第四百十二章 神王的走狗－义人
ps： ‘义人‘, 在圣经里, 原则上指的, 不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的‘果‘, 其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说, 一个人因‘信‘神, 因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现, 来说明他的内在信心的真实性, 也即谓: 他的信是活泼的信, 是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信。
一、义人
‘义人‘, 在圣经里, 原则上指的, 不是一个人的道德行为怎样好, 那只是他的‘果‘, 其‘因‘那在于此人是跟神有‘约‘的关系在先的。也就是说, 一个人因‘信‘神, 因此导致他会遵守神的律法。‘义人‘乃是圣经以一个人的外表现, 来说明他的内在信心的真实性, 也即谓: 他的信是活泼的信, 是有生命的信, 是实实在在的信, 即雅各书所指出的信。其‘义‘, 不是建立在他遵守律法之上, 而是表现于愿意遵行律法一事上。换言之, 如诗篇所言, 义人必然会喜爱耶和华的律法, 并且会昼夜思想, 以此为他脚前的灯, 路上的光.圣经中的‘义人‘一词的概念, 无论是新约还是旧约, 都是‘被神称为义的人‘, 换言之, 他是在神的圣约之中的人, 他因等候仰望以色列的救主弥赛亚而被称义. 例如, 使徒行传中称呼哥尼流为‘义人‘。‘义人‘绝对不是在道德上毫无指责的人。你会发现许多被神称为‘义人‘的人, 圣经都记载了他们许多的失败: 约伯, 摩西, 大卫, 以利亚, 参孙.... 还有许多许多。但圣经却说‘义人‘的祷告是大有功效的! 什么意思呢? 不是说一个在道德行为上无可指责的人, 他的祷告就大有功效, 而是一个与神有圣约关系的人, 由于他是按照神的戒命跟应许祈求的, 于是他被视为‘义人‘, 而他的祷告必蒙垂听。
为什么以利亚祷告天不下雨, 神会垂听呢? 因为这样的祷告, 正是根据神与以色列所立的约的内容和性质的: 见申命记28章:你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓.....向你列祖起誓应许赐你的地上....为你开天上的府库。按时降雨在你的地上。 你若不听从耶和华你神的话。不谨守遵行他的一切诫命律例。就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上.... 耶和华要用....旱风（或作乾旱)...攻击你。...要使那降在你地上的雨变为尘沙....所以他的祷告是‘义人‘的祷告, 因此神垂听. 摩西的祷告也是如此, 在神要毁灭以色列民时, 他求神甚么呢? 要神纪念他与亚伯拉罕,雅各所立的约, 是不是? 他以神的约来要求. 神大卫犯下许多很严重的罪, 为什么还能称义呢? 因为他知道, 他所得罪的是神, 惟有他的救主能拯救赦免他的罪, 换言之, 他在犯罪后, 以‘信‘来抓住神对他和他的后裔的应许, 一忧伤痛悔的心来到神的施恩座前的, 就如那个税吏一样, 他被称义正是因为他承认在他自己没有义, 大卫说:‘我在母腹里就有罪了‘.我们读圣经时需要知道的是, 同一个问题, 有时圣经会从神的角度来说明----神的主权, 他的安排, 他怎样称人为义等。但风往哪里来, 到哪里去, 是我们不知道的。于是在具体个案中, 由于我们人不知道面前这个人是怎样的属灵光景, 因此, 圣经给我们另一项从人的角度来判断的相对的表准, 例如耶稣说: 从树的果子就能认出树的本质, 判断人也是如此。在此, 我顺便一提wutiefu的错误, 他就是因为不懂得这一点解经原理, 他看到保罗说因信称义, 但雅各说因行为称义, 因此就贸然断定其中一人是错的 (这回他认为错的是雅各, 不知道为什么不是保罗?) 保罗所说的不按行为称义的‘行为‘, 指的行为, 是被用来视为称义的内在之‘因‘的行为; 而雅各所说的因行为称义的‘行为‘, 指的是, 被用来视为称义之后的外在表现之‘果‘的行为. 雅各和保罗讲的是一件事物的两的视角. 保罗说的是人被称义的原由, 是从神如何称人为义的本质这一角度做出发点的, 而雅各讲的是已经被称义之人应有的外在记号, 这也就是耶稣所说的: 凭树的果子认识树, 凭人的行为认出人一样的道理。这是从人的判断和自省的角度而言的。如果雅各是<假先知>, 那么耶稣也不会真到那里去了!!!nonesense!!!!这种把圣经表面矛盾加以对立的解经, 只能表示作者自己的无知。而一个无知的人, 往往会是连他自己是无知的都不知道的, 因此他反而会以为自己很懂, 甚至不惜妄称有来自圣灵的感动和亮光。圣经中新约和旧约所拥有的一致性和一贯性是我们不能随便否认的。旧约有恩典,有律法, 律法是给圣约群体中的人的; 新约也是, 有恩典,有律法。耶稣对信他的人说什么? ‘你们爱我,就当遵守我的戒命!‘ 是不是? 不是因为我们遵守戒命才能称义, 而是凡被称义的, 都必定会有‘义人‘的外在表现, 不然, 他所谓的得蒙称义的‘信心‘, 就是空的, 假的, 死的.另外, 在新约中保罗还强调说要我们做‘完全人‘。意思也相仿。一个完全人, 不是已经在道德上达到了完全, 而是他因认识自己是不完全的, 因此会不断追求达到完全的地步。
二、约伯
约伯是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。魔鬼考验他，把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。真神曾两次对撒但称赞约伯，理由是：他完全正直、敬畏真神、远离恶事（伯一8，二3）。兹根据约伯记。查考上述三点内容，以供同灵效法，可得真神喜悦。
完全正直 △为人完全，行事正直，乃无可指责之意。约伯在试炼中，虽然曾向神抱一些不平而被神责备（伯四十8），但他本来之行为确实可取，所以神自起初就说他完全正直。兹举出两项，以证明他的完全。
1、?以爱待人
对孤儿：他拯救孤儿（廿九12）；孤儿与他同吃，好像父子一样（卅一17～18）。
对寡妇：他使寡妇心中欢乐（廿九13）；不叫寡妇眼中失望；从出母腹就扶助寡妇（卅一16、18）。
对穷苦的人：他拯救哀求的困苦人（廿九16）；他为瞎子的眼。瘸子的脚（廿九15）；为穷乏人的父（廿九16）；容贫寒人得其所愿（卅一16）；使无衣的人因他羊的毛得暖（卅一19～20）。
对客旅：他没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人（卅一32）。
对仇敌：不容口犯罪。咒诅仇敌的生命，不因见他的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴（参看：卅一29～30）。
2、?为人公义
他以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕（廿九14）。
?他查明穷乏人的案件（廿九16）；打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的（廿九17）。
?他不藐视仆婢，当他们与他争辩的时候，谦卑听他们的情节（卅一13）。
3、敬畏真神
?常常献祭，不住祷告
?约伯关心儿女信心，常常带他们向神献燔祭（一5）。
神垂听他的祷告，待他有密友之情（参看：十二4上，廿九4，四十二8）。
?敬重真神过于一切
看重神的话，过于需用的饮食（廿三12）。
不依靠钱财，专心仰赖神（卅一24～25、28）。
?无论苦乐，信心不变
撒但曾对神说，约伯敬畏神，是因得神丰盛的爱（一8～10）。
?但约伯于遭了财散、子亡、身体染病之时，仍坚持对神的忠贞，表明他确实是一位敬畏真神的人（一20～22，三8～10）。
4、远离恶事 ?心不乱想
他的心不随从他的眼目（卅一7）。
他不受迷向异性起邪念（卅一9）。
?眼不乱看
他与眼立约不瞻望处女（卅一1）。
?口不乱讲
△他的嘴不说非义之言，不说诡诈之语（参看：廿七4）。
?手不沾污
他不让玷污粘在他手上（卅一7）。
?脚不乱动
他不与虚谎同行，脚不追随诡诈（卅一5）。
他的脚步不偏离正路（卅一7）。
有如约伯一样美点的信徒，必得真神之嘉许；虽然有时遭遇种种的试炼，终久必蒙真神的怜悯，灵肉得着更多的祝福！（伯四十二10、12～17）。(未完待续。。)
第四百十三章 神界所在地天堂
ps： 在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
一、天堂
在宗教信仰中，如文化和民间信仰中，指人死灵魂升天以后居住的地方；在有严格教义体系的道教中，则指人得道成神成仙以后生活的世界。在天启宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）等宗教中指：信奉神的人，好人或正直者死后，其灵魂就要进入到神所居住的空间（天堂），与神在一起，永生不灭，享受着幸福美好的生活。恶人死后，就要受到神的审判，被打入到地狱中受苦受罪。
中国民间信仰编辑天堂在中国民间信仰中，天堂、天国、天界、神界等都是同义语，指与地上的人间相对的以玉皇大帝为天庭皇帝的神仙天界。人们相信，人死了会升天，每一个人的祖先都在天上看着自己，祖先的在天之灵会保佑自己在人间的子孙后代。中国人有敬天祭祖的传统。
至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后。神魂灵气归于天。精魄形骸归于地。以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。
和天堂相对的有还有黄泉、地狱等。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间。因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。
神人两界，各守其道，相安无事。神仙有可能下凡到人间。
1、道教
在道教中，若人得道，就可成为神仙。《太平经》：“上善之人”，死后阴曹判官“着善籍之文。名之为善人之籍”，“行仰善。与天地四时五行合信，诸神相爱，有知相教，有奇文异策相当，见空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗，共进于天神。”
天堂就是神仙的国度。又有以道教发源地青城为地上天国都城的说法，《广黄帝本行记》：“青城，天国之都”。在道教中，天上设有以玉皇上帝为首的天庭，和民间信仰不同的是，民间信仰中玉皇大帝为众神之王，而在道教中，玉皇大帝的职能是承元始天尊、道德天尊、灵宝天尊三清之命，察紫微之庭，“小事专掌，大事申呈”。
道教《云笈七签》卷二十一“天地部”称，地上之天共有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，（十一）耀明宗，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。 三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
2、佛教
佛教中的天界并非永远享有幸福的处所，只是能享有大福报的地方，如天人、阿修罗的世界，但这些都不是永恒的，生命完结后都需参与轮回；唯一的解脱是涅盘。
佛教所说的天堂，共分三界二十八天。三个大层次为：欲界天：生于此界的均有色身（物质身），亦有男女饮食之欲；色界天：生于此界的均有色身，但无男女饮食之欲；无色界天：生于此界的均无色身，只存神识。 接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。
