所以当有一天,如果你因为可以离开干将,但是离开了之后 你就会发现,原来你是永远不能失去他的。可惜干将的性格,就是要把他的爱藏在心里,而最终反而变成无穷的恨。他们两个人经过很多次的试剑,但都失败……
两个人都没斩断问天剑。刚好那天,两个男的对着流星许了同样的愿望“我要斩断问天剑”。然后就是两颗流星冲撞陨铁坠入人间,掉落在他们的面前。其实它们并不是流星,而是天魔冲七煞的星空异象,而掉落的也不是陨矿,而是天魔妖矿。三人想起天剑老人生前说过,天魔妖矿的确可以打造出一对最锋利的雌雄宝剑,但是铸剑者却会被诅咒七世,最后成为灭世的罪人。三人在明白真相后,谁也没有动想把它练成宝剑来斩断问天剑的打算。干将发誓“要是我干将用这妖矿铸剑,便永远也不能斩断问天剑”一夕发誓“如果我一夕碰这妖矿一下,就永受世人唾弃,天地不容。”
那年仙女素天心为了镇住灭世的忘情森林里汇聚天地间魔气的“阴世幽泉” 来天剑府求剑。试过三人的剑后决让干将为她铸剑,因为一夕的剑只求锋利,杀气毕露,而莫邪的剑充满了欲念,是贪痴的剑。但干将的剑,她一把就把它弄断了,不过他还是决定让干将为她铸剑。素天心以前很爱干将,不过为了武修成仙,提出和干将分手。物是人非,现在干将只爱莫邪一个,虽然素天心尘缘未了,但是找他铸剑而是因为她相信干将很铸造一把真爱之剑来镇压“阴世幽泉”的魔气。
她送了他**金英来铸造绝世神兵,同时莫邪和一夕都偷听了他们的对白。 当日莫邪也终于发现自己深爱的是干将而不是一夕,不再贪痴向干将表白了,这更加坚定了干将的决心。嫉妒的一夕生怕干将用**金英铸造出他也无法匹敌的绝世神兵,斩断问天剑后和莫邪成亲,于是偷挖来了天魔妖矿把干将的**金英给换了,一年后当素天心再来无泪之城索剑的时候 也刚好是一夕斩断了问天剑和莫邪成亲的日子。
悲剧终于发生了。干将铸剑之时被魔附体,而剑成之时发现剑有瑕疵,于是投身火炉,人剑合一 终于铸成“干将”宝剑。但一夕早他一步斩断了问天剑,干将魔性大发,变成了杀人魔,破坏了婚礼。
一但城里有人流泪就化生为魔出来杀人,还真的把无泪之城变成了无泪城。
痛不欲声的莫邪无奈之下,不希望看到她的爱人一错再错,就利用剩下的天魔妖矿铸造了“莫邪”宝剑,然后临去前求素天心帮她实现愿望,叫她用自己殉剑造出的“莫邪”宝剑杀了干将,解去他的七世诅咒。然而素天心也是深爱了干将,终于没杀掉干将,于是无泪城在那一刻永远停留在那个时间。在那里面的人永远不老不死,素天心也只好把干将和无泪成封印起来,而一夕也因为莫邪宁愿自己化身为剑来阻止干将再错下去也不愿意嫁给他而舍弃人心,化身为魔远去。临死前诅咒干将和莫邪,将成为七世怨侣,受七世诅咒,然后他将用七世怨侣的怨气毁灭这个人间道,毁灭一切。
但是干将的悲哀并没有随着莫邪的消失而消失,反而渐渐侵蚀着无泪之城, 最后他更和无泪之城融为一体,所以到了这里的人,都会受到干将悲哀感应,忍不住的流泪,但是眼泪又会让干将想起对莫邪痛苦记忆。于是“干将”宝剑终于化成了魔剑,以血止泪,而“莫邪”可能是莫邪铸剑的时候心里面充满了对干将至死不愈的爱,发挥了天魔妖矿的魔力,化成了真爱之剑顺利的把阴世幽泉镇压住了。
最后素天心回到了无泪之城,看守着干将。不知过了多少岁月,素天心发现原来世间的爱情故事能减轻“干将”剑所散发出的悲哀,也因此她创造了一门武功来阻止天魔妖矿借干将和莫邪七世转身的怨气力量来祸劫苍生,只有爱才能镇压天魔妖矿的力量。
在无泪之城是不可以流泪的,因为眼泪是因悲哀而生,悲哀会冲淡爱的力量 让干将重生,再次开始杀戮。真情真爱的故事又能有多少,到了素天心写无可写的时候,她只好离开无泪城,去人间收集其他的爱情故事。
而一夕舍弃人心化身为魔后成为了阴月王朝的第一任魔君,所以接下来的阴月王朝不管怎么样都要得到七世怨侣来完成一夕的灭世遗愿,素天心也将她悟出的武功“玄心奥妙诀”,创建了“玄心正宗”来和“阴月王朝”抗衡,而要化解七世的怨就要靠七世的爱,她和干将不能相爱,于是她就让“玄心正宗”以道法去制造一段她梦想中的七世姻缘来延续她的干将的爱…
“玄心奥妙诀”是全天下最自私的武功,“无泪之城”也是属于素天心了,但这都是为了什么？一个字“爱”。七世怨侣的两个情侣经过了六世都只能相爱而不能成亲 堆积了可以灭世的怨气 而七世姻缘的两个情侣延续六世的姻缘化解着人间怨气终于到了第七世,他们终于能放下执着,选择开始一段新的恋情,最终结束了这个悲剧。
