第八十七章 在异界培养修真
ps： 真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。
《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
在端木商会的我的分身也开始将我整理出的修真方法传给那些经过挑选的端木商会的核心成员和那些收留的孤儿。
一﹑真人
真人一词最早出于《黄帝内经.素问.上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。
《庄子.大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
《淮南子.本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”
汉王逸《九思.守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。”
《旧唐书.玄宗纪下》：“天寳元年……庄子号为南华真人，文子号为通玄真人。列子号为冲虚真人。庚桑子号为洞虚真人。”
宋苏轼《甲子日雨》诗：“赖有真人不饥渴。闭门却埽但焚香。”
《剪灯新话.牡丹灯记》：“邻翁曰：‘玄妙观魏法师，故开府王真人弟子，符籙为当今第一，汝宜急往求焉。’”
端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人。大士……都得请。”
2﹑佛教称证真理的人，即阿罗汉。唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。或言阿罗诃。经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。”
“修真”一词源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，
修真之名。古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位。真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。
二﹑气
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。《黄帝内经?素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。
气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！
三﹑ 道
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。
四﹑修真
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
**者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
从功法上讲，略分三类?
其一是阴阳双修的栽接法门﹔
其二是清净孤修的静坐法门﹔
其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
1﹑修真方法
有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。
动而修者，其法两途：
﹙1﹚功法套路
依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。
﹙2﹚神动
神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然.此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。(未完待续。。)
第八十八章 修真之法
ps： 神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
一﹑ 神动而修
神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步则缓。
去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀。则更能顺水行舟。早登明心见性之阶梯。
静而修者。起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。
二﹑动静兼修
动静兼修。此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静。形静而神动，继而形动则神静。特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。
三﹑性命双修
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。
道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
1﹑明心见性
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
﹙1﹚明心
明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文?心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。
心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
﹙2﹚见性
何谓见性？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。
2﹑ 性光
性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。
四﹑道的体性特征
道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。
修德
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之**，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。(未完待续。。)
第八十九章 新人类和白巫术
ps： 在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
一﹑附魔
在宗教研究里，possession (附身)意含被善的、位格或非位格的奇特力量所支配之现象。基督宗教界用它指非人，但具位格的邪恶力量之异常行动。一个人或者从外面被邪恶力量围困住，或从内部被占据，此时他会以生理和心理疾病的方式带着攻击性及亵渎的愤怒表现出来。他的自我意识无法完全整合，所以他的责任范围被缩小甚或缺失。在古老文化(如巴比伦、埃及、波斯、希腊、罗马、中国)及各宗教(如道教、天主教)都有附魔(diabolical possession)及驱魔(exorcism)的现象，至今以符咒驱魔之事仍盛行于民间宗教。
圣经出处
旧约从未提及附魔现象。在新约中，都以撒殚或魔鬼来表示这种邪恶的力量。新约中记载耶稣替人驱魔。多次提及的附魔者多半带有疾病。有时把疾病与附魔清楚划分(玛四24)但大都是两者相混(玛十七15；路六18)。此外。新约圣经也记载经师们和耶稣的门徒都曾用特别仪式驱魔(玛十二27；宗十九13～14)。
二﹑新人类
新人类分为两种，分别为共感型新人类与战斗型新人类，前者的脑波与感应能力更加强大，而后者的空间感知能力与预判能力更加强大。
新人类的具体能力
1、空间感知力极强，能准确地在宇宙中感知距离、方位（普通人只能感知方位），此外在需要做选择时有回避未知危险与本能的选择正确选项的倾向，即使本人对内容一无所知也没关系。
2、较强的认知能力。“一眼就能看穿事物的本质。”此外，对事物的认知偏向于感性化。
3、心灵感应（新人类之间可以做到。其实就是通过脑波进行沟通）这个能力不受感官影响，使用时双方会进行感性化的，难以直接用语言描述的，疑似思维共有的交流。
4、脑电波较普通人强。
5、死后灵魂依然存在......此外，灵魂可以寄宿从而实现脱离**存在。
三﹑白巫术
巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
1、禁咒
禁咒。在施行一些巫术前。要配合以语言，如咒枣治疟之术。其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由
祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问.移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步
禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除
祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼.女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病
卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
做好准备的我军于下午开始向被寄生兽附体的生物们发动进攻。那些被我军武器击中的被寄生兽附体的生物身上都会燃起一白一红两种火焰,一种从内往外燃,另一种从外往内燃,就连他们身上的魔气也一并燃烧,并且无论用何种方法都无法熄灭,这正是业火和劫火的威力所在。
四、业火和劫火
1、业火
恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：“以业火干枯”。
——丁福保佛学大辞典
恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七.四五二下)：“四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起”。〔大佛顶首楞严经卷八〕
2、劫火
