第五十七章 多重人格化身术
端木商会总部内，端木凤和红天娇正目瞪口呆的看着突然出现的我，脑中完全处于混乱中，昨天她们才和我通讯过，知道我还在魔灵帝国，怎么可能这么快就丢下部队赶回来。我也知道她们心中的疑惑，解释道：“你们不用怀疑，我其实是南宫天的实体分身，这次回来就是为了帮助你们，同时布置对付圣灵帝国。”原来我在修炼灵神诀到化物阶段后，结合先前修炼的多心相功而炼成的本体分身。1、多重人格多重人格（multiplepersonality)一种心因性身份的障碍，也即由心理因素引起的人格障碍。在出版的《精神疾病诊断和统计手册》第三版中，把多重人格界定为“在个体内存在两个或两个以上独特的人格，每一个人格在一特定时间占统治地位。这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存在”。一般说来，在任何特定的时间阶段，内陆诸意识层的只有一种身份，称为主体人格。此时所有的情感、思想和言行都按照主体人格的方式活动，不显出另一身份的痕迹。不定期一段时候，通常是在受到精神刺激之后，可突然转变为另一完全不同的身份，一切情感、思想和言行按照后继人格的方式行事。这时，个体对过去的身份完全遗忘，仿佛从心理上另换了一个人。从一种人格到另一种人格的转化通常是突然发生的，当后继的人格开始“执政”时，原先的主体人格是意识不到的，并忘却业已发生过的事情。在精神分析学派看来，多重人格的实质是心理过程的分离，一部分行为和经验被单独保持，彼此之间没有交流，后继的人格通常能意识到主体人格的存在，但把它看作为客体（“他”、“她”或“它”），而把自身看作为主体（“我”），当分离尚未全面时，主体人格还有可能意识到另一种人格的存在，但通常把自身看作“我”，而把另一种人格看作为“他”、“她”或“它”。可是，当分离全面进行时，主体人格便会忘却自己的身份，并由后继人格取而代之。正如心理学家p。费登所说，在这种情况下，“主体的经验类似纪觉，从中产生的‘思想’被体验为好像它是一种由外部刺激引起的‘知觉’”。后继人格和主体人格在其情感、态度、知觉和行为等方面是非常不同的，不时甚至处于剧烈的对立面。人格分离如同其他心理过程一样也是一个连续体。在连续体的一端，其分离或多或少具有正常的性质，沃特金斯把这种性质称之为“自我状态”，而另一位心理学家希尔加德则称之为“隐蔽观察者”。有些正常的个体为适应生活或作出必要的防御，会出现人格分离现象，在同一机体内相继表现两种或两种以上的人格。正常分离与异常分离根本区别在于，正常分离的个体，其主体人格能够始终意识到后继人格的存在，他的“自我状态”很清楚地由于特殊的原因而被迫将完整的人格分离成两种或两以上的人格，而且主体人格作为一个“隐蔽观察者”密切注视着后继人格的一言一行。多重人格的各个亚人格都是各自独立、彼此分开的，一种人格出现，其他人格就自动退场，任何时候，都有一个主要人格占优势，人的行为也就由占优势的人格“值班”、控制，不会出现“好几个人格争夺控制权的混乱状态”。究竟由哪种人格来支配，完全遵循“哪种人格最适应当时的环境和需要，就启动和出现哪种人格”的原则。这实际上就是"适者生存"法则的心理学翻版。如果用“变色龙”或者“变形虫”来理解多重人格，也许会更形象、更直观。比如，用比较自信的人格，去应付具有竞争性的环境；用脆弱、神经衰弱的人格去赢得同情、获取依赖；用画家和艺术家的人格和身份，去应付上层社会等。这样，就会发现，多重人格在本质上，就是一种通过频繁地变换人格，来适应环境的心理现象，是一种适应环境的心理努力。我的本体分身就是将一主体人格为核心，将多重人格的各个亚人格融入用灵神诀的化物阶段以本体为原型造出的各个分身中。由于我的实力已达到金仙境界，所以我的实体分身实力也都达到了大罗天仙境界，并且会我拥有的全部技能，还能根据需要实现实体分身和本体的灵识共享。我回到端木商会后，用太阴之火从昆仑众神遗留中提炼出的僵尸血，通过端木商会注入圣灵帝国墓地的新尸中，于是就出现了圣灵帝国僵尸大暴动的情况。我又在端木商会中设了圣坛，用涅槃之火净化我军死去的那些亡灵。2、凤凰涅槃浴火重生（1）凤凰涅槃凤凰涅槃，浴火重生。传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中**，以生命和美丽的终结换取人世的祥和与幸福。同样在**经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以重生。垂死的凤凰投入火中，在火中浴火新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓，成为美丽辉煌永生的火凤凰，后成为佛教的典故。（2）涅槃涅槃是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。粗浅地讲，就是除尽了烦恼、**、诸苦，达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静的境界。涅槃之火就是消除人的烦恼，让人达到不生不灭，永久安全和平、快乐宁静境界的火焰。在此过程中，我也终于领悟并掌握了红莲业火。3、红莲业火（1）红莲，地狱（界名）八寒地狱之第七。梵名钵特摩padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那落迦，与此差别，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严寒逼切，身变折裂，如红莲华。”（2）业火业火，譬喻恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯。”
第五十九章 卡巴拉生命树
端木商会端木凤和红天娇在推出这两件东西前已经料到这一切，因此在推出这两件东西时就声明只对没有参与大陆战争的势力提供，而与我和端木商会交好的势力则可以通过我和端木商会秘密网络获得。在端木商会总部正在进行着一个巨大的工程—卡巴拉生命树工程。一、卡巴拉生命树概念1、“卡巴拉”“卡巴拉”一词源于希伯来的阿拉姆迦勒底语，意思是“口述传统”，据说是摩西在西奈山受十诫时由天神或大天使一并传授。此后以口传方式流传下来，直到第一，二世纪才见诸文字。现在的卡巴拉生命树概念为由中世纪犹太神秘主义者犹太教教士“拉比”所创，他将过去古代的知识，以数字和字母的方式结合起来，作为解答宗教哲学问题上之依据。后来犹太教徒更进一步将事物起源区分为经由二十二条路径环环相扣的十个数字，每个数字都对应一个希伯来文字母，具体的分类图表则用生命之树来表示。十三世纪因《光辉之书》（sefherhazohar）而广为人知，这种说法到了十六世纪已经发展成类似基督教形式的哲学理论。全世界有许多宗教和流派信奉不同的生命树概念。亚森尼派甚至以生命之树（sephiroth）为信仰核心，但是亚森尼的生命之树反倒比较接近印度玄学的领域。sephiroth的真义是象征人类获得救赎的过程。线代表“存在的形式”（formsofexistrnce），圆代表知觉的形式（formsofconsclousness），前者是“智慧的次路径”，后者是“智慧的主路径”，整副图象由“力”（force）沉淀到“型”（form），即救赎的过程。生命树中的十个球面代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者和协地带。对信徒而言那十个球面也代表人类所能够取得的能量中心，这是古代宗教发展出来关于“神”的观念。以石炭和火焰作比喻，人在黑暗中是无法分辨出黑炭的存在的，但是一旦黑炭燃烧放出光芒，人就可以发现它的存在，可是火焰只是黑炭所表达出来的性质中的一种，决不是代表黑炭的全部。古代思想家认为“神”也是这样子的存在，于是设计了十种阶段的神的属性，称为“卡巴拉”，而连接这十种属性的流出经路的结构，就称为“卡巴拉生命树”。2、十个原质十个原质按照由上至下，由右到左的顺序分别是：（1）王冠王冠（kether）：超越、神的本性；亦代表着天府。（2）智慧智慧（wisdom）：智慧、纯粹理性、创造原点；亦代表着恒星天/原动天。（3）理解理解（understanding）：执行、实质的理性、创造之泉：亦代表着土星天。（4）仁慈仁慈（mercy）:爱、仁慈、恩宠、伟大；亦代表着木星天。（5）严格严格（severity）:法、神的权利、恶的发现、怒；亦代表着火星天。（6）美丽美丽（beauty）:慈悲、调停、美；亦代表着太阳天。此原质正是生命之树的核心。（7）胜利胜利（victory）:永远、膨胀、胜利；亦代表着金星天。（8）光辉光辉（spendor）:尊严、收缩、光荣；亦代表着水星天。（9）基础基础（foundation）:基础、万物的基础、神的创造力；亦代表着月球天。（10）王国王国（kingdom）:王国、物质、人；亦代表着四元素所合成，即是物质的存在。如果我们依次连结一到十的话又称为“火剑之路”（pathoftheflamingsword）。3、四个世界thefourworlds（1）原形的世界原形的世界（thearchetypalworld）：位阶最高，最完美的世界。其它世界都是由此创造的。纯洁的灵魂和思想，代表着神的意志（thewillofdeity）。（2）创造的世界创造的世界（thecreativeworld）：来自atziluth的光开始组织起来。思想和观念开始被赋予形态。这是大天使的世界，神的心（theheartofdeity）（3）形成的世界形成的世界（theformationworld）：来自briah的组织开始形成物质。形态开始表现。这是小天使的世界，神的心智（themindofdeity）（4）物质的世界物质的世界（thematerialworld）：原始的光分崩离析，开始结晶形成物质，自然界，以及人的存在。抽象的观念变成具体的事物，这是人的世界。4、三支柱三支柱从右往左分别是：慈悲之柱（pillarofmercy）、和谐之柱（pillarofmildness）、严厉之柱（pillarofseverity）。5、“路径”“路径”是两个原质之间意义的连结，生命之树代表着精神到物质的产生过程。但在《真心对你》中，有初号机和九台量产型eva所组成的生命之树排列改变了，绝对领域（a·t·field）被反转，这样的后果就是使人体的外形发生了从“物质”状态回复到“精神”状态的逆向反应。人与人之间存在着隔阂，人体的外形正是依靠这种“心之壁”（即绝对领域）来维持人体外形的，一旦“心之壁”崩溃了（人与人之间的隔阂消除），**就会散架，变成一滩混合了灵魂的“原始汤”，所有人的“原始汤”汇合在一起，就成为了“生命之海”，所有的一切都恢复到三生命的萌芽状态，新的创世记传说开始…二、河图洛书在南宫家族郊外的别院内则进行着另一个工程—河图洛书。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1、河图之象河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。2、河图之数（1）天地之数天地之数：河图共有十个数，一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。