2﹑民间爱情传说
传说故事是这样的，话说，某年的七月七日。也就是我们常说的乞巧节。玉皇大帝大宴众仙。百神会聚，盛况空前。玉皇大帝一高兴就让金童玉女给众神一一敬酒，当金童玉女二人来到南极仙翁面前时，不小心，失手将琉璃杯摔到阶前打得粉碎，玉女见金童失神破落那般吓坏的样子，为了安慰他，就向他微微一笑。这笑成为有史以来代价最大的一笑。笑出了七世怨侣，也就是七世情缘。且说玉皇大帝见状曰：此地是堂堂天界，汝二人岂可乱动凡心？贬尔二人下界投胎，七世苦苦相恋，却不得成婚。”命太白金星领旨，把俩倒霉的孩子贬到红尘凡间。
第一世金童万杞梁，玉女孟姜女。著名的哭长城就是发生在他们身上。这第二世金童梁山伯，玉女祝英台，二人在杭州读书，最后化蝶。梁祝绝唱千古。第三世金童郭建中，玉女王月英。郭秀才沉醉误佳期。王月英元夜留鞋，在元曲中有演绎。第四世金童王士友，玉女钱玉莲，这一世最苦，父母指腹为婚，夫妻不但没有婚配，连一面都没有见，便死掉啦。第五世金童商琳，玉女秦雪梅，这一世也是了不起的一世，秦雪梅吊孝守节，留名人间。第六世金童韦燕春，玉女贾玉珍，这一世以“蓝桥会”震动天下，二人在蓝桥幽会时，大水急至，韦燕春竟遭淹毙。第七世金童李奎元，玉女刘瑞莲，彩楼择配，双双葬身火窟。
绝唱千秋，千古绝恋啊。
上天终有好生之德，太白金星实在是看不下去，等他们回转天界之前又给了他们两次机会，这才有了第八世，俗称半生缘，前半生各自嫁娶，皆未恩爱白头，半途分道扬镳；后半生二人一起携手同游修得正果。到了第九世，这才九九归一，从小青梅竹马，相偕一生,圆圆满满回归天庭。(未完待续。。)
第一百五十八章 百家灯火的传说
ps： 为了治疗昏迷的大皇子,去除他体内的怨气,帝国二公主武兰凤和其他几位公主,以及大皇子的娘家和妻家都四处寻找治疗的方法。
看着他们的辛苦,我于心不忍,就将百家灯火的传说告诉了他们。
为了治疗昏迷的大皇子,去除他体内的怨气,帝国二公主武兰凤和其他几位公主,以及大皇子的娘家和妻家都四处寻找治疗的方法。
看着他们的辛苦,我于心不忍,就将百家灯火的传说告诉了他们。
一﹑ 百家灯火
在魔宫里，一直流传着一个传说：在魔宫里曾住着一个比神仙还要美丽的女子，她的名字叫蓝魔。她犯正魔二道的禁忌，爱上了人间男子诸葛青天，蓝魔更为这个男子有了身孕。可惜人魔相恋，终遭恶果，这个孩子生下来就不会说话，大夫们都说这个孩子没有救了，劝蓝魔放弃。但蓝魔始终没有放弃过救自己孩子的念头。这时有人告诉她,只要她在月圆之夜,于天亮前在百姓家里求得百支点过的蜡烛凑成百家灯火,再以此向上天许愿,上天就会感到她的诚意,实现她的愿望。她在村子里每家每户的去求蜡烛，希望能求得一百支蜡烛凑成百家灯火感动上天，结果她成功了，她的诚意感动了苍天，她的孩子也开始会哭了，但是蓝魔却因此受到了惩罚，她化身为龙，终日被囚禁在一口井底。
二十年后，蓝魔的孩子长大了。来到了他母亲被囚的这个村庄里。当他同父异母的哥哥告诉他。其实他的母亲是魔而不是人时。他的孩子竟然一时接受不了，要杀掉自己的母亲，这时，一个魔宫的大敌月魔出现了，她也是来杀蓝魔的。蓝魔的孩子终于醒悟，知道要保护自己的母亲，于是与月魔大战，可惜他还是不敌月魔。被月魔打败，又将死去。而蓝魔却一如二十年前一样，去为自己的孩子求得百家灯火，可是这次却没有二十年前那么幸运。最后，蓝魔终于牺牲自己的生命来救回孩子，奇迹终于再次出现，她的孩子再次站了起来，而蓝魔却已经永远离开了这个世界……”
蓝魔曾经为自己的孩子求过百家灯火，后来聂小倩也曾经为了宁采臣的母亲求过百家灯火，也成功实现她的愿望。
武灵大陆历二千零十七年新年刚过,在圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军囤积辎重的圣灵帝国与武灵帝国的边境,一群巨大的金属傀儡人突然出现并袭击了他们,由于这些金属傀儡人每个都拥有神仆（魔）的实力,再加上猝不及防,圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军的后勤物质被全部摧毁,保卫圣灵帝国﹑光明教廷﹑兽人帝国﹑武灵帝国的叛军及光明教廷的信徒义军组成的联军囤积辎重的包括五个神仆（魔）﹑百个武神（圣魔导师）﹑三百个武圣（大魔导师）的十万圣灵军队全军覆没,