过住劫，则入坏劫，坏劫有二十增减劫。前十九增减劫，坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时，各自轮次而起。以坏世界也。第一火灾，七个日轮，同时并出，焚烧此世界，下自无间地狱，上至色界之初禅天者。第二水灾，下自无间地狱上至色界之第二禅天，为水所浸澜者。第三风灾，下自无间地狱上至色界之第三禅天，一切物质。为风飘散者。其次第，先有火灾七度。后有一度水灾，更有七度火灾，复有一度水灾。如此每七火有一水，七度水灾后，更经七度火灾，有一风灾，然则三灾为一周，有八七火灾与一七水灾与一风灾，故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也（一大劫中有成住坏空之四劫坏劫之终有一度之大灾也）。俱舍论十二曰：‘初火灾兴，由七日现。次水灾起，由雨霖淫。后风灾生，由风相击。此三灾力，坏器世间。乃至极微，亦无余在。（中略）第二静虑为火灾顶，此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶，此下为水所浸润故。第四静虑为风灾顶，此下为风所飘散故。（中略）先无间起七火灾，其次宜应一水灾起，此后无间后七火灾还有一水，如是乃至满七水灾，复七火灾后风灾起，如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。’(未完待续。。)
第九十章 九曲黄河阵
ps： 为了能全部消灭那些被寄生兽附体的人和其他生物,我派人在他们四周悄悄布下了九曲黄河阵,另外还用孔明灯在天上布下了天罗大阵。
《封神演义》中说的，赵公明被姜子牙用钉头七箭书射死之后，他的三个妹妹号称三道姑，即云霄、碧霄、琼霄。她们为报仇，用闻太师的六百大汉摆成的一个九曲黄河阵。“此阵内藏先天之秘密，生死机关，外按九宫八卦，连环进退，井井有条。人虽不过六百，却胜过百万雄师。”“此阵内按三才，藏天地之妙，中有惑仙丹，闭仙诀，能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，损仙之气，丧仙之原本，损仙之肢体。神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，抉尽神仙之秘，任他三教圣人，遭此也难逃脱。”为此，我们说这个阵营是一个恶阵。三位道姑为报一箭之仇，将玉虚门下的十二位真人，全部用混之金斗压入此阵，最后姜子牙只得上昆仑山请出道教的祖师元始天尊和老子才破了此阵，救出了玉虚门下的十二位真人，这就是历史上的九曲黄河阵。
一、 九曲黄河阵
为了能全部消灭那些被寄生兽附体的人和其他生物,我派人在他们四周悄悄布下了九曲黄河阵,另外还用孔明灯在天上布下了天罗大阵。
《封神演义》中说的，赵公明被姜子牙用钉头七箭书射死之后，他的三个妹妹号称三道姑。即云霄、碧霄、琼霄。她们为报仇。用闻太师的六百大汉摆成的一个九曲黄河阵。“此阵内藏先天之秘密。生死机关，外按九宫八卦，连环进退，井井有条。人虽不过六百，却胜过百万雄师。”“此阵内按三才，藏天地之妙，中有惑仙丹，闭仙诀。能失仙之神，消仙之魂，陷仙之形，损仙之气，丧仙之原本，损仙之肢体。神仙入此而成凡，凡人入此而即绝。九曲曲中无直，曲尽造化之奇，抉尽神仙之秘，任他三教圣人。遭此也难逃脱。”为此，我们说这个阵营是一个恶阵。三位道姑为报一箭之仇。将玉虚门下的十二位真人，全部用混之金斗压入此阵，最后姜子牙只得上昆仑山请出道教的祖师元始天尊和老子才破了此阵，救出了玉虚门下的十二位真人，这就是历史上的九曲黄河阵。
九曲黄河阵是非常厉害的。其厉害在于“九曲”二字———曲曲弯弯，复杂难辨，因而连玉虚门下的十二大仙这样神通广大的仙人，困于阵中都无法出来。这种复杂绝不是寓意性的，象征性的，你只须看看阵图，就会明白它的文化底蕴和知识含量，就会为其构思奇妙和构图严谨惊叹不已。它根据太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦的易理，以三百六十五根杆为点，而连成乾、坤、艮、兑、震、离、坎、巽八宫。八宫之外，又设中宫，这就构成复杂的八卦九宫图。转游起来，大弯套小弯，小弯连大弯，转出来又转回去，转回去又转出来，越转越感复杂，越转越觉奇妙，使转游的人迷失方向，分不清东南西北。
九曲黄河阵是用五根高杆，九根次高杆和三百一十五根桩木横竖各十八根插于土中，然后用横木串连起来的九个蜗牛状连环弯，从正上方看是一个面积324平方米的正方形，其中有九曲十八弯。
九曲四角和正中央有五根十米高的木杆上悬挂着红黄绿紫兰五种颜色的方旗，上书东方甲乙木，南方丙丁火，西方丙辛金，北方壬癸水，中央戊己土，据说这个小乾坤是镇邪的。在九曲每一弯的中心有九根次高杆，上挂九盏八角大灯笼。灯笼的八面书有隶体字，福、禄、寿、喜、富、安、康、祥、顺，其余的三百一十五盏悬于桩木上的五颜六色的灯分别环绕着九盏大灯，构成了颇为壮观的九曲黄河阵。
二、孔明灯
孔明灯又叫天灯，相传是由三国时的诸葛孔明（即诸葛亮）所发明。当年，诸葛孔明被司马懿围困于平阳，无法派兵出城求救。诸葛孔明算准风向，制成会飘浮的纸灯笼，系上求救的讯息，其后果然脱险，于是后世就称这种灯笼为孔明灯。另一种说法则是这种灯笼的外形像诸葛孔明戴的帽子，因而得名。
孔明灯的结构可分为主体与支架2部份，主体大都以竹篦编成，次用棉纸或纸糊成灯罩，底部的支架则以竹削成的篦组成。孔明灯可大可小，可圆形也可长方形。一般的孔明灯是用竹片架成圆桶形，外面以薄白纸密密包围而开口朝下。
孔明灯的制作办法是：
材料：竹子、铁丝、塑料薄膜、废毛巾、油脂（或其他燃料）
工具：刀、透明胶、钳子、
取一根长2米的竹子，用刀削成直径0.5cm的细条，捆扎成圆形，用极细的铁丝以＋型与竹子连接作为加热支架。另找一塑料薄膜（薄的、轻的）围成与竹子圈一样大小的筒状，筒高0.5米，将筒的上面也用薄膜加盖密封，薄膜下面与竹子用透明胶粘好。再找一块废旧的毛巾20cm*20cm，沾少许煤油（放飞前倒油脂），孔明灯就制作完成。下一步放飞，首先要选择一个宽敞，四周无高树和电线的地方，晚上放飞的观赏效果很好，放飞时先将油脂倒一些在毛巾上，将毛巾放在铁丝支架中心，一人把孔明灯的薄膜从上面提起，另一人点燃毛巾，毛巾燃烧使薄膜内的空气受热变轻，提灯的人感觉孔明灯的薄膜膨胀变轻，（此时较危险，不注意的话容易将薄膜点燃。如果放飞的场地有树枝把灯挂住，就会发生火灾，一定要小心）即刻顺手缓缓放出，孔明灯徐徐自动升空。达到一定高度后，空气稀薄，燃烧逐渐熄灭，不足以支撑它继续升起，或燃料烧完，孔明灯没有上升的动力后，跌落。
随着被寄生兽附体的人和其他生物以及从他们身上散发出的魔气的消失,其核心位置的水晶骷髅也出现了,它似乎知道情况不妙,开始忽隐忽现准备逃离。
见状我果断启动了布在最外围的四大图腾神柱。
三、四大图腾神柱
东方青龙、西方白虎、南方玄武、北方朱雀。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱誉为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有《三辅图》曰：“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。
青龙、白虎、朱雀、玄武做为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。
青龙、白虎、朱雀、玄武：乃四圣兽,万兽之祖。占金木水火四行。
青龙操控九天神雷之力（天雷劫）,色青,属木,为东方护兽,镇守东宫星宿
白虎操控龙卷暴风之力（召唤万兽）,色白,属金,为西方护兽,镇守西宫星宿
朱雀操控焚火烈焰之力（天地三绝火）,色朱,属火,为南方护兽,镇守南宫星宿。
玄武操控寒冰风雪之力（黑暗冰毒）,色黑,属水,为北方护兽,镇守北宫星宿(未完待续。。)
第九十一章 四大图腾神兽族
ps： 一、青龙
在四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
一、青龙
在四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来。角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏。尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为“大火”的。跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名。便于人类称呼。青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为“执明”，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。
而民间又有龙性淫旳说法。和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法。是这样的——
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
二、白虎
在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是“白虎”；虎，为百兽之长，
它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，
“云从龙，风从虎”成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、
喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指‘铅汞、坎离、水火、阴阳‘，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云“龙从火里出”，虎阴，生于坎，坎属水。故云“虎向水边生”，两者结合之后，一阴一阳。互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金。金代表西方，于卦为兑，金白色。故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一。则金木无间。龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比。能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：“画虎于门。鬼不敢入”，“虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。”古人还认为白虎是一种祥瑞：“德至鸟兽。”
三、朱雀
朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自
星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，
像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有“非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮”的特殊灵性，而由于它是“羽虫”之长，所以和“鳞虫”之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。