其中一，三，五，七，九，为阳，二，四，六，八，十，为阴。阳数相加为二十五，阴数相加得三十，阴阳相加共为五十五数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为五十五，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。（2）万物生存之数万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。（3）五行之数五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。（4）大衍之数大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。（5）天干交合之数天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。（6）六甲纳音之数六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。（7）九宫数学河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：3，河图之理（1）河图左旋之理河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。（2）河图象形之理河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。（3）河图五行之理河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。（4）河图阴阳之理河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。（5）河图先天之理河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。
第五十八章 圣级和神级魔兽的出现
武灵大陆历二千零十六年七月，在武灵大陆南部的魔兽森林里，武灵大陆魔兽中最强大的圣兽和神兽们聚集在一起，接着它们的代表突然造访端木商会总部。这次来的魔兽包括了圣兽1、kelpiekelpie：一种水之妖精。外型像马，水中栖息，拥有变成人类的能力。又有说是上半身是马，下半身是鱼的说法。她拥有操纵洪水与水灾的能力。2、埃尔埃尔是半人半兽怪，浑身上下披满毛发，拥有野猪的獠牙，钢铁般坚硬的爪和齿，眼睛象两团烈火，通常居住在沼泽地中，喜食新生的婴儿。3、阿尔克墨涅阿尔克墨涅上半身为女人，下半身为蜘蛛，像蜘蛛一样长有八只脚，生活在一张巨大的蜘蛛网内不停地织布。传说她会寄生在人的脑中，吞噬人的意志。4、曼提柯尔曼提柯尔拥有红色的狮身，人面、人耳和蓝色的眼睛，上下颚各有三排利齿，尾端像蝎子一样长有致命的毒刺，这些毒刺可以向任何方向发射出去。曼提柯尔的行动非常敏捷，可以作强有力的跳跃，常出没于印度丛林中，觅食人类。另外，曼提柯尔还有用声音引诱敌人的本领，它的喉咙可以发出笛子和喇叭的声音。神兽1、利维坦一条巨鳄，它畅泳于大海之时，波涛亦为之逆流。它口中喷着火焰，鼻子冒出烟雾，拥有锐利的牙齿，身体好像包裹着铠甲般坚固。性格冷酷无情，暴戾好杀，它在海洋之中寻找猎物，令四周生物闻之色变。2、比蒙状似河马，生就獠牙，人耳狮尾是陆上最大的生物，每天能吞食一千座山峰。它无法离开那些山峰，否则时间就会紊乱。它们此次前来正是为了端木商会新推出的修妖心法。修妖心法1、修妖妖为天地间的万物得灵气所孕育，妖的修炼之路就是不停的进化。修妖有以下步骤：2、妖灵天地间万物得天地灵气而得以长生，生命形态开始转变。其中动物会随着年月的深远而越长越大，植物则在体内形成类似于动物或人类的脉络，土石矿物则是形成一个能量场直接生成类似于元婴的能量生命体，且同时本身发生质变。如顽石化美玉！3、妖丹一般在500－1000年之后开始进入妖丹期。这一过程一直延续到成婴期，越是高等的妖的妖丹期越长，神兽类的妖的妖丹期甚至延续到神劫以后。妖丹从最初的雾珠到神兽的几乎无法破损的金刚形态划分为若干形态，总的来说越到后期越凝实。而相对应的妖力的质也越强悍！4、灵智这个阶段在成丹后100年左右开始（天资较蠢的另说，不过植物和土石矿物修成的妖其灵智增长却接近于神兽类的速度）智力开始增长，并开始可以使用一些天赋的法术。后期则可以和修真者一样甚至使用比修真者更强的法术。5、化形妖完全摆脱本身的生命形态，进化成另外的生命形态。总的来说有二种：（1）进化成人身（这个比较普遍）（2）进化成仙兽神兽（如老虎进化成白虎）化形期等同于修真者的渡劫期！6、成婴化形的副作用，妖丹转变成妖的本相或化形后的形象。7、炼体和空冥对**和精神的磨练，具体情况视妖本身而定。8、渡劫事实上妖时刻都在度劫，在修炼之路上有无数的大小劫数，稍不留意就会失败。而真正的大劫只有在化形期和渡劫期。渡劫期渡神劫！9、飞升妖飞升妖神界，但有不少妖被仙人或神人抓去做坐骑或宠物，所以有部分会滞留在仙界神界，直到其修为达到那一界的承受极限。分身重生法是我利用道家的滴血分身、化血分身和地球科技的克隆原理创出的一个技能。1、精血精血是生理学名词。系精与血的统称，是维持人体生命活动的基本物质。血本源于先天之精，而生成于后天饮食水谷；精的形成，亦靠后天饮食所化生，故有“精血同源”之说，精血的盈亏决定人体的健康与否。中医的精、血均为机体物质基础，属阴，精为阴中之阳，血为阴中之阴。广义的精指精微物质，狭义的精指生殖之**。血也是精微物质，但它有形可见为红色液体，而广义的精是无形可见的。精为先天肾所生，血为后天脾所生。但先天是靠后天维系，而后天源于先天。2、克隆克隆是指生物体通过体细胞进行的无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群。即由同一个祖先细胞分裂繁殖而形成的纯细胞系，该细胞系中每个细胞的基因彼此相同。克隆也可以理解为复制、拷贝，就是从原型中产生出同样的复制品，它的外表及遗传基因与原型完全相同。“克隆”的含义已不仅仅是“无性繁殖”，凡是来自同一个祖先，无性繁殖出的一群个体，也叫“克隆”。这种来自同一个祖先的无性繁殖的后代群体也叫“无性繁殖系”，简称无性系。简单讲就是一种人工诱导的无性繁殖方式。但克隆与无性繁殖是不同的。无性繁殖是指不经过雌雄两性生殖细胞的结合、只由一个生物体产生后代的生殖方式，常见的有孢子生殖、出芽生殖和分裂生殖。由植物的根、茎、叶等经过压条或嫁接等方式产生新个体也叫无性繁殖。绵羊、猴子和牛等动物没有人工操作是不能进行无性繁殖的。克隆羊多利也是克隆的产物。关于克隆的设想，明代的大作家吴承恩已有精彩的描述——孙悟空经常在紧要关头拔一把猴毛变出一大群猴子，这当然是神话，但用现今的科学名词来讲就是孙悟空能迅速的克隆自己。从理论上讲，猴子毛含全部脱氧核糖核酸序列，也就是可以克隆。可以说与魔兽传统的那种受潜力和血脉限制主要凭本能还有进化极限的成长修炼方式，妖具有近乎无限的发展可能，而分身重生法则可以让他们多几条性命，从而更有保障，自然引起了魔兽中灵智已开的圣兽和神兽的兴趣。实际上不仅是它们，就连人神魔各大势力也都派使者来询问修妖心法和分身重生法他们是否可以修炼。
第六十章 山河社稷图和绝对领域
第六十二章山河社稷图和绝对领域话说朦朦之初，天地不分，故有盘古开天辟地。自此虽廓清了天、地、人三界的界限，但仍有不少鬼神留在人界作乱。直至大禹铸成九鼎，刻山川河岳于其外，聚九州精魂于其中，人界才彻底的安定下来，于是便有了夏商周。西周末年，周幽王昏庸无道，竟把九座宝鼎拿去熔铸铜钱，致使神器之中的精魂灵气散于四方，九州随之分裂，是为春秋战国。如此过了五、六百年，四散的灵气才重新聚集在和氏璧上。后来秦王嬴政得到和氏璧，重新统一了九州，于是定和氏璧为传国玉玺。秦后八百年，朝代屡屡更替，玉玺却始终是镇国之宝。可惜唐亡之后，传国玉玺毁于战火，精魂灵气再度四散，九州复乱1、山河社稷图本是女娲法宝，极品先天灵宝，与红绣球皆为十大先天灵宝之一，是洪荒的地图，记录着洪荒山水地脉的走向。内里自有大千寰宇、山川河岳、光怪陆离、日月星辰、花草树木、飞禽走兽、山川地脉......灵宝中的无边灵气孕育亿万生灵，又尽在生灭之间，应有尽有，仿佛图中有一真实的社稷小世界，后赐予杨戬助他收服梅山七圣。时至五代十国，各地藩镇相继割据称帝，连年攻伐混战，萧墙内乱之际，又有辽国在外虎视眈眈。辽国自侵占幽云十六州后，一直意图夺取中原以享富庶荣华。于是战火纷飞、狼烟四起，华夏大地生灵涂炭、哀嚎遍野，而这一切，后周之主柴荣都看在了眼里，心中甚为不忍。于是他每夜在宫中焚香祈祝，愿以自身性命换取上天指引，以便拔乱反正，一统天下，重现太平盛世。其一片精诚之心，俨然是九州精魂所化，所以感动天地，降下山河社稷图来，辅助天下安宁。后来落在我手上，将它改造成另一个大千世界，用于训练那些端木商会收养的孤儿、收服魔兽和获取资源。山河社稷图外则有新生的展开绝对领域的神兽玄武守卫。2、绝对领域绝对领域实质上是一个相转移空间，当绝对领域受到外界影响（主要以受到攻击）的时候，当中的灵魂物质会发生一定的移动。被称为“将自身与自我（ego）和客观世界分割开的一堵墙”。通过其身体的特殊结构，能够通过提供能量的方式把灵魂物质的场的范围大幅增大，从而在身体的周围形成一个适合灵魂物质存在的空间，那么通过灵魂的控制，游离的灵魂物质就会分布到这个空间中去，在身体的外部形成绝对领域。而由于灵魂物质的数量是有限的，所以分布在身体外部的灵魂物质一部分是由身体的组织转化而来的，只是这种转化对身体造成的影响是微乎其微的。这个在身体外部形成绝对领域的过程，称为“展开绝对领域”。当绝对领域展开后，灵魂物质将不会在作大幅度的运动，绝对领域的相位就不会再次变化，变成了较稳定的状态。展开的绝对领域的强度，则是以绝对领域范围内灵魂物质的密度作为判别标准的。当绝对领域受到冲击时，绝对领域将会发生形变，以冲击点为中心，把受到的力以机械波的形式用极快的速度分散到绝对领域所覆盖的整个区域。由于此时灵魂物质振动的幅度并不大，频率并不高，相位的变化还不能用肉眼来判别。这种防御是全方位的，如果绝对领域外部的温度高于内部温度，灵魂物质同样会把内能以机械波的形式传送到整个绝对领域的覆盖区，通过把内能转化为灵魂物质的动能来减低高温对本体的影响，同时部分灵魂物质也会分解，从而把能量消耗掉。当受到的攻击过强，能量在传递的过程中不能为灵魂物质的运动有效消耗掉，可以把本来分布在身体四周的灵魂物质聚集在受到攻击的方向（通常是前方），以攻击点为中心，扩散到一个平面区域中去，从而形成一堵墙的形态。由于灵魂物质的高速运动和剧烈振动，整个平面在受到攻击时都会发出可见光，而当中震动最剧烈的部分会在平面上形成一个发光的环。这种集中式绝对领域最大的特点是，绝大部分的能量都将分散到整个平面区域中去，而不像防御一般攻击时那样分散到身体周围，因此除非贯穿这个绝对领域，不然几乎是不可能对本身造成影响的。由于绝对领域中的灵魂物质主要集中在外围，导致身体附近的绝对领域强度较之外围的要弱，当两个绝对领域接触并相互排斥时，两个个体之间就会形成一个绝对领域的极弱的空间，而排斥开的绝对领域则会因为相互抵消而失效，我们称这种情况为“绝对领域的中和”。