二﹑巨神兵
1、人类冲突的终结者
“上帝说”——审判之神。裁定者，人类冲突的终结者
距当时代之间一千年的时代——即距今之后一千年的那个时代。旧文明末期的趋势：人口的增加、环境的恶化、纷争的频发造成世界国际机关不可收拾的状态。（这样的设定无非正是现代人类社会问题的扩大版吧）
人类虽然已经接管了神的一切职务。但是却永远无法处理好自身各利益集团彼此之间的关系。因此计划创造具备完全中立理想的“调停者、裁定者”。于是集各国的技术为一身的拥有自律的思考、判断力以及无以伦比的破坏力的“巨神兵”被造了出来。
奥玛在娜乌西卡的引导下一步步产生高级智慧时，便不自觉的赋予自己的职责，恐怕就是这种最初设计中遗传的信息吧……
和王虫一样，巨神兵一族的意识应该也是一个整体。它们因此而超越人类，可以裁定一切，都用一致的判断基准去调停、裁定世界的争端。恐怕是一种讽刺还是仅仅宫老自己的一种愿望，似乎巨神兵们裁定的结果是人类必须被清理掉？抑或是同娜乌西卡想的一样——要把权利交还给“这个星球”么？
后来，幸存者们回到地面，建造了陵墓、腐海。毕竟巨神兵一族的武器会更严重地使生态圈污染、被破坏……
2、死神说
“死神说”——为到达新生而完成必经的毁灭的力量
巨神兵、腐海、陵墓，它们都是同一个计划的一部分。分别扮演了计划中，毁灭、修复、新生的角色。
七日之火之所以是七天，是因为巨神兵的设计“活动界限”就七天——这样一种握有毁灭核打击力量和不断代谢出甚至威胁到自己生命的“致命射线”的生物，其本身就是违背常理的。这也是为何巨神兵有必要需要秘石的原因，人类一方面依靠设计的时候赋予其使命，一方面通过事后来引导。不过，恐怕计划的这三个步骤的具体操作者并不一定是一个团体，很有可能都是被利用来完成整个计划的不同利益集团。
“连神都能创造的时代”——即使是创造出来的神也要利用起来来完成人类自己的计划，这恐怕才是值得惊叹的地方吧……
3、人类譬喻说
朝生暮死的生命，正如人类存在于世界之一瞬；睥睨万物的力量，正如人类对世界翻天覆地的改造；然而它又承受着莫大的孤寂与迷惘，这也正是人类在宇宙中的处境。复生的巨神兵，将持有秘石的娜乌西卡认作母亲；娜乌西卡因此赋予其“奥玛”之名与调停者的身份，正是作者希望人类担负起自身的某种使命。
4、外戚
外戚，亦称“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚等。
亦称“外家”、“戚畹”。指帝王的母族、妻族。历史上，帝王年幼时，外戚往往干政擅权，甚至有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚等。《汉书.外戚传赞》：“夫女宠之兴，由至微而体尊，穷富贵而不以功，此固道家所畏，祸福之宗也。序自汉兴，终于孝平，外戚后庭色宠著闻二十有余人。然其保位，全家者，唯文、景、武帝太后及邛成后四人而已……其余大者夷灭，小者放流，乌噱！鉴兹行事，亦已备矣。”唐刘知几《史通.题目》：“如马迁撰皇后传以外戚命章，按外戚凭皇后以得名，犹宗室因天子而显称也。”《宋史.李处耘传论》：“幸联戚畹之贵。”又《后妃传上.章献明肃刘皇后》：“晚稍进外家……姻戚、门人、厮役拜官者数十人。”清吴伟业《永和宫词》：“外家官拜金吾尉，平生游侠多轻利，缚客因催博进钱，当筵便杀弹筝伎。班姬才调左姬贤，霍氏骄奢窦氏专。涕泣唯闻椒殿诏，笑谈豪夺灞陵田。”(未完待续。。)
第一百五十九章 外戚
ps： 东汉如此多幼帝，也有其偶然的原因。与东汉皇帝大多短命相反，他们的母后或皇后却都长命，且“主少母壮”。汉朝又确立了皇后的嫡正地位，在皇帝年幼、懦弱、昏庸或皇嗣中断时，皇太后可以监护人的身份监督、选立嗣位人，以至临朝称制。太后临朝称制，其权力与皇帝相等，东汉“临朝者六后”，这种情况下，太后们在选择嗣君时大多“贪孩童以久其政，抑明贤以专其威”，有些太后为了满足自身的权欲，还废长立幼，如原和帝之后邓太后，以长子刘胜有痼疾为由不立，而偏立少子刘隆，其生时才百余日，刚立不久就夭折，后又立刘牿，也才12岁，一太后竟两立幼帝，把持朝政达16年之久。东汉后宫干政的局面是汉朝时皇后制度乃至后宫制度不成熟的一个典型缩影，这也是封建地主阶级对完善后宫制度不断探索的结果，对以后不断完善后宫制度起了深远的影响.