而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：“天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。”中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：“殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。”除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。
四、玄武
玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了。
水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，“玄武”即龟。《礼记.曲礼上》云：“行，前朱鸟而后玄武...”“玄武”乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：“玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。“玄武”为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：“玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。”李善注云：“龟与蛇交曰玄武。”《后汉书.王梁传》：“《赤伏符》曰：“王梁主衡作玄武。””李贤注云：“亡武，北方之神，龟蛇合体。”“玄武”为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：“玄武，水神之名。”《重修纬书集成》卷六＜河图帝览嬉＞：“北方玄武所生，......镇北方，主风雨。”(未完待续。。)
第九十二章 符命
ps： “符命”是道符之一种，通常借由天尊或天帝等高级神只的名义予以颁降。如宋元道书中屡见的“三天符命”就系颁自“三清”，故而具有极大的权威性。编于元末明初的《道法会元》介绍该符命之赦宥功用时说：“禀奉三天符命，疾速部卫新死、故亡一切罪魂，径离地狱，永辞长夜，睹见光明，焚除罪簿，落灭恶根，使宽债以消镕，俾亡魂而得度，来诣法会，领诸善功，成沐殊恩，以为效信。”又如源出南北朝古本的《太上灵宝五符序》（卷下）中便记载了分别由五方天帝所书的“东方灵宝符命”（南帝书）、“南方灵宝符命”（黄帝书）、“西方灵宝符命”（北帝书）、“北方灵宝符命”（青帝书）和“中央戊己灵宝符命”（白帝书）。此外，六朝古《上清经》之首经《上清大洞真经》卷3引《青灵阳安元君道经.命门下一黄庭元王章》所载咒语中亦见有“三皇把符命”之句，如谓：“默微呪曰：下一真元王，号曰始明精。三皇把符命，金契度仙庭。上招景中炁，炁布灌我形。羽车曜云罗，令我升上清。”然而，历代道书中“九龙符命”则尤令人瞩目。
“符命”是道符之一种，通常借由天尊或天帝等高级神只的名义予以颁降。如宋元道书中屡见的“三天符命”就系颁自“三清”，故而具有极大的权威性。编于元末明初的《道法会元》介绍该符命之赦宥功用时说：“禀奉三天符命，疾速部卫新死、故亡一切罪魂，径离地狱。永辞长夜。睹见光明。焚除罪簿，落灭恶根，使宽债以消镕，俾亡魂而得度，来诣法会，领诸善功，成沐殊恩，以为效信。”又如源出南北朝古本的《太上灵宝五符序》（卷下）中便记载了分别由五方天帝所书的“东方灵宝符命”（南帝书）、“南方灵宝符命”（黄帝书）、“西方灵宝符命”（北帝书）、“北方灵宝符命”（青帝书）和“中央戊己灵宝符命”（白帝书）。此外。六朝古《上清经》之首经《上清大洞真经》卷3引《青灵阳安元君道经.命门下一黄庭元王章》所载咒语中亦见有“三皇把符命”之句，如谓：“默微呪曰：下一真元王，号曰始明精。三皇把符命，金契度仙庭。上招景中炁，炁布灌我形。羽车曜云罗，令我升上清。”然而，历代道书中“九龙符命”则尤令人瞩目。
九龙符命
翻检历代道书得知，“九龙符命”之颁降者计见有二说：一说太乙救苦天尊，一说元始天尊。
（1）“九龙符命”之形制
宋元道书中偶见记载。如南宋王契真编纂的《上清灵宝**》卷45《斋法符篆门.东极青玄救苦九龙符命》介绍“九龙符命”的制作过程及材料质地时说：“师曰：此文乃太一天尊之睿旨，拔罪救苦之灵章。凡告行。以黄素高九寸，朱书其符。外用可漏，封函亦黄素丹书。又法，以梓木简，高九寸、阔三寸六分、厚三分，以头青装之，正面书符，背书告文，以青纸作封皮，或以碧素朱书，封题如式。”这段引文是说，“九龙符命”形制及质地计有两种：其一是长约九寸的黄色生绢、朱笔画符，内套“可漏”（即套装公文的内封），外用封函，封函亦由黄绢制成、朱书文字；其二是梓木制成的简牍状，款式高九寸、宽三寸六分、厚三分，木牍正面书符，背面书“告文”，内套“头青”，其外封函或用青纸或以碧色生绢、朱书文字。
然而，元末《道法会元》中所载“九龙符命”的形制与前述略有差异：“有东华青宫九龙符命金箓，亦曰救苦真符，乃元始威章，飞玄真命，勒琼编简，九光蕴篇，真吏典香，灵官营文。自非北帝进朝三元，启陈报对，则宝符篇目，世莫得其传也。作符，取黄绢长九寸、阔二寸五分，朱篆其符。符背书《虚皇九戒》戒文，作三行，印以火铃；余空一行，署某师位。佩以青缯封密，云锦为囊，带佩。”这里的“九龙符命”亦为黄绢质地，长九寸、宽二寸五分，其符系由朱书云篆而成，符箓的背面书有《虚皇九戒》戒文。这道符命，内有青缯为封套，外配以云锦囊。与王氏《上清灵宝**》所记不同的是，此处“九龙符命”显然系生人佩戴之用，故“以青缯封密、云锦为囊”，其符背书文字系“《虚皇九戒》戒文”而非济度亡人之告文。据此可知，道书中所见“九龙符命”既施用于地狱中救度亡人，又兼含免除生人罪业之义。
严格地说，颁降“九龙符命”必须配以“告文”。所谓“告文”，就是向神只禀报、言明事由的奏辞祭文。王契真编纂的《上清灵宝**》卷45《斋法符篆门》收录了“东极青玄救苦九龙符命”之告文，摘录如下：
东极青玄救苦九龙符命，告下三官九署、十二河源、五岳四渎、九州岛八蛮、酆都六洞十宫、九幽泉曲河源、五道都府、九州岛社令、冥关幽扃、诸大地狱一切主者，咸领符命，拔度亡过某等及下元幽爽、囚苦罪魂，径度阴翳，永离幽冥，地狱消苦，开泰泉扃，火翳灭焰，刃毒摧锋，下明黑暗，上生朱陵，超度三涂，宿对停轮。一如告命。
南宋蒋叔舆重修《无上黄箓大斋立成仪》卷四十四特别注明“九龙符命告文”系“高九寸、黄素朱书”；约出宋元之际的《灵宝玉鉴》卷22则强调“九龙符告文”须“用碧纸朱书”。除“告文”外，王契真编纂的《上清灵宝**》还对“九龙符命”内封（“可漏”）、外函的款识也做了描述，兹引如下：
内封式面书：东极青玄救苦九龙符命 具位臣姓某奉行谨封
内封皮背书：拔度亡过某等魂
外函式：东极青玄救苦九龙符命告下/三界十方九野地司阴曹万神 具位臣姓某奉行谨重封
《无上黄箓大斋立成仪》卷44还专门指出：内置“九龙符命告文”的“可漏”（即内封）须“黄素丹书”。
此外，《上清灵宝**》（王契真本）卷四五《斋法符篆门》收录了“东华青宫救苦九龙真符”的“告文”内容：“元始符命金箓白简救苦真符，告下十方无极世界、三官九府、百二十曹、五帝考官、九幽地狱、巨天力士、执罚神兵、司录司命、司功司杀、牛头狱卒、三界大魔，拔度某出离地狱，永辞长夜，睹见光明，万罪荡除，冤仇和释，乘此九龙符命功德，上生天堂。一如告命。”这段告文与《道法会元》收录“元始符命救苦真符”的告文几乎雷同。
（2）“九龙符命”之功用
“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一，这是因为古人相信此符可解除罪愆、赦宥宿业，从而将地狱中死魂救度出离苦海。诚如晚唐杜光庭《太上黄箓斋仪》卷1所言：“请修无上黄箓大斋……济拔存亡生死，荷护持之力，开九龙符命，则地狱清闲。”该书卷37又云：“告下九龙符命，于太山酆都三十六狱及五岳地司，开赦魂神，解消恶对（业？），出重冥之域，入福善之庭，陶以太和，沐以灵泽，洗涤罪恶，灌炼形魄。”这两段文字充分彰显出“九龙符命”所具有的消除宿业、洗涤罪恶、济拔亡魂的巨大威力，引文中“开九龙符命，则地狱清闲”之语对此给予了恰如其分地渲染和表达。
此外，约出唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载：“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命，宝光罗络，拔度幽沈，不分六道四生，咸受黄箓冶炼，即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化，合符膺券，返阴还阳，超凌人天，以为效信。”又，同卷《灭度炼尸生仙章》云：“又为上请玄都金龙驿吏一十二人、东华青宫九龙符命使者、九天道功曹一人、十方飞天使者十人、官将各一百二十人，上诣三天金阙玉陆下，请降元始符命、金箓白简、长生灵符、东华青宫九龙符命、登真度命出离生死真符、南昌上宫宝诰，告下三官九署、五帝四司，无鞅阴治，若先师缘公私罪犯，未得解释者，愿乘此仙度功德，悉为赦除。”这就是说，“九龙符命”连同其它诸真符命，将使地狱中的亡魂“未度者度、未生者生、未升者升、未化者化”，使他们免受折磨、尽早“返阴还阳”。(未完待续。。)
第九十三章 契约魔法
ps： 契约魔法，是魔法中的一种，契约魔法的称谓来自长久以来对于魔法和超自然力的崇拜，因为动漫的关系，契约魔法也因此引起了更多的人的兴趣。契约魔法之所以会被称为契约魔法，主要是因为契约魔法的来源是通过签订契约而产生的。且大都是跟魔兽借的力量。所以才叫契约魔法。因为黑暗的力量比较邪恶。所以通常都被大家拿去当诅咒之类的魔法，其实契约魔法还是有别的功用的，契约魔法也是可以有正面的用途。
一、契约魔法
契约魔法，是魔法中的一种，契约魔法的称谓来自长久以来对于魔法和超自然力的崇拜，因为动漫的关系，契约魔法也因此引起了更多的人的兴趣。契约魔法之所以会被称为契约魔法，主要是因为契约魔法的来源是通过签订契约而产生的。且大都是跟魔兽借的力量。所以才叫契约魔法。因为黑暗的力量比较邪恶。所以通常都被大家拿去当诅咒之类的魔法，其实契约魔法还是有别的功用的，契约魔法也是可以有正面的用途。
二、契约魔法阵
1、契约魔法的关系是双方平等的，对整个business的顺利进行负有共同责任，没有哪一方可以只享有权利而不承担义务。
2、契约魔法经常是相互的，权利和义务之间往往是互相捆绑在一起的。
它是一中在某某与某某或者某某某之间存在的的一中约束行魔法,在天地之处就以存在特殊诅咒吧!如果违反了你于你后你们之间契约魔法,那么就会遭到天于地的惩罚!死无葬生之地..魂飞魄散..消失于这个大自然的存在法则之中而消失!!!
分为主从和平等、附属三类。
三、契约物品
人物可以花费自己的金钱和经验值来为契约物品注入魔法力量。每一种契约仪式都是一场自身的冒险，