对于绝对领域中和的方式，根据程度的不同，可以分为全面中和与局部中和。一般情况下，采用的就是全面式绝对领域中和方式。攻击者与目标间几乎没有绝对领域产生作用，彼此都能够直接攻击到对方。但是如果双方的绝对领域强度差距过大，那么绝对领域更强的一方将会保有一部分的绝对领域，而较弱的一方则会完全失去绝对领域的保护。反转展开绝对领域一般情况下，绝对领域是用于防御的，因此绝对领域也对外界物质有阻隔作用。但是，由于灵魂物质的流动受到灵魂的控制，绝对领域也可能对接触到的物质产生向着中心的拉力，这种使用方式就是反转展开绝对领域。反转展开的绝对领域不能用于防御，较之最常用的防御，这个使用方式的适用范围就相对狭隘了。已知的作用是配合其他特殊的能力使用和进行牵制。（1）跳跃利用绝对领域对外有力作用的特性，能作出很不寻常的移动，包括跳跃。当把灵魂物质大量高速集中到地面，那么本体将会因为产生的反作用力向上运动，而运动的方向则是由灵魂物质的运动确定，就是说，使徒能够利用绝对领域以意想不到的姿势向出乎意料的方向跳跃。而绝对领域会因为灵魂物质的移动而使相位发生转移甚至发光。（2）攻击根据灵魂物质在绝对领域范围内能自由移动的特性，通过灵魂控制大量的灵魂物质对绝对领域内的一个物体进行施压是可行的。根据绝对领域的强弱不同，灵魂物质所能施加的压力也是不同的，灵魂物质密度越大的，能施加的压力也越大。同时，在同等强度的绝对领域中，体积越大的物体受到的压力会越大，因为它的周围能够聚集更多的灵魂物质。除此以外，绝对领域还能进行一定距离的“投掷”。投掷出去的绝对领域实际上是一个灵魂物质的高度集成体，由于灵魂物质高度集中，因而不会马上全部分解，从而能够在外界存在一定的时间。而这个灵魂物质的高度集合体当然也拥有绝对领域的特性，能够对其他物体进行物理打击，这个打击的强度受到绝对领域的强度和距离制约。（3）反绝对领域反绝对领域是一种和绝对领域近似的物质，其性质也和绝对领域相近，亦可称其另一种形式。反绝对领域还有令绝对领域消失的功能（从另一个角度说，绝对领域也能使反绝对领域失效）。由于结构上的特点，当绝对领域和反绝对领域接触时，双方会相互结合，从而使得灵魂物质的移动受到制约，绝对领域因而崩溃。这种集合体本身并不稳定，它马上又会分解为大量游离的灵魂物质。
第六十一章 生命的演化
端木凤和红天娇带着前来的魔兽代表们来到一个大厅，接着就离去留下它们等待端木商会真正主使者的到来。魔兽代表们在等待的同时，闲来无聊就四处看看，却发现大厅左边有个奇怪的空间，里面有它们熟悉也有它们陌生的兽类，而且似乎还在不断变化，它们好奇地看着空间内的一切，渐渐眼光变得渴望。这时我也来到大厅，看着魔兽代表们看向我的询问加渴求的目光，故作不知的道：“各位，你们看的不过是我为满足追求生命演化的小兴趣，而做的一个实验而已，请不要介意。”1、进化进化，又称演化（英语：evolution），是指在生物学中是指种群里的遗传性状在世代之间的变化。所谓性状是指基因的表现，在繁殖过程中，基因会经复制并传递到子代，基因的突变可使性状改变，进而造成个体之间的遗传变异。新性状又会因物种迁徙或是物种间的水平基因转移，而随着基因在种群中传递。当这些遗传变异受到非随机的自然选择或随机的遗传漂变影响，在种群中变得较为普遍或稀有时，就表示发生了进化。简略地说，进化的实质便是：种群基因频率的改变。以自然选择为基础的进化理论，2、遗传dna结构，碱基位于中心，外侧环绕着由磷酸根与糖类所形成的双螺旋。生物体的遗传是发生在一些不连续性状上，也就是生物的特定特征。以人类为例，眼睛的色彩是一项特征，可遗传自父母中的一个。遗传性状由基因控制，而在生物个体基因组中完整的一套基因，则成为基因型。完整的一套可观察性状，可形成生物的构造或是行为，称为表现型。这些性状来自基因型与环境的交互作用。因此生物体的表现型并非完全来自遗传，例如皮肤的晒黑情况，是决定于个人的基因型与阳光的照射。每个人之所以对阳光有不同的反应，是因为基因型的差异，较显著的例子是拥有白化性状的个体，这类个体不会晒黑，且相当容易晒伤。基因是dna分子中一些含有遗传信息的区域，dna则是含有四种碱基的长链分子。不同的基因具有不同的碱基序列，这些序列以编码形式形成遗传讯息。细胞里的dna长链会与蛋白质聚集形成一种染色体的构造，染色体上的特定位置，称作基因座（locus）。有时基因座上的序列在不同个体之间有所差异，这些各式各样的变化型态称为等位基因（allele）。突变可使基因序列改变，产生新的等位基因。当突变发生时，新形成的等位基因可能会影响此基因所控制的性状，使表现型改变。不过单一等位基因对应单一性状的情形较少，多数的性状更为复杂，而且是由许多进行交互作用的基因来控制的。3、突变突变是指遗传的物质发生改变，广义的突变包括染色体数目和结构变异。不过一般所说的突变，是核酸序列的改变，也就是基因突变。基因突变是产生遗传变异的最根本原因，细胞中的遗传物质（通常是脱氧核糖核酸或核糖核酸）能够经由许多方式改变，例如细胞分裂时的复制错误、放射线的照射、化学物质的影响或是病毒感染。多细胞生物的基因突变，可依照发生的细胞种类分为两种。生殖细胞突变能够遗传到下一代，体细胞突变则通常限制在个体中。基因突变可能对个体有害，也可能对个体有益，或是两者兼具。有害的隐性基因因为不会出现症状而被保留，当这些隐性基因配成对时，就可能使个体得到病变或是死亡。有一些基因虽然可能会造成病变，但是也可以使个体具有某些优势，例如带有一个镰刀型红血球疾病基因的人，对疟疾更有抵抗力。对生物个体无益也无害的突变称为中性突变，在族群中的出现频率主要受到突变机率影响。由于这些突变不影响个体的生存机会，因此大多数物种的基因组在没有天择的状况下，依然会有稳定数量的的中性突变不断发生。单一碱基对的变换称为点突变，当一个或多个碱基对插入或是删除时，通常会使基因失去作用。基因重组转座子（transposon）是生物的基因组片段，并且在基因组的演化上扮演重要角色。它们能够移动并插入基因组中，或是取代原有的基因，产生演化上的变异和多样性。dna复制也被认为每百万年间，会在动物的基因组中产生数十到数百的新基因。4、重组在无性生殖的过程中，染色体上的任何一对等位基因都会遗传到下一代。但是对于行有性生殖的物种而言，亲代同源染色体中的等位基因，在制造生殖细胞的减数分裂过程中，会发生基因重组。这是一种不同的脱氧核糖核酸段落断裂并重新组合的过程。原核生物之间能够透过接合等方式，直接交换彼此的基因，因此重组在原核生物中也比较常见。而较复杂的动物与植物，则通常是在制造生殖细胞的减数分裂时期，因为染色体的交接（crossover）而发生重组。减数分裂重组的发生频率较低，而且排列位置较接近的等位基因，也较不易交换。因此可以由等位基因的重组率计算出基因的相对位置。此外有性生殖中的孟德尔遗传规则，能够使有害的突变被清除，有益的突变被保留。当一个等位基因无法进行基因重组时（例如孤立的y染色体），则不具有清除有害突变的效果，其有害突变逐渐累积，使族群的有效族群大小（effectivepopulationsize/ne）缩减，这种现象称为希尔—罗伯森效应（hill－robertsoneffect）。若是染色体逐渐退化，则称为缪勒氏齿轮（muller‘sratchet），这种现象比较容易出现在无性生殖的生物中。5、进化机制（1）概述遗传变异一方面经由生殖而传递到下一个世代（被称为垂直基因转移），另一方面也可以透过水平基因转移（horizontalgeransfer/hgt），在物种之内或是物种之间传递。尤其是细菌经常使用这种方式交换基因，研究发现可能有跨物种的水平基因转移存在。基因流（geneflow）则是指基因在生物个体之间转移。（2）基因型基因型（遗传因子）是产生表现型（外在表现）的根本。而表现型本身也拥有表型可塑性（phenotypicplasticity），能够在基因型未改变的状况下有所变化，并且能够遗传到下一世代。除了基因本身的改变，染色体的重新排列虽然不能改变基因，但是能够产生生殖隔离，并使新物种形成。一般来说，选择包括了“天择”（自然选择）与“性择”（性选择）。天择的主要原因是物种所居住环境的改变，包括物种之间关系的变化；性择则是物种在繁殖的需求下而产生的选择。而这些性择所留下的性状，可能会有害于个体本身的生存能力。各种选择的分类事实上并不明确，也有一些分类以天择表示所有选择作用，并分为生态选择（ecological‘ion）与性择。（3）基因流基因流也称为迁移（migration），当族群之间并未受到地理或是文化上的阻碍时，基因变异会经由一些个体的迁移，使基因在不同族群间扩散，这样的情形称为基因流。恩斯特·麦尔认为基因流类似一种均质化（homogenising）的过程，因此能够抵销选择适应的作用。当基因流受到某种阻碍，例如染色体的数目或是地理的隔阂，便会产生生殖隔离，这是物种形成的条件之一。族群中等位基因的自由移动，也受到族群结构的阻碍，例如族群的大小或是地理分布。虽然理想状态中族群的生殖对象完全自由且完全随机，但是现实世界中并非如此，因此地理上的亲近程度会对这些基因的移动造成庞大的影响。而且当迁移数量较少的时候，基因流对演化的影响也较低。（4）遗传漂变基因漂变指的是族群中等位基因频率在每一个世代之间的随机的变化。这种变化能够以数学表达，哈蒂－温伯格平衡描述了理想状态情况下（不考虑天择等因素）的数学模型。在理想状态中，后代的等位基因频率将接近随机分布。当族群规模较大，基因漂变的机率会较低；当族群规模较小的时候，基因漂变的现象较为明显。当一个少数族群从原先族群之中分离而出，且两者的基因频率有所不同，若分离而出的少数族群与原先族群的基因无法继续交流，则两者的基因频率将渐行渐远。这种现象称为奠基者效应。例如从德国迁移到美国宾夕法尼亚的阿米什人，起源大约仅有200人，且习惯族内通婚。这个族群的埃利伟氏综合症（ellis－vancreveldsyndrome）出现频率较其他族群高。（5）水平基因转移以16srrna的基因序列所建立的种系发生树，将生物演化历程分为三域系统，包括细菌、古菌与真核生物。第一个提出这种分类的是卡尔·乌斯（carlwoese）。由于水平基因转移的存在，使生物的亲源关系可能复杂许多。水平基因转移（horizontalgeransfer/hgt），是个体将遗传物质传递到其它非本身后代个体的过程。这种机制使遗传物质得以在无直系关系的个体之间产生基因流。水平基因转移也可以经由抗原转移（antigenicshift）、基因重整（reassortment）与杂交反应（hybridisation）等现象观察。病毒能够透过转导作用（transduction）在物种间传递基因。细菌则能够与死亡的细菌合体、经由转形作用（transformation），以及与活细菌进行接合（conjugation），而获得新的基因。而新的基因则能够以质体的形式，加入宿主细菌的基因组中。杂交的现象在植物中最显着，此外已知还有10种以上的鸟类物种能够杂交。另外在哺乳动物与昆虫中，也有杂交的例子，只是通常杂交所生的后代不具有生殖能力。hgt也是细菌传递抗药性的方式之一，而且有些发现表明hgt是原核生物与真核生物的演化重要机制。由于hgt的存在，使种系发生学更加复杂，也使早期物种的演化过程出现一种隐藏关系（metaphor）。遗传资讯在生殖作用之外，也能在物种之间传递。这使科学家必须在解释演化关系的时候，表达出物种的隐藏关系，并且将不同的演化历程组合起来。（6）杂交杂交（hybridization；cross；crossing），指两条单链dna或rna的碱基配对，是遗传学中经典的也是常用的实验方法。通过不同的基因型的个体之间的交配而取得某些双亲基因重新组合的个体的方法。一般情况下，把通过生殖细胞相互融合而达到这一目的过程称为杂交；而把由体细胞相互融合达到这一结果的过程称为体细胞杂交。杂交产生的后代称为杂种，不同种属之间，或是地理上远缘的种内亚种之间个体的交配称为远缘杂交，所得个体称为远缘杂种。