一、出现原因
（一）皇位继承制度的局限性
秦统一中国后，秦王政自认为“德高三皇，功盖五帝”，因而取两者之尊称“皇帝”，并由此确立整套与皇帝相关的制度，其中皇位继承制度是其中最重要的制度之一，为了万世一系地将自己的宝座传给自己的子孙，以 “奉宗庙之重，终无穷之祚”，自称始皇帝，以期二世、三世以至万世也。秦虽历二世而亡，但秦始皇开创的皇位继承制度却保留下来，到东汉时已日臻完善。这种皇位继承制度。使储君的范围集中在当今皇帝的子嗣当中。选择余地较小。一旦皇帝早逝，出现幼帝即位的概率就极大，东汉就是最典型的代表。东汉除光武帝（刘秀）、明帝（刘庄）、献帝（刘协）外，其余都未满36岁而亡。其中，除去安、质、桓三帝以刘氏宗族身份即位外，其余都遵从“父传子，家天下”的继承原则。皇帝们虽然嫔妃较多、结婚早，但由于身体发育尚未成熟。过度纵欲，无疑会影响自身的健康，使后代多体质孱弱而夭折，如果涉及宫廷争宠、废立，再加上古时医疗技术的落后，其中能成人的皇子本来就不多，皇储的选择范围就更小了。东汉先帝死时都早，所以能存活下来的皇子必然年龄偏幼，但只要先皇有子嗣却是非立不可，东汉多幼帝。这是封建制度终其一生无法治愈的痼疾。
（二）后宫干政的毒瘤
东汉如此多幼帝，也有其偶然的原因。与东汉皇帝大多短命相反。他们的母后或皇后却都长命，且“主少母壮”。汉朝又确立了皇后的嫡正地位，在皇帝年幼、懦弱、昏庸或皇嗣中断时，皇太后可以监护人的身份监督、选立嗣位人，以至临朝称制。太后临朝称制，其权力与皇帝相等，东汉“临朝者六后”，这种情况下，太后们在选择嗣君时大多“贪孩童以久其政，抑明贤以专其威”，有些太后为了满足自身的权欲，还废长立幼，如原和帝之后邓太后，以长子刘胜有痼疾为由不立，而偏立少子刘隆，其生时才百余日，刚立不久就夭折，后又立刘牿，也才12岁，一太后竟两立幼帝，把持朝政达16年之久。东汉后宫干政的局面是汉朝时皇后制度乃至后宫制度不成熟的一个典型缩影，这也是封建地主阶级对完善后宫制度不断探索的结果，对以后不断完善后宫制度起了深远的影响.
（三）专权恶果
1、恶果总结
东汉政权是在豪强地主的支持下建立起来的，而光武帝不同于其它开国皇帝的是，没有大肆屠杀或者压制开国功臣，反而对他们礼遇有加，功臣们大多能保全性命、待遇和地位。东汉时，婚姻讲究门当户对更成为一种牢固的观念。于是，与皇帝结亲的大多是将相功勋和世代公卿巨族的家庭，他们本来就有一定的社会地位，当他们的女儿姐妹甚至姨姑成为后妃特别是皇后或太后时，靠着这种裙带关系，他们会得到更多的恩宠，获得更高的权力和地位。并且，临朝的太后们，为了巩固自身的地位，一般都会召父兄入参大政，掌握军政大权。外戚中当权者们为了长期掌权的需要，千方百计地控制并笼络住皇帝，拥立幼帝即位就是一个很好的方法。例如梁冀先后拥立三幼帝，冲帝（刘炳）、质帝（刘缵）、桓帝（刘志），执掌朝政大权多达18年之久，“父兄子弟并为卿校”，结党营私，纵容**。期间，质帝稍对梁冀不满，竟被毒死，手段之残忍令人发指。外戚们的倒行逆施引发幼帝的不满，一旦幼帝成人后亲政，就会借用宦官铲除外戚势力，最终导致了外戚与宦官交替专权的恶劣后果。
东汉王朝正处于我国封建社会的发展时期，出现众多幼帝即位的现象是地主阶级在构建政权过程中所必须经历的阵痛，幼帝即位、外戚专权、宦官干政是这场阵痛中的三个焦点，也是历代封建王朝着手解决的重点，但终其一生，也没有很好地解决这三大痼疾，这三大痼疾最终伴随着封建君主**制度的结束而消亡。
2、相关传说
何国舅谋诛宦竖
《三国演义》有“何国舅谋诛宦竖”一回。何国舅便是何进。他是后汉少帝的舅舅，少帝名辩，是灵帝的儿子，正宫皇后何氏所生。灵帝不喜欢他，而喜欢后宫美人王氏所生的儿子，名唤协。不立正宫皇后的儿子做太子，却立后宫美人的儿子，在君主时代叫做“废嫡立庶”，是违反习惯的，不免引起朝臣的谏阻，招致全国的批评，所以灵帝迟迟未能举行。后来却一病死了。
历史上说：灵帝是把后事嘱托宦者蹇硕，叫他拥立协做皇帝的。当灵帝死的前一年。曾设立八个校尉。校尉是汉朝直接带兵最高的官。就像如今的师长一般。凡校尉手下。都是有兵的。再高于校尉的将军，却像今天的军长一样，手下不一定有兵了。当时设立八校尉，其中第一个便是蹇硕。其余七个校尉，袁绍、曹操，还有后来属于袁绍、乌巢劫粮时为曹操所杀的淳于琼，都在其中。历史上说其余七校尉，都统于蹇硕。大约蹇硕是八校尉中的首席。以一校尉而兼统七校尉。其实权就像将军一般，不过没有将军的名目罢了。大概因为他是宦官，不好加他以将军的称号罢。然而其实权的不小，却可想见了。当时到底是灵帝因为他有兵权，把废嫡立庶的事嘱托他?还是他因兵权在手，生出野心，想要废嫡立庶，诈称有灵帝遗命?我们今天也无从断定。