四、建立契约
通过履行一个特殊的仪式并付出一定的花费，人物可以在他自己和任一具有一定价值的物品之间建立契约。所选物品不一定要是魔法物品。但必须至少满足下列特性之一：
物品是精制品。
物品是魔法物品。
这样建立的契约使得人物可以为物品注入魔法属性。并且为他提供一种或多种特殊能力。一件契约物品不能被注入临时的。或使用一次的力量（像药剂和卷轴那样）。只有永久性的物品（比如魔法武器或魔法戒指）或者充能物品（比如魔杖或法杖）能够通过契约仪式来制造。
为了和物品建立契约，人物必须完成下面描述的契约仪式之一。理论上，任何仪式都可以为任何物品赋予任何效果，但你可以规定只有特定的仪式才能赋予某些特性。
选定的仪式将人物和物品联结在一起，并允许他为物品注入某种魔法属性（或是改进它已有的魔法属性），作为仪式的一部分。除了满足仪式描述中的前提条件外，人物还必须支付所需的特殊材料——药膏，熏香。特殊的布料，或是更多——并如数支付经验值。最后一项要求象徵着人物把他生命能量的一部分转移给了物品，赋予其力量。仪式需要的任何材料都会被消费或耗散，而不能再次使用。
如果制造该物品需要特定的职业特性或专长（物品制造专长除外），或是在某项技能上的一定等级数，则制造者必须满足这些前提。
如果制造该物品需要具有一定的施法者等级，则制造者的人物等级必须不低于这一施法者等级。
一旦仪式完成，这一物品就如同其他具有相同属性的物品一样发挥效力，但只能为完成仪式的人物所使用。在其他任何人手中，它都不会表现任何在契约仪式中获得的特殊力量。
如果人物希望在已经建立契约的物品上增加另一种魔法特性。则必须再完成一个契约仪式，并为新的魔法能力支付适当的花费。但他在履行新仪式的同时会失去自己在前一个仪式中获得的的助益。
人物不能同时和多于一件的物品建立契约。和第二件物品建立契约会自动抹消任何人物已经建立的契约（如果有的话）。之前的契约物品失去契约仪式赋予的任何魔法特性。而人物也失去从之前的仪式中获得的任何特殊能力。
契约的其他助益
除了为所选物品注入魔法属性之外，契约仪式还会赋予人物一项次要的助益或特殊能力。
五、契约仪式
契约仪式是任务和仪式的结合。希望建立契约的人物必须履行仪式的这两个部分——通常不限顺序，虽然这一要求也因仪式而异。除非特别指出，人物是可以在完成仪式中获得协助的。
契约仪式的形式是多种多样的。理论上，每个仪式都达成相同的目标——在人物和物品之间建立契约，—— 但任务，前提条件，以及特殊助益就千差万别了。一般来讲，是由人物选择要完成哪个契约仪式，
契约仪式
血之仪式
在你完成任务后的一小时内，你必须花费15分钟完成一个对被所战败敌人击败者致敬的仪式，这一仪式需要你把它的血液（或其他类似的体液）涂在武器和自己身上。
1、恐怖仪式
在完成任务后的一分钟内，你必须花费一个整轮动作将被击败者正在消散的负能量引导到你和你的武器身上。这将对你造成一个负向等级，并且持续二十四小时。如果该负向等级在二十四小时内被移除，仪式自动失败。在等待二十四小时后，该负向等级自动消失，如同你通过了强韧豁免，仪式也宣告完成。
2、火之仪式
你必须在携带该物品时自愿放弃一次对抗火焰法术的豁免，施展该法术的敌人施法者等级必须不低于你的人物等级。这一法术必须能造成至少等于你总生命一半的伤害。你不能使用任何手段来防护该法术造成的火焰伤害（包括利用法术，如抵抗元素伤害）。完成该任务无需你在受到该次攻击后幸存。
3、荣誉仪式
在完成任务后的一小时内，你必须开始一次持续1十分钟的仪式来向被击败的对手致敬，这一仪式须包括治疗该对手（通过魔法或其他途径）来让他恢复知觉。
4、魔法仪式
你必须成功反制或解除一个由施法者等级至少比你高2的敌人施展的法术。在完成任务后的二十四小时内，你必须不被打断的连续冥想八小时，其间不能被打断。
5、净化仪式
你必须连续辟谷十四天，不吃任何东西，只可以喝水。你不能使用任何手段（魔法或非魔法的）治疗由于饥饿造成的瘀伤，也不能在此期间为完成这个任务接受他人帮助。在这一过程中，该物品必须时刻带在你身边。(未完待续。。)
第九十四章 圣骑士和圣堂武士
ps： 眼见我已制住了水晶骷髅,我身边的人都满脸喜色,但我却面色沉重,因为我察觉这个水晶骷髅力量明显太小了,这分明是水晶骷髅的分身,而不是他的本体。我将他收入灵魂之石中,再以符命和图腾加以封印。
经此一难,斗灵帝国元气大伤,再也没有能力参与大陆争霸,在与我和长公主签订和约后,也退出战争。我和长公主﹑叶灵城主云战天还没有来得及喘口气,就收到了来自武灵帝国国都五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤与内阁联名的求援信。
眼见我已制住了水晶骷髅,我身边的人都满脸喜色,但我却面色沉重,因为我察觉这个水晶骷髅力量明显太小了,这分明是水晶骷髅的分身,而不是他的本体。我将他收入灵魂之石中,再以符命和图腾加以封印。
经此一难,斗灵帝国元气大伤,再也没有能力参与大陆争霸,在与我和长公主签订和约后,也退出战争。我和长公主﹑叶灵城主云战天还没有来得及喘口气,就收到了来自武灵帝国国都五公主武飞凤﹑三公主武明凤﹑帝国四公主武紫凤与内阁联名的求援信。
圣灵帝国和光明教廷的军队以圣骑士和圣堂武士为先锋,包括圣殿骑士在内,在武灵帝国叛军和光明信徒的领路下,向武灵帝国国都迅速挺进。
一、圣骑士
圣骑士一生恪守骑士准则，他们的生活清苦，与一般的骑士领主不同。这些伟大的战士在年老后往往会选择苦修来减轻自己的罪孽。他们是上帝的坚定信徒。圣骑士相信战斗前的祷告词是获得力量的一种方法。因此圣骑士可谓是政教结合而产生的一种产物。他们是神精神的体现，是神意志的载体，在战斗中给予敌人最严酷的打击。他们铲除邪恶，是一切罪恶的克星，亦是正义与力量象征。
二、圣骑士的美德
虔诚的宗教美德，扶弱济贫的道德精神，以及原来那种武士的荣誉、忠诚和勇敢的品质结合在一起，
“谦卑(humility)、诚实(honesly)、怜悯(passion)、英勇(valor)、公正(justice)、牺牲(sacrifice)、荣誉(honor)、精神(spirituality)” 。
1﹑谦卑
谦卑。彬彬有礼。尊敬他人，谦虚谨慎，这就是骑士日常生活中的待人之道。骑士有其骄傲的一面，因其荣耀与地位，但骑士不等同于其他贵族的地方之一就是他同时还有谦卑的一面。谦逊的态度不仅仅是面对年轻貌美的女士和身份显赫的贵族，在对待平民时，骑士也绝不会恶言相向。
2﹑诚实
诚实。无论在何处，诚实都是值得称赞的美德。作为骑士，诚实也是一种必须的品质。在骑士的行规里有一条是忠实于自己的灵魂，也即是诚实。一名骑士要想有不错的人际关系。就要有很好的信誉，这必然要求他诚实不欺诈。从入骑士道的那一天开始。就要时刻约束自己所有的言行，感觉上好像是苦行僧。但苦过方知甘甜。
3﹑怜悯
怜悯。同情弱者，骑士要有一颗博大包容的心。骑士肩负着除恶锄伸张正义的使命，同行之间应该也是有怜悯的，骑士彼此之间的怜悯体现在朋友之间的友爱，拥有相同的立场，骑士可以单独地应战，也可以群体作战。
4﹑英勇
英勇。毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。齐备的铠甲、武装的马匹、锋利的利刃，一声号角，洞开的城门，一种不成功誓不回头的气概。勇而无谋者只配叫做武夫。勇者还得有谋，智勇双全者方可以英勇称之。骑士的英勇见证在出招的准和狠、力道的猛、战术的周全和冷静的思考。
5﹑屠龙
屠龙，是对一名骑士最奢侈的考验。和龙对抗，这是生和死演绎的华丽舞蹈，你很可能要葬身龙穴。但如果你击败了强大的龙，你便能获得“屠龙英雄”这种无尚荣耀的称号。
6﹑公正
公正无私,严守法律，按章办事。
7﹑牺牲
牺牲。在需要付出代价来成全大多数人利益时，敢于牺牲物质利益，也许是牺牲生命。必须具备这样的勇气和魄力，才是一名称职的骑士。
8﹑荣誉
为荣誉而战！甚至不惜牺牲一切！这是骑士必须恪守的信条。“骑士”这一称号本身就是一个荣誉，获得这样的称号并不容易。一名候补骑士想要成为正式的骑士，需要经过很多严格的考验，那不仅仅是需要高明的骑术，还需要有杰出的统率力、丰富的战斗经验，和一个显眼的标志性成绩。
9﹑精神
在对骑士的选拔工作里，骑士对神的信仰、对神旨的领悟也是不可忽略的环节。骑士必须敬仰神，要热衷于为神作出奉献。是一种必须具备的素质。
二﹑圣堂武士
带有浓重宗教性质，具有牧师和僧侣属性的武士、战士、骑士。
第一，它首先是僧侣，遵守宗教戒律如不婚、守贫、忠贞等，在设定上可以使用神术（祈祷、圣歌、祝福、治疗疾病与伤势、驱除邪魔等）。
第二，它也是战士，身披铠甲、手持武器或者盾牌全副武装，武艺高强，与邪恶战斗，用自己神术和战斗技艺除掉邪魔、亡灵、怪物、异教徒和恶棍来宣扬他所信仰的神威。
三﹑圣殿骑士团
圣殿骑士团或神庙骑士团，乃著名的三大骑士团之一﹙其他两个为圣约翰骑士团、圣玛利亚医院骑士团﹚，皆属于军事修士会。其成员称为“圣殿骑士”，特征是白色长袍绘上红色十字后，白色长袍的左肩再绣上红色十字，开始是等边十字，后来为八角十字。徽章是两名持盾和矛的骑士共骑一匹马，盾上绘有红色十字。它象征其成员是贫穷的骑士，后来演绎为成员的袍泽情谊。。他们乃最具战斗力的一群人。当圣殿骑士团成员加入组织时，不仅要发誓遵从修会的三大规定：守贞、守贫、服从，而且还要发誓保护朝圣者，这是他们作为圣地的军事修会与一般的修会相区别的地方。圣殿骑士团的口号是“神的旨意（god wills it）。
圣殿骑士团的首领称为宗师、大团长或总团长（the grand master），是以选举产生的终生职位。大团长直接对教皇负责，团员分四阶层：
骑士（knights）：是主体。其最高等级者穿着背部绘有红色十字的白色长袍。军士（sergeants）：是步兵，阶层低于骑士，乃军事主力。农夫（farmers）：管理财产，主要是职业修士（monk）。神父（father）：做祷告等宗教活动。(未完待续。。)
第九十五章 三大骑士团
ps： 一﹑耶路撒冷圣约翰医院骑士团
耶路撒冷圣约翰医院骑士团又称罗得骑士团、圣若翰骑士团，是最为古老的天主教修道骑士会之一，历史上著名的三大骑士团之一，成立于光明教廷成立之初，本为本笃会在光明教廷为保护其医护设施而设立的军事组织，后来演变成为光明教廷在圣地的主要军事力量之一，其影响一直持续至今。医院骑士团的口号：“守卫信仰，援助苦难!”(defenceofthefaith,assistancetothesuffering!）
一﹑耶路撒冷圣约翰医院骑士团
耶路撒冷圣约翰医院骑士团又称罗得骑士团、圣若翰骑士团，是最为古老的天主教修道骑士会之一，历史上著名的三大骑士团之一，成立于光明教廷成立之初，本为本笃会在光明教廷为保护其医护设施而设立的军事组织，后来演变成为光明教廷在圣地的主要军事力量之一，其影响一直持续至今。医院骑士团的口号：“守卫信仰，援助苦难!”(defenceofthefaith,assistancetothesuffering!）