佛教南传佛教和东密佛教认为天界是一个人人相爱、众生平等的地方。现在的世界时“末法”时代，人人为利益而迷乱了心境，所有信众应该改去扶贫助困、救助在苦海中人们，特别是东密佛教认为修佛的唯一方法就是帮助他人，如为红十字献血、去贫苦地区讲学、去领养孤儿、保护野生动物等只有讲仁爱最大限度的奉献给“末法”时代，才可以成佛，因此修东密的信徒去世被称作成佛，入天界。东密佛教认为一个人一生要有一条红竹石制作的佛珠作为一生功德的记录。
基督教编辑天堂的内涵类似于天国，天国包括天堂，但不局限于天堂；如今天国在人间，是already but not yet，直到基督复临时才完全实现。
二、天堂的定义
根据基督教传统，这是唯一神祇与众天使、圣人居住之地。一般人类只要信奉耶和华上帝就可以进入此地。
三、天国的定义
天国即天上的王国。天国 (希腊原文：basileia) 有王权，无上之权，统治之意。因此天国是指神的权柄所统治的国度，在圣经中含有三层意义：
1、直接受道理的人，顺服神的旨意，他们的心由神统治作王 （路加福音17：20-21）；
2、指神的教会，由神亲自作王统治，彰显神的智慧，权能与荣耀 （马太福音13章：24，31，44）；
3、主耶稣末日再临时，得救之义人所要居住之处，这是基督教信徒们所盼望最美好的归宿。
“天国近了”，这是耶稣开始传道时，首先提到信息，主的门徒将主耶稣从传道起到救恩完成为止，有关天国的信息记载在福音书里，我们就来查考有关这方面的道理。
天国在圣经上又称为“神的国”系指神的选民将来要去的永生国度（马太福音8：11），同时他指着神的灵所降到的教会和遵主为王的人心。今身神的灵临到的教会，就是神的国临到的地方（太12：28），能守主的道，尊主为王成为神所喜悦的人，那人的心就是神的国临到的地方（路加福音17：21）。
四、天堂的存在
1、主的证明
主耶稣亲自证明天堂的存在。耶稣说：他是从天上来的，知道天上的事。当他被钉十字架，死而复活后，在门徒面前被接升天，是回到天上为我们预备住处（约翰福音三章：11-13，31-32；十四章：1-4）。
2、圣灵的印证
主应许升天后要赐下圣灵 （保惠师），为得天国基业的凭据(约16：7；以弗所书1章：13-14)。
3、使徒的见证
保罗 ，彼得等使徒，均以他们亲身的经历，见证天堂的存在（林前12：2-4；提摩太后书4：18；彼得前书1：4；彼后3：13）。本会信徒也经常在异象 ，异梦中，蒙神指示天堂的美景。(未完待续。。)
第四百十四章 地球轴心﹙一﹚
ps： 冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。
一、冈仁波齐峰
冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一；位于西藏普兰县境内，南临玛旁雍错和拉昂错。山顶高度海拔六千七百二十一米，是冈底斯山脉第二高峰，藏语意为神灵之山。冈仁波齐峰南侧断层降落到象泉河谷地和玛旁雍错和拉昂错湖盆。海拔六千米以上冰雪覆盖，分布着28条现代冰川，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地。
1、景点简介
冈仁波齐峰通称雪灵山，在普兰县圣湖玛旁雍错以北，是冈底斯山的主峰，海拔六千七百二十一米；藏语意为“神灵之山”，为著名的佛教圣地之一。在玛旁雍错之北，峰顶四季冰雪覆盖，山峰四壁对称，呈圆冠金字塔关，峰上空常常白云缭绕，愈发显得神秘莫测。转山一圈距离为五十一公里，周围有八座寺庙。冈仁波齐是世界公认的神山。冈仁波齐并非这一地区最高的山峰。但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒。夺人眼目。该峰四壁分布极为鲜明对称。形似圆冠金字塔（藏民称像“石磨的把手”），特殊的山形与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。
冈仁波齐峰环绕一周七十二公里，峰形似金字塔（藏民称象“石磨的把手”），四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑）。
冈仁波齐峰屹立在普兰县境内，距狮泉河镇二百多公里。距普兰县约一百多公里， 绵延于中、印、尼三国边境，海拔六千六百五十六米，是冈底斯山脉的主峰。孕育了二百五十多条冰川，带来了大量水源，是恒河、印度河和雅鲁藏布江等大江大河的发源地和西藏最有名的神山，它山形如橄榄，直插云霄，峰顶如七彩圆冠，周围如同八瓣莲花四面环绕。山身如同水晶砌成。东边的万宝山，传说是释迦牟尼脚踏过的山。西边是度母山，南边是智慧女神峰，北边是护法神大山。每年都有许多来自内地、印度和尼泊尔的信徒前来朝拜转山。冈仁波齐还是西藏佛教、印度教和原始苯教等教的朝圣中心，素有“神山之王”的美称。如在藏历马年来神山，被当为人生之大幸事。
2、人文历史
冈仁波齐峰是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。
印度人称这座山为kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，在冈仁波齐峰可以见到大批的印度朝圣者。
几个世纪以来，冈仁波齐峰一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是还没有人能够登上这座神山，或者说还没有人胆敢触犯这座世界的中心。
3、宗教寓意
﹙1﹚宗教
世界上大多数宗教都有一共同特色——朝圣。带着强烈而巨大的心愿，沿着一条相对固定、充满神迹启示的圣路，向一个公认的圣地进发，这便是朝圣之举。朝圣由来已久。在自然环境险绝卓著的西藏，朝圣尤其显得精诚执着。
笃信佛教的藏族人坚信：朝圣能尽涤前世今生的罪孽，增添无穷的功德，并最终脱出轮回，荣登极乐。因此，总是有数不尽的藏族人，以独有的磕长头方式俯仰于天地之间，向圣地跋涉。没有血肉之躯，便无朝圣之举，没有风尘仆仆，便无朝圣之途，不历经千辛万苦并跨越真正的时空，就不会有心灵的虔诚。朝圣对于一个信徒而言，是可以以一生的时间去认真对待的神圣之举。甚至可以这样说：超出“苦行”意义之上的朝圣之旅是将个体生命之旅推向极致的唯一途径！
作为神山的冈仁波齐峰，其地位是世界性的。印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《往世书》、《冈底斯山海志》等著述中均提及此山。从这些记载推测，人们对于冈仁波齐峰的崇拜可上溯至公元前一千年左右。冈仁波齐峰同时被藏传佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。它在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），苯教更是发源于此。每年络绎不绝的，来自印度、尼泊尔、不丹以及我国各大藏区的朝圣队伍们，使得这里的神圣意味不断得以体现并加深。
冈底斯山脉地处世界上海拔最高的地区，恒河、印度河、布拉马普特拉河等大江大河均发源于此。在信教者的心目中，这些河流与冈仁波齐峰有着神圣的关连。据苯教经典描述：从冈仁波齐而下的一条河，注入玛旁雍错——不可征服的湖泊。四条大河由此发源，流向北、南、东、西四方。流向北的森格藏布——狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此之水的人们勇似雄狮；流向南方的是马甲藏布——孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此河之水的人们如孔雀一般可爱；流向东方的是当却藏布——马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此河之水的人们如良驹一般强壮；流向西方的是朗钦藏布——象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此河之水的人们壮如大象。
相传，苯、佛相争的早期，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼于冈仁波齐峰斗法时的若干遗迹仍有存留。在这些地方转一转并祈祷一番是后世朝圣者不可或缺的功课。
﹙2﹚传说
据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄苯教时期，冈仁波齐被称为“九重（万）字山”，相传有苯教的三百六十位神灵居住在此。苯教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。在公元前五--六世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。(未完待续。。)
第四百十五章 世界轴心﹙二﹚
ps： 希特勒曾亲自下令，让以纳粹“冲锋队”成员海因里希.哈勒为首的5名党卫军分子和纳粹分子秘密前往西藏，去寻找一个名为沙姆巴拉的神秘地方，而沙姆巴拉推测就是在冈仁波齐。据传说，那里隐藏着地球轴心，作为一个彻头彻尾的邪教主义者，希姆莱顽固地坚信，如果把世界轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到不可一世的一九三九年，还可以改正所犯的一切错误，重新发动战争并取得胜利。
4、沙姆巴拉
希特勒曾亲自下令，让以纳粹“冲锋队”成员海因里希.哈勒为首的5名党卫军分子和纳粹分子秘密前往西藏，去寻找一个名为沙姆巴拉的神秘地方，而沙姆巴拉推测就是在冈仁波齐。据传说，那里隐藏着地球轴心，作为一个彻头彻尾的邪教主义者，希姆莱顽固地坚信，如果把世界轴心转到相反的方向，就可以使时光倒流，让纳粹德国回到不可一世的一九三九年，还可以改正所犯的一切错误，重新发动战争并取得胜利。
而根据有关沙姆巴拉的传说，地球轴心蕴含着巨大的能量，根本无法靠近。正因为如此，沙姆巴拉在神话中才被认为是控制全世界的中心。谁接触过它，谁就不仅能成为时间的主人，还将拥有神奇的力量，可以获得生物保护场。不仅如此，还有传说称，沙姆巴拉的能量可令人长生不死。对此深信不疑的希姆莱甚至计划在找到传说中的世界轴心后，向西藏空投几千名空降兵。以组建一支不可战胜的“不死军团”。
二、香巴拉
“香巴拉”是藏语的音译。又译为“香格里拉”。其意为“极乐园”，是佛教所说的神话世界，为时轮佛法的发源地；佛学界认为香巴拉是一个虚构的世外桃源，是藏传佛教徒向往追求的理想净土即：“极乐世界”、“人间仙境”、也称“坛城”。
藏族学者阿旺班智达在其论述中这样描绘香巴拉世界：“香巴拉”是人类驰名的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圆、状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开。雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、树木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中央的顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王宫，十分美妙，十五的月亮也较之逊色。王宫透明发光，照射四周，使之分不清白天和黑夜，四周如明镜般清亮，连五十由旬（一由旬约四十里）以内的水中戏游生物的形象都看得非常清楚，窗户是水晶做成的。从窗户能看清日月星辰及十二宫等。柔丹王狮发顶髻，戴着金冕、宝镯足剑。显得十分威风，周身发出亮光，其食物及享用等，天上玉皇也难以相比。他有许多妃子，王子降生时，花雨绵绵，盛开前所未有的奇花显示祥兆，众多王子在诞生时降花雨，七日不见婴孩，只见宝物发出光明，柔丹王就是这样来的……”。
1、藏传佛教教义