第六十二章 黑死病大爆发（一）
武灵大陆历二千零十六年七月中旬，一场前所未有的传染病从武灵帝国开始迅速向整个大陆蔓延，而我通过端木商会收集的信息很快判断这应该是地球上所谓的“黑死病”—即鼠疫。1、鼠疫概念鼠疫（pestis）是由鼠疫杆菌引起的自然疫源性烈性传染病,也叫做黑死病。临床主要表现为高热、淋巴结肿痛、出血倾向、肺部特殊炎症等。本病远在2000年前即有记载。世界上曾发生三次大流行，第一次发生在公元6世纪，从地中海地区传入欧洲，死亡近1亿人；第二次发生在14世纪，波及欧、亚、非；第三次是18世纪，传播32个国家。14世纪大流行时波及我国。1793年云南师道南所著“《死鼠行》”中描述当时“东死鼠，西死鼠，人见死鼠如见虎。鼠死不几日，人死如圻堵”。中医上认为鼠疫疫疠（烈性传染病）之一。一名核瘟。见《鼠疫抉微》。由感染疫鼠之秽气，疫毒侵入血分所致。《鼠疫约编》：“何谓鼠疫，疫将作而鼠先毙，人触其气，遂成为疫。”其疫发病急骤，寒战发热，头痛面赤，肢节酸痛剧烈，多见在腋、胯部起核块，红肿痛热，或兼见血证（衄血、吐血、便血、尿血），或咳逆上气，或神志昏迷，周身紫赤，唇焦舌黑，当急报卫生防疫部门。治宜清血热、解疫毒，兼以活血化瘀。参见疫、疫疠等条。鼠疫杆菌属耶尔森氏菌属。为革兰染色阴性短小杆菌，长约1～1.5μm宽约0.5～0.7μm，两端染色较深。无鞭毛，不能活动，不形成芽胞。在动物体内和早期培养中有荚膜。可在变通培养基上生长。在陈旧培养基及化脓病灶中呈多形性。2、鼠疫杆菌的抗原成份菌鼠疫杆的抗原成份：（1）荚膜fi（fractioni）抗原荚膜fi（fractioni）抗原，其分为两种：一种是多糖蛋白质（f－－i）。另一种为蛋白质（f－－ib）。抗原性较强，特异性较高，有白细胞吞噬作用，可用凝集、补体结合或间接血凝检测；（2）毒力v/w抗原毒力v/w抗原。在细胞表面，v抗原是蛋白质，可使机体产生保护性抗体，w抗原为脂蛋白，不能使机体产生保护力。v/w抗原结合物有促使产生荚膜，抑制吞噬作用，并有在细胞内保护细菌生长繁殖的能力，故与细菌的侵袭力有关。3、鼠疫杆菌产生的毒素鼠疫杆菌产生二种毒素。（1）鼠毒素或外毒素（毒性蛋白质）一为鼠毒素或外毒素（毒性蛋白质），对小鼠和大鼠有很强毒性；（2）内毒素（脂多糖）另一为内毒素（脂多糖），较其它革兰氏阴性菌内毒素毒性强，能引起发热、dic、组织器官内溶血、中毒休克、局部及全身施瓦茨曼（shwartzman）反应。鼠疫杆菌在低温及有机体生存时间较长，在脓痰中存活10～20天，尸体内可活数周至数月，蚤粪中能存活1个月以上；对光、热、干燥及一般消毒剂均甚敏感。日光直射4～5小时即死，加热55c15分钟或100c1分钟、5%石炭酸、5%来苏，0.1**、5～10%氯胺均可将病菌杀死。4、传染源传染源：鼠疫为典型的自然疫源性疾病，在人间流行前，一般先在鼠间流行。鼠间鼠疫传染源（储存宿主）有野鼠、地鼠、狐、狼、猫、豹等，其中黄鼠属和旱獭属最重要。家鼠中的黄胸鼠、褐家鼠和黑家鼠是人间鼠疫重要传染源。当每公顷地区发现1至1.5只以上的鼠疫死鼠，该地区又有居民点的话，此地爆发人间鼠疫的危险极高。各型患者均可成为传染源，因肺鼠疫可通过飞沫传播，故鼠疫传染源以肺型鼠疫最为重要。败血性鼠疫早期的血有传染性。腺鼠疫仅在脓肿破溃后或被蚤吸血时才起传染源作用。三种鼠疫类型可相互发展为对方型。5、传播途径传播途径：动物和人间鼠疫的传播主要以鼠蚤为媒介。当鼠蚤吸取含病菌的鼠血后，细菌在蚤胃大量繁殖，形成菌栓堵塞前胃，当蚤再吸入血时，病菌随吸进之血反吐，注入动物或人体内。蚤粪也含有鼠疫杆菌，可因搔痒进入皮内。此种“鼠→蚤→人”的传播方式是鼠疫的主要传播方式。少数可因直播接触病人的痰液、脓液或病兽的皮、血、肉经破损皮肤或粘膜受染。肺鼠疫患者可借飞沫传播，造成人间肺鼠疫大流行。6、易感性人群易感性人群对鼠疫普遍易感，无性别年龄差别。病后可获持久免疫力。预防接种可获一定免疫力。鼠疫杆菌侵入皮肤后，靠荚膜、v/w抗原吞噬细胞吞噬，先有局部繁殖，随后又靠透明质酸及溶纤维素等作用，迅速经有淋巴管至局部淋巴结繁殖，引起原发性淋巴结炎（腺鼠疫）。淋巴结里大量繁殖的病菌及毒素入血，引起全身感染、败血症和严重中毒症状。脾、肝、肺、中枢神经系统等均可受累。病菌播及肺部，发生继发性肺鼠疫。病菌如直接经呼吸道吸入，则病菌先在局部淋巴组织繁殖。继而播及肺部，引起原发性肺鼠疫。在原发性肺鼠疫基础上，病菌侵入血流，又形成败血症，称继发性败血型鼠疫。少数感染极严重者，病菌迅速直接入血，并在其中繁殖，称原发性败血型鼠疫，病死率极高。鼠疫基本病变是血管和淋巴管内皮细胞损害及急性出血性、坏死性病变。淋巴结肿常与周围组织融合，形成大小肿块，呈暗红或灰黄色；脾、骨髓有广泛出血；皮肤粘膜有出血点，浆膜腔发生血性积液；心、肝、肾可见出血性炎症。肺鼠疫呈支气管或大叶性肺炎，支气管及肺泡有出血性浆液性渗出以及散在细菌栓塞引起的坏死性结节。虽然鼠疫是人畜共通的传染疾病，然主要的病菌媒介并非是老鼠本身，而是毫不起眼的跳蚤。啮齿类动物对鼠疫大多有免疫力，然寄生在它们身上的跳蚤则不然。跳蚤会死于鼠疫。不过讽刺的是，鼠疫的散播过程，其实是整个死亡过程本身。跳蚤吸食啮齿类动物身上的带有鼠疫杆菌的血液后，其消化管部分会被一种由繁殖中的病菌与血块混合的东西所阻塞。病蚤乃开始肌肠辘辘而变得饥不择食，以致凡是会移动的生物──不论是否为平时的宿主类生物，他几乎都会往上跳吸食血液。但由于肠道被堵住无法消化的关系，病蚤除了无法止饥外，更会在吸血的同时吐出带有鼠疫杆菌的血液，因而将鼠疫杆菌传播至被吸血的宿主。最后病蚤会迅速地从一个宿主跳到另一个宿主，无所不螫，在执行一个不可能满足的任务之后，进一步把鼠疫传播开来。所有的鼠疫，包括淋巴腺病不明显的病例，皆可引起败血性鼠疫，经由血液感染身体各部位，若病菌侵入肺部造成肺炎后，更会造成次发性肺鼠疫。感染者会把富含病菌的痰与飞沫传播，进一步扩大鼠疫病情，并造成局部地区的爆发或毁灭性的大流行。
第六十三章 黑死病大爆发（二）
随着黑死病的爆发和在整个大陆的蔓延，大陆各方被迫暂停战事。而魔灵协会在我手下吃了大亏，光明教廷乘机在大陆传播神的信仰，而命师、吟游诗人、贤者们也在我端木商会的暗助下，成立了智者行会。一时间光明教廷的先知和神的祝福，智者行会的贤者、命师、吟游诗人在大陆四处活动。先知在宗教和世俗中，先知原指对人类社会或自然科学的大事有较早了解或准确预言（这些预言必须是准确的）的人。萨满教、基督教等宗教都有此概念。先知对未来的描述来自于神，犹太先知是希伯来民族内忧外患的产物，依其发展可分为三个阶段:第一阶段是亚述称霸时期。以阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦4·个先知的活动为代表:第二阶段是新巴比伦统治时期，以先知西番雅、那鸿、哈巴谷、耶利米和以西结的活动为代表:第三个阶段是波斯称霸时期，以俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撤迦利亚、约珥、玛拉基等先知的活动为代表。先知们针砭**的现实，鞭挞统治阶级，并且用伦理道德教诲国民。这些思想大都反映在《希伯来圣经》的“十二先知书”中。他们认为，信仰上帝井不是要求子民们对他的狂热崇拜，而是要求人们要有良好的个人道德，社会上有更多品质高尚的人。贤者贤者，作为古老知识的拥有者，贤者利用其关于古代智慧的知识来阻止邪恶暗影的逐渐扩散。他可以用这些知识来攻击敌人或治愈同伴的创伤和痛苦。他甚至能与动物交谈并请求它们提供帮助。他被视为是智慧的象征，向帝王们提供着最正确的意见。而在宗教中，贤者也扮演着重要的地位，无论是德鲁伊教，还是基督教和天主教，还是犹太教，都或多或少有着贤者的影子，他们一般都是其中有着崇高声望的长者，抑或是高等传教士或圣职者。贤者能够帮助同伴从黑魁首造成的疾病中康复过来。他们还能使用知识来迷惑、杀伤或阻止敌人，同时他们也能亲自上阵去增援他人。他们的战斗方式的基本特点就是善用知识的力量来击败邪恶。贤者都是魔法师，甚至说是魔法的至尊，胜过魔导士，是最高等的魔法使用者。不使用法杖，一般使用法书作为武器。此外，贤者较之一般魔导师，会更加钻研魔法。他们一般都是比较年长的尊者，品行以高尚而自傲居多。贤者释放魔法，一般不像魔导师、魔导士使用法杖增幅，而是凭空实施或拿出一本魔法书。大贤者大贤者是指魔法研究比贤者更深一层的人物，也是对年迈且有很大作为的贤者的尊称。吟游诗人擅长创作和吟咏英雄及其业绩的诗歌的诗人和歌手。他们本身都是天才，他们可能来自高贵而富有的家庭，也可能来自低贱而穷苦的家庭。他们凭着自己的智慧，编造了许多新奇的故事。有时被邀请到爵爷的堡里，贵夫人，小姐，和他们的武士，各人按着自己的身份依次围坐着，有的手托着香腮，有的轻轻地松下了武器，当悠然神往的时候，却壹志凝神地听他弹唱。在春天，则在茂翳的花园中；在冬天，则在广阔的沙龙里。有时候，他们游行到郊原，在青翠的牧场上，休息着的牧女，松散了农事的附近的田夫农妇，都簇拥着直听到他故事演完，收拾起提琴，在晚风斜日中步履踉跄地向前村去投宿，方才惆怅地散去。所以，运气好的日子，他们可以结伴着青年的舞女歌童，接连着几夜有人供给精致的歇宿；吟游诗人四处游荡，收集各种地方传说，四处传述。他以音乐施展魔法，让听众时而落泪，时而欢欣，这正是游唱四海的生活。吟游诗人必须面对各式各样的人，因而他们常成为外交官、协调者、传讯者、密探或间谍。吟游诗人的魔法来自内心。心地善良的吟游诗人可以为不幸者带来希望与勇气，并利用擅长的音乐魔法对抗恶徒的奸计。遇到**的地方领主，善良的吟游诗人会反抗暴政，有技巧地躲避追捕，并鼓舞受压迫群众的勇气。但心怀邪恶者亦能演奏音乐，邪恶的吟游诗人并不喜欢使用暴力，而是以高超的技巧操控他人的心灵，从痴迷的听众那里收取他们“自愿”的献赠。吟游诗人将冒险视为学习的机会。他们运用自己的技能和能力进入神秘的古老墓穴、寻找失落乐曲、解译古籍，或旅行到外地、探寻珍禽异兽，并学习新的歌曲与故事。吟游诗人喜欢与英雄（或魔头）随行，以便得到第一手素材。吟游诗人若能根据亲身经验叙述神奇的故事，通常可以得到同辈的赞誉。吟游诗人不断述说许多英雄事迹，故事中的场景深植很多吟游诗人内心，让他们也自认成为英雄。吟游诗人学徒通常是从经验老到的吟游诗人身上学习技能，并跟随他的导师，直到有能力开始自己的旅程为止。很多吟游诗人小时候是孤儿或流浪儿，受到吟游诗人导师的照顾。由于吟游诗人常常聚集在非正式的“学院”，所以很容易遇到地方上的知名同行。吟游书生（goliard）这些叛逆的大学生或被免职的牧师献身于神秘的圣高里亚斯（saintgolias）。他们高歌狂欢的歌曲，赞颂饮酒作乐与**声色。酒、女人与歌，是吟游书生诗歌集的题目，总结出快乐主义的生活方式。吟游书生用简单的诗句抨击伪善与假虔诚，并用讽刺文学批判那些当权者。吟游书生的作品以脱序的观点来改革他所属过度守序的宗教与学者所守的秩序。一位吟游书生借着诸种技巧如：专注、文件解读、知识（宗教）、表演（喜剧），以及专长：强韧加强和抄录卷轴。吉普赛舞女（gypsydancer）以吉他伴奏、敲钟般的爱慕者掌声、跺着脚打节拍，一个吉普赛舞女穿着闪亮的服装及手镯，开始了弗拉曼柯舞（flamenco）——一个表现她内在感触的即兴创作舞蹈。尽管如此，她能迷惑人群与召唤神秘能量透露命运。像其他吉普赛移民队伍的成员，她可以弹奏吉他、锤成的扬琴或铃鼓，很可能有一些训练为金属工或马商。一个吉普赛舞女受惠于表演舞蹈技能、打击乐器和弦乐器。颂诗歌者（poet－singer）经常，她随着竖琴唱歌；在那里，她得到名声是传说与文化的守护者。她热切地反抗侵略者，但只能借由唱歌激励爱国狂热。为了歌唱比赛，每年聚集一次。专长亲善动物与专攻武器，技能：知识（历史）、知识（自然）、表演（演说）及表演（弦乐器），皆表现了颂诗歌者众多的兴趣。