医院骑士团全称是“耶路撒冷圣约翰医院骑士团”，又被称为圣若翰骑士团，成立于一零九九年，最初是由圣灵帝国贵族gerard和几名同伴在光明教廷圣地的圣若翰洗者教堂附近的医院里成立，主要目的是照料伤患和朝圣者。由于朝圣者无私的付出让医院修会迅速发展，修会同意将分散光明教廷圣地的财产。可以交给医院骑士团。教廷承认他们是独立的修会，并赐予他们一系列的经济、政治特权。如无需缴纳十一税，无需接受任何政权的领导。只受教皇节制。医院骑士团的会规以奥思定会的会规为基础制定。骑士团的成员分为教士、骑士和士官，以及会友或受赠者。骑士团由一位大团长（grandmaster）统治，并有教士会议和八位法官协助。其组织和圣殿骑士团十分相似，但对于慈善事业上表现更为显著。
耶路撒冷圣约翰医院骑士团成立时只是一个行善的组织，从一一二零年才开始作为一个军事修会进行活动，以武力保护朝圣者免受异教徒攻击，并发展成为耶路撒冷王国的一支重要军事力量，对耶路撒冷的政局也有很大的影响力。它在耶路撒冷王国拥有7座大的要塞，140多座其它建筑。
医院骑士团的口号是“守卫信仰。援助苦难”。医院骑士团最初的标志是黑底白色的八角十字,到十三世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字，这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”。
马耳他骑士团的骑士约有八千名(另一说有一万两千名)，
机构
1﹑国务委员会
国务委员会(councilpleteofstate)主要是选举大教长或大教长代理人，根据宪章第二十三条表示，选举系不记名投票，获过半票数者即当选。拥有投票权的成员为大教长代理人或过渡期大教长、政务议员、主教、修道院长、法警及两名代表小型修道院的骑士和十五名国际分会的代表。
2﹑政务议会
政务议会(sovereigncouncil)是骑士团的行政中枢，由大教长、事务大臣、外务大臣、医务大臣及财务大臣和由大议会选出之五名成员共十人组成。政务会议由大教长召开，每年最少六次或有特别要求亦需开会。
3﹑职务：
首长：
枢机主教
大教长(theprinceandgrandmaster)由国务委员会选举出，终身职。大教长必需奉献自己投入组织事务。并且是全体成员对宗教虔诚信仰的表率，与政务会议同为行政中枢。大教长的行政权限并不包括公布骑士团宪章、政府令、医疗事务及向教宗报告骑士需求、选举政务议员、缔结国际条约及召开大议会。其头衔是由宗座所赠与的，且罗马天主教会赋予其枢机主教地位。
二﹑条顿骑士团
一些圣灵帝国骑士在阿科建立了一个行善的医护组织，这就是后来的条顿骑士团。不过建立之初它并没有军事任务，只是照顾伤患。条顿骑士团以圣殿骑士团为样板，改造为军事修会。执行和医院骑士团一样的教规。
条顿骑士披圣殿骑士一样披风（白色披风，上绣红色十字和宝剑）。戴黑色十字章，执行医院骑士团一样的团规。
骑士团成立之初。教皇批准他们穿和圣殿骑士团一样的白色长袍，不过上面绣着的是黑十字，作为两者的区别。此后，白底黑十字就成为条顿骑士团的标志。条顿骑士团旗帜上的十字跟一般的十字不一样，它偏向左边，而不是左右对称。
它的任务往往是光明教廷扩张势力的先锋。条顿骑士团的口号是“帮助、救治、守卫。
其常用阵形为楔形阵，具体来说就是以重装骑兵为先锋进行突击，后面步兵跟进，两翼和后方则由轻装骑兵保护。这种楔形阵是骑士团常用的战术，它的优点是突击能力强，能够迅速撕开对方防线，如果守军的军事素养不高的话，很容易造成撕开一点就全线溃败的效果。不过它也有自身的缺点，它两翼的防御力量有限，如果不能迅速撕开防线，两翼会慢慢被侵蚀。
三大骑士团成员实力至少在大武师（魔导师）及其上。
为了抵御光明教廷和圣灵帝国的联军,帝国四公主武紫凤率领守卫皇宫的十五万羽林军在距战灵帝国帝都一百公里的地方建立防线,为各地勤王军队的到来争取时间。
三﹑羽林军
﹙一﹚分类
羽林军又称羽林卫，分为期门军和御林军。
1﹑期门军
期门，掌执兵宿卫，因皇帝微行，以之“期诸殿门”故称。
2﹑御林军
就是保卫都城的卫戍部队。
战灵帝国开国皇帝设立亲军都尉府，统领中、左、右、前、后五卫，专事对皇城的保卫。造守卫金牌，或镀金铜牌，牌上有篆文“守卫”、“随驾”字样，存尚宝司，军士值班领取佩带，下值时交回。第二任皇帝建锦衣卫，设南北镇抚十四司，其编制将军、力士、校尉，专门为皇帝护驾，并有巡查缉捕任务，是御林军。
羽林骑其核心羽林孤儿在两千人左右，作为皇帝的宿卫和仪仗部队。羽林和期门，地位较其它部队高，士兵都是职业兵、贵族兵。
“光禄勋”下设七署，其中两署：羽林中郎将所属“羽林郎”128人，为皇帝的宿卫侍从；羽林左、右监所属羽林左骑800人、羽林右骑900人，担任宿卫侍从和“出充车骑”。
﹙二﹚来源
羽林郎的来源主要有三个方面：
1﹑选自边疆和各地区的良民。
2﹑选自从军死事之子孙。
3﹑选自征战有功者。
﹙三﹚职位、品级、人数
大将军各一人，正三品；将军各三人，从三品。掌统北衙禁兵，督摄左右厢飞骑仪仗。大朝会，则周卫阶陛。巡幸，则夹驰道为内仗。凡飞骑番上者，配其职。有敕上南衙者，大将军承墨敕，白移于金吾，引驾仗官与监门奏覆，降墨敕，然后乃得入。长史各一人，从六品上；录事参军事各一人，正八品上；仓曹参军事各一人，兼总骑曹事；兵曹参军事各一人；胄曹参军事各一人。自仓曹参军以下，皆正八品下。司阶各二人，正六品上；中候各三人，正七品下；司戈各五人，正八品上；执戟各五人，正九品下；长上各十人。左右翊卫中郎将府中郎将一人，正四品下；左右中郎一人，左右郎将一人，皆正五品上；兵曹参军事一人，正九品上；校尉五人，旅帅十人，队正二十人，副队正二十人。有录事一人，史二人，亭长二人，掌固四人。仓曹、兵曹各府二人、史四人；胄曹，府、史各二人。左右翊中郎将府，录事一人，府一人，史二人；仓曹、兵曹各府二人，史四人；胄曹，府、史各二人。(未完待续。。)
第九十六章 帝都保卫战﹙一﹚
ps： 战灵帝国帝都帝灵城作为战灵帝国经营了数百年的首都,帝都拥有强大的防御体系,而且最近又从端木商会采购了大量的装备,进一步加强了帝都的防御。
第一层是首都四周的四个卫城,每个卫城的防御系统包括了用从端木商会采购的地雷布下的几十平方公里的地雷阵,地雷阵后则是大量的经过物理和魔法伪装的陷阱和铁蒺藜,在其后则是深达数十米宽达数十米的护城河。数十米高厚的城墙外面还浇上水再用绝对零度冰冻魔法使之结上一层厚厚的冰。
城头上布满了从端木商会采购来的弩机﹑物理火炮和魔导火炮,其射程不仅覆盖了护城河,还覆盖了前面的陷阱﹑铁蒺藜和地雷阵,还远远超出。
战灵帝国帝都帝灵城作为战灵帝国经营了数百年的首都,帝都拥有强大的防御体系,而且最近又从端木商会采购了大量的装备,进一步加强了帝都的防御。
第一层是首都四周的四个卫城,每个卫城的防御系统包括了用从端木商会采购的地雷布下的几十平方公里的地雷阵,地雷阵后则是大量的经过物理和魔法伪装的陷阱和铁蒺藜,在其后则是深达数十米宽达数十米的护城河。数十米高厚的城墙外面还浇上水再用绝对零度冰冻魔法使之结上一层厚厚的冰。
城头上布满了从端木商会采购来的弩机﹑物理火炮和魔导火炮,其射程不仅覆盖了护城河,还覆盖了前面的陷阱﹑铁蒺藜和地雷阵,还远远超出。
城头后面则布满了魔法阵和法师塔以维持覆盖保护整个城的魔法结界。
一﹑魔法阵
强大的咒力需要在一处神圣的空间内施展，而最有效的神圣空间就是魔法阵。
1﹑起源
魔法阵是用元素图腾符号表示最初的魔法绘图是在enabell(黑历1383年~1494年)的一次高级召唤仪式上出
魔法阵呪文现，并代替了实物图腾。在他所作的泥土中的生命〈nueabsekan〉中记载但是关于魔法绘图最早的记载是在精灵时代的大元素之书。因为《gneadauan》上有记载。所以协会断定最早使用魔法阵的是精灵一族。魔法阵修正了元素召唤魔法和非物质召唤魔法召唤名称不确定的问题。让元素的聚集速度更迅速并且在特定召唤上更准
另一种说法是施法者想要释放魔法。就要让自己的身体中的魔力按一定规律流动，而施法者的身体所能承受的魔力是有极限的，但若要将流动在体外进行就可以承受更多魔力，于是魔法阵就诞生了。
2﹑原理
魔法师将魔法阵用某些魔法力量的良导体绘制成魔法阵。并在绘制时注入少量的魔法力量，令其在魔法阵中以特定轨迹运行，并在运行中与外界的游离魔法力量互相呼应，吸引外界游离的魔法力量，从而在一定程度上增强施术者的魔法力量。魔法阵一般都需要与日月星辰相呼应。以达到最大效果；且尽量与规则图形相接近，以减少魔法力量在其中运行时的损耗。
3﹑种类
一般的魔法阵分为七类：非元素类(五芒星)、元素类(六芒星)、组合类分解类、符号类、实物结合类。
(1)非元素类
非元素类：一般用于神圣魔法或黑暗魔法力量聚集或召唤仪式，其中绘图过程往往会涉及祈祷献祭等仪式的辅助方法。
(2)元素类
元素类：一般用于五类元素的召唤火气水土灵魂(生命)]和力量的聚集，在绘图的过程中极端要求谨慎并且精神专著，否则在聚集高浓度元素过程中极易导致反噬。
(3)组合类
组合类：一般用于组合类召唤和物质和非物质的转换以及练金术等复杂的组合仪式，这个是非常危险的绘图之一，在没有防护魔法的保护措施的情况下绝对不能使用。
(4)分解类
分解类：一般是单一高等元素聚集或力量恢复魔法所用到的绘图，虽然是很简单的，但是也有反噬。
符号类：一般是封印魔法或空间魔法所使用的稳定辅助绘图，基本上算是很惰性的绘图。但若小看其力量、控制不好的话，一样会导致危险的后果。
(5)实物结合类
实物结合类：最高等的绘图。往往在密集聚集单一元素时和召唤元素主或主神恶魔的时候使用。是极端危险的绘图，其绘图过程基本上结合了以上六种的所有要点。
3﹑常见魔法阵
(1)五芒星
五芒星指有五个前端的星形而言，形成星形的线，分别交叉。在白魔法里头，象征著磨法师站在天与地之间，中间的就是头，双手举起，双脚站立在地上。类似中国天地人、天人合一的思想，也就是人在天地之间，能够汇聚、凝结天地间的能量，转化为自己所用。头脚颠倒後，就是黑魔法所用的倒五芒星了！咒术师们将此视为恶魔的足迹，使用于召幻魔神，或是为了使魔神不靠近过来这两方面。
(2)六芒星
六芒星被称为达维狄之星，自古起即被刻上护符等图形。在鍊金术之中，它被视为将火的象征(向上的三角形)与水的象征(倒三角形)加以咒术性地组合的东西。
(3)七芒星
在神秘学上，七芒星阵是存在的，但是这个法阵传言中是人类难以操纵的。你无法利用它达到什么目的，因为即使你能发动它，你也不知道下一步会发生什么事情。因此没有任何魔法师或者术士敢使用，七芒星因此成了禁忌。
4﹑画魔法阵的窍门
一个有效的魔法阵，必须具备魔法核（内魔法环，基础魔咒，内阵图，可以不全部画上但不能没有），外阵图（芒星），魔法引（芒星上的小圈，符文），势（日或月或星等的纹理），祈祷文（借势，向神祈祷用），外魔法环（消弱文，魔法文，固定文），外魔法文（魔法属性，等级，神的名字，魔法系统，类型），辅助魔法阵（可以没有）
(1)在魔法阵的外部大多数是圆，是由于圆代表着循环可以保证魔力不会流失。