历史上这类不知真相、难以断定的事实，正多着呢。灵帝未曾废嫡立庶，灵帝死后。一个宦官却出来干这件事，无论其立心如何。在法律上总是毫无根据的，非靠实力不能解决。蹇硕虽是八校尉的首席，其余七校尉未必肯听他的命令。而且八校尉只是新设的兵。在京城里还有旧有的兵呢。旧有的兵属谁?那何进在名义上是大将军，一切兵都该听他的调遣的。汉朝离封建时代近，大家都有尊重贵族之心。国舅是贵族，容易得人拥护。宦者却是刑余贱人，大家瞧不起的，无人肯听他的命令。所以蹇硕在当时，要废辩而立协，名义上既觉得不顺，实力上，倘使为堂堂正正的争斗，亦决不能与何进敌，只有运用手段，把何进骗进宫里去杀掉之一法。在宫外是大将军的势力大，在宫内却是宦官的势力大，宫禁是皇帝所在，攻皇宫就有造反的嫌疑，这件事无人敢轻易做。蹇硕在当时，倘使真能把何进骗进宫杀掉，他的希望，倒也或许可以达到，至少是暂时可以达到的。苦于何进也知道他的阴谋，不肯进宫，蹇硕无法，只得听凭辩即皇帝位。此即所谓少帝。蹇硕既未能废立，就不过是一个宦者，他手下的兵，是既不足以作乱，也不能拥以自固的，就给何进拿下监，治以死罪。
当后汉时，宦官作威作福，天下的人民恨极了。当时的士大夫也都痛恨他。这时候，要诛戮宦官的空气，自然极其浓厚。何进便想把专权得宠的宦官，一概除尽。然而宦官和太后是接近的，天天向太后诉苦。女人家的耳根是软的。听了他们的话，就不肯听从何进的主张。何进无法，乃想调外边的兵进京来威吓太后。这样一来，宦官知道事机危急，乃诈传太后的诏旨，叫何进入宫。何进想不到这时候的宫内还会有变故，轻率进去，竟给宦官杀掉。宦官此等举动，不知道是以为无人敢犯皇宫呢，还是急不暇择，并未考虑?总之，在此种情势之下，还要希望人家不敢侵犯皇宫，就没有这回事了。这时候，袁绍的堂兄弟袁术，正受何进之命，选了两百个兵，要去代宦官守卫宫禁。听得这个消息，就去火烧宫门，攻击宦官，宦官如何能抵敌?只得挟持少帝，逃到黄河边上的小平津。有的为追兵所杀，有的自己投河而死在京城里。那袁绍此时，正做司隶校尉，是京城里管缉捕督察的官，把他（们）尽数搜杀。
（四）制度分析
一种不适宜的制度，人类不经过长久的经验，是不会觉悟的。把宗室分封于周边，后来互相攻击，甚而至于对中央造反，这是从封建时代就积有很长久的经验的。所以秦始皇并吞六国之后，已不肯再分封子弟。汉高祖不行其法，但到景帝时吴楚七国造反之后，也就觉悟其制度之不可行，皇位传到武帝，汉武帝就把所封的王国，地方都削小，政权也都夺去了。至于外戚秉政，足以贻祸，则其经验较浅。所以在汉代，前汉为外戚王氏所篡，后汉还是任用外戚。但所用的外戚，没一个有好结果，然而一个外戚去，一个外戚又来。于是出现了外戚掌权和宦官专权轮流交替的死循环。正和辛亥革命以前，一个皇帝被打倒，又立一个皇帝一样。当一种制度的命运未至灭亡的时节，虽有弊病，人总只怪身居其位的人不好，而不怪到这制度不好。譬如当今时代，我们天天骂奸商，却没有人攻击商业制度一样。(未完待续。。)
第一百六十章 石像鬼
ps： 哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。
一、石像鬼
1、描述
哥特式建筑屋顶上的半人半兽状滴水嘴，用于引导屋顶上的水流以保持清洁，这些怪物面目狰狞，长着蝙蝠的翼和尾，有恶魔之姿，人们把它放在门口以避邪。相传亡灵巫师会把生命灌入这些雕像中使之行动，它们有着石头般坚硬的皮肤，刀枪不入，弱点是畏光。衍生到最后，这种怪物已经完全失去了最初的实用价值和宗教价值，成为一种纯粹的装饰品。
最早的时候，石像鬼只是一种用来装饰屋檐的排水管的一种雕像。起初使用这个名字的原因是用来描述雨水流经这雕像往外冒出时的声音，但在历史演变之后，这个字已经变成专指各种高大建筑上的装饰和雕像了。