第六十四章 智者行会的命运信仰
命运是人与天地之缘，大宇宙之缘。它无所不在却又无所在。当你信它的时候它存在于所有，当你不信它时，却发现造化弄人。命运，是时间的唯一性和不可逆转性。事情因有众多的因素影响其发展，而时间和机会只给一次，任何一个因素的改变,事物的发展也将会改变，而时间只有唯一性和不可逆转性，所以人们不知道某个因素没有产生影响的情况是什么样的，这就是命运。好比现在，你看到了我的这些文字，你产生了你的想法，你就和你的同学或朋友谈到了这些内容，因为讨论而打了起来；可是若你没有看到我这些文字，你和你朋友就不会谈到这些内容，你们就不会产生那些谈话，就不会有打架、吵架的情况出现，那么事情的发展就可能导向另一个方向，可是，因为时间的唯一性，我们没有办法获知导向的另一个方向是什么样的事态！这就是命运！是时间的唯一性和不可逆转性。总之，命运是伴随一个人一生的东西（如果你相信它的话）。对命运的看法叫做命运观,古今中外的命运观有:儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观－－－－全定论.全定论总结了命运的九个方面和28个概念。全定论对命运的定义:命运（全程的概念）是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定.或者说：命运是万事万物已经为宇宙规律所完全预定了的从生到灭的轨迹。古语：命由天定，运由己生。表示‘命’是与生俱来的，而‘运’呢？则是一个人一生的行程。这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合而为一就是命运。命运到底是否可以由人来掌握呢？其实答案是可以，但是这个答案并不完全。因为虽然我们可以来掌握自己的道路，改变自己的心态，影响自己甚至自己身边的人的命运，但是别人同样影响着你，也就是在命运的洪流中随波逐流。本质上我们改变不了什么，可是我们又确确实实改变了，改变的不过是海中那点点的浪花而已，稍纵即逝。命运释义：1、指生死、贫富和一切遭遇（迷信的人认为是生来注定的）：悲惨的命运|命运不济2、比喻发展变化的趋向：关心国家的前途和命运。命运因素1.时代不管是八字，紫薇，六爻，奇门还是大多数的预测方法都无法反映出影响我们命运的一个极其重大的因素——时代。同样一个八字，出生在几千年前的古代，和出生在今天，乃至于几千年后的未来，必然有不同的命运。即便相差几十年也会有很大的不同，所以看八字论命，一定不能脱离社会，不能脱离时代，否则，你给一个人断他特殊时期时，走财运，成了百万富翁，人家要笑话死你！其实即便是相差10年，20年，往往也会有重大的差异。比如伟人的八字，如果不是在那个时代，也不可能有那么大的成就。所以，相同八字，不同命运，我们也许在这里可以找到一部分答案。2.社会环境这里所说的社会环境是指在相同时代下不同的国家，不同地区的差异，比如同样一个八字，在中国可以做官，在美国则未必，在中国做官，看八字官星是否得力，其次，还要财星得力，再看美国人能不能做官，特别是大官，除了看官星，还要看口才也就是食神，伤官得不得力，因为美国社会靠口才，搞竞选，做演讲拉赞助才能做官。中国就不必看这些，我们经常会发现许多大官的口才也很差。其实不仅不同国家不同，同一个国家，不同地区也会有差异。3.出生年月日时的组合我认为出生的年月日时反映了一个人一生基本的命运运行轨迹。最典型的计算方式就是先天八字，也就是四柱算命术。八字只能算出人生的一个运行轨迹，比如说发财，到底是发100万还是1000万，则要看个人的努力，时代，社会环境，风水，个人的野心等等。比如命中大凶，有的人可能是大病一场，有的人可能是死了，有的人可能是死了挚爱的亲人，具体如何还要看个人的时代，社会环境，心性德行，阴阳风水，其实，在有些时候得与失要看每个人不同的认识，儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决定论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决定论（即拉普拉斯决定论）、量子力学等现代科学的非决定论及中性理论、马克思主义哲学的历史决定论及菩提量子的大统一命运观－－－－全定论.4.风水风水可以影响到一个人富贵贫贱的程度，一个人如果有灾，好风水不能让你没有灾，最多减轻而已，如果命中有财，风水可以使财多，比如从几百万，变成几千万，但不可能使一个穷光蛋变成亿万富翁，如果可以的话，历史上那些著名的风水大师，就不至于贫穷一生，郁郁而终了，他们还用得着天天辛苦替人看风水混饭吃吗？另外以我个人的体会，无论风水，八字，姓名。。。这些东西都有一个信息同步的现象，一个倒霉的人，你从他的八字，风水，姓名，都可以看出他的倒霉，不会出现一个倒霉的人，他的风水反而好的现象。5.姓名姓名是我们一生中经常被人挂在嘴边的，对我们的命运也有一定的诱导力，主要体现在对方心念上的作用，比如一个人叫杨伟，其音同阳痿，人家读起来心理就对你有个不好的念头，人心是有力量的，他必然影响你的运势和身体，再比如一个人叫成培光，念起来是成赔光，肯定财运要受影响。但姓名的作用远远不及八字和风水，个人觉得，名字除了数理上要合易理之外，最重要是念起来要吉祥，顺口，大家可以看看名人，伟人的名字，很少有生僻字，很少有拗口的，凡出名者，名字大多响当当，很上口，象**，叶剑英等。6.个人修养和努力一个人在财富上的多少，往往也和他的努力分不开，一个人命中有财，他不努力，可能只有几十万，同八字的另一个，努力奋斗，却有了上千万，您能说一切都是命定的吗？能说同八字一定事事相同吗？除了努力，还有个人的心愿，有的人，有了几十万知足了，不想再多了，或是认定自己只是几十万的命，那他的财运，也就止步于此了，但另外一个人，觉得几十万才小意思，几千万才够，那他的财运可以扩张到几千万。其实，西方的成功学，讲的就是个人努力可以改变命运，不过成功学的缺陷是没有结合每个人的命局来看，但有一点是对的，就是努力永远比不干要强十倍！
第六十五章 黑死病大爆发（三）
在得知黑死病在大陆爆发的消息后，我立即在我和家族所控制的地盘和掌握的军队内动用一切力量采取防御措施。防御措施一、避免接触疫源动物避免在鼠疫疫源地，接触鼠及旱獭、特别是病死旱獭有感染鼠疫的危险。二、坚持“三不”制度：1、不接触、不剥皮、不煮食病（死）旱獭及其它病死动物；2、不在旱獭洞周围坐卧休息，以防跳蚤叮咬；3、不到鼠疫病人或疑似鼠疫病人家中探视护理或吊丧。三、坚持“三报”制度：1、发现病（死）旱獭和其它病（死）动物要报告；2、发现鼠疫病人或疑似鼠疫病人应立即报告；3、发现原因不明的急死病人应立即报告。四、感染途径人感染鼠疫菌的主要途径也有三种：1、接触患有鼠疫病的动物，如剥皮、煮食等；2、被带有鼠疫菌的跳蚤叮咬；3、肺鼠疫病人传播。五、居民安置地处理疫源地居民安置地、救援人员驻扎地选择要远离旱獭栖息地，做好防鼠防蚤。需要在鼠疫活动地区内宿营时，最好能在宿营地周围喷洒一些杀虫药剂，杀灭可能侵袭人类的吸血昆虫。六、不接触疫源动物不要剥食不明原因死亡的藏系绵羊；这些动物体表的蚤类不活跃，只要人类不主动接触它们，就会减少和避免感染鼠疫的危险。不要接触牧羊犬叼食的病死旱獭。七、隔离病人疫源地内，或在十日内进入或到过疫源地的人员，突然发生高热，发生明显的淋巴结肿大，或咳嗽、痰中带血，且病程进展迅速，应考虑感染鼠疫的可能性，及时就诊，立即向防疫机构报告，并采取措施，避免病人与更多的人接触。在端木商会的我的分身，也立刻和端木凤、红天娇一起，动用端木商会的力量，部署对付黑死病的措施。1、流行病学资料起病前十天内到过鼠疫流行区，有鼠疫功物或病人接触史。2、临床表现突然发病、高热、严重的全身中毒症状及早期衰竭、出血倾向，并有淋巴结肿大，肺部受累或出现败血症等。凡确诊或疑似鼠疫患者，均应迅速组织严密的隔离，就地治疗，不宜转送。必须做到早发现、早诊断、早隔离、早治疗及疫区早处理。病人应严格隔离，病室应无鼠、无蚤。八、病人治疗1、对症治疗（1）一般治疗一般及对症治疗急性期应卧床，保证热量供应，补充足够的液体。对于高热患者，用药物及物理退热；疼痛及烦躁不安者用止痛及镇静剂。中毒症状严重者可予肾上腺皮质激素短期应用，但必须与有效抗菌药物间用；呼吸困难、循环衰竭及合并dic者，应予吸氧、抗休克及应用肝素纳治疗。（2）饮食与补液饮食与补液：急性期应给患者流质饮食，并供应充分液体，或予葡萄糖，生理盐水静脉滴注，以利毒素排泄。2、病原治疗病原治疗。早期足量应用抗生素是降低病死率的关键。常用药物为：链霉素成人每日2g，分2－4次肌肉注射，热退后改为每天1g，疗程7－10天。庆大霉素成人160－320mg，分次静滴，用药7－10天。肺鼠疫链霉素首剂1g，后每4h0.5g，热退后改为每6h0.5g，连用5－7日。庆大霉素首剂160mg，而后每6h80mg静滴；也可用氯霉素、氨苄西林、磺胺及三代头子包菌素等。氨基糖甙类若与四环素或氯霉素合用，则剂量可酌减。磺胺药宜用于轻症及腺鼠疫，常用者为sd，首剂2－4g，后每4小时1－2g，与等量碳酸氢纳同服；不能口服时静滴，体温3－5天后停药。对于肺鼠疫、败血症型鼠疫等应联合用药，首选为链毒素加氯霉素或四环素，次选为庆大霉素加氯霉素或四环素。四环素和氯霉素在开始两天宜用较大刊量，成人每日3－4g，分4次口服。不能口服时改为静脉点滴，四环素静滴时每日剂量不宜超过2g；热退后即改口服，每日1.5－2.og，连用6天。3、局部治疗局部治疗。腺鼠疫淋巴结切忌挤压，可局部用药外敷。如脓肿形成可切开，皮肤病灶可局部用抗生素软膏，眼鼠疫可用抗生素眼药水。九、疫情处理1、管理传染源（1）灭鼠、灭蚤，监测和控制鼠间鼠疫。（2）加强疫情报告，严格隔离病人，患者和疑似患者应分别隔离。腺鼠疫隔离至淋巴结肿完全消散后再现察7天。肺鼠疫隔离至痰培养6次阴性。接触者医学观察9天，曾接受预防接种者应检疫12天。（3）病人分泌物与排泄物应彻底消毒或焚烧。死于鼠疫者的尸体应用尸袋严密包套后焚烧。（4）加强疫源地的监测，不仅鼠间鼠疫的情况，鼠疫宿主和媒介的密度消长也具有非常重要的预报价值。2、切断传播途径切断传播途径加强国际检疫和交通检疫，对来自疫区的车、船、飞机进行严格检疫并且灭鼠灭蚤。对可疑旅客应隔离检疫。3、保护易感者进入疫区的医护人员应做好个人防护，如接触患者应预防用药，可口服磺胺嘧啶每次1.og，每日2次。亦可用四环素，每次0.5g，每日4次口服，均连用6天。由于动作迅速，措施得力，我和家族所控制的地盘和掌握的军队并没受到多大影响，但虽然端木商会已经尽力救治，但由于资源有限和人们与各种族的敌视和不信任心理，大陆上的黑死病仍在继续蔓延。大陆上到处都有人发烧、虚弱，迅速并发肺炎而出现呼吸短促、胸闷、咳嗽，有时咯出血痰或稀薄泡沫。也可能出现恶心、呕吐和腹痛。最终呼吸衰竭、休克和猝死。恶寒，高热，剧烈头痛，狂躁，谵语，神志不清，心音微弱，血压下降，时有血尿、血便或血性呕吐物，进而发生感染性休克、弥漫性血管内凝血（dic）等并发症，1－3天后死亡。大陆各国和各大势力经过一阵讨价还价，最终决定按现有战线就地停战，同时集中一切力量对付这来势汹汹的黑死病，由于光明教廷的方法只能缓解黑死病的症状，并不能真正治疗，而且光明教廷还乘机扩充自己的力量，因此掌握预防和治疗黑死病方法，政治上又保持中立的端木商会便成为各国对付黑死病的希望所在。