(2) 圆内的法阵，是魔法的回路是保证魔力传送的导线。回路越多所消耗的魔力越大。
(3)法阵内的魔咒是保证魔力的元素东西，魔咒越多威力越大。
(4)魔法阵由魔晶石的粉末绘成，魔晶石品阶越高，魔法阵威力越大。
(5) 人们误解魔法阵，认为施法者魔力越大，魔法威力越大，但其实魔法阵的发动不需要许多魔力，它的存在便是为了方便魔法师，可以以**发动高级魔法，其中的代表是（天使降临术）原本由3000合唱发动，而经过魔法阵消弱，可以有一人单独完成，虽然威力变小，但仍然是顶级魔法。
另外在城市核心储备了大量的弩箭﹑火药﹑魔晶石和魔法卷轴,地下还设置了一个自毁系统。(未完待续。。)
第九十七章 帝都保卫战﹙二﹚
ps： 地雷是一种便于制造、廉价高效的武器，可以方便地布置在很大的范围内，以阻止敌人前进。地雷一般是人工埋设，但是也有机械化布雷装置，可以按照特定的间隔，挖地埋雷。地雷通常成群排布，称为地雷阵，目的在于防止或迫使敌人穿越特定地区。另外也可用地雷拖住敌人，直到增援部队到来。地雷的种类达三佰五十多种，
武灵大陆历二千零十六年九月十日,圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军来到战灵帝国帝都外围卫城外面的地雷阵。
地雷
地雷是一种便于制造、廉价高效的武器，可以方便地布置在很大的范围内，以阻止敌人前进。地雷一般是人工埋设，但是也有机械化布雷装置，可以按照特定的间隔，挖地埋雷。地雷通常成群排布，称为地雷阵，目的在于防止或迫使敌人穿越特定地区。另外也可用地雷拖住敌人，直到增援部队到来。地雷的种类达三佰五十多种，大体可分为以下几类：
一﹑反步兵地雷
防步兵地雷分为三类：
1﹑爆炸式
爆炸式：最常见的一种地雷。爆炸式地雷埋于地下几厘米深，通常由人踏在压盘上触发，需要大约五--十六公斤的压力。这种地雷旨在毁坏附近的物体，如人的脚或腿。爆炸式地雷可将目标炸成碎片，引起二次伤害。如感染和截肢。
2﹑跳跃式
跳跃式：埋设时通常将一小部分导火索伸出地面，这种地雷由压力或引线触发。这种地雷也被称为bouncing betty。一旦受到触发，导火索点燃发射装药。将地雷推起离地约1米高。地雷随即点燃主装药，对人的头部和胸部造成伤害。
3﹑碎片式
碎片式：这种地雷朝各个方向释放碎片，也可只朝一个方向释放碎片（定向破片地雷）。这种地雷可以对远达六十米之外的人造成伤害，可以杀死近距离的敌人。地雷中使用的碎片为金属或玻璃。碎片式地雷可以是跳雷式，也可以是地面爆炸式。
二﹑反机械车地雷
圆柱形的引线由铁制成，通过铜盖固定在压盘上。坦克压过地雷时，会压下压盘。压盘下面是碟形弹簧。下面固定着撞针。当撞针被压到雷管中时，会引爆引线下的传爆药柱，然后引爆主装药。
三﹑火箭布雷系统
使用“拉尔斯”轻型车载式三十六管火翻腾炮。一次可发射三十六枚一百一十毫米火箭布雷弹，每枚弹由装有八个at－1型炸履带防坦克地雷或多或少个at－2型聚能破甲防坦克地雷。一门火箭炮在职八秒内可散布二百八十八个at－1型或一百八十个at2型地雷。一个门制火箭炮连，一次齐射即可构成宽二千三百米，纵深为三百米。面积为六千九百平方米的雷场。
四﹑人工智能地雷
人工智能地雷是“有腿地雷”。既能蹦，也能跳，还能飞，能够主动、准确地探测跟踪坦克、装甲战车，垂直攻击坦克的顶部或腹部。这些地雷之所以能够获得“智能”，就是因为它和探测技术、传感器技术、微处理器技术等高新技术结合在一起，所以展现出前所未有的活力。
五﹑广域地雷
该雷布设后展开八条稳定支腿和一个传感器阵列，传感器阵列由三个微音器和一个地雷探测器组成。当传感器阵列在一百米毁伤半径内探测到坦克到来后即进行跟踪。并测定坦克的行进方向和速度，然后控制子弹药发射装置处于准确的发射角度。同时计算出子弹药飞行轨迹与坦克运行轨迹的交汇点，使子弹药旋转对准目标，适时点火起爆，通过爆炸成型战斗部击穿坦克顶甲。该雷布设后，对目标的探测、识别、确认与击毁均自动进行，最大作用距离为四百米，并可远距离遥控。
六﹑反飞行地雷
反飞行地雷由传感器与战斗部、指挥与控制两大部分组成，探测与识别系统采用了高技术传感器，具有全天候工作能力。它可以通过声传感器和信处理器探寻飞行目标飞行的独特声响，并能分辨飞行目标的类型，其可靠性达90%，防御范围为半径四百米、高度二百米以下的空域，战斗部的有效距离在一百米以上。这种智能地雷可用人工、火箭炮布雷系统布设。当友方部队通过时，它可通过魔法操纵编程传感器关闭雷场，防止造成误伤。
圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军进入战灵帝国帝都外围卫城外面的地雷阵中心时,帝国四公主武紫凤下令启动地雷阵。圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军淬不及防损失惨重,阵型大乱。只有三大骑士团的骑士因为实力高强﹑反应迅速,及时用斗气和魔法护住全身,方才避免了自身。正当三大骑士团的团长在指挥手下摧毁地雷阵中的地雷时,卫城城头上的远程打击武器的攻击也迎头而来。
卫城城头上的远程打击武器包括布满的各种大炮还有新装备的多发火箭。
七﹑远程打击武器
1﹑攻戎炮
此炮安于双轮炮车上，车上有一个用榆槐木挖凿而成的车箱，炮身嵌置在车箱中，用五道铁箍同车箱固连，车箱两侧各有两个铁锚，发射时将铁锚钩在地上，以固定炮车，减少后座力。
2﹑千子雷炮
炮管用铜制造，长一尺八寸，口径五寸，内装火药六分、弹丸二三升。炮身用铁箍箍于四轮车上，车前端有挡板，可隐蔽炮身。待敌接近时，即去板射击，使敌猝不及防。
3﹑百子连珠炮
炮管用精铜熔铸，长四尺，内装火药一升五合，前部开有一孔，通过孔口可安一个装弹嘴，通过装弹嘴，一次能向管内装填上百枚弹丸，然后安于坚木架上发射。炮管后部的尾轴，可调整射角和射界。
4﹑群豹横奔箭
多发火箭。在一个上大下小的匣子内放置上下隔板，装置水箭四十支，箭杆为荆木，长二尺三寸，箭翎后加小铁锤，药筒长五寸，引信连接在火门之外，点燃后可齐发，射程达四百余步。
是用旧式重型将军炮改制的一种佛郎机式车载重型火炮，每门配子炮三个。使用时，先在炮身下面垫放木块，以调整炮身的俯仰角，尔后将子炮嵌入无敌大将军炮的装弹室中，对准目标，进行发射。射毕一发，再换装一个子炮，可依次
5﹑虎蹲炮
连装连发。每发子炮中装有五百枚小铅丸，射出后弹着面宽，杀伤威力大。
这种火炮的外形像猛虎蹲地，因此人们就给它这个美称。炮身全长二尺、重三十六斤，前后有五六道宽铁箍，口端有铁爪铁绊，可用铁钉固于地上，以便消减发射时产生的后座力。(未完待续。。)
第九十八章 帝都保卫战﹙三﹚
ps： 首先是城墙。城墙是围圈城邑的墙垣，从空中俯视，成封闭性的几何形状。长度可达数十里甚至上百里。
其次是城门。城门平时是城内外的通道，战时是城防部队坚守的重点。通常方形城的每面城墙至少要开设一门，门用坚厚的大木制作，蒙以金属外皮，使之坚固难破，有的城门甚至有暗道机关。城门上建有单檐或多重檐的城楼，以便守城将领在战时登城瞭望敌情和指挥作战。
战灵帝国帝都和卫城本身的包括﹕
一﹑永久性防御体系
首先是城墙。城墙是围圈城邑的墙垣，从空中俯视，成封闭性的几何形状。长度可达数十里甚至上百里。
其次是城门。城门平时是城内外的通道，战时是城防部队坚守的重点。通常方形城的每面城墙至少要开设一门，门用坚厚的大木制作，蒙以金属外皮，使之坚固难破，有的城门甚至有暗道机关。城门上建有单檐或多重檐的城楼，以便守城将领在战时登城瞭望敌情和指挥作战。
其三是瓮城。瓮城是增建于城门外的半圆形(或长方形)城，因其形似陶瓮而得名，又因其形似马面而又称为马面城，是增强城门防御韧性的军事建筑。也有的瓮城建筑于城门的内侧，瓮城与正城门等高同厚，城墙的一侧或两侧开有偏门，既方便城内外通行，又不让城外的人直窥城内。具有屏障城门的作用。
其四是羊马墙。羊马墙是筑于城外离城墙十余步的城壕内岸之低矮挡墙，通常是与城门对应而筑，自城门向左右两侧延伸一定的距离。每段羊马墙都开有一道正对壕桥的门。其作用与城门类似。
其五是女墙。女墙是在各种城墙顶端外沿建筑的一种薄型挡墙，高约五尺，大致与士兵的身高相等，中间有发射箭镞的射孔。
其六是敌楼、战棚和弩台。这些都是在环城全线防御的基础上构筑的重点防御设施。这种设施，从城门开始向左右两侧延伸，每隔一定距离建筑一处(在城墙拐角处的敌楼称为团楼)，每处可容士兵一二十人。并设置床弩、抛石机、滚木檑石等重型摧毁兵器和器械，构成重点防御，并与布列于女墙后面的士兵一起。形成点线结合、互相策应的防御体系。这一体系又与护城河、羊马墙、各城门和瓮城一起，形成了完整的城池防御体系。
其七是城壕。通常都在羊马墙外，挖有一道护城壕，有的作护城河。护城河面阔底窄。面阔在二丈以上。深约1丈左右。护城河的作用在于使敌军人马及大型攻城器械隔河而阻，不得直接城墙，具有阻滞敌军攻城的作用。
其八是壕桥。又称吊桥。平时作为城内外通过护城河的通道。战时可以悬空吊起或将其撤去，使攻城之敌难以通过护城河。
战灵帝国帝都内还有个缩小版的内城。
在战灵帝国帝都和卫城本身还刻满了防御和传送魔法阵,还刚从端木商会引入了能量护罩,其种类包括：
二﹑能量护罩
1﹑引力场
引力场：实现局部空间扭曲将炮弹等物朝其他方向抛射出去。
2﹑电荷场
电荷场：将进入场内的物质通过高能电荷打击进行电离，也就是说物理攻击打过来被电离成原子态，可能产生局部的高温，不过鉴于宇宙是真空的所以温度未必能够熔穿后方装甲。
3﹑电磁场
电磁场：电磁场是一个广义的定义，正如魔法元素也是一种电磁波。所以电磁场未必是“磁场”。它可以通过场力偏折能量武器的攻击譬如离子炮。
4﹑能量盾
还有一种“能量盾”，通过使高能粒子按照一定的轨道围绕防御目标旋转。使得武器在击中盾的时候就产生爆炸，减小对船体的直接危害。
城外靠近城墙布下障碍器材：
三﹑障碍器材
1﹑拒马
拒马是一种可移动的木制障碍物。它用直径为二尺的大圆木为横杆，长短视需要而定。大圆木上作十字凿孔，安上数根一丈长的木杆，上端削尖，作为横杆的支架，设在城门、巷口和要道，阻止敌军人马的行动。
2﹑鹿角木
鹿角木是选择坚硬木料制成的，上多枒叉尖刺，形同鹿角，长数尺，埋入地中一尺多，专刺敌军战马之足。汉代开始使用，后来称它为鹿砦〔zhai寨〕。
3 ﹑[刍]蹄
[刍]蹄是先用四根直径为七寸的大方木制成方框，框上钉有许多逆须钉，尔后将其放在敌骑通向城郭的必经之路上，使敌骑触钉而倒。
地涩是在一块木板上密钉许多刺钉的障碍器材，通常放在敌骑通向城郭的必经之路上，扎刺战马之足。
在卫城城头上的远程打击武器的攻击和地雷阵的双重打击下,被迫后撤二十公里扎营休息,同时重整队伍。
第二天,吸取前一天教训的联军,首先由联军中的魔法师们对地雷阵区域进行地毯式覆盖攻击,接着三大骑士团的战士呈散兵队形,在斗气和光明教廷的加持下,冒着卫城头上的远程打击武器的攻击向前一边摸索着摧毁残余的地雷,一边向前缓缓挺进。
当他们通过地雷阵后,正要松口气时,战灵帝国士兵手持的新式火枪开火了。
战灵帝国士兵手持的新式火枪包括：
四﹑新式火枪
1﹑鸟铳