在神话传说中，这些不声不响地站立在各个古老建筑上的雕像其实都拥有自己的生命。一等阳光逝去，夜晚就是这些怪物的天下。他们成群结阓的行动，展开自己的狩猎。而且，对于黑暗世界的其他住民而言。这个种族由于原先拥有岩石的身躯。因此拥有极为坚韧的外皮。不只如此。也由于他们长时间待在教堂或是古迹的位置，对于各种神秘的魔法拥有相当强大的抵抗力，几乎完全不会受到魔法的影响。而且，由于雕刻的人习惯为他们加上翅膀，因此在活动的时候几乎都拥有飞行的力量。
此外石像鬼被用来当作居住在地底下另一个种族的代称。他们拥有自己的文明，和地表的人类因为误解而彼此残杀，人类的救世主也成了他们的毁灭之王。
2、石像鬼-兽类
石像鬼并不是真正意义上的亡灵，其实应该属于兽类。所以他们没有什么特别的物质属性。它的智力并非很高。所以很容易被控制，成为人们利用的工具，并加以各种潜在的能力。而少数未被操纵的石像鬼生物一般是以群居的。一般都有部族的首领，以躲避人类的找寻。石像鬼是很和平的生物，如果没有被攻击，就会平静的生活。但如果受到威胁，就会团结起来反抗。巨大的翅膀，强劲的体魄（即使有的看起来很瘦弱），以及一些特殊的潜力（未被操纵的石像鬼也有可能使用潜力）使他们无愧于兽王称号。尽管他们很和平。即使你见到财宝旁的石像鬼攻击你，那也不是他们自愿的。他们一样是受到控制和诅咒的。所以。石像鬼其实是很悲哀的生物。
一般来说，石像鬼可以利用地形进行攻击-移动战术。石像形态可以快速的恢复石像鬼的生命。并且增加护甲，石像鬼有坚硬的表皮保护他们免受敌人攻击，并且可以降落到地上伪装成一块石头。虽然当他伪装时无法攻击，但可以快速恢复生命。
二、地穴恶魔
地穴恶魔是具有人族和蜘蛛的双重基因的变异生物。这些残忍的恶魔曾经是统治北方大陆的古老蜘蛛王国阿祖欧-奈如伯的战士，但耐奥祖摧毁了这个王国并统治了北方大陆。现在地穴恶魔指挥着他们的小蜘蛛为耐奥祖而战。这些生物可以召唤蜘蛛和使用蛛网来对付他们的敌人。地穴恶魔非常适合于搭配那些近战单位。并且它们是除石象鬼之外的最有效的对空力量。地穴恶魔无发攻击空中目标，但可以用网将空中单位拉到地面并攻击，它们的弱点是移动速度缓慢。
地穴恶魔无法攻击空中目标，但可以用网将空中单位拉到地面并攻击。蜘蛛作为一种消耗兵种，无论血量还是攻击力（攻击力不错，但攻击速度很低）都不是太出色。
(一) 魔法技能
1、蛛网(web)：
用网将空中单位拉到地面,使那些地面部队可以攻击它。可以让你非常有效的对抗空军.被网住单位无法移动,并降落到地面上.就是说,所有的地面部队都可以攻击被网住单位.但是只能用对地攻击方式对其进行攻击。
2、兽魔术
施法者用自己的血与各种兽魔签下盟约，以自己的血供养兽魔，而兽魔则供其驱驰。因为兽魔要不停的吸取操纵者的精血（好像平时兽魔就生活在操纵者的身体里），所以此法术只能由无来大量使用（无是精气无限的，所以别的怪物或人顶多操纵一两只）。兽魔是卵生，一般得先找到“兽魔卵”才行，象哈克这种“密术商人”就是卖兽魔卵的。
3、土爪
物理攻击用兽魔，形状像六尾蝎子，是长了像犁耙的向下各三个爪的大甲虫，白色，出现时被强光笼罩，向敌人冲击，用爪将其撕碎。攻击后出现三道划痕。怕火。土爪，是最基本的兽魔术。
4、镜蛊
光术防御及辅助应用类型兽魔，形状像蜘蛛。其腹身可以反射光术，尾部吐的丝可作攀爬和束缚用途。
5、光牙
光术攻击用兽魔，形状像龙。通过光术攻击，破坏力较强，附带高温效果，缺点是容易被反射。在后期能够通过使用者意念让光牙转弯、连发和做为后坐力推动。
6、缚妖蜘蛛
封印法术用兽魔，大蜘蛛形。从胸部发出缚妖阵，将抓住的敌人固定后化作蛊卵封印。
7、走鳞
移动辅助用兽魔，独眼。多足。外表平滑。像滑板，拥有保护色。除了能像滑板一样在地面滑行外，还可攀爬或在水面游泳。
8、炸裂虫
爆炸攻击用兽魔，体积小的甲虫。功用和手榴弹差不多。
9、雷蛇
雷电攻击用兽魔，外表是巨大电蛇。是散射雷电的兽魔，攻击力不强，却能让人麻痹。
10、火烁甲虫
火炎，物理攻击用兽魔。一次可以召唤出数量极多的燃烧的甲虫，以自身为中心球面散射，同时打击处于任何角度的众多敌人。攻击范围和威力都属一流。
11、火猿猴爪
火炎，物理攻击用兽魔，在使用者手上“戴上”一只燃烧的爪套，具有强悍的撕裂和穿透能力，同时用高热火焰打击对手。
12、地精集气虫
精气收集、供给用兽魔，从名字来判断，应该是在平时吸取收集大地之精，在需要时将精气提供于使用者或任何其指定者的虫形兽魔。用长腿缠住目标的身体。将精的力量注入其体内。
13、四天圣精奉还