第六十六章 太极和无极
端木商会总部，端木凤、红天娇、精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族公主明如玉也抓紧时机向我请教我刚传给她们的太极和无极心法。1、太极的含义关于太极的含义，有以下几种解释：（1）元气指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。（2）虚无本体以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”,“无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"（3）大衍之数大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。（4）阴阳混合以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。"（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。（5）一阴一阳太极也指：“一阴一阳之谓道”也正是对太极的解释。那么何为道呢，指天道，地道，人道。万事万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为，态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。2、无极“无极”原指“无边际，无穷尽”出自《庄子·逍遥游》，也指一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。老子在《道德经》中亦提到“无名天地之始”。意思是说有天地之前就是一种什么都没有的状态。我们把这种状态称之为“无”。宇宙大爆炸前没有天与地之分，宇宙大爆炸之后才有天与地之分。指派生万物的本体。以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。《老子·第二十八章》：“为天下式，常德不忒，复归于。”无极即道，是比太极更加原始更加终极的状态：无极，本来是老子用以指称道的终极性的概念。这是第一次出现无极的概念。全段意思是说：虽知道洁白，却安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回复到不可穷尽的真道。所以无极的原义就是道，指道是不可穷尽的。以后道门人士，都是在这一意义上使用无极的概念，但在不同场合引伸的侧重点稍有不同。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域。因此用无极的范畴称道。在宇宙演化的角度使用无极一词，常与太极对举，指比天地未辟、但却是天地直接起始的混沌更加古老、更加终极的阶段，这一阶段，就是道。因此，无极是太极的根源。修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。要求以静制动，以柔克刚，避实就虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。“彼未动，己先动”，“后发先至”，将对手引进，使其失重落空，或者分散转移对方力量，乘虚而入，全力还击。
第六十七章 多维空间
在治疗黑死病的过程中，我惊讶的发现自己的灵神诀在不知不觉中竟然升到化虚阶段，灵识开启了多维空间能力。多维空间多维空间中的“维”是一种度量，在三维空间坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成四维时空。现在科学家的理论认为整个宇宙是十一维的，只是人类的理解只能理解到三维。人的眼睛只能看到三维，所以三维以上很难解释。零维空间零维空间：零维的空间；一维空间一维空间：线的世界，只有长度；二维空间二维空间：平面世界，只有长和宽；三维空间三维空间：立体空间世界，具有长、宽、高；四维空间四维空间：一种时空概念，多是指爱因斯坦相对论中提及的“四维时空”概念，即我们的宇宙是由时间和空间构成。时空的关系，是在三维的架构上的长、宽、高三条轴外又加了一条时间轴。第四维数可以用空间的方式理解，即一个有四个空间性维数的空间（“纯空间性”的四维空间），或者说有四个两两正交的运动方向的空间。五维空间五维空间five－dimensionalspace：从我们这个宇宙大爆炸开始到某个可能的结果，这段时间上的持续叫四维，而在这个四维时间线上任何一点都有无限种发展趋势。这样从四维上的某一点分出无限多的时间线，构成了五维空间。六维空间六维空间：五维空间上两条时间线如同二维空间（如报纸上的两个对角点）不能直接到达，而把报纸对折就可以直接到达报纸上的对角点。在六维空间中正如把二维空间弯曲一样，五维空间也可以弯曲，产生了六维空间，在六维空间中可以直接到达五维时间线上的任意一点。七维空间七维空间：包括了从宇宙大爆炸开始到宇宙结束，所有空间维，所有时间维上的所有可能性，以及在任意两点直接到达的可行性。五维空间是某一点产生无限个发展趋势，七维是所有点即无限点上产生无限个时间线。八维空间八维空间：在七维空间上已经描绘了我们这个宇宙中从始到终，所有空间维，所有时间维，八维是什么呢？对了，还有一个可供操作的点，那就是大爆炸这个点，八维空间中包括了从大爆炸处产生的无限多个宇宙，这些宇宙中有不同的物理定律，不同的引力常数，或许有没有万有引力、光速是否相同也说不定。九维空间九维空间：则是八维空间的弯曲，在八维空间中，不能直接在各个宇宙中到达不同的两点，而九维空间中则可以在八维空间中的两点间直接到达。十维空间十维空间：根据超弦理论，最小粒子不是实体的物质，而是由不同振动频率的超弦形成的物质，不同的频率产生了不同外在表现。在十维空间中，已经没有物质了，只存在不同振动频率的弦。在十维空间中一切皆有可能。十一维空间十一维空间：是由十维空间加上记忆和感知构成，爱因斯坦认为记忆是可延伸且具有弹性的，而感知是存在于时间、空间、记忆之外的。超弦理论的十维空间之后，推出了十一维空间的超膜理论。总之，十一维空间是由时间、空间、记忆与感知构成的。空间是一个集合，最基本的元素是点，点的集合是线面体，线面体运动产生了三维体，三维体的运动产生了时间，以此类推。这一个说法，也就是人类给四维的最好说法。简单的说五维就是由于四维运动产生，假设四维空间可以对折，那么对折后的那部分所谓的无，就会由于四维的运动而给填补，那样大家也许会说，这样并不能影响时间的运动，也就是没对四维造成改变，不能是四维运动。不是那样的，时间就是由三维运动产生，既然这样不就是三维的改变，变的让时间需要变短，那样不就成了五维，也就是说那个轴就是速度。三维线，四维面，五维扇，六维1/4球，七维1/2球，八维球。根据爱因斯坦的狭义相对论，特别是其中提出的钟慢尺缩论断。当一个物体运动速度接近光速时，物体周围的时间会迅速减慢、空间会迅速缩小。当物体运动速度等于光速时，时间就会停止、空间就会微缩为点，也就是说出现零时空。当物体运动速度超过光速时，时间就会出现倒流即所谓负时间；空间也会相应回到过去空间，也就是所谓的负空间，这时该物体就进入了负时空，即时空倒流或时空倒转，从而该物体就实现了瞬移即瞬间移动。我们用空间直角坐标系来表示五维空间时，空间时间各为横轴和纵轴，再加上速度为竖轴，即可形成五维空间参照系。在该参照系中，时间和空间的坐标轴不仅有正轴，还有负轴，同时还包含原点在内。时间和空间在五维空间参照系中存在时间—空间距离，即正负时间和正负空间之间有几何距离关系（至少在坐标系中理论是这样的）。维度规律一维的东西能够容纳所谓的零维（直线是由点构成）；五维空间。五维空间二维的东西能够容纳一维（纸上可以画条直线）；三维的东西能够容纳二维（盒子里放个纸片，但大盒子里也能装小盒子）；那么四维的东西就理所当然的容纳三维了。我们人体算三维的。我们的世界就是四维了，为什么是四维的呢？因为我们的世界有这样四个元素：长、宽、高和时间，即为时空。五维空间一个时间平面。这个时间平面就是五维空间，它是由无数个四维空间根据某一轴线集合而成的。我们可以想象，一个五维空间的物体，应该是跨越不同时间轴线的，但在任意一个时间轴线上我们只能观察到它的一部分。跟暗物质是密切相关的，五维空间获得“反物质”能量，一个一分钱硬币大小质量的“反物质”能量，其能量释放可使现有特大宇航作业做60次往返，且十分接近光速。宇宙里到处都有暗物质，获得反物质能量是“随时随地”的。这样一来，星系旅行、通过时空隧道（虫洞）做两个宇宙间的旅行也可以实现了。
第六十八章 帝国局势变化（一）