鸟铳的扳机形似金属弯钩，一端固定在铳托上，另一端是夹钳火绳的龙头形机头，简称龙头。发射时，射手先点燃火绳作火源，然后扣动扳机，龙头下旋，火绳头落入药室中点着火药，将魔法弹丸射出。
由于鸟铳管前有准星，后有照门，并安有弯形枪托，所以射手在射击时将面部的一侧贴近铳托，运用“三点一线”的射击原理进行射击：即以一目对照门，通过照门瞄视准星，以准星对准目标，用左手托铳，右手扣动扳机，将弹丸射出。尔后再装填魔法弹药，进行连续射击，因而提高了射速和命中精度，增大了射程和杀伤力，
2﹑子母铳﹑
子母铳是由母铳和子铳构成的单兵火绳枪，按规定，每支鸟铳配四支子铳。子铳长七寸，重一斤，安有一个小铁牌作为拏手用。铁牌上开有一个小孔，与母铳管前端的准星对准，并与母铳管尾部的照门相配称。子铳口与母铳槽相衔必须紧密，以防发射后火药烟气外泄，熏伤射手。母铳管的前端还可配装短剑一把，剑身长一尺三寸，柄长五寸，口开曲眼，平时装在木函内，当短剑插在管口上时，曲眼正对准星，全铳连剑共长五尺。发射时，将四支子铳轮流装入母铳中，依次射击，射速大为提高。如果子铳用完，则将短剑插上，同敌拼杀。
3﹑噜密铳
铳身长六七尺，重六至八斤，尾部有钢制短刀一把。其基本构造与鸟铳相似，但扳机有所改进。噜密铳的扳机和机轨分别用铜和钢片制成，厚若铜钱。机头与机轨都安在铳把上，并在贴近发机处安置一个一寸多长的小钢片，以增加弹性，使扳机能够捏之则落，射毕弹起，具有较好的回弹性。
4﹑掣电铳
掣电铳全长六尺多，重六斤。其形似火绳枪，适合单兵使用；由于备有子铳，故可轮流发射，其母铳管安于铳床上，每支母铳配五个子铳。子铳长六寸，重十两，开有火门，内装火药与魔法弹丸，平时装于皮袋中，每袋可装四个。(未完待续。。)
第九十九章 帝都保卫战﹙四﹚
ps： 圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军整整花了五天的时间,付出了十五万人的代价终于来到了武灵帝国帝都卫城的城下,开始了残酷而又血腥的攻城战。
武灵帝国帝都卫城除了永久性防御工事,又在城墙四周赶制了大量的辅助性防御器械。
圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军整整花了五天的时间,付出了十五万人的代价终于来到了武灵帝国帝都卫城的城下,开始了残酷而又血腥的攻城战。
武灵帝国帝都卫城除了永久性防御工事,又在城墙四周赶制了大量的辅助性防御器械。
守城器械是指在通用的兵器外，专门用于守备城池的器械。这些器械虽然种类繁多，但是就它们在守城战中的作用而言，大致可以分为反击式、侦听式、抵御式、撞击砸打式、烧灼式、灭火式等六大类器械。
侦听式守城器械在宋代称瓮听，在明代称地听，两者所用的基本方法相同：当敌军前来攻城时，城内的守军便在主要通道上挖掘地穴如井，可深至二丈，尔后用蒙有生牛皮的崭新而无裂缝的陶瓮覆于井口，命听觉灵敏的士兵轮流值班，以耳贴陶瓮，倾听有无异样声音。因为如果敌军要想挖掘地道攻城，那么就会产生因挖掘地道而造成的振动声音，守城士兵听到后，即报告值班官员，在相应的地段，采取防御和反击的措施。
抵御式守城器械甚多。其中有张挂于垛口外侧的木幔、布幔、皮帘等。竖立于城墙上的竹立牌、木立牌、篦篱笆、皮竹笆、护城遮架等遮挡器械。以遮挡攻城敌军射来的箭镞和击砸的石块；有加强城门和城垛防御的插板、暗门、槎牌、塞门刀车、木女头和木女墙等，以便在城门、女墙被摧毁时，使用这些器械进行应急性的补救，阻止敌军从突破口冲入城内；有托阻敌军云梯近城的叉杆、抵篙等。
撞击砸打式守城器械，有撞毁敌军云梯和尖头木驴的撞车和铁撞木，有击砸敌军人马和攻城器械的各种檑木(包括夜叉檑、砖檑、泥檑、木檑、车脚檑)、奈何木、坠石、狼牙拍等。
烧灼式守城器械有铁火床、游火铁箱、行炉、猛火油柜、燕尾炬、飞炬、金火罐等，它们或以猛烈火焰、或以烧熔的铁汁烧灼敌军的人马和攻城器械。
灭火式守城器械有水囊、水袋、麻搭、唧筒、溜筒等。它们的作用是在敌军焚烧城门、城楼时，将火浇灭。
此外。还有一些特殊用途的守城器械，如钩取敌军士兵和器械的飞钩、铁提钩、绞车，供守城士兵上下城墙用的吊机、吊车、绳梯，抵御从地道中攻城的风扇车、土色毡帘等。
圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军也动用事先准备好的自制和从端木商会购买的仿自中国古代的攻城器械。
攻城器械虽然名目繁多，但是就其作用而言，可分为远距离攻击式、侦察瞭望式、接通式、遮挡式、抵近摧毁式、攀登式等六大类。
远距离攻击式器械有抛石机、床弩与火攻器具等。它们可以在较远的距离上抛射石块、发射箭镞、放纵带有火攻之物的火禽、火兽，杀伤守城士兵、摧毁和焚烧城防设施，为攻城士兵打开通路。火器广泛使用后，便在攻城战中发挥重要的作用。
侦察瞭望式攻城器械有巢车、楼车和望楼。据唐朝杜佑《通典.兵典》记载，巢车是在一种底框安有八轮的车上。树立一根长竿，“竿上安辘轳。以绳挽板屋止竿首，以窥城中。板屋方四尺，高五尺，有十二孔，四方别布，车可进退，环城而行。”因高竿上吊悬的板屋“如鸟之巢”，故有其名。最早使用巢车的记载见于《左传.成公十六年(公元前575年)》，是年，晋楚两军战于鄢陵(今河南鄢陵西北)，楚共王与太宰伯州犁，曾一起登上巢车观看晋军动向。楼车之名首见于《左传.宣公十五年(公元前594年)》，其时，楚军曾强迫俘获的晋使解扬登上楼车，向被围的宋人劝降。据晋杜预注称，楼车是“车上望橹”，巢车是“车上为橹”，“橹”就是“楼”。由此可见，在春秋战国时期，巢车和楼车实际上是同一类侦察瞭望器械的不同名称而已。北宋庆历四年(公元1044年)刊行的《武经总要》，同时绘有巢车和楼车的图形和文字说明，并将楼车称作“望楼车”，简称“望楼”。望楼是在一个长方形大木框下安置四轮，车上树望竿，竿上置望楼，竿下装转轴，并以六条绳索，分作三层，从六面将望竿固定，绳索底部用带环铁镢揳〔xie协〕入地下。由此可见，宋代的望楼较巢车更为完备。
明朝人刘效祖在《四镇三关志》中，记载了一种新型望杆车。车座下安四轮，车座前端挡板上有两支枪锋伸出车外；车座中央树立一根大木柱，其上部用八根粗绳分扣于车座四角，用以固定；大木柱的顶部附近设有一个皮制的筒袋，可容一名士兵站立，士兵手执小旗，旗上有飘带；士兵在筒袋中可四向瞭望，观察敌情，并可挥动小旗向军中传递信号。这是迄今所见的第三种侦察瞭望器械。
接通式攻城器械有单面和双面壕桥车。攻城时，士兵将其推至城壕中，以车轮作架，支撑桥面，接通城壕的两岸，供攻城士兵和器械通过。桥长视壕阔而定，城壕过阔则加长桥面或将两座壕桥连接起来。
遮挡式攻城器械有大中小三种。大型的有木牛车、轒辒〔fenwen坟温〕车、尖头木驴、狗脊洞子、牛皮洞子等。它们是在长方形的车座上建有长方形或山脊形木屋，外蒙牛皮，下安四轮，形同活动掩体。使用时，士兵将其推至城下，或者多车相连成地面通道，掩护士兵抵近城墙，进行攻城作业。中小型遮挡式器械有厚竹圈篷、半截船、木立牌、竹立牌、木幔、皮帘等，它们轻巧灵便，可掩护四五名士兵或单兵抵近城墙，进行攻城作战。
抵近摧毁式器械有地道支架和挖掘器械、鸦嘴钁等钻凿器械、钩状车等撞击器械、吕公车和对楼等高层攻城车。它们的作用是掘毁城基、破开城门、摧毁城楼、攻破城防，将坚固的城墙打开缺口，使攻城者穿隙而入，攻占坚城。其中吕公车是一种构造比较先进的高层攻城车，它创制于元末，有五层，高与城等，车座下安八轮，底层士兵踩轮前进，二层和三层士兵持械掘凿城墙，四层士兵持兵器攻城，五层士兵可直扑城顶，攻入城内。明代使用较多，《武备志》载有其图。
攀登式攻城器械有飞梯、蹑头飞梯、避檑木飞梯等轻便云梯，以及供多兵同时攀登的复合式车梯。单梯梯身狭窄，仅容单人鱼贯而上，士兵既要注意登梯，又要持械作战，容易失足坠地。车梯是车座与宽面梯组合的云梯，可供多名士兵同时攀登，增强了仰攻能力。车梯的样式很多，有行天桥、行女墙、翻梯云车、搭天桥等，它们的构造类似现在飞机场上登机用的舷梯。(未完待续。。)
第一百章 鬼界异变
ps： 鬼界，是个让人类害怕的一界，他们并不是生命轮回的地方，而是被神流放者的根据地。
据说，世间并没有鬼，而是由于人类执念太重，所以不愿意进入轮回。不过，鬼的结局并不好，鬼如果死亡了，就永远消失了，也就是不存在。而在成鬼的众生中人族是最多的，当然这一方面也是由于人族基数比较大，而另一方面则是人放不开的东西最多，即使是仙人也是如此。而其他种族进入鬼界的都是些超级bt的强人。妖皇魔王都有。但不管他们身前是什么，死后之一个名字那就是鬼，即使他拥有前世的记忆，他仍然是鬼。
鬼界，是个让人类害怕的一界，他们并不是生命轮回的地方，而是被神流放者的根据地。
据说，世间并没有鬼，而是由于人类执念太重，所以不愿意进入轮回。不过，鬼的结局并不好，鬼如果死亡了，就永远消失了，也就是不存在。而在成鬼的众生中人族是最多的，当然这一方面也是由于人族基数比较大，而另一方面则是人放不开的东西最多，即使是仙人也是如此。而其他种族进入鬼界的都是些超级bt的强人。妖皇魔王都有。但不管他们身前是什么，死后之一个名字那就是鬼，即使他拥有前世的记忆，他仍然是鬼。
鬼族，又称被神遗弃的种族，因为他们都是那些没有进入轮回的灵魂，当然如果鬼魂在自杀还是可以回归众界的，可惜没有多少人愿意忘记已有的记忆。特别是那些无法进入轮回的鬼了。他们就是因为拥有无法忘记的记忆才被生命之轮抛出。而且畜生尚且偷生。何况拥有智慧的高等生命，不过各族遗民的智慧也使他们创造出了具有自己特色的法术，更有很多能够用来克制其他种族的奇特法术。
当然，被遗弃的种族当然有其悲哀的地方，他们没有未来，没有产生后代的可能，只能慢慢的等候神的遗弃才能够增加自己的伙伴，所以鬼族人是争斗最少的种族。种族之内的矛盾一般都用谈判来解决，而各族之间的战斗，他们也尽量不参与，不过他们所显露的实力却让所有种族将其放在了强族的地位。
鬼族有无数的传说，有无数的故事，几乎每一只鬼都有无法磨灭的回忆，甚至每一只鬼都有非常特殊的能力，也许神就是珍惜这样宝贵的能力才让他们逃脱了生命的轮回吧。鬼族来至各族各界，据说第一代鬼王就是龙的魂魄。而在转生的众鬼中，很多生前都有非常特殊的地位和实力。当然大多数都不愿意重提前生旧事，只是把痛苦和回忆埋藏在心底。而其他鬼也不会问及你前生的任何事情。这已经渐渐成为了鬼族的潜规则了。
当然，这些拥有灼热信念的鬼，对前生都有着深深的眷念，他们在鬼族被封印进鬼界之前，常常偷偷去帮助自己前生的兄弟朋友，而鬼族的战斗之火也是由此而来。
鬼族的千年聚会，
很多的鬼人都会从自己的潜修之地赶来。其实每次的聚会都是鬼族进行法术武功交流的时候，由于他们都来自与不同的种族，所创的法术也不相同，因此鬼族大会便是大家少有的用以提升实力的机会，每次大会几乎会有近半的鬼族参与，而传说中的鬼族高手也会有不少来讲述自己的经验（如何将自己前生的武艺法术融入到鬼体，如何更好的提升自己实力的经验）
鬼器