藏传佛教的各派高僧大德们都认为：“在冈底斯山主峰附近的某个地方，有个叫“香巴拉”的神秘所在地，那里的首领是金刚手恰那多吉化身——绕登.芒果巴，教主为无量光佛亦称阿弥陀佛。香巴拉共有七代法王，即：月贤、天自在、威严、月施、天大自在、众色和天具自在，七代法王均传授“时轮根本经”；他们掌管着九百六十万个城邦组成的幸福王国，这里没有贫穷和困苦，没有疾病和死亡，也没有人与人之间的尔虞我诈，更没嫉恨和仇杀……这里花常开，水常清，庄稼总是在等着收割，甜蜜的果子总是挂在枝头，这里遍地是黄金，满山是宝石，随意捡上一块都很珍贵，当然这里不用钱，因为钱没有用。这里的人用意念支配外界的一切，觉得冷，衣衫就会自动增厚，热了又会自然减薄；想吃什么，美食就会飞到面前，饱了，食品便会自动离去。香巴拉人的寿命以千年来计算，想活多久就可以活多久，只有活腻了，感到长寿之苦，想尝尝死的味道，才会快快活活地死去……
藏传佛教格鲁僧众普遍认为：宗喀巴大师不会死，他暂时去了香巴拉天国居住，总有一天会重返人间。所以，在他园寂时，未选定转世灵童。在四世班禅传记中，亦有：“昔日班禅罗桑确吉坚赞当他修习密宗圆满后，进入了香巴拉佛境，他由天国重返世间时带来了，‘羌姆’金刚神舞，借以镇压魔鬼、酬谢神灵，教化有情众生积德行善，脱离苦海，进入香巴拉极乐世界……”。在《香巴拉道路指南》一书中，作者详细介绍了去香巴拉之路程，说“香巴拉是在西藏西南方之印度北方邦北部地方，是雪山环绕的一个神秘世界，也可能在地球附近的某个空间”。在藏传佛教寺院内，大都绘着香巴拉壁画、唐卡和立体坛城形象。
2、西藏净土
西藏素有“观音之净土”、“佛陀之天国”的别称，生活在雪域高原的西藏人，大都信仰佛教，面对严酷的大自然和沉重的负担，自然会想到寻找物质以外的精神慰藉，他们认为现实是苦海，要遭到生老病死的折磨，由于种种因缘在六道轮回中无休止的往返；为脱离苦海，必须断除轮回业力、皈依佛法、通过六度，即：布施、持戒、堪忍、精进、禅定、智慧，这样才能脱离苦海达到彼岸，香巴拉就是他们憧憬的天堂。
当然，人类有信念和追求才会进取，具有超自然的信仰和超自身的信仰力，这个民族才能世代繁衍和生存在世界屋脊这片广袤的土地上。藏民族从形成的那一天起，就注定要成为雪域山河的骄子，世界屋脊的主人。因为有“香巴拉”在等待着他们！
3、香巴拉天国
大家大概都听说过香巴拉（亦称“香格里拉”），但香巴拉到底是什么？通俗的说，香巴拉是一个时髦的传说，通过某些文学作品而染上了浪漫色彩。但这个传说是有源头的，它的来源就是《时轮经》（即《大天轮经》），在藏传佛教中，香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教统治世界的政治指导。
传说佛祖释迦摩尼传授给香巴拉国王suchandra《时轮经》的原文。此原文有一万二千首歌谣。《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是一个精简本。按照《时轮经》（即《大天轮经》）的时间换算，释迦摩尼与suchandra的会面是在公元前八百七十八年，会面的地点是在南印度rajagriha的秃鹫山附近的dhanyakataka。当suchandra请求佛祖传授时，释迦摩尼化身为时间之神kalachakra，由众菩萨环绕着，坐在狮子宝座上讲经。suchandra的王国香巴拉传说在印度以北，他带着96个手下将领官员来见佛祖。他受密宗灌顶后回到香巴拉王国将藏传佛教定为国教。suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者manjushrikirti将《时轮经》原文精简编成kalachakralaghutantra，包括1000首歌谣，此本完整无缺流传下来。manjushrikirti的继承人pundarika著作了kalachakralaghutantra的一份详细解释称作vimalaprabha（意为“无瑕的光”）。这两篇经文在十世纪时由“**师”tilopa带回印度，百余年后又由印度传到了西藏。但还有一些断续的《时轮经》原文保留下来，其中最重要的一篇叫做sekkodesha，“**师”naropa对此篇做了注解。(未完待续。。)
第四百十六章 世界轴心﹙三﹚
ps： 在藏传佛教中，suchandra是菩萨vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着，外人看不见。
在藏传佛教中，suchandra是菩萨vajrapani的转世，他的王国的所在始终是个迷。数百年来，西藏的喇嘛故意将此王国摆在迷雾里。这里我们可以看到藏传佛教典型的“方法”，香巴拉到底存在与否，喇嘛对外界的说法是一会儿有，一会儿没有。按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能到达那里。香巴拉的准确地址只有一个：在sitha河的那边。但此河在任何地图上都找不到。几百年来寻找香巴拉的人几乎把克什米尔和北极之间的所以地方都当做过那个隐蔽王国。但最多的目光指向塔里木盆地一带。有喇嘛称，香巴拉王国现在还在那里，但有一层魔力罩着。外人看不见。
4、香巴拉的地理
香巴拉的地理就象一个坛城。呈轮状或有八瓣的莲花。每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有一亿两千万个村庄，整个香巴拉的边缘是无法逾越的雪山。香巴拉的中心是它的首都kalapa，此城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在一个由宝石和金刚钻做成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美丽的花园，花园里有时间之神kalachakra与时间女神vishvamata的神殿，它是由五种珍贵物质建成：金，银。松绿石，珊瑚，珍珠。
5、香巴拉的国王
suchandra以后，香巴拉的前七个国王是和佛祖释迦摩尼同一姓氏（shakya氏），而后有一个“第二王朝”，它的二十五位统治者的姓氏为kulika或kalki。每个国王统治一百年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是aniruddha，他在一九二七年登位，2027年去职。kalki王朝第二十五位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是rudrachakrin（意为“愤怒的转轮者”）。将于二三二七年登位。
kalki王朝的国王象印度的“**师”一样，留长发。带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做“智慧女”。国王个人拥有一百万个智慧女，“年轻如八天的月亮”。王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都己大澈大悟。喇嘛之下是武士，国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在二三二七年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵著整个地球的发展。
关于香巴拉虽然我们知道每个香巴拉国王的名字，但香巴拉几乎没有历史，千百年来没有发生什么值得记录下来的事情。只有一个例外，就是所谓的rishi（意为“视者”）动乱。当国王manjushrikirti讲授《时轮经》时，rishi的领袖suryaratha（意为“太阳车”）表示反对，他们宁愿被赶出香巴拉也不愿接收“金刚乘”。于是三千五百万（！）rishi越香巴拉国界，走向印度。此时manjushrikirti坐关冥想，迷醉了逃跑者，再派鸟魔将他们叼回。
三、玛旁雍错湖
玛旁雍错（lake manasarovar）在西藏阿里地区普兰县城东35公里、岗仁波齐峰之南。玛旁雍错最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是雍仲本教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”。据说玛旁雍措是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐与人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。其周围自然风景非常美丽，自古以来佛教信徒和苯教徒都把它看作是圣地“世界中心”，是中国湖水透明度最大的淡水湖，藏地所称三大“神湖”之一。它也是亚洲四大河流的发源地。
1、传说
在西藏，早期的苯教徒称它为“玛垂措”，传说湖底聚集了众多的珍宝，于是以龙王之名“玛垂”命名。玛旁雍错得名于11世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“永恒不败之湖”。曲尼多吉所著《玛旁雍错概说》中是这样介绍湖的形成的：玛旁雍错诞生之前，曾有一位菩萨心肠的国王木崩，在去往丛林的路上看到乐人们生老病死的苦状，便求教于其师：这些痛苦应属贤明君子吗？答道：应属于所有芸芸众生。国王便请教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于是国王令人修了许多房子并邀请乐所有贫苦受难者为他们提供为期12年的温饱。随着烧饭的淘米水愈聚愈多，十二年的光阴便成就了一个湖泊。
2、宗教历史传说
玛旁雍错得名于十一世纪在此湖畔进行的一场宗教大战，它在藏语中意为“不可战胜的湖泊”。藏传佛教噶举派与苯教的争斗逐渐获胜后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”改名为“玛旁雍错”，即“永远不败之碧玉湖”。沿湖而建的佛寺甚多，现存八座。
《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍错”--“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。
岗仁波齐峰和玛旁雍错湖被誉为神山、圣湖的教派有：佛教、印度教、耆教和苯教。(未完待续。。)
第四百十七章 世界轴心﹙四﹚
ps： 有的藏文史料认为此湖即汉族神话传说中西王母居住的瑶池，湖水是‘圣水‘，佛经谓‘破坏与再生神‘湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。
有的藏文史料认为此湖即汉族神话传说中西王母居住的瑶池，湖水是‘圣水‘，佛经谓‘破坏与再生神‘湿婆与其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戏。梵语称此湖为玛那萨罗沃。阿里地区旅游部门在神山圣湖周围接待朝圣者和游客分别设有三个营地。
早期的苯教教徒称它为“玛垂错”，传说湖的四边有四个洗浴门，东为莲花门。西为去污门，北为信仰门，南为香甜门，朝圣者绕湖一周到每个门洗浴，便能消除各种罪过。又传说湖底聚集了众多的珍宝。如能捕得一条鱼、拣到一粒石子、或拾到湖中鸥鸟的一根羽毛，将一生生活美满。另外时常有人取下身上的金银首饰，念念有词地抛入湖中，以示虔诚。公元11世纪，佛教在与苯教的斗争中占上风后，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”佛教化为“玛旁雍错”，即“永恒不败之碧玉湖”。湖水源于冈底斯山的冰雪。相传“圣湖”的水能 洗掉人们心灵上的“五毒”（贪、嗔、痴、怠、嫉），在湖口沐浴净身，灵魂得以洗礼，肌肤得以洁净。
古印度和佛教的宇宙观认为。四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错。分别是indus。ganges，sutlej和brahmaputra，实际上只有sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。
佛教徒认为，玛旁雍错是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教。苯教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。