空间裂缝我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10^－33厘米，时间的最小值是10^－43秒。因为当空间小到10^－33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们现在所不能了解的了。事实上，量子理论就是关于“离散的量”理论，“量子”一词的含意就是“一个量”或“一个离散的量”。早在1900年，量子理论刚诞生时，科学家们就发现，在微小的粒子世界，能量是一份一份发出的，而不是连续发出的。就像人民币的最小单位是“分”，乒乓球只能一个一个地买，而不能半个半个地买，这些都是日常生活中关于事物不可无限分割的例子。虽然当时科学家已经知道了粒子能量的不连续性，但他们却不知道为何有这种不连续性，只是被迫接受而已。但我们都知道了，这与空间的不连续性密切相关。正是由于空间有最小的、不可分割的单位，才会影响到基本粒子的能量发射方式。所以，我们基于时间和空间是连续的旧理论必须被抛弃，在普朗克尺度下，弦是一段一段的，开弦就是一段线，闭弦就是一个圆圈，每一个弦片携带的都是一份一份的动量和能量。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。大统一宇宙理论今天，我们深深知道，浩瀚宇宙中所有纷繁复杂的现象都可以追溯到同一个源头，人类发现的大大小小的规律最终都可以被一个根本的规律所囊括。为了理解这一点，我们以地球生命的发展为例：我们人类不同的人种都可以追溯到同一个起源，而人、猩猩、猿猴又可以追溯到同一个祖先，以此类推，所有的哺乳动物都拥有相同的祖先，所有的动植物也都拥有相同的祖先，最后，所有的生命都起源于同一个细胞——生命只有一个源头。万物至理宇宙中所有星系的起源也同样能够追溯到同一个源头，太阳系中的星体都起源于同一个星云，所有的星云都起源于相同的分子，所有的分子都由那几百种基本粒子演变而来。这样，顺着时间之流一直向上溯源，我们终于来到了大爆炸开始的时刻，在这里，空间、时间和物质都是融为一体的，一切都归结为一点。宇宙从同一点出发，经过了100多亿年的漫长岁月，进化出一个复杂多变的世界，但不管这个世界是如何千变万化，在所有现象的背后，都有一个最根本的规律在运行，这就是宇宙起点时的源头规律。这个规律就是一个包罗万象的规律——所谓“万物至理”即是如此。这个“万物至理”的理论就是超弦理论，它建构了宇宙开始时刻的十维空间图象，随着十维空间的崩裂，超弦理论也分裂成两个理论——相对论和量子理论，此后，随着物质丰富性的增加，它们又分裂成更多的理论。今天，我们不断向上回溯，终于描绘出了宇宙大统一的图景——一个极具神秘色彩的十维宇宙。随着我和端木商会的措施逐步到位，大陆上的黑死病开始被控制，而战灵帝国也将魔灵帝国割让给战灵帝国的土地赏赐给我，并封我为剑灵侯爵，并新建剑灵城作为治所，还让帝国著名美女兼才女的五公主武飞凤与我订婚。我到任后一面减免赋税和徭役，兴办慈善事业，一面在整个封地大修公路和铁路。还仿效前世地球马奇诺防线的标准，在我封地和家族封地、端木商会四周兴建防御工事。马奇诺防线马奇诺防线（maginotline）是法国在第一次世界大战后，为防德军入侵而在其东北边境地区构筑的筑垒配系。以法国陆军部长a.－l.－r.马奇诺的姓氏命名。马奇诺防线从1929年起开始建造，1940年才基本建成，造价五十亿法郎（一九三零、一九四零年代的货币）。防线主体有数百公里，主要部份在法国东部的蒂永维尔。第二次世界大战之前位于法国东方所设的防御工事，由钢筋混凝土建造而成，十分坚固。由于造价昂贵，所以仅防御法德边境，至于荷兰则由英法联军作后援。防线内部拥有各式大炮、壕沟、堡垒、厨房、发电站、医院、工厂等等，通道四通八达，较大的工事中还有有轨电车通道。马奇诺防线的位置自隆吉永至贝尔福，全长约三百九十公里。包括梅斯筑垒地域、萨尔泛滥区、劳特尔筑垒地域、下莱茵筑垒地境和贝尔福筑垒地域。整个防线由保障地带（纵深四～十四公里）和主要防御地带（纵深六～八公里）组成。工程构筑以梅斯和劳特尔两个筑垒地域最强。萨尔泛滥区是利用天然的江河障碍和沼泽地构成的，一九三五年以后才开始构筑工事，设防最为薄弱。下莱茵筑垒地境以莱茵河、罗讷河菜茵河运河为天然屏障，仅在莱茵河沿岸地区构筑了由永备射击工事组成的支撑点。在梅斯和劳特尔筑垒地域的最重要地段构筑有地面和地下部分相结合、适于环形防御的综合工事群。其地面部分为装甲或钢筋混凝土的机枪工事和火炮工事，地下部分有数层，包括指挥所、人员休息室、食品储藏室、弹药库、救护所、电站、过滤通风室等。工事之间都有通道连接，通电动车。射击工事内的武器都是专门设计安装的。整个防线共构筑各种用途的永备工事约五千八百个，密度达到每公里正面十五个。最坚固的钢筋混凝土工事的顶盖和墙壁厚度达3.5米，装甲塔堡的装甲厚度达三百毫米，均能抗两发四百二十毫米臼炮炮弹的直接命中。防线内的防坦克障碍物主要有防坦克壕、崖壁、断崖及金属和混凝土桩砦，并用地雷场加强。防步兵障碍物一般为金属桩或木桩铁丝网，有的地段还设置了通电铁丝网。
第六十九章 帝国局势变化（二）
武灵大陆历二千零十六年八月二十日，眼见得战灵大陆上的黑死病浪潮即将过去，各方势力重新剑拔弩张，眼见战火一触即发之机，战灵帝国武天城武灵帝国第二十任皇帝武惊天突然暴毙，而在帝国都城的太子武云天也遭到神秘刺客的刺杀身负重伤昏迷不醒，整个帝国登时陷入群龙无首的地步。根据我从端木商会处得到的消息，从皇帝武惊天死前的状态，我迅速得出他是被人用雷公藤和曼陀罗毒死。一、雷公藤雷公藤生于山地林缘阴湿处。分布于长江流域以南各地及西南地区。根秋季采，叶夏季采，花、果夏秋采。1、功能与主治雷公藤有杀虫、消炎、解毒之效，是我国江浙一带菜园中广泛使用的杀虫剂，有祛风，解毒，杀虫功能。也用来治疗类风湿性关节炎、结核、麻风等。其根、叶、花均可捣烂外敷，但用根敷后，过半小时须取去，否则起泡。2、中毒症状潜伏期一般2小时左右如煎服或同时饮酒的症状就出现更早，且更严重。一般死亡时间约在24小时左右，最多不超过4天。中毒开始出现头晕头痛、心悸乏力、恶心呕吐、腹痛腹胀、肌肉疼痛、嚎叫挣扎、四肢麻木或抽搐、肝肾区疼痛。血便、少尿、浮肿，偶有血尿、尿储留、血压下降、唇甲发绀，严重时有脱水、电解质紊乱及休克、急性肾功能衰竭和尿毒症。偶因心肌损害并发心律失常、心源性脑缺血综合征、鼻出血、吐血水、全身及寒丸疼痛，后期毛发脱落，皮肤接触时可引起炎症。3、解救方法（1）毒后能度过5天，预后较好。接触中毒者应立即脱离现场。。（2）治疗中出现恶心呕吐、腹痛腹胀、肝肾区疼痛、尿中出现蛋白及血清转氨酶升高时应立即停药。（3）尽快催吐、洗胃、导泻、灌肠。（4）静脉输入10%葡萄糖水或5%葡萄糖盐水。（5）对症治疗：如肺水肿、心原性脑缺血综合征、急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症等均应按常规方法进行抢救。急性肾功能衰竭、高血钾及严重尿毒症时，立即应用透析疗法常有良效。腹痛用阿托品，神经症状可用安定等。二、曼陀罗曼陀罗原产热带及亚热带。在热带为木本或半木本，在温带地区为一年生直立草本植物，广布全中国各地，喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。曼陀罗属茄科、曼陀罗属。单叶互生，花两性，花冠喇叭状，五裂，有重瓣者；雄蕊5，全部发育，插生于花冠筒；心皮2，2室；中轴胎座，胚珠多数。蒴果、花萼在果时近基部环状断裂，仅基部宿存。全株有剧毒，其叶、花、籽均可入药，味辛性温，药性镇痛麻醉、止咳平喘。曼陀罗（datura），又名天使的号角（angel’strumpet），北方俗称刺茄子，一年生。株高60－120厘米，生性强健，海滨及荒地常见，茎紫黑色，叶有麝香味；花喇叭状，气味独特；蒴果上有尖刺。叶互生，叶片卵圆形，边缘具不规则的波状浅裂或疏齿，具长柄。脉上生有疏短柔毛。花单生在叶腋或枝叉处；花冠漏斗状，白色至紫色。蒴果卵圆形，表面有硬刺，熟时四瓣裂。种子稍扁肾形，黑褐色，服用四十粒剂量可致死。分为大花（白花）曼佗罗、红花曼佗罗、紫花曼佗罗等种类。曼陀罗花是一年生有毒草本，夏秋开花，花冠漏斗状。又名风茄花、洋金花、山茄花。宋人周去非《岭外代答》：“广西曼陀罗花，遍生原野，大叶百花，结实如茄子，而遍生山刺，乃药人草也。盗贼采干而末之，以置饮食，使人醉闷，则挈箧而趋。”曼陀罗的叶、花、果、茎均可入药，含东莨菪碱、莨菪碱及少许阿托品等生物碱，其中以花的含量最高，约0.34%。南宋窦材《扁鹊心书》记“睡圣散”一方：“人难忍艾火灸痛，服此即昏不知痛，亦不伤人，山茄花、火麻花共为末，每服三钱，小儿只一钱，一服后即昏睡。”另外，据说“麻沸散”的成分中就含有曼佗罗。黑色曼陀罗是曼陀罗当中最高贵的品种，是高贵典雅而神秘的花儿.黑夜里的曼陀罗是一种花朵很象百合的花，花香清淡幽雅，但那是一种闻多了会让你产生轻微幻觉的香气。黑色曼陀罗有一个传说，每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵，他们可以帮你实现心中的愿望！但是，他们也有交换条件，那就是人类的鲜血！只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花，花中的精灵就会帮你实现心中的愿望！只能用鲜血浇灌，因为他们热爱这热烈而有致命的感觉！还有一个传说：大漠是上帝因为人类的欲念实行的惩罚。大漠中所有的生命仅仅靠大漠中央的水神掌管。直到水神爱上一个带领族人寻找水源的女子，上帝震怒，要灭掉水神的灵魂，大漠花神曼佗罗以自己与他共入人间轮回为代价，请上帝饶恕，上帝为她痴情所感，只把水神逐出天界，自此，沙漠中无水，曼陀罗也成为被诅咒的花朵。剧毒在身。而太子武云天昏迷不醒，则是因为他中了千日醉和乌头。三、千日醉千日醉喝了能醉一千天的酒。传说古代中山人狄希能够酿造一种“千日醉”酒，正在酿的过程中被刘玄石喝了一小口。刘玄石回到家里就一醉不醒，家人以为他死了，就把他埋葬。三年后，狄希去刘家看刘玄石酒醒了没有，一起开棺验看，刘玄石刚刚酒醒。\四、乌头毛茛科植物，多年生草本。株高60－120cm，叶互生，革质，卵圆形，三裂，两则裂片再2裂，中央裂片再3裂，边沿有缺刻。5萼圆锥花序，花瓣2，果实为长圆形，花期6－7月、果7－8月。辽、豫、鲁、甘、陕、浙、赣、徽、湘、鄂、川、滇、贵、都有分布。乌头这个名称一般指的是川乌头，还有草乌头，一般指的是野生种乌头和其他多种同属植物，比如北乌头（蓝乌拉花）、太白乌头（金牛七）等，是中药学上的名称。乌头含有多种生物碱，次**、新**、**、川乌碱甲、川乌碱乙（卡米查林）、塔拉胺等。1、**毒性的病理表现（1）可突然加快心率、引发心率紊乱，解剖证明死于**中毒者的心脏收缩如桑椹状。（2）可扩张血管，迅速使血压下降。（3）影响肾上腺的活动，特别是能显著的降低抗坏血酸的含量。（4）抑制中枢神经，呼吸中枢。2、**中毒的临床表现呕吐、腹泻、昏迷、肢体发麻、呼吸困难、脉搏血压体温下降、心率紊乱（这好像都是些废话）3、急救急救一般用大剂量阿托品（托品碱可缓解心脏中毒，类似还有普路卡因、抗组织胺、奎宁丁）、利多卡因、干姜和甘草、金银花、绿豆、犀角等中药。黄芪、远志、牛奶等也有一定效果。中国古时的标准军用**，涂抹兵器，配置火药，关公刮骨疗毒就是疗得乌头的毒。而这四样东西只有光明教廷有购买，很明显这两件事一定与它有关。
第七十章 帝国局势变化（三）