法术防御用兽魔，同时召唤四只形状奇怪的小型兽魔做为顶点。形成将使用者身体围在内部的正四面体法术防御结界。防御力之强可以完全阻挡三只眼无坚不摧的光术。但四个顶点的兽魔本身是弱点所在。
14、凭蛊
生物融合用兽魔，撒尔拉玛的一族代代相传，用来使高等生物之间实现难以想象的合身融合。形状是一个大些的球形里包着一个有些像白细胞的小刺球。附在欲合身者（只需一方）的额头上，依靠咒文发动融合。
15、精吸牙
精气吸收用兽魔，寄生在使用者手上，从被害者身上吸取精气转移给使用者，被害者往往变成可怜的干尸。
16、假肢蛊
治愈、多功能用兽魔，根据主人的命令，为人补充好失去的肢体，如同原来一样灵活使用。可以变化成锋利的武器，亦可附在身上，展开如同翼龙的翅膀获得一定的飞行/滑翔能力。
17、哭蛹
法术消灭用兽魔，圆滚滚的外形，酷似《机动战士高达》中出场的玩具“哈罗”长了尾巴。号称天下最强的大饭桶，可以用释放出的“精食粒”吞噬掉一切法术使其失效，灰飞烟灭。
18、影牙
针对防御用兽魔，为克制光牙而出现的兽魔，相对的像是一条黑色巨龙，无情地将、光牙吞噬消失。
19、泥毛
物理束缚用兽魔，全身都是像是头发的可灵活运动的毛丝，将对手缠绕，动弹不得。
20、回风
物理攻击用兽魔，有些像个巨型的陀螺，长有两条锋利的刀刃，在高速旋转中成为风刃将目标割成碎片。
21、炎头
火炎攻击用兽魔，燃烧的巨大骷髅头，可将一定范围的区域化为火海吧。
22、冻血球
冷冻攻击用兽魔，像是形状杂乱的冰结晶，快速将对手冻结。虽然在月面上没有封锁住八云，但后来却创下了冻住哭蛹的战绩。
23、导息
治愈复原用兽魔，一个拥有复杂“花纹”的大圆盘中间“镶嵌”着一个仿佛是精灵族女性的头部，从嘴里吐出疗伤的气息，几乎可以治愈任何重伤，和使某些原因造成的**损害复原。代价是使用者必须付出大量的精气。
24、石丝
石化攻击用兽魔，平时像是一条蚯蚓顶着个不相称的大脑袋，攻击时“脑袋”像是花苞一样打开，吐出“丝”将敌人石化，非常强大的兽魔。
25、闇鱼
辅助防御用兽魔，巨大的鱼头拖着像是一团黑雾构成的身体，产生出黑暗让敌人陷入其中，视觉失去作用。视使用目的也具有一定的攻击和辅助移动功能。
26、缚妖芽
物理束缚用兽魔，好像和亚马拉的属性一样是植物兽魔吗？也有点像咒蛇缚，总之是捆人用的就是了，力量大的话，可以像蟒蛇一样把人挤压致死。
27、闇食鱼
针对攻击用兽魔，暗鱼的克星，亮色的巨大剑鱼形，可将暗鱼制造的黑暗也吃掉吧。
28、镜龟
光术防御用兽魔，缩在壳中的巨大乌龟形，背部可像镜蛊一样反射光术，但保护范围极大。
29、泡蛊
囚禁、保护用兽魔，身体几乎都是一个巨大的“水泡”，透明的牢笼。但在各种冲击中，也可保护里面的人不受伤害。
30、丝切头
针对防御用兽魔，和被其克制的石丝形状相似，专用于切掉石丝的头。(未完待续。。)
第一百六十一章 魔法道具
ps： 最早被发现具备存储魔法力效果的物质是明香木－－一种并不稀少的植物。经过众多魔法师的研究与改良之后，它被用于照明－－这是有据可考的魔法应用的先驱。后来诸多具备存储魔法力效果的矿物被一一发现，最终造成了魔法道具的出现。
第一种具备魔法道具性质的东西是魔法灯具，其材料是明香木与杰塞尔之石，前者还有一个名字叫明月草。虽然看起来很像小草，实际上是一种木本植物。平时可以吸收光系魔法力，遇到较大的声响或者被光系魔法激发时会发出光亮并开花结果，之后就会死亡。经过专门培养的明月草可以在较长的一段时间内维持一定的亮度，通常是皇室的专用品。
一、魔法道具含义
从某种意义上来说，魔法是运用体力之外的力量的方法。这一点我们在前面已经说过很多次了。不过运用力量的方式有很多种，有的甚至可以让没有太多魔法基础的人也能够使用低、中级魔法。当然只是一部分而不是全部，不过这也足够我们用的了，不是吗？
一般人不能使用魔法的原因绝大多数都是魔法力不足，不明白某种魔法的频率是取得见习魔法师之后才会有的苦恼。不过无论是哪种原因，不能使用魔法的结论都是一定的。要改变这个结论，那方法只有一个：
山不能走过来，所以我要走过去－－想办法满足使用魔法所需要的条件。
最早被发现具备存储魔法力效果的物质是明香木－－一种并不稀少的植物。经过众多魔法师的研究与改良之后，它被用于照明－－这是有据可考的魔法应用的先驱。后来诸多具备存储魔法力效果的矿物被一一发现。最终造成了魔法道具的出现。