在印度的神话中，玛旁雍错是大神brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷。而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。
很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”。喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。
从古至今，当人们提到岗底斯山时，自然不会忘记位于其脚下的玛旁湖那诱人的传说，以及与之密不可分的自然景观和人文景观。因为，作为历史和文化意义上的岗底斯山，实际上不能排除包括玛旁湖在内的周围其它的景观，它们应该成为岗底斯这座“文化山”的有机组成部分。但在与岗底斯山息息相关的历史背后，它还有它自己独立而神秘的文化现象。
无独有偶，在岗底斯山除了玛旁湖外，还有一面小湖，那就是楞伽湖。与玛旁湖相比，在历史上位于玛旁湖西面的楞伽湖则一直较受冷落，也不为一般人所知。这可能有诸多的原因。其中有一个原因是，人认为它是罗刹王的主要聚集地，印度古代《罗摩衍那的故事》中诱拐美女斯达的九头罗刹王就住在这里。尽管看上去它与玛旁湖没有什么大的区别，但一些旅游者声称他们在此湖边遇到一引起不吉利的征兆。湖边除了有座叫蔡切的寺庙常有旅游者前去观光、朝拜外，没有转经的道路。另外一个原因是，此湖周围没有温泉可以沐浴。在冬季湖周围气候寒冷，景色荒凉，仅就面积而言，楞伽湖也比玛旁湖小，只有70平方公里。同时楞伽湖形状不美。它唯一的一个优势是湖中有两个岛屿。这两个岛屿中，一个叫拉觉托，是野鸟的栖息地。另一个叫托布色玛。据说本世纪初曾有一位来自康区的佛僧在此独身一人隐闭修持达七年之久。
佛教徒还认为，玛旁湖和楞伽湖分别代表光明（或阳性）和黑暗（或阴性）。但他们之间不是孤立的，而是通过 一条湖底的河道相互沟通的。相传，曾经在玛旁湖中有两条金鱼，有一次它们之间发生了冲突，进行了一场你死我活的较量。其中的一条金鱼招架不住便凿开了一条河道流到楞伽湖中。人们认为两湖之间的相互流通是件吉祥之事，如果河道干涸，两湖之间中断来往会引起人间的灾祸。
四、北极传说
在北极流传一个传说：“不要试图霸占这片土地，如果你们惊醒了我我就毁灭你们”，各个国家都在那里不惜挥金如土的考察研究，其实都是为了寻找一个秘密，一个和罗布泊相似但又不同的神秘的秘密，据传说某个国家的探险考察队伍就曾经到达了那里但是付出了极大的代价，只有一个人活了下来，只给救援的人员留下一句话就神秘的消失了，根据传说好象是：“我看到了这辈子都无法看到的东西，请远离这里”，还有种说法就是用我们的话就是“我见到了世外桃园”，还有的说他见到了活着的亿万年的人（不死人）；还有的说他找到了地狱的入口，更有甚者说他找到了太空之门，他拥有了圣水等等。
其实他确实找到了东西，就是一个冰洞，一个很深的洞穴，就因为这个洞穴里存在各种神秘神奇的东西，所以人们不惜死亡的代价都要找到他，就是想得到这种人类到现在都不可能拥有的东西，也许就是圣水，喝了他就永远年轻不死，洞穴的深处就是通往另一个世界的小门，在又者就是通向星际之门。(未完待续。。)
第四百十八章 蛙跳战术
ps： 碧叶连天的池塘里，青蛙灵活地在荷叶上跳跃前进，捕食最心仪的猎物；层层设防的敌阵中，攻击部队超越前线直入腹地，夺占一个个中心要点。两者的“ 作战机理”如出一辙。人们形象地把后者这种跳出了线性思维束缚的作战理论称为“蛙跳”战术。
由于神界和魔界外围都布置了一定的警戒点,为了达成突袭的目的,所以采取了蛙跳战术,只攻击了几个无法避开的,其余的全部绕开。
一、蛙跳战术
碧叶连天的池塘里，青蛙灵活地在荷叶上跳跃前进，捕食最心仪的猎物；层层设防的敌阵中，攻击部队超越前线直入腹地，夺占一个个中心要点。两者的“ 作战机理”如出一辙。人们形象地把后者这种跳出了线性思维束缚的作战理论称为“蛙跳”战术。
1、战术产生
“蛙跳”战术最早诞生于第二次世界大战后期的太平洋战场。众所周知，在陆战场为主宰的几千年时间里，战争双方的对抗是一场“楚河”“汉界”分明的角逐。无论是攻城略地还是摧城拔寨，在指挥员的思维里，始终存在着一条明确的战线。作战双方都立足于自我之营盘逐次推进，依法用兵。1943年的太平洋战争就陷入了这样一种拉锯状态：以美国为首的盟军开始反攻，日军则负隅顽抗。南太平洋上岛屿星罗棋布，双方逐岛争夺，战争异常艰难。为了加快战争进程。一个大胆的想法在美军的两大名将麦克阿瑟和尼米兹的脑海里产生了：放弃一线平推的传统做法。跳跃前进。越岛攻击。太平洋战区的盟军在他们的指挥下，两路并进，利用海军优势，避开日军的一线防御要点，攻取其战略纵深中守备较弱的岛屿，得手以后再以此为支撑继续开展进攻，从而使战争的进程大大加快，仅用半年多时间即突破了日军的内防圈。
2、美军理论
二战时的“蛙跳”战术是以海军为“助跳器”。主要运用于登陆作战。二战后，随着空中运输能力的提升，“蛙跳”战术逐渐成为美军空降作战的主要理论。一九八三年举世震惊的美军入侵格林纳达战争就是一场典型的“蛙跳”伞降作战。美军指挥官摒弃抢滩上陆的传统战法，直接依靠空降兵越过格军的防御阵地抢占机场。空降兵在一百五十米超低空跳伞，船不泊岸，兵不湿靴，在短短四天内即解除了格军的武装。
在海空军都具备了“蛙跳”的能力之后，美军把“蛙跳”战术在联合作战的背景下进一步发展，提出了“非线性作战”理论。不过，这并不意味着“蛙跳” 战术历史使命的终结。
3、战例
新几内亚战役
美澳联军避实击虚。推进一千八百公里，粉碎了日军“死守耗敌”的企图—— 新几内亚战役：盟军开创“蛙跳”战术
一九四三年六月三十日～一九四四年七月三十日。美国和澳大利亚盟军在新几内亚及其附近岛屿对日军发动进攻战役。此役，盟军首次采用“蛙跳”战术突破日军拉包尔右翼防线，向前推进一千八百多公里，为进攻菲律宾开辟了道路。
（1）战役背景
新几内亚岛(又称伊里安岛)是太平洋第一大岛屿和世界第二大岛(仅次于格陵兰)。位于西太平洋的赤道南侧，西与亚洲东南部的马来群岛毗邻，南隔阿拉弗拉海和珊瑚海与澳大利亚大陆东北部相望。
一九四三年初，日军在瓜达尔卡纳尔岛和巴布亚半岛受挫于美军的攻势后，在新几内亚东北部地区不断增加兵力，企图建立一道固守拉包尔的外围防线。
盟军企图首先收复新几内亚的萨拉马瓦和莱城，肃清休恩半岛日军，尔后西进夺取新几内亚北部沿海地区，建立海空军前进基地，为进攻菲律宾开辟通道。
（2）作战经过
新几内亚战役，大致分为二个作战阶段。
第一阶段 盟军夺占萨拉马瓦和莱城
( 一九四三年六月三十日～九月十六日)
一九四三年六月三十日，美、澳盟军在萨拉马瓦东南约三十公里的拿骚湾登陆，新几内亚岛进攻战役打响。随后，盟军向萨拉马瓦发起进攻，以吸引驻莱城的日军。莱城扼马坎姆河谷之口，为新几内亚岛东北海岸的一个战略据点。
六月二十九日，美军在新几内亚萨拉马瓦以南的纳索湾登陆，遭日军顽强抵抗，未获得重大进展。为此，麦克阿瑟上将决定使用空降部队配合两栖登陆作战，开始进行空降作战准备。
八月中旬，盟军使用航空兵对新几内亚岛日本守军实施多次空袭，基本摧毁了日军在新几内亚的全部航空力量。
至八月下旬，盟军完成了对萨拉马瓦、莱城空降作战准备，美军第五零三伞兵团和澳军第七步兵师、第9步兵师二个旅，共集中了九十六架c-47型运输机。
九月一日～三日，美陆军第5航空队实施空降登陆先期火力准备，对设在马坎姆河谷地区的日军防御工事、机场及海岸舰只进行了连续轰炸，夺得莱城地区局部制空权。
九月四日，澳军第九步兵师二个旅在莱城以东十九公里、二十五公里两处海滩登陆，占领滩头阵地，并向莱城方向发起进攻。九月五日八时二十五分，美军第五零三伞兵团一千七百人乘坐八十五架c-47型运输机分别从新几内亚岛南莫尔兹比港的沃德和杰克逊机场起飞，在一百余架战斗机护航下,于十时二十分进入目标上空伞降。伞降时未遇抵抗，五分钟内全部着陆。95%的人员降落在预定地点。麦克阿瑟与伞兵一起飞往空降场上空。以鼓舞士气。美空降兵夺取莱城西北的纳扎布机场。澳军第7师随即机降，形成东西夹击莱城之势。入夜时分，从海上登陆的美军一个工兵营到达纳扎布抢修机场，连夜修复机场设施，并展开通信分队及各种设备。
九月六日，澳军第7步兵师开始乘运输机飞抵纳扎布简易机场实施机降。至十一日，c-47型运输机共出动四百二十架次。第7步兵师着陆后由西向东发起进攻,与第九步兵师形成对日东西夹击态势。
九月十三日，盟军占领萨拉马瓦。十六日攻占莱城。
第二阶段 盟军多处登陆，日军溃败
(一九四三年九月十七日～一九四四年七月三十日)
九月十三日～十六日，日军萨拉马瓦和莱城守城部队先后向北转移。
九月二十二日，澳军第九师一部在休恩半岛东端登陆，十月二日占领新几内亚东部的芬什港。当日，日军第二十师从马当前往增援，遭重创。
至十二月上旬，盟军登陆部队与守岛日军胶着战，日军顽强抵抗，盟军边作战、边补给。
十二月十九日。日军第20师由于损失惨重，开始向锡奥地区撤退。
十二月下旬。盟军在战斗间隙里完成了战役第二阶段的准备，准备实施全面夺岛进攻行动。
一九四四年一月二日，美军第32师一部在赛多尔登陆，切断了日军在锡奥与马当之间的联系，迫使日军由内陆向马当、博吉亚、韦瓦克退却。
四月二十二日，美军绕过日军重兵防守的博吉亚、韦瓦克，美军战舰和一队队登陆艇冲破晨雾，在艾塔佩和荷兰迪亚(今查亚普拉)登陆，几乎未遇任何抵抗就夺占了登陆场。
四月二十六日，美军在荷兰迪亚发动攻势，全歼日本守军，己方伤亡约一千一百余人。
四月二十七日，麦克阿瑟命令艾克尔伯格乘胜再向西跃进一步，夺取距荷兰迪亚一百七十余公里的瓦克德-萨尔米地区，以夺取日军的机场。五月十七日，盟军在瓦克德岛及其对岸的马劳湾濒海地区登陆，经过4天紧张激烈的战斗，于二十一日控制了该地区。
五月二十七日，即在拿下瓦克德岛一周后，麦克阿瑟指挥登陆部队实施了比亚克岛登陆战，遭日军顽强抵抗，苦战二个多月始占该岛。
七月二日，美军占领新几内亚岛西部的农福尔岛。随后，盟军避开日军重点设防的马诺夸里向西挺进。
七月三十日，盟军在新几内亚岛最西部的鸟头半岛西北岸的桑萨波尔登陆，夺占了日军在新几内亚岛的最后一个据点。至此，新几内亚战役结束。
（3）战事评价
新几内亚战役是盟军在第二次世界大战中突破传统战法的一次非常成功的战例。从一九四三年六月底到一九四四年七月底，麦克阿瑟指挥部队采取“蛙跳”战术一层层地深入日军的弧形防线，西进一千八百多公里，北进一百多公里，数股敌人被孤立，断绝了与外界的联系，粉碎了日军“死守耗敌”的企图，为美军后续登陆作战提供了极其宝贵的经验。
盟军采用的“蛙跳”战术，是指不采用逐一收复各岛的战法，而是收复一个岛屿后，跳过下一个(数个)岛屿，而攻占下下一个岛屿，特别是跳过日军重兵固守且修建有坚固工事的岛屿，并以强大的海空力量封锁这些被日军占领的岛屿，在更有利的情况下再攻占这些岛屿。在战役中，盟军通过“蛙跳”战术割开日军防线，破坏了战争中最重要的物资供应链，小范围孤立驻守岛屿的日军，打击其嚣张气势、瓦解其心理防线，避免了强攻众多岛屿时可能出现的大量伤亡。
（4）兵力对比
日军守岛部队：陆军第八方面军(今村均上将任司令)的第18集团军和第4航空军，海军东南方面舰队(草鹿任一海军中将任司令)的第九舰队;驻新几内亚西部地区的日军为第二集团军。其中，防守莱城和萨拉马瓦登陆地区的日军有一万人，战斗机一百八十五架、轰炸机二百零四架。
盟军参战部队：美国陆军第6集团军的第二十四、第三十二、第四十一师，美海军第七舰队、第五十八特混舰队、第五航空队，澳大利亚第三、第五、第七、第九师，指挥官为道格拉斯.麦克阿瑟美军上将。(未完待续。。)
第四百十九章 极乐净土世界
ps： “世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。
“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。
极乐净土世界乃是神王所住的空间位于神界的中心位置。
一、极乐世界
“世界”者，世指时间，界指空间。时空交融，故称世界。