这段时间我也已经了解到，这个世界的神魔与地球上的神魔和仙等有极大的区别。地球上神神与佛和仙不同，神是个信仰概念，是个制度概念，分类神大致可以分成四类：1、至高神第一类是至高神。《说文解字》中解释“神”为：“天神，引出萬物者也。”这就是神的最初含义。比如道教的老子，三清，元始天尊，玉皇大帝等等。2、自然神第二类是自然神，比如日神，月神，山神，河伯等等。这应该是原始崇拜的残留。《庄子.逍遥游》中说：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而游乎四海之外。这应该也算是一种自然神。3、体内神第三类是体内神。道教认为人身体内各个器官都有神明掌管，比如三尸神，五脏神等等。《黄庭经》第七章开始列举了一系列的体内神的名字，以便冥思。这也是为何冥思又叫存神的原因。髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閒字幽田，舌神通命字正倫，4、鬼神第四类则是数量最多的一类神，即鬼神，通常是在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。肯定是由魂魄归天后而成的，没有带走自己阳间的肉身，而且一般在天上工作，诸如封神榜最后封的皆为神。成神的人不需有宗教背景，不需要学习修炼相关宗教经典，更不需要是道士或是和尚。只要你有缘份，或是阳间十分优秀的人，或是多行善事的人，或是受人间百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封为神，分在天上或地府当官任职。比如后世的包拯，文天祥，关羽等人，他们都不信奉道教佛教，更没有进行过修炼，只因阳世影响太大，为人优秀，死后就被天庭吸收为神了。仙字初做僊。《说文解字》中解释“僊”为：“長生僊去。”僊是迁（遷）的意思。仙则是后起字，《说文》未有。《釋名》中解释仙字为：“老而不死曰仙。”所以仙则通常是活人修行后长生所达到的称号。后来道家演绎得越来越复杂。葛洪的《抱朴子》将仙分为三类：上士舉行升虛，謂之天仙；中土游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。此时就不仅仅是活人长生才是仙了，也包括活人修炼成仙未果，但是死后变成尸解仙的观点了。但是尸解仙与神仍然不一样，不需要册封。成仙方式仙是肉身成圣，功德圆满之人，所有的物体皆可成仙，成仙的方式有两种：1、被动成仙第一种是被动成仙，无论是人，动物，植物甚至是非生物，都可以被动成仙。比如受仙人点化，或被仙人仙气感染，或服食道家仙丹灵药，或生长环境吸天地灵气，都可以使物体成仙。此中例子有很多，不举例了。2、主动修仙第二种是主动修仙，“凡有九窍者，皆可修仙“，所以只有人和少量动物可以修仙，当他们信奉道教，主动修炼道门正宗法术，多行善事，其中的有缘人就可以修成仙道。但必需是修炼正宗法术，如果修炼了旁门，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果没有受到官方承认，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遥长生之体。如果受到官方承认，就入真流，成为真仙。此时可以选择在天庭为官，也可以不去，毕竟是自己修的仙，不服玉帝管。此时可以找一方仙山名岛，自在逍遥，终日下棋喝酒访友，没事去听听天尊们讲经，不问世事，真可谓至乐也！而这个空间只有至高神和自然神，也没有仙妖。武灵大陆历二千零十六年八月二十日，武灵帝国三皇子武青天率领武灵帝国北部集团军群投靠光明教廷，并将圣灵帝国和光明教廷军队放入武灵帝国，负责新重建的西部集团军群的武灵帝国三公主武明凤和负责新重建的第三机动军团帝国四公主武紫凤再加上在武灵帝国朝廷上层中享有声望的武灵帝国五公主武飞凤联合起来迅速控制都城暂时稳住局势。接着她们迅速向武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天控制的斗灵帝国远征重兵集团，精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉、帝国二公主武兰凤和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团，我的剑灵重兵集团和父亲南宫烈的留守部队，南部集团军司令帝国名将伍蓝夫公爵，东部集团军司令帝国名将内尔丰公爵派出使者寻求他们对临时政府的支持。在得到消息后，武灵帝国长公主武云凤和叶灵城主云战天控制的斗灵帝国远征重兵集团，精灵族公主雅兰丝、黑精灵族公主艾米拉、龙族女长老红龙水晶儿、龙族公主明如玉、帝国二公主武兰凤和代理指挥的中央集团军群指挥凌战天公爵的中央重兵集团，我的剑灵重兵集团和父亲南宫烈的留守部队都先后表示支持，东部集团军司令帝国名将内尔丰公爵在听了使者的解释后也表示支持，只有南部集团军司令帝国名将伍蓝夫公爵态度**始终不表态。为了应付局势的变化，我开始在辖区内进行兵制改革，将军队分为现役和预备役，其中现役分为于主力部队服役负责机动作战的一线役和于地方守备部队服役负责地方守备的二线役都实行募兵制，预备役分为民兵和徭役兵实行征兵制。此外还有志愿兵、府兵和世兵为补充。民兵包括：1、指乡兵，列入兵籍，有事则征召入伍。《资治通鉴·后唐明宗长兴元年》：“董璋阅集民兵，皆剪发黥面，复於剑门北置永定关，布列烽火。”《玉海》卷一三九引《庆历兵录》：“凡军有四：……四曰民兵，农之徤而材者籍之，阙者辄补，岁一阅焉。”《三国演义》第三九回：“可速招募民兵，亮自教之，可以待敌。”《睢州志·名臣·袁可立传》：“路经金乡，适遇妖贼，可立即率民兵，直冲垒，贼突尘南奔。”清何焯《义门读书记·欧阳文忠公文》：“御边非参用民兵，不可习其地利，知贼虚实。”2、指民间组织的武装。3、指不脱离生产的、群众性的人民武装组织。亦指这种组织的成员。
第七十一章 征兵制和慕兵制
一、征兵制征兵制，为在于一定条件下的国民，就必须有其从事军职的义务。秦始皇统一六国以后，规定16岁——60岁的男子无论贵贱，都必须服兵役两年，守卫京师一年称“正卒”，守卫边防一年称“戍卒”，西汉初年，规定年满20岁的男子都要在官府登记，从23岁起服兵役两年，一年在本郡服役，学习骑射，称“正卒”。一年守卫京师或者戍边，称“卫士”“戍卒”二、募兵制以苛刻的筛选标准招募士兵，一旦入伍就发给他们工资，录取之后按各人特长进行编队，职责与武器各有序列。吴起采取由单兵到多兵、分队到合成的循序渐进的训练方法，使武卒完全脱离生产，专心操演，成为职业军人，而不是临时征发打完仗就回家。这些人放下手中的农活出来扛戟，相当于找到一份长期工作，不但拿薪水，还“一人入伍，全家光荣”：全家免去徭役赋税，还赐给土地房屋。三、志愿兵制志愿兵是服志愿兵役制的士兵，是指服义务兵役制满年限后，根据军队需要和本人自愿与部队签订劳动合同，继续在部队服役并且享受工资及其它待遇的职业军人。也称之为合同兵或士官。四、世兵制世兵制，就是将士兵全家从普通百姓中抽离出来，使其脱离民籍，集中居住，变为军籍，除了士兵本人终身为兵外，其家口世代亦需为兵，士死，其寡妻遗女也要配士家。由是世兵制使服兵役成为一部分人的特定义务，这部分人称作士，其家成为士家或军户。1、形成建安后期，社会渐趋安定，过剩人口减少，大量招募、招降已不可能，征兵制不能普遍恢复，并且现有现有士兵如果复员，会制造出一批新的无土地农民，进而会影响社会稳定。在征兵、募兵都行不通的形势下，一种新的兵役制度——世兵制应运而生，不约而同地在魏、蜀、吴得到推行。世兵制采取当兵世袭形式。这种形式萌芽于西汉。西汉时，汉武帝取从军死难者子孙养在羽林，教五兵，号称”羽林孤儿“；虎贲诸郎，羽林左右骑，也都是父死子继，固定为汉制。羽林孤儿等虽然世袭，但属于募兵，从法律上说，可以世袭当兵，也可以不世袭当兵，也没有在民籍之外另立户籍。这一汉制，没有发展为世兵制，只是它世袭当兵的形式，被世兵制继承下来。世兵制的诞生，是一个逐渐演变的过程。演变的第一步，是从两汉的征兵制，过渡到汉末的多种集兵方式。这种募征来的兵，服现役期限不再是征兵制规定的两年，而变为长期的以致终身的；当兵从尽义务，变成谋生的职业；服兵役由人人有义务，变为一部分人的职业。建安后期，是演变的第二部。这时，兵士家属集中到一起居住，既留作人质以防士兵叛变，又便于管理；兵与民的户籍也由此分开，出现了兵户；当兵由及身而止，逐渐变为世袭。兵户和世袭兵大量出现，成为时代的潮流，新的世兵制也就形成了。三国鼎立期间，世兵制发展成为魏、吴的主要兵役制度。晋灭吴后，扬威将军朱照日上报”吴之所领兵户凡十三万二千“。兵户数目可观有力地证实世兵制成为吴国的主要兵役制度。蜀国只有部曲和少数民族兵中实行世兵制。刘备入蜀的部队多是北方兵，入蜀后同其家庭一起转为世兵较为自然。少数民族兵士多是为诸葛亮南征中收降的，也转为世兵。在东吴，同世兵制配套，还实行世袭领兵制。规定将领享有领兵权，并且代代相传，将领死后，子弟接替统领父兄故兵。由长子、长孙世袭；无子，由弟继承；子弟幼弱，或有罪，经吴主指定，由别人暂为代领，一旦子弟长大或有罪赦免，经吴主批准，即归还故兵。世袭领兵制使兵将结合空前紧密，并促进部队战队力的提高。2、主要内容（1）兵士终身当兵，父死子继，兄终弟及，世世代代为国家尽当兵义务。国家主要兵源，是兵士子弟。兵士不得解除世代当兵的义务，除非在作战中有突出表现，经过特殊手续批准，作为奖赏方可。一般兵士解除当兵义务，基本不可能。（2）兵与民分离。兵士之家即士家，另立专项管理的户籍，称为士籍。入士籍，不允许改为民籍。（3）兵士的家属，集中居住，集中管理，实际上是作为人质。（4）为了保证兵士人口的再生产，士家在内部婚配，不与平民通婚。与世兵制配套的还有番休制，又称分休制。在曹魏，世兵制最为典型，并同质任制、错役制相结合。五、府兵制府兵制是中国古代兵制之一，该制度最重要的特点是兵农合一。府兵平时为耕种土地的农民，农隙训练，战时从军打仗。府兵参战武器和马匹自备，有负责府兵选拔训练的折冲府。起源府兵制原起于北魏时期鲜卑人当兵、汉人务农的政策。府兵全家可以免除赋役，当兵成为鲜卑人的专利，这政策明显地带有民族隔离的色彩。到了北周后期，迫于形势，汉人也被募充作府兵。杨坚为北周大丞相时，就下令西魏受赐鲜卑姓的汉人可恢复汉姓，开始破除了鲜卑人当兵、汉人务农的规定。隋开皇十年（590年），文帝又下令府兵全家一律归入州县户籍，受田耕作，变军籍为民籍，兵士本人则由军府统领。这一措施不但使农业户口大增，促进了农业的发展，而且更适应了民族融合和时代趋势，有利于民族团结和国家统一。镇兵制度破坏，便改置州县。州县理民，在战乱时期军事调度诸多不便，于是府兵制度发生。最初太祖平中山，多设军府，性质如何，已不可考。专从府统于军的制度立论，当日的府应即后日府兵的起源，此点只能志疑，仍待例证。至于西魏府兵制度，正是救镇制度之穷。《后魏书》云：（《玉海》引）“籍民之有才力者为府兵。（大统十六年）”《邺侯家传》云：（《玉海》引）“初置府兵皆于六户中等以上，家有三丁者，选材力一人，免其身租庸调，郡守农隙教试阅。兵仗衣驮牛驴及糗粮旨蓄，六家共蓄，抚养训导，有如子弟。”军府所在有地团，兵士不能随便迁徙出界；平时务农，农闲练武，有事出征，其主要任务是番上宿卫和征防。番上宿卫，即轮流到京师宿卫，按照距离长安的远近分别给番。法令规定：百里外五番（即各府内兵士以五人为一组，此五人轮流上长安宿卫，以下类推，但七番、九番分组不尽，当有剩员），五百里外七番，一千里外八番，每番一个月；二千里外九番，每番两个月。内府卫士（三卫）除两京及其附近诸州必须番上宿卫以外，余州都纳资代役。府兵到长安宿卫，由十二卫将军分领。出兵征防则由朝廷命将统率，调遣时必须持兵部所下鱼符，经州刺史和折冲府将领勘合后，才得发兵。战争结束则兵散于府，将归于朝。这样，将帅就不能拥兵自重。