第一种具备魔法道具性质的东西是魔法灯具。其材料是明香木与杰塞尔之石。前者还有一个名字叫明月草。虽然看起来很像小草，实际上是一种木本植物。平时可以吸收光系魔法力，遇到较大的声响或者被光系魔法激发时会发出光亮并开花结果，之后就会死亡。经过专门培养的明月草可以在较长的一段时间内维持一定的亮度，通常是皇室的专用品。
培养明月草的过程是漫长而复杂的，除了花匠之外，至少也要一个懂得光系魔法的魔法师专门为其传输魔法力。后来光系魔法师杰塞尔发现有一种矿物也具备相同的性质，并利用这种矿物造出了世界上第一盏魔法灯具。从此这种矿物被称为光明之石－－又称杰塞尔之石。
怎么说呢，魔法道具被制作出来之后就不需要制作者操心了，它可以在受外界激发的情况下释放出道具中所蕴含的魔法力。这是几乎所有魔法道具的共性。
用极少量的魔法或者特定频率的语音来激发道具中的魔法力，使得使用者可以施放本来不可能施放的魔法，这是魔法道具的原理。
大体说来魔法道具分为以下类型：
二 、类型
1、主动式的与被动式的
〔1〕主动式
主动式的魔法道具类型并不是太多，事实上这一类的魔法道具大都被用作跟踪与反跟踪的用途。最简单的此类魔法道具具备特定的魔法波动，当受到干扰的时候其波动会发生变化。当然前提是跟踪者中存在魔法师，这时候此类魔法道具会释放出已经存储于内部的魔法力或者停止工作。
〔2〕被动式
被动式的魔法道具－－也被称为激发式的魔法道具，一般需要使用者通过某种条件来运用。比如发出某种声音－－曾有位历史上很有名的魔神用近乎搞笑的咒语作为自己墓室大门的开启手段：〔解除千年的封印，打开通往禁忌的道路。继起宇宙继起之生命，西哩哗啦轰通夸妈。我是你妈妈，奉阿里巴巴之名，芝麻开门。〕
其实魔法道具的制作是见仁见智的事情，有想法与能力就好。比如借助魔法波动来传播信息的通信道具水镜、完全不需要箭的魔法狙击弓等等，很多魔法道具在一开始根本就是异想天开。所以如果你有什么想法－－去做就好了。
不同材料对于魔法的作用是不一样的，普通金属本身对于魔法有着隔离作用，适合魔法传导的物品主要是精金和秘银，而东方主要是使用桃木，身穿普通金属甲的法师无论如何是很难完整把魔力传导出去的。
而银制品对魔法的阻碍作用是虽然不是最强的，但是银制品能够消除魔力，所以除魔的东西一般是银制品，如果能将一把银制匕首刺入魔法师的身体，你就不用担心他的临死反扑。
而通常阻碍魔法的东西中金是阻碍性最强的，但过于笨重和柔软，使得合金制品的存在极其必要，基本不会有魔法师使用纯金的魔法道具。
三、常见的魔法道具：
1、炼丹炉
从远古时期，炼丹炉就已经是魔法师与女巫所必备的工具。自最早的信仰开始，它就与炼制起死回生的力量息息相关。
2、魔法斗篷
魔法斗篷是另一种可增加魔力的方法。魔法斗篷可刻印特定纹章或魔法阵后的魔法斗篷，能够增强使用者的能力，同时也能起到魔法师迅速识别同类的作用，因为徽章相对于远距离的目标来说，远远不及斗篷的颜色与图案醒目。
3、水晶球
水晶球是占卜的道具之一，主要用来储存对控制力要求强的魔法，比如心灵类与防护类。一般低级的魔法师是不会使用水晶球这东西的，这不光是因为水晶球的制作极其困难，更重要的是，注入心灵类魔法的水晶球比较难控制，控制力不佳只会把魔法用在自己身上，而防护类的魔法则因为控制力的低小而无法有效展开结界，这对于裸露在结界外的魔法师来说，同样很致命，所以对自己的实力没有信心的魔法师是不会使用水晶球的，同时，因为水晶球的极高控制力要求，能够使用水晶球的法师即使是闭着眼睛也能通过水晶球感知世界。
4、魔杖
魔法师的权杖就是他的魔杖，它不仅仅是个象征，更是魔法师法力集中的重要物品。若魔法师的等级越高，魔杖为善或为恶的力量越强。魔仗分为长仗和短仗，长仗的作用类似于天线，能够增强施法控制的距离，而短仗的作用则是增强施法速度，具体表现效果为：专门远距离施法的法师一般都拿着长仗，喜欢打混战的法师一般都拿着短仗。不同系别的法师往往给自己的魔仗镶嵌一个漂亮的魔法宝石，这有助于他们施展同宝石性向相合的法术。
5、魔法书
一个好的魔法师离不开一本好的魔法书。魔法书是魔法师增强、学习魔法和获取知识的重要道具。魔法书的作用除了学习魔法以外，可作为危机关头即撕即用的合订版魔法卷轴，但往往一本魔法书的价格，以及魔法书页所能承受的元素力量会限制使用者对于魔法书的期待，但总体来讲，魔法书是魔法师的第二生命一点不假。(未完待续。。)