“极乐”者，梵语“须摩提”译中文名也。或译安养、安乐、清泰等。名虽有殊，皆极乐义。《要解》谓极乐世界：“乃永离众苦，第一安隐之谓。”众苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。《西斋净土诗》所谓：“十方一等庄严刹，终说西方出异方。”者，此也。
佛教认为时间无始无终，空间无边无际，佛土（世界）无穷无尽，每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。《阿弥陀经》说，极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中，无量功德庄严。国中声闻。菩萨无数。讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严，微妙严净，百味饮食随意而至，自然演出万种伎乐，皆是法音。其国人等智慧高明，颜貌端严。但受诸乐，无有痛苦，皆能趋向佛之正道。
要知。诸佛国土皆为有四：一者常寂光土，是诸佛所居之土；二者实报庄严土，是四十一位次之法身菩萨所居；三者方便有余土，是声闻缘觉所居；四者，凡圣同居土。凡指六道凡夫，圣指佛、菩萨、缘觉、声闻等诸位圣人，圣人应化世间，与凡夫同居一土，故名凡圣同居土。凡圣同居土有二：一秽，二净。娑婆世界是凡圣同居秽土。以此土五浊重秽不净。充溢身心内外，是为凡圣同居秽土；极乐世界是凡圣同居净土。其土有不可思议净妙庄严。庭下碧流微吐韵，殿前瑶草细吹香，池含八德，华发四光，韵天乐于六时，施裓花于亿刹，诸佛护念，十方共赞，质zhi4托宝莲，永无退转，诸上善人俱会一处，如是等等净妙庄严，无可尽述。故为凡圣同居净土也。
又十方诸佛国土中，四土有隔有碍，同居土中人不知上三土事；极乐世界，四土圆融无碍。同居净土亦通于方便、实报、寂光等上三土。《疏钞》云：“随其机异，所见亦异，有于同居见寂光土，有于同居见实报土，有于同居见方便土，有于同居但见本土。”《要解》云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土，亦即横具上三净土也。”二大师所说，其意是一。而《要解》所云：“今云极乐世界，正指凡圣同居净土”者何？良因本经中所说依正庄严之情境，皆是极乐凡圣同居净土之境况故。故吾辈常言“极乐世界”者。主要指极乐世界之凡圣同居土而言也。
又娑婆极乐，三身四土，须分横论竖论。若在娑婆则须竖论，竖论者，断见思惑，则出同居而入方便。断尘沙惑，则出方便而入实报。此时可见佛之报身，破一品无明，见一分法身，无明断尽，乃见佛之全体法身耳。是故众生断惑之浅深不同，所见之佛身亦异。若在极乐则须横论。横论者，则不移同居，即可横超上三土，谓见思断尽，不移同居即见方便。尘沙断尽，豁破无明，不移同居即见实报，亦得见佛之报身。无明断尽，寂光全显，不移同居即见佛之全体法身耳，故莲池大师云：“随其机异，所见亦异”，正此之谓也。此是极乐娑婆不同之处。
基本介绍
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。极乐众生，思衣得衣，思食得食，一切自然俱足，根本无贪；全国都是菩萨诸上善人，互相爱护，根本无嗔。一切众生，恒闻妙法，心开意解，根本无痴。因无贪嗔痴的恶因，故无三恶道。
没有妇女。极乐世界是一个绝对清净平等的世界，人人六根清净，无有爱欲情事，而且人人的身形样貌都跟阿弥陀佛一样，具三十二种大丈夫相，故无有妇女。
极乐世界，广大无边，就是十方无量世界的众生一齐往生到那里去，也不会有人满之患。
气候温和。没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么凉爽舒适，令人心旷神怡。
地势平坦。世间的地有崇山峻岭，也有万丈深渊，那是世人的心不平，故地不平；极乐世界的人，心地清净平等，因心平故地亦平。
黄金为地。实际是七宝为地，黄金为七宝之首，举其首已摄其余矣。七宝者，金、银、琉璃（青色宝）、玻璃（水晶）、砗磲（青白色宝）、赤珠（赤色宝）、玛瑙。世间也有七宝，但都是些凡品，若以之与极乐世界的极品相比，简直天渊之别。
有宫殿楼阁。其宫殿楼阁非常的奇特，能随人之意而大、而小。可在地上。也可浮于空中。全由一宝、二宝乃至七宝自然而成，其富丽堂皇更胜过六欲天主之天宫百千万倍，那是往生之诸上善人的居处，也是大家聚会讲经说法的地方。刚刚往生的人，先在莲胞之中静修，等到花开时，证得法身，就可进住楼阁了。
有色树。在楼阁外面的空地上。有一行行排列得很整齐的色树。所谓色树，即由一宝乃至七宝和合而成的色彩缤纷的树。其树有的高一百由旬（由旬有大中小三种，大由旬约八十里，中由旬约六十里，小由句约四十里），有的一千由旬。树的上空还弥覆著由金缕珍珠百千杂宝所结成的罗网，美观极了！最神奇的是，这些色树，微风吹来，就如百千种乐器。同时演奏，令人想起三宝的功德而念佛、念法、念僧（其所念之三宝乃自性三宝。非我们所念之住持三宝）。
树现佛刹。极乐世界的色树，还能在树与树之间映现十方佛国庄严美好的人、事与物，让观赏的人好像在镜子里看到自己的面相一样清楚。
有七宝池。有无数由七宝所成的水池，其面积由十由旬、二十由旬乃至百千由旬，犹如大海一般，而且皆以金沙铺地，不同我们这里全是砂石污泥。
有八功德水。在无数的七宝池中，还盛满了具有八种不可思议妙用的水：一、澄净，非常澄清洁净，一点杂质也没有；二、清冷，即清净凉冷，永远保持同样的温度；三、甘美，即甘甜味美，非常可口；四、轻软，即水的性质轻浮柔软；五、润泽，即滋润滑泽，有益身心；六、安和，即安宁和平，沐浴其中，安稳舒适；七、除患，即喝了这种水，不但可以止渴，还可以除饥；八、增益，即喝了这种水，或在水中沐浴，可以增长善根。除此之外，其水还有三种的特色：一、随意，即水能随人之意，或增，或减，或冷，或暖；二、说法，即当池水往复激荡时，能发妙音，宣讲妙法；三、进道，即入水浴已，使人道业猛进。
有宝花。在极乐世界的七宝池中，在八功德水之上，有著无量无数‘微妙香洁’的莲花。微者，七宝所成，此方绝无；妙者，其色无量，又能放光：香者，异香远闻，四时不散；洁者，出自德水，体至洁净。其花大小不一，由一由旬乃至百千由旬，这是因为念佛的众生有勤怠之分，故莲花便有大小之别。这些莲花，就是我们将来往生之花胎，谁在此世界信佛念佛，极乐世界的七宝池中即长出莲花一朵，上标其名，将来往生时，即在此莲花中化生。
有珍禽。极乐世界尚有百千种奇妙杂色之鸟。鸟属畜生，极乐世界没有三恶道，哪来这许多的鸟呢？原来这些鸟儿都是阿弥陀佛欲使法音不停宣流，而以不思议神力变化出来的。这些化鸟到处发出柔和优雅的声音，宣讲人人心中所欲听到的佛法，实在微妙极了！阿弥陀佛变诸鸟，莲宗九祖蕅益大师说：‘凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具，无不造故。’所谓‘无不具’，即禅宗六祖惠能大师开悟时所说的‘何期自性本自具足’，‘无不造’即‘何期自性能生万法’。
常作天乐。极乐世界，时常天乐鸣空，随各人之意愿而听到自己所喜欢的音乐。
天花缤纷。那里还昼夜不停地从天空飘落曼陀罗等众妙天花，又天花一著地，不须洒扫，自动消失，世间那有此等美事？
极乐世界，下从地起，上至虚空，一切万物，皆放光明，不但人有光，连七宝、宫殿、楼阁、宝池、色树、莲花等等都放光，故极乐世界，不须日月，自然光明。
极乐世界，不但是一个光明的世界，而且是一个极其芬芳的世界，因为那里的一切，都是无量宝香和合而成的，所以在在弥漫香气，处处散发芬芳。
极乐世界，不但没有不善的事，连不善的名字都听不到，这是因为那里的人、事和物，无不尽善尽美的缘故。
极乐世界，处处皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨、大势至菩萨，为诸行人，说微妙法，所以那里的人，不但随时都可以见到佛菩萨，还可以随时听闻到妙法，这是娑婆众生所梦寐以求的事啊！(未完待续。。)
第四百二十章 政策革新﹙一﹚
ps： 屯田制指的是利用士兵和农民垦种荒地，以取得军队供养和税粮。又有军屯、民屯和商屯之分。商屯亦称盐屯，是明盐商为了便于在边境地区纳粮换盐而办的屯垦。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。
一、屯田制
屯田制指的是利用士兵和农民垦种荒地，以取得军队供养和税粮。又有军屯、民屯和商屯之分。商屯亦称盐屯，是明盐商为了便于在边境地区纳粮换盐而办的屯垦。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。
﹙一﹚概况
以军队戍边屯田，西汉时就常用于开拓和驻守西北边疆。汉文帝时，大臣晁错就曾建议“徙民实边”。汉武帝时，赵充国建议屯田於边防，戍卫与垦耕并顾，自敦煌西至盐泽往往起亭，而轮台和渠犁皆有田卒数百人。此一方法用意，既可解决路途遥远交通不便之下自力更生，又可使兵力在守防时亦不白花人力，乃一举两得之构想。但是直到东汉末年，所有屯田的构想与实施都只限于避免从异地长途运输粮食，解决边境守备军队之需，并不作为经济和社会制度。
而最早提出屯田制度的则是曹操麾下的枣祗，此外还有韩浩，而实行者包括任峻和曹魏时期的邓艾等。曹操与他奠基的曹魏政权整合军屯与民屯。在各地设立田官专门负责屯田。屯田制逐步确立后。成为了国家政权的钱粮收入来源。同时也解决了屯田军民本身的生计。
早在随曹操镇压黄巾军馀部时，枣祗就对亦战亦耕、兵农合一的做法产生了极大兴趣，建安元年（一百九十六年），曹操击败了颍川汝南的黄巾军，夺得了一大批耕牛、农具和劳动力。枣祗建议曹操利用这些农具，在许昌一带开垦土地，实行屯田，以解决粮食问题。曹操采纳了他的建议。并任命他为屯田都尉，全权负责屯田事宜。枣祗首先将荒芜的无主农田收归国家所有，将招募到的大批流民按军队的编制编成组，由国家提供土地、种子、耕牛和农具，由他们开垦耕种，获得的收成由国家和屯田的农民按比例分成。屯田实施的第一年，就得榖百万斛，曹操于是下令郡国都置田官，招募流亡百姓屯田。后来又接受枣祗的建议，下令军队屯田。屯田制得到广泛推行。
﹙二﹚屯田制
国家强制农民或士兵耕种国有土地，征收一定数额田租。渊源于西汉。至曹魏形成一套完整的制度。西汉前元十一年（前一百六十九年），汉文帝以罪人、奴婢和招募的农民戍边屯田，汉武帝调发大批戍卒屯田西域。但当时屯田主要集中于西、北部边陲，主要方式为军屯，且规模不大。东汉末年，战争连年不断，社会生产力遭到极大破坏，土地荒芜，人口锐减，粮食短缺，形成了严重的社会问题。建安元年（一百九十六年），曹操采纳枣祗、韩浩的建议，在许都（今河南许昌）附近进行屯田。屯田的土地是无主和荒芜的土地。劳动力、耕牛、农具是镇压黄巾起义中掳获的，有一部分劳动力号称为招募其实是被迫而来的。据说当年屯田收获谷物百万斛，缓解了社会矛盾。“于是州郡列置田官，所在积谷，征伐四方，无运粮之劳，遂兼并群贼，克平天下”（《三国志.魏书.武帝纪》注引《魏书》）。曹魏屯田有民屯和军屯两种。民屯每五十人为一屯，屯置司马，其上置典农都尉、典农校尉、典农中郎将，不隶郡县。收成与国家分成：使用官牛者，官六民四；使用私牛者，官民对分。屯田农民不得随便离开屯田。军屯以士兵屯日，六十人为1 营，一边戍守，一边屯田。曹魏屯田对安置流民，开垦荒地，恢复农业生产发挥了重要的作用，为曹操统一北方创造了物质条件。但屯田制的剥削较重，屯田农民被束缚在土地上，身份不自由，屯田士兵则更加艰苦。三国时期，吴、蜀也都实行过屯田，只是规模和成就都不及曹魏。曹魏后期，屯田剥削量日益加重，分配比例竟达官八民二的程度，引起了屯田民的逃亡和反抗。屯田土地又不断被门阀豪族所侵占，于是屯田制逐渐破坏了。咸熙元年（二百六十四年）政府宣布废除民屯。兵屯虽然继续存在，但作用已经不大了。
1、分类
﹙1﹚军屯
军屯是指设立土地予不用打仗的军士，要求士兵能自行耕作而生产行军所需粮食。军屯以六十人为一营，且佃且守，士卒需缴纳分成地租。
军屯可分为两种类型，一种类型是现役军人屯田，这是沿袭汉代的做法，随宜开垦，且耕且守。另一种类型是士家屯田，用于屯田生产的士家包括从征将士的家属和尚未抽调的后备役兵士
﹙2﹚民屯
曹操时代，屯田事物主要由各郡国典农官主持。大的郡国设典农中郎将，小郡设典农校尉。典农官独立于郡县之外，是专为供应军粮而设的机构，雍正年间的军机处与之颇为相似。若遇有重要事项，如屯田地点的选择及处理农民逃亡等，则由屯田官直接向操请示办理。此外，曹操领导下的司空和丞相府也对屯田官起领导作用。
2、征税办法
曹魏统治者向屯田民征收租税的办法，是枣祗倡导的“分田之术”，即官府提供土地，收获的谷物按比例分成。用官牛者，官六私四；不用官牛者，官私对分。这样的剥削办法达到了积粮供军的效果，百姓虽然吃亏，但能有一个安定的生产环境，他们已经很满足了。
3、影响
东汉末年蝗灾为患，社会亦十分动荡。农耕设施受到战争破坏，更兼壮丁被军阀强徵入伍，农作收成大为减少，粮食供应十分短缺，甚至传闻有人吃人的事件发生，曹操此一制度抒缓当时中国北方粮食需求的压力。
枣祗首倡屯田制的实施，使长期遭受战争破坏的北方农业生产，在短期内得以恢复并稳定了下来。失去土地的农民又重新回到土地上来，许多荒芜的农田也被开垦，政府积存了大量的粮食。“数年中所在积粟，仓禀皆满”，使曹操“征伐四方，无运粮之劳”。屯田制的实施，不仅为曹操解决了令人头疼的军粮问题，而且还为他争取了大量的人口，加快了统一北方的进程。(未完待续。。)
第四百二十一章 政策革新﹙二﹚
ps： 由枣祗首倡实施的“屯田制”，不仅在当时起了一定的积极作用，而且为后世开创了一种大规模的寓兵于农、兵农合一的先例，为历代封建统治阶级所不同程度地仿效，在中国政治、经济、军事发展史上占有重要的地位。曹魏时期的名将邓艾，在屯田实践亦有重大贡献。
由枣祗首倡实施的“屯田制”，不仅在当时起了一定的积极作用，而且为后世开创了一种大规模的寓兵于农、兵农合一的先例，为历代封建统治阶级所不同程度地仿效，在中国政治、经济、军事发展史上占有重要的地位。曹魏时期的名将邓艾，在屯田实践亦有重大贡献。
二、重商主义
重商主义(英语：mercantilism;也称作商业本位，十六至十八世纪)是十六～十七世纪封建主义解体之后西欧资本原始积累时期的一种经济理论或经济体系，具体指的是一国的国力基于通过贸易的顺差，即出口额大于进口额，所能获得的财富。重商主义反映资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。该名称最初是由亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》一书中提出来的。学术界代表人物是斯图尔特，政界的著名代表人物是法国路易十四的大臣让-巴普蒂斯特.柯尔贝尔，柯尔贝尔主义(colbertism)是重商主义的一个变种。
1、重商主义(mercantilism)
十五～十八世纪中在欧洲流行，后为古典经济学取代。认为一国积累的金银越多，就越富强。主张国家干预经济生活。禁止金银输出。增加金银输入。重商主义者认为。要得到这种财富，最好是由政府管制农业、商业和制造业；发展对外贸易垄断；通过高关税率及其它贸易限制来保护国内市场；并利用殖民地为母国的制造业提供原料和市场。该名称最初是由亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》（《国富论》）一书中提出来的。但一七七六年亚当.斯密在他的著作中抨击了重商主义，他提倡自由贸易和开明的经济政策。但是，直到十九世纪中叶英国才废弃以重商主义哲学为基础的经济政策。
2、时代背景
历史上对国际贸易的研究和理论在最早的时候几乎都是出自重商学派的著作。
重商主义是资产阶级最初的经济学说。产生和发展于欧洲 资本原始积累时期，反映这个时期商业资本的利益和要求。它对资本主义 生产方式进行了最初的理论考察。
十五世纪末，西欧社会进入封建社会的瓦解时期，资本主义生产关系开始萌芽和成长；地理大发现扩大了世界市场，给商业、航海业、工业以极大刺激；商业资本发挥着突出的作用。促进各国国内市场的统一和世界市场的形成，推动对外贸易的发展；与商业资本加强的同时，西欧一些国家建立起封建**的中央集权国家，运用国家力量支持商业资本的发展。随着商业资本的发展和国家支持商业资本的政策的实施，产生了从理论上阐述这些经济政策的要求，逐渐形成了重商主义的理论。
重商主义(mercantilism)是西欧封建制度向资本主义制度过渡时期（资本原始积累时期），具体地说，在15—18世纪初受到普遍推崇的一种经济哲学。重商主义又分为早期的重商主义和晚期的重商主义两种。
重商主义抛弃了西欧封建社会经院哲学的教义和伦理规范，开始用世俗的眼光，依据商业资本家的经验去观察和说明社会经济现象。它以商业资本的运动作为考察对象。从流通领域研究了货币 —— 商品 —— 货币的运动（资本产生的过程）。
3、经济思想
﹙1﹚认为贵金属（货币）是衡量财富的唯一标准。一切经济活动的目的就是为了获取金银。除了开采金银矿以外，对外贸易是货币财富的真正的来源。因此。要使国家变得富强，就应尽量使出口大于进口，因为贸易出超才会导致贵金属的净流入。一国拥有的贵金属越多，就会越富有、越强大。因此，政府应该竭力鼓励出口，不主张甚至限制商品（尤其是奢侈品）进口。
﹙2﹚由于不可能所有贸易参加国同时出超，而且任一时点上的金银总量是固定的，所以一国的获利总是基于其他国家的损失，即国际贸易是一种“零和博弈”。
4、发展时期
重商主义的发展经历了早期重商主义和晚期重商主义两个阶段。
﹙1﹚早期重商主义产生于十五～十六世纪中叶，以货币差额论为中心（即重金主义），强调少买。该时期代表人物为英国的威廉.斯塔福。早期重商主义者主张采取行政手段，禁止货币输出，反对商品输入，以贮藏尽量多的货币。一些国家还要求外国人来本国进行交易时，必须将其销售货物的全部款项用于购买本国货物或在本国花费掉。
﹙2﹚十六世纪下半叶到17世纪是重商主义的第二阶段，即晚期重商主义，其中心思想是贸易差额论，强调多卖，代表人物为托马斯.孟。他认为对外贸易必须做到商品的输出总值大于输入总值（即卖给外国人的商品总值应大于购买他们商品的总值），以增加货币流入量。十六世纪下半叶，西欧各国力图通过实施奖励出口，限制进口，即奖出限入的政策措施， 保证对外贸易出超，以达到金银流入的目的。
早晚期重商主义的差别反映了商业资本不同历史阶段的不同要求。重商主义促进了商品货币关系和资本主义工场手工业的发展，为资本主义 生产方式的成长与确立创造了必要的条件。重商主义的政策、理论在历史上曾促进了资本的原始积累，推动了资本主义产生方式的建立与发展。
三、职业教育
职业教育（vocational education）是指让受教育者获得某种职业或生产劳动所需要的职业知识、技能和职业道德的教育。如对职工的就业前培训、对下岗职工的再就业培训等各种职业培训以及各种职业高中、中专、技校等职业学校教育等都属于职业教育。职业教育的目的是培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，与普通教育和成人教育相比较，职业教育侧重于实践技能和实际工作能力的培养。(未完待续。。)
第四百二十二章 政策革新﹙三﹚
ps： 职业学校教育是学历性的教育，分为初等、中等和高等职业学校教育，其中，职业高中、技工学校、中专等学校教育属于中等职业学校教育，学生毕业经考核合格所颁发的是相应层次的学历文凭。职业培训是技能型的教育，包括从业前培训、转业培训、学徒培训、在岗培训、转岗培训及其他职业性培训，一般分为初级、中级、高级职业培训。侧重实用性的职业知识、技能、能力的培训和训练，学员毕业考核鉴定合格颁发的是职业培训证书、资格证书等。
﹙一﹚职教简介
职业教育是指按照社会上各种职业的需要，对劳动者或预备劳动者开发智力，培训职业兴趣，培训拥有从事特定职业所需要的基础知识、实用知识和技能技巧人才的教育。在我国，有时也称为职业技术教育。这种教育的主要目的是提高劳动者的文化、技术、业务水平，以适应各种职业所需要的熟练劳动力和专门人才。
职业学校教育是学历性的教育，分为初等、中等和高等职业学校教育，其中，职业高中、技工学校、中专等学校教育属于中等职业学校教育，学生毕业经考核合格所颁发的是相应层次的学历文凭。职业培训是技能型的教育，包括从业前培训、转业培训、学徒培训、在岗培训、转岗培训及其他职业性培训，一般分为初级、中级、高级职业培训。侧重实用性的职业知识、技能、能力的培训和训练，学员毕业考核鉴定合格颁发的是职业培训证书、资格证书等。
职业教育是社会发展的产物，是人类文明发展的产物。也可以说是人自身发展的产物。而且是发展到某个特殊时期的产物。职业教育受益于社会。社会也可受益于职业教育，促进社会发展是职业教育的应有之义和神圣职责。
﹙二﹚主要因素
1、社会因素
﹙1﹚ 人口状况：
人口中的年龄结构、性别结构、学历结构、技能水平结构、出生率等要素，一直是职业教育发展规划要考虑的非常重要的要素，它对职业教育规模发展有较大影响。比如当前中国技师非常紧缺，那么技师培训就可能成为中国职业教育发展的一个很重要的生长点。出生率的高低也是职业教育规模起伏的一个非常重要的因素。
﹙2﹚ 社会分层：
一个社会的分层过于明显，不同社会阶层之间的差距过大，并且社会的垂直流动很困难，则有可能使得社会成员希望通过教育来改变自己原有社会地位的愿望很强烈。促使他们更多地选择普通教育，而不是职业教育，从而给职业教育发展带来困难。
2、政治因素
政治民主化程度：非常强调民主的国家，必然也非常强调教育民主，反对职业教育与普通教育的分离，主张实施综合高中。在课程上，则非常强调职业教育课程与普通教育的整合，美国和英国的综合高中的建立，都和其突出地强调民主有很大联系。战争战争对职业教育的破坏作用是无疑的，但战后却可能对职业教育发展产生意想不到的巨大推动作用。如美国社区学院在二战结束后的大规模发展。在很大程度上便得益于《退伍军人就业法》。
3、经济因素
﹙1﹚gdp增长状况：
一般地说，gdp的增长。会带来更多的就业机会，从而促进职业教育规模的扩充。当然，这一效应到底如何，还要视其它因素的作用而定。另外，就业机会的增多，社会处于低失业状态，有可能使得雇主为了争夺工人而积极地参与职业教育，带来职业教育模式的变化，并进而影响到职业教育课程。比如日本的企业内培训和德国的双元制在二战以后的迅速发展。都和当时她们的失业率很低有密切关系。
﹙2﹚经济发展水平：
根据经济现代化的程度，可以由低到高把经济发展水平划分为四个阶段：传统农业型经济；正在进行现代化，但仍贫穷的经济；富裕但仍在进行现代化的经济；富裕并且已完成现代化的经济。从世界各国的经济状况来看，尚没有国家进入第四个阶段，美国、日本、德国等发达国家基本上处于第三阶段，而中国等发展中国家正处于第二阶段。处于不同经济发展阶段的国家，其间的差距绝非仅仅是gdp在量上的不同，更重要的是其整个社会形态可能存在本质上的不同。正在进行现代化的国家由于非常重视经济的发展，因而可能会非常强调职业教育，导致其职业教育规模的扩充，并且其课程往往功利主义比较强。而富裕国家的职业教育课程，则可能更多地考虑它对人的发展的作用，以及它的社会作用，如它在消除社会不公正中的作用。
﹙3﹚经济发展模式：
当前国际上经济发展模式主要有两种：新福特主义（以美国和英国为代表）和后福特主义（以德国、日本、新加坡为代表）。新福特主义主张通过减少国家、社会和工会对经济干预的力量，建立更加灵活的市场，减少工资、税收开支等手段，来增强企业的经济竞争力。他们对竞争性个人主义很推崇。后福特主义则反对新福特主义的通过降低劳动力报酬和抨击劳动力保护法来建立高度弹性的市场以发展经济的战略，主张通过政府、雇主和工会的合作，给所有工人提供好的工作条件、高工资，鼓励工人参与企业管理，在劳资之间建立高度的信任等措施，以提高产品和服务的质量，创造一种“高技能、高工资的魔术经济”，来增强企业的经济竞争力。当然经济发展模式除了这一划分外，还有中国的计划经济与市场经济这一划分等。不同的经济发展模式，会对职业教育模式产生影响。如新福特主义国家职业教育运作通常采取自由市场模式，而后福特主义国家职业教育运作则通常采取国家社会模式。
﹙4﹚市场的理性化程度：
即市场的混乱程度。混乱的市场带来的一个后果是，市场奖励的不是市场经济的根本──产品质量，而是假劣、克扣工资、广告效应等其它要素。市场主体不是通过提高产品质量来获得利润，而是通过假冒伪劣，坑害顾客，或是克扣、甚至拖欠工人工资，来降低成本，获得利润，或是通过不真实的广告，欺骗顾客，来达到赢利目的。异化了的市场经济损害的并不仅仅是市场经济本身，它同时对职业教育的发展造成了极为不利的影响。只有当市场主体致力于提高产品质量时，他们才会对职业教育发展提出要求，才会积极地参与职业教育，从而促进职业教育规模的扩充和模式的转换。而在一个蔑视产品质量的市场经济中，职业教育是不存在发展的根基的。(未完待续。。)
第四百二十三章 政策革新﹙四﹚
ps： 现代职业教育制度的建立，规模的大量扩充，以及现代意义上的职业教育课程的建立，在很大程度上得益于工业革命。正是工业革命使得产业结构由农业为主转向了以工业为主，才使得现代职业教育的发展成为可能。而当产业结构由以工业为主转向以服务为主的时候，职业教育必然又要面临一个新的全面的变革。尽管这一变革已开始发生，但对于它在未来的发展我们知道得事实上并不多。
﹙5﹚ 产业结构：
现代职业教育制度的建立，规模的大量扩充，以及现代意义上的职业教育课程的建立，在很大程度上得益于工业革命。正是工业革命使得产业结构由农业为主转向了以工业为主，才使得现代职业教育的发展成为可能。而当产业结构由以工业为主转向以服务为主的时候，职业教育必然又要面临一个新的全面的变革。尽管这一变革已开始发生，但对于它在未来的发展我们知道得事实上并不多。
﹙6﹚ 企业结构：
企业结构是一个内涵比较丰富的概念，这里暂时只讨论企业的规模结构。无疑，一个以大型企业为主的国家，和一个以中小企业为主的国家相比，其职业教育模式会有很大差别。大型企业由于其雄厚的经济实力，以及对企业文化的个性的突出强调，更倾向于实施企业内培训，而中小企业由于缺乏足够的经济实力，以及企业的个性不是很突出。因此更倾向于劳动力的社会公共培养模式。
企业结构会对职业教育课程产生影响。在以大型企业为主的国家或地区。由于企业更倾向于自己培养劳动力。因此学校职业教育的课程更倾向于普通性，而不是岗位相关性；而在以中小企业为主的国家或地区，由于企业对劳动力的公共培养依赖比较大，因此其课程往往更倾向于岗位相关性。
﹙7﹚ 劳动力市场模式：
世界各国的劳动力市场大致可划分为两类：内部劳动力市场和外部劳动力市场。外部劳动力市场是一种鼓励员工在雇主之间自由流动的市场，但限制不合格员工进入市场。内部劳动力市场是鼓励员工在公司内部沿提升阶梯垂直流动的市场。流动的凭据是其对公司的绩效。在这种市场中，从外部直接进入高于初始职位的可能性几乎为零。劳动力市场的类型会直接影响一个国家的职业教育模式，乃至课程。一般地说，实行外部劳动力市场的国家。其职业教育模式多为学校本位；实行内部劳动力市场的国家，其职业教育模式则取决于其它因素。
﹙8﹚劳动力失业状况等：
一个国家的失业状况会在很大程度上影响其职业教育的规模。如果与学术教育相对应的职业的就业率高，而与职业教育相对应的职业的就业率低，则人们更倾向于接受学术教育，对职业教育的需求自然降低。反之，如果与学术教育相对应的就业状况比较差，而与职业教育相对应的职业的就业状况较好，则许多人会选择职业教育，从而提高人们对职业教育的需求。这就是为什么九十年代初中国职业教育发展迅速的重要原因。因为九十年代初，职业学校学生的就业甚至比大学生还好。并且职业教育年限短，因此当时许多学生愿意选择职业教育。另外。失业状况还会影响到职业教育模式，日本的企业内培训和德国的双元制就是很重要的例证。
4、文化因素
主要指一定社会特有的文化价值观念。这是一个在中国表现得特别突出的因素，因而使一个比较容易理解的因素。
5、教育因素
﹙1﹚教育哲学：
教育活动是由教育者们进行的，因此他们的教育哲学必然会对职业教育的规模、模式与课程选择产生直接影响。当某种教育哲学成为一个社会的主流观念时，便可把它看做为脱离个体而存在的一个宏观因素。比如美国社区学院的发展，和美国教育哲学中认为职业性也应成为高等教育的内容之一就有直接关系。美国综合高中的发展，则和他们对教育民主的突出强调，反对教育中的双轨制有直接关系。
﹙2﹚ 教育体系的发展：
职业教育是整个教育体系中的一部分，因此教育体系中其它部分的发展，必然会影响到职业教育发展，有时这种作用甚至是非常巨大的。比如，当前中国职业教育规模的下滑，便和高校扩招带来的普高热有非常密切的联系。日本学校职业教育在20世纪70年代的萎缩，也和日本当时高等教育的急速发展有很大关系。而日本高等教育在20世纪90年代再次急速发展后，甚至出现了中等教育阶段是否还需要职业教育的讨论。教育体系的发展，还可能影响到职业教育模式乃至课程。因为当职业教育发展遇到困难时，职业学校有可能会去寻求新的职业教育模式。如中国综合高中的出现，便和当前职业教育的困境有很密切的联系。中国许多职业学校在积极地寻求校企合作也和此密切相关。
﹙3﹚ 职业教育自身的现实状况：
职业教育自身的设施条件、教育教学质量、专业、课程设置的合理性等，也是影响职业教育发展的重要因素。比如中国职业教育办学的困难，就和职业教育自身质量比较差有很大关系。
四、军事演习
军事演习（military exercises ），简称演习，是在想定情况诱导下进行的作战指挥和行动的演练，是部队在完成理论学习和基础训练之后实施的近似实战的综合性训练，是军事训练的高级阶段。按规模，军事演习可分为战术演习、战役演习；按对象，分为首长机关演习和实兵演习。
1、演习分类
按规模，演习分为战术演习、战役演习；按对象，分为首长机关演习和实兵演习；按形式，分为室内演习和野外演习、单方演习和对抗演习、实弹演习和非实弹演习、分段演习和综合演习；按目的，分为示范性演习、试验（研究）性演习和检验（考核）性演习。
联合军事演习，是指两个以上军种或两支以上军队联合进行的军事演习。
演习分很多种，中国的演习大致有实兵演习、司令部演习、兵棋推演等等，近年来推广计算机摸拟演习，也算是兵棋推演的一种升级。
实兵演习是除了实战外最能检验军队战斗力的一种考核方式。在我军，参演部队通常要提前进行一段适应性训练，针对演习课目完成相应训练后，才有参加演习的资格。(未完待续。。)
第四百二十四章 政策革新﹙五﹚
ps： 演习中通常分为红军、蓝军，边境防御演习多以红军守、蓝军进攻为主，濒海演习多以红军进攻，蓝军坚守为主。演习中红、蓝军设有司令部，由上级军事指挥部门派出演习导演组，由导演组设定演习情况，红军、蓝军根据设定的演习课目进行实兵演练。（在演练性演习的各个阶段，导演组通常会随机性的设置情况，由参与演习司令部人员和参演部队相应的作出应对措施）
2、演习双方
演习中通常分为红军、蓝军，边境防御演习多以红军守、蓝军进攻为主，濒海演习多以红军进攻，蓝军坚守为主。演习中红、蓝军设有司令部，由上级军事指挥部门派出演习导演组，由导演组设定演习情况，红军、蓝军根据设定的演习课目进行实兵演练。（在演练性演习的各个阶段，导演组通常会随机性的设置情况，由参与演习司令部人员和参演部队相应的作出应对措施）
3、演习过程
例如红军的海军向登陆地域实施火力覆盖，演习导演组根据红军的火力密度、攻击范围，防御一方的防守态势、抗击手段、防护水平等诸多因素计算出蓝军相应的损失，当装备、兵员损失达到……时，判定蓝军某一支部队（分队）失去战斗力，退出演习场；或是损失达多少数量，相应退出同比例的蓝军人员、装备。当然对抗性演习是相对应的，蓝军措施得当，同样也可以让红军一方惨败而返。
演习不一定是以人员、装备的损失来确定演习的成败。如两栖登陆演习。只要红军能登陆上岸。巩固登陆场。达成演习的战役目标，损失没有超过标准，都能被演习导演组评定为演习获胜。
4、演习组织 编辑
演习的组织和实施体现了高超的艺术。一是组织工作非常复杂。现在军演均为多兵种联合演习，组织协调、相互协同工作量相当繁重。要求指挥员头脑清醒、反应果断。二是容易发生误伤事故。重大军演中的人员误伤是很难避免的，各**队都是如此。为防事故的发生，要做好周密计划，充分的准备（重大军演准备期限很长，一般为三个月至六个月。如中俄联合军演等）；要有严格的纪律（要令行禁止，说打就打，让停就停。演习毕竟不是实战，可以暂停。）；要反复组织协同（协同到单兵、单车，几时几分几秒开始射击，至几时几分几秒停止，打什么目标、打多少炮弹、子弹，装备运动的时机、方向等都有严格的规定）；要制订各种安全措施。只有这样才能即保证演习效果，又防止事故发生。
5、演习裁判
在军事演习中，组织演习的导演肩负一个重要任务。就是裁定胜负.为了使演习达到接近实战的效果，裁判的方法必须科学合理.现代军事演习中。主要通过定性和定量两类方法进行裁判。
定性分析一般用来对红蓝双方{演习双方都有红蓝双方组成}的战术思想、战术手段进行宏观评判。而在具体评判某一场对抗的结果时。为了真实地模拟出战场上部队的战斗力和损耗，导演部必须要运用数学方式，进行定量分析。比如在一次军事演习中，红军一个85加农炮连队一千米外的蓝军坦克阵地进行攻击。导演部会这样运用数学方法来裁决：红军火力为六门85式加农炮，射击时间为五分钟，以每门炮每分发射四发计算，全连共发射炮弹七十二发。根据<<反坦克火器命中率 毁伤率=‘毁伤率‘ 可知该抛在1000米直瞄射击的命中率为56=‘可知该抛在一千米直瞄射击的命中率为56‘ 毁伤率为33=‘毁伤率为33‘ 根据公式=‘根据公式‘ 直瞄火炮发射弹数=‘直瞄火炮发射弹数‘ 直瞄命中率=‘直瞄命中率‘ 直瞄毁伤率=‘击毁目标数”得出红军共击毁蓝军坦克十四辆。这样，导演便可对红蓝双反进行具体裁判：红军炮击过后，蓝军防御阵地的14辆坦克被“击毁”退出演习，蓝军士兵宣告“死亡”。但是，这种单一的兵器威力计算无法模拟瞬息万变的现代战场，因此对抗演习中，需要进行裁判的情况不可能如此简单，遇到参战兵种、武器复杂的情况，导演部是这样裁判的：比如在一次演习中，红军分队对蓝军高地攻击，那么红军能否夺取该高地呢？导演部首先对双方的火力进行分析计算：红军突击步枪[火力指数1}二十一支，班用机枪{火力指数3}三挺，40火箭筒{火力指数9]三具，59式中型坦克{火力指数34}二辆，82无后座力炮{火力指数10]二门；蓝军守备兵力为突击步枪[火力指数1}六支，班用机枪{火力指数3}一挺，40火箭筒{火力指数9}一具，步兵战车{火力指数28}一辆，反坦克导弹{火力指数30}一具，通过计算，红军火力指数为148，蓝军火力指数77。‘>
在实际战斗中，火力只是影响胜负的一个因素，因此导演部必须考虑战场综合因素，才能得出结论：红军战斗力=火力指数148*战术等级上策1.3*战术性质进攻1=192.4.蓝军战斗力=火力指数77*战术防御性质2.5*丘陵1.1*防御准备时间1*战术等级下策0.7=148.225。于是，导演部可以做出裁判：红军战斗力综合指数大于蓝军，红军可以攻占该高地。蓝军防御失败，退出演习.守卫高地的蓝军士兵“死亡”或者“被俘。”人员的“死亡”也是由导演部根据双方发射的炮弹和子弹根据数据统计进行判定的。
当然，实际演习的情况比较复杂.以上仅仅是个简单例子，真正判断胜负既要根据某些战术计算，也要考虑以往实际作战的结果和导演部的经验。
6、蓝军
蓝军主要是指在部队模拟对抗演习中，专门扮演假想敌的部队，它可以模仿世界上任何一只军队的作战特征与红军（代表我方正面部队）进行针对性的训练；
（1）以色列
世界上第一支正规的假想敌部队，是一九六六年以色列组建的“外国空军模拟大队”。当时，一名叫穆尼尔的伊拉克飞行员驾驶战机叛逃到以色列。以军遂迅速调集一批优秀飞行员，由穆尼尔按苏军训练方式进行训练，模仿敌军的空战动作。经过与该模拟大队进行对抗训练，以色列空军作战能力大幅度提升，在其后与伊拉克的空战中，以1∶20的战损比率重创对方。
（2）美国
美国陆军的专职假想敌部队“第32近卫摩步团”创立于一九八一年，该部队由美第三十一机步团和第73装甲团的精锐组成。他们穿苏联军服、用苏军武器、开苏军车辆、照苏军条令作息、按苏军大纲训练和作战；成立几年内，在与一般美军的对抗中胜率超过90%——也难怪真正的苏联军官评价说：“他们看上去比苏军更像苏军。”
无独有偶，俄罗斯目前的假想敌部队也被称为“第三十二近卫团”。这支部队曾是苏联红军的王牌，后来才转型唱起“换装戏”。苏联解体后，该团的地位并没有下降，俄陆军每年都要由它出面组织数次师、旅团规模的演习。随着针对车臣分裂势力和境内外恐怖势力作战任务的增多，俄国防部今后还有扩编该部队的设想，打算让它扮演“恐怖组织”的角色。
（3）日韩
身为“后进生”的日本与韩国近几年来也重视假想敌部队的建设。日本的假想敌部队又称“离岛特战部队”，成立于二零零五年三月，主要负责岛屿特种作战，驻地为佐世保。而韩国潜心打造的“影子”部队则号称“除了效忠对象不是朝鲜，一切都是朝鲜的”，成员由从韩国陆军各个单位抽调的基层士官组成，完全按照朝鲜人民军的最高标准进行配备和训练，以方便韩军其他部队熟悉朝鲜作战的样式。(未完待续。。)
第四百二十五章 魔界虫族
ps： 异虫（zerg）或称虫族、异型、泽格族，异虫拥有主巢心智，互相之间通过虫巢幽能产生心灵链接交流，这些讯息传导至其他生物脑中会自动“翻译”成能理解的“母语”
虫族
异虫（zerg）或称虫族、异型、泽格族，异虫拥有主巢心智，互相之间通过虫巢幽能产生心灵链接交流，这些讯息传导至其他生物脑中会自动“翻译”成能理解的“母语”，
虫族是由一些不同种类的生物组成的。它们由主宰（overmind）联系在一起形成了虫族。这些生物，或者说种类经过选择性的进化都变成了极高效的杀手，被强行赋予协助堕落的萨尔那加-亚蒙实现一个至高无上的目标---同化星灵。虫族不使用通常意义上的技术，但是它们天生的武器和铠甲和其他种族那些高技术装备相比一点也不逊色。这种生物进化与它们无以伦比的残暴以及对overmind的盲目献身精神组合起来，使得虫族成为别的种族眼中极其强大和致命的敌人。虫族在任何环境下都能生存，包括遥远的太空中。自从主宰诱捕并同化游荡在宇宙中的巨兽贝希摩斯之后，它们便可以适应严酷的太空旅行。虫族的集中住所就是孵化场。它们的巢穴由厚厚的有机物组成，这些有机物被起名为creep（菌毯），它们可以为虫族提供必须的营养，并为虫族的幼虫和雄蜂提供器官协助它们变形进化成别的大型形态。菌毯可以在虫族的巢穴附近蔓延，它们很难被根除。
一、虫后
虫族的皇后可以产生生化毒素。这些毒素对虫族和其他生命形态都有可怕的影响。而且还有传闻说这些皇后可以向别的生物注入卵来生产一些小的虫族生物（产卵能力）。
虫后本身没有物理攻击能力。但是它们可以在空中飞快地移动。在危险的时候，它们就可以快速逃跑。虫后还具有一些可怕能力，这些能力使它们成为真正致命的单位，能力包括：诱捕，产卵，寄生以及感染。
1、诱捕：
虫后可以喷射出绿色的有毒粘液，范围内的所有没钻地部队，这个能力叫做诱捕。被粘液覆盖的部队的行动速度减半。这会为造成敌人大麻烦。被诱捕能力影响的肉搏部队在抵达目标前会遭受更多轮的远程炮火攻击。也很难散开攻击目标，而撤退也会变得困难。诱捕能力会显示出任何在隐蔽力场下的隐形部队，直到诱捕能力持续的时间到了为止。
2、寄生：
寄生可以被用来进行战场侦察。皇后可以在宿主毫无知觉的情况下，在视线以内的地方寄生别的生物。一旦寄生起作用了，寄生能力的控制者就可以看到被寄生的部队视野范围里的东西。如果一个有隐形检测能力的部队被寄生了，我们就可以通过寄生看到隐形的部队。
虫后可以喷射出绿色的有毒粘液来覆盖4*4方格范围内的所有没钻地部队，这个能力叫做诱捕。被粘液覆盖的部队的行动速度减半。这会为造成敌人大麻烦。被诱捕能力影响的肉搏部队在抵达目标前会遭受更多轮的远程炮火攻击，也很难散开攻击目标，而撤退也会变得困难。诱捕能力会显示出任何在隐蔽力场下的隐形部队，直到诱捕能力持续的时间到了为止。
3、幼虫
最接近虫族的原始异虫形态的就是虫族的幼虫。虽然它们的尺寸和韧性都由萨尔娜迦（xelnaga）通过实验大大增强了。但是它们仍然具有远祖的两个基本特点：遗传多变性和精神敏感性。
虫族的幼虫外形象蛆，在它们的身体里蕴含着所有别的虫族不同种类生物的遗传代码。一旦需要生产新的虫族生物。一个幼虫就进入了蛹的状态，然后以一种极其惊人的速度开始复制某种特定虫族生物的dna。经过很短的孕育过程之后，就产生了新的种类的虫族成熟个体。
不成熟的巢穴一般只有最基本的虫族生物的遗传基因，比如雄蜂的遗传基因，但是它们可以成长进化新的建筑，它们的遗传链种类也会不断扩展。只要overmind一声令下，幼虫就进入蛹的状态开始变形孕育出所需要的新种类的虫族个体。
幼虫是在孵化场，兽穴和蜂房生产的。在这些地方，一次可以生产1到3个幼虫。它们需要菌毯才能存活，一旦菌毯消失了，这些幼虫也会很快死去。和成熟的虫族个体不同，这些幼虫不需要宿主的控制，因此你只能命令它们进行变异。
4、寄生虫
皇后在使用它们的产卵能力时，目标生物就会被强制受精，并作为寄生虫的滋生地，这些寄生虫几乎是立即诞生的，目标生物会变成两只寄生虫。这些寄生虫的存活时间有限，攻击里也不强，但是，只要产生了它们就值得庆幸了，因为它们实际上使得寄主（很可能是敌人的强有力部队）必须死亡才能诞生它们。
寄生虫是立即出生的，它们可以马上攻击邻近的部队，可以在被消灭之前对敌人造成轻微的伤害。如果他们诞生后周围没有敌人，它们就等在那里接受命令，
二、跳虫
跳虫的体形很小，但是生性凶狠，它们是虫族生物的重要组成部分。它们和一种叫dune-runners即沙丘奔跑者的动物很像，而这些杂食性的跳虫可以用它们带有锯齿边缘的前臂和尖利的牙齿把大型的生物撕碎吃掉。它们的dna结构非常简单，所以一只幼虫可以一次变异生成两只跳虫。
三、潜伏者
潜伏者是虫族中新近进化的同时也更致命的一种生物。这些生物主要用来防守虫族的巢穴和游离在主基地之外的虫族殖民地。它们由刺蛇进化而来，可以发出极其密集的刺来对付敌人。但是，潜伏者必须钻到地下才能进行这种攻击。任何地面上的部队受到了这种攻击都会立即被刺穿。这些刺本身可以穿透肌肉，钢铁，甚至是加强了的铠甲。潜伏者的唯一弱点就是它们在地面上的时候没有任何防御能力。
只要钻到地面下了，潜伏者就可以通过土地向目标发射它们的刺。这些刺对通向目标的路上的所有部队都造成同样的伤害。
四、蝎子
它在外表上有点象蝎子，但它却是那些致命疾病的制造者。它们可以产生大量的类似于病毒的生化物质，这些东西是任何强有力的解毒剂都无法抵抗的。蝎子甚至可以吃掉别的虫族，以这些同类作为原料来生产这些毒素，它们一般都由跳蛉保护着。这种近似自毁的行为充分体现了虫族的单一思考方式。(未完待续。。)
第四百二十六章 镇妖塔
ps： 南朝皇帝梁武帝信奉佛教，诉蜀山为邪魔歪道，召集无数高僧，法师上蜀山修建锁妖塔。遍及天下金刚白玉石，花费二十余年完成，并由高僧，法师对塔下了符咒。当时山中诸多修仙之辈奋力抗争，梁武帝人马惨败，其修建的佛塔被蜀山仙剑派接管，改为赫赫有名的“锁妖塔”，作为囚禁妖类之用。日后神界嘉奖蜀山除妖卫道之功，赐化妖水，降下结界，塔中诸妖再难逃循，而锁妖塔也成为蜀山“神权仙授”的象征。
蝎子从它们产生的有机物复合能量中获得力量。有了这些能量之后，蝎子就可以释放象瘟疫和黑蜂这样的致命毒素，可以轻松消灭那些不幸受到影响的敌人部队。另外，蝎子还可以进化而获得消灭的能力，这个能力可以消灭同类的虫族部队。一旦使用了这个能力，蝎子的能量就可以部分恢复，然后它们就可以继续使用别的能力，而不至于浪费时间去等着能量重新充满。
一、锁妖塔
1、起源
南朝皇帝梁武帝信奉佛教，诉蜀山为邪魔歪道，召集无数高僧，法师上蜀山修建锁妖塔。遍及天下金刚白玉石，花费二十余年完成，并由高僧，法师对塔下了符咒。当时山中诸多修仙之辈奋力抗争，梁武帝人马惨败，其修建的佛塔被蜀山仙剑派接管，改为赫赫有名的“锁妖塔”，作为囚禁妖类之用。日后神界嘉奖蜀山除妖卫道之功，赐化妖水。降下结界。塔中诸妖再难逃循。而锁妖塔也成为蜀山“神权仙授”的象征。
2、构造
锁妖塔外层由铁链拴起，塔身上贴有无数符纸。塔内环境极其阴森，妖魔遍布。算上塔顶共有十层（仙剑三），每层构造又各不相同。内有各种铁链机关，太极浮板；塔内的化妖水遍布，且每一的水道相通。原本用五灵之力保护锁妖塔，在仙剑奇侠传三外传.问情篇中，仙人殊明为解决地脉现象。彻底改造锁妖塔，从此锁妖塔由七星盘龙柱支撑。最底层有十一根巨大剑柱，连接塔底七星盘龙柱，镇压锁妖塔做稳固作用。从构造来看，锁妖塔极其坚硬，刀枪不能损，仙法不能破，唯一的弱点在于七星盘龙柱，只要支撑塔的柱子断了，整座塔就会崩塌。为防止妖魔逃脱。锁妖塔低也灌满化妖水，同时也保护剑柱不会被腐蚀。
3、劫难
梁武帝天监元年壬午至普通元年庚子（五百零二年～五百二十年）
梁武帝奉佛教。招高僧法师上蜀山建佛塔。蜀山盟排斥佛教，将佛塔改建。梁武帝大怒，斥蜀山为邪魔外道，率兵攻打蜀山，欲毁其塔。蜀山盟拼死抵抗，梁武帝惨败退兵。
（1）普通三壬寅522
梁武帝之佛塔最终在神界帮助下，由蜀山派改建成“锁妖塔”，镇妖剑亦变成为蜀山仙剑派镇派之宝。塔成后，第一任掌门太清进入水属性阳性地脉“太阳华池”立下碑文（大意就是说，神界在造人妖两界时，人弱妖强，为防止人妖互残，就把妖界定在里蜀山，以蜀山为两界之交，让蜀山派拥有可以超于常人的力量与那些擅自进入人间的妖相抗，但又不能把妖杀死，只能投入锁妖塔，而妖从锁妖塔又可回到里蜀山。）并接受天帝的引领而成仙。历代掌门继任之时，可通过天视地听和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。
太清真人偶遇仙法尽失，后失而复得，仙术大大加强，视为“修行化境”，记载在天书手卷。
（2）皇佑四年壬辰（1052）
重楼上锁妖塔寻找飞蓬的佩剑——镇妖剑，却先寻得飞蓬转世龙阳所铸之魔剑。在塔顶拔剑时无意破坏锁妖塔封印，大量妖魔逃出。紫萱与五灵珠之力配合，牺牲自身重新封印锁妖塔。重楼悔极，从此竟全力守护锁妖塔。
（3）神宗熙宁三年庚戌（1070）
温策为寻找温慧之事带大军强闯蜀山，欲炮轰锁妖塔，被重楼挡下，并以魔血弹瞬间毁灭温策军队。
（4）徽宗崇宁四年甲申（1104）
李逍遥与林月如入塔救赵灵儿，为离开锁妖塔破坏七星盘龙柱，锁妖塔崩塌。
4、相关人物
（1）天鬼皇
登场：仙剑奇侠传，新仙剑奇侠传，仙剑奇侠传二
鬼界首领，隋文帝年间被关入锁妖塔。为救被吸妖坛中的孔璘而采纳了书中仙的建议，用头去撞吸妖坛，结果孔璘被救出，他却被吸入吸妖坛被困八年之久。之后李逍遥与林月如开坛救出天鬼皇，为报答他们打开了厚重的石门。锁妖塔崩塌后天鬼皇重获自由，从此天鬼皇认李逍遥为恩公。八年后李逍遥被孔璘抓入幻魅画轴，李逍遥之女李忆如去找天鬼皇帮忙。天鬼皇将王小虎一行认带到孔璘的老巢龙门邪域，抢得幻魅画轴。虽然天鬼皇与孔璘搏斗深受重伤，但也算对李逍遥救命之恩的报答。
（2）书中仙
登场：仙剑奇侠传，新仙剑奇侠传，仙剑奇侠传二
书中仙生前饱读名家名著，天文地理无一不通无一不晓。死后仍旧废寝忘食地读书，灵魂附于书简之中，长眠于锁妖塔。沉思鬼陷入了先踏左脚还是先踏右脚的问题，原地不走挡住了去路。李逍遥请书中仙做决策，书中仙告诉沉思鬼可以把两只脚砍去，沉思鬼豁然开朗，曰：“然也，然也！”，并为李逍遥与林月如让路。（新仙剑奇侠传中，书中仙的方法略有改动：向僵尸一样跳着走。）在李忆如的生日聚会上，书中仙认出了王小虎手上的护臂，告诉他这是上古神兽“虎煞”，并教给他相关事宜。
（3）天妖皇
登场：仙剑奇侠传三
唐高宗时期天妖皇率领众妖骚扰人间，其实力过于强大，蜀山派数千弟子竟不能将其降服。当代掌门设陷阱引天妖皇入锁妖塔。由于天妖皇没有被收复，灵力尚未消失，还有可能破塔而出，甚至危及锁妖塔本身。掌门无奈将一钟爱弟子逐出师门，令其携镇妖剑将天妖皇诛杀在塔底，他自己也长眠塔底了。景天入塔取镇妖剑，与复活的天妖皇斗争。天妖皇的功力被化妖水化去十之**，战败后倒地而亡。
（4）冰晶女
冰晶女为心爱之人在锁妖塔苦等数百年，景天带回骸骨为证据，冰晶女伤心欲绝。
（5）镇狱明王
原本叫殊明，是蜀山弟子，野心很大，因窃取清冷仙人的法力而成仙身，他却不知足，打算升为神，就在蜀山地脉设下陷阱，想多杀一些妖提高自己的功绩，后来得到神的认可，成为神，这时燎日破环了蜀山地脉，这个举动导致锁妖塔差点就倒塌，神看殊明很关心蜀山，就封殊明为镇狱明王。(未完待续。。)