是一种非常怪异的宝物，他是鬼使用自己的灵魂制作，而具有的力量也大多与灵魂有关。这些鬼器都是鬼们耗费自己的灵魂而制作的，具有非常的作用。有的鬼甚至在制作鬼器以后就会死亡，或者被鬼器吸收，这对于鬼族来说是最可怕的结果了，但这同时也显示出鬼器的实力。据说有的鬼器甚至能够挑战神的力量。
非鬼族使用者在使用的时候都会消耗一些灵魂的力量（这与生命不同，而是与灵魂相关的任何属性，或是体力，或是攻击力，或者速度，等等）而成为鬼族死亡的代价就是一切归零。
作为鬼族，除了死亡归零的弱点以外却有很多其他种族无法比拟的好处，
第一他们对与亡灵的控制是无人能比的，最强的据说能够控制龙，神一般的龙啊，也可以说甚至能够控制神。
第二鬼族的虚无也导致他在躲闪攻击的时候也有很大的作用，第三鬼族传说中的鬼们很多都具有特殊的能力，得其一就拥有了很强的实力，如果能够得到鬼器就可以笑了。
鬼界位置
而鬼界所在的位置只是魔界里的千万分之一！
但是，鬼界却并不是魔界的一个组成部分。它只不过是魔界边缘的一个类似于守护结界的，人间与魔界之间的缓冲区！
鬼界的存在限制了魔界中的妖魔穿越这个隔断人间，天界，魔界的“守护结界”，以防止魔界的妖魔去人间横行肆虐。
俗称六道回(佛、神、仙、人、魅、鬼) 其七道轮回,乃至天理。
所以还未尽知。不但世间人畜植物可以修炼，便连鬼也可修炼，方可体现上天好生之德。一般的未经修炼的鬼，便是我们经常意义上的鬼了。每个鬼均可选择是否修炼，时间五百年，若五百年后未修成正果，则魂销魄散。五百年后若通关，称之为‘怪’，再修炼上一层，为‘魔’，再上是‘妖’，后面依次为‘精’‘灵’。若修炼成灵，则可以直接位列仙班。但是，鬼的修炼比人畜的艰难得多，且一旦不成就必须粉身碎骨,这就是第七道轮回.
十大阴帅
十大阴帅乃是鬼族的十大强族,分别是指鬼王、日游、夜游、无常、牛头、马面、豹尾、鸟嘴、鱼鳃、黄蜂十位中国冥界神话中的冥帅。他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地。都难逃过他们的手掌。
1 鬼王
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份。鬼王的塑像上身裸露。红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。⊙清.蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑。上面分别刻着“孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。这个鬼王虽标榜“孝悌忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”。不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多。就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少。据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有：无量鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。
2 日游
日游神，又称日游巡。是中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祇，又称日游巡。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。元朝王晔《桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。”《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持木牌，上写“日巡”二字。
3 夜游
在南方荒野,有十六个神灵,一个个都是小脸颊、红肩膀，手挽手的连成一起，给黄帝守夜.他们白天隐去，夜晚出现，因而叫做‘夜游神‘（<<山海经 海外南经=‘海外南经‘>>）。‘夜游神‘用来比喻深夜到外游荡的人。与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在上古时代，我国民间即传说有夜游神，《山海经.海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。”“二八”神，就是夜游神，郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”
4 无常
黑白无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂、拘提亡魂、打击恶人的死亡信使，是负责接引阳间死去之人的阴差。分为黑白无常，民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友走喜神方，谓遇得喜神，则能一岁康宁，而能遇见白无常者，向其乞得寸物，归必财源大辟。”
5 牛头
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但古今资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传，被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙。现很少在佛寺见到牛头马面，反而常见于城隍庙、东岳庙、阎王庙等。
6 马面
马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
7 豹尾
在民间传说中，豹尾是管理兽类动物亡灵的冥帅，和鸟嘴、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。这只是民间巧立名目、杜撰的说法。豹尾本是我国古代方术中虚拟的岁神名，为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。《协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴婢、进六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、丧门等相同，其所在之地均应避忌。
8 鸟嘴
在民间传说中，鸟嘴是管理天上鸟类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”，（“四大阴帅”分别管理路上兽类、天上鸟类、水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。
9 黄蜂
在民间传说中，黄蜂是管理地上昆虫动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、鱼鳃并称“四大阴帅”。
10 鱼鳃
在民间传说中，鱼鳃是管理水中鱼类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鸟嘴、黄蜂并称“四大阴帅”。
随着武灵大陆的战事不断扩大,产生了大批的鬼族,而且这些鬼族与以前的鬼族不同,不仅不服十大强族的掌控,还主动发动攻击使得整个鬼界陷入战火,而且随着时间的推移,由于武灵大陆的鬼族不断涌入,十大强族损失惨重逐渐居于劣势。(未完待续。。)
第一百零一章 端木商会的新总部
ps： 在武灵大陆正处于一片战火时,端木商会宣布将总部搬迁到新建的城市－太一城。
作为因应可能来袭的神魔两族所打造的要塞城市。而迎击神魔两族的武力，就是傀儡大军。城市本身提供支援与补给的功能。如丛林般屹立在城市中的武装大楼--乃是外表像一般大楼的补给单位。大楼内藏傀儡的发射口，能源供应器，备用之弹药与武器。城市的四周也配载了许多迎击用的武器。而且第一至第七辖区可以收容到地下，能够保护建筑不受战斗的影响，还有很多避难所为市民开放。
在武灵大陆正处于一片战火时,端木商会宣布将总部搬迁到新建的城市－太一城。
作为因应可能来袭的神魔两族所打造的要塞城市。而迎击神魔两族的武力，就是傀儡大军。城市本身提供支援与补给的功能。如丛林般屹立在城市中的武装大楼--乃是外表像一般大楼的补给单位。大楼内藏傀儡的发射口，能源供应器，备用之弹药与武器。城市的四周也配载了许多迎击用的武器。而且第一至第七辖区可以收容到地下，能够保护建筑不受战斗的影响，还有很多避难所为市民开放。
其地理位置在武灵帝国和魔灵帝国交界附近的箱根山上，直径约2公里。邻近不远处有港口，离海岸线不远。不过毕竟是建立在山岭之上，所以都市附近都还是一派山林景色。 但是，所谓总部迁离计划。其实只是个幌子。真正的目的。是要建立一个专门用以对付神魔两族的决战场。因此在设计之初，即被塑造为 一个要塞都市，主要建筑物在必要时都可以降至地下，市民避难设施也特别齐全。在战斗状况发生时，还会从地下冒出战斗支持用伪装建筑物对傀儡大军提供支持。其位于地面下的部分又称为天井都市。 其靠近芦之湖的地方有一群集光大楼，是一种将光线透过光纤送到地下都市的系统大楼，提供地底都市所需的光线。构造上是以巨大凹面状的集光镜，配合太阳角度左右移动。
除了傀儡大军外,另一支防御主力就是由端木商会从大陆各处收养的孤儿中挑选出的天生或后天修炼出阴阳眼的天赋异禀之人。
阴阳眼是一种通灵的特异功能。能力看到超自然现象存在的能力。
阴阳眼是灵异学术语，指能通过天眼看到灵魂的人。阴阳眼的主人大多是心灵纯净，始终如一的干净。所以大多是阴阳眼选择人类，而不是人类拥有阴阳眼........。
一﹑阴阳眼来历
阴阳眼起源自混沌中的太极，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中较特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着贪欲的增加，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失这并不代表没有神灵或魑魅魍魉了。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳道留下的研究成果。现在各种流行小说如“盗墓笔记”、“鬼吹灯”，其中都描述了大量寻求古代秘宝、秘术的情节，其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。现在很多电影小说所表现的日本”阴阳师“其实是源自中国，因为才有相同的符咒、结印、神术、式神等等。阴阳道通过静修等方法恢复人的视觉，让人可以听到看到魑魅魍魉，但因为道教没有原本的修行体系，虽然假托老子但是本身只是出自农民起义下层人民，所以选用损耗阳气，用剑指为媒介以法术为力量击穿额骨打开“天眼”，就是大家常说的阴阳眼。 阴阳眼的人在额头都有明显的凹陷这就是阴阳眼的特征。
二﹑阴阳眼分类
1﹑道士延寿产生的阴阳眼
阴阳眼在西方被研究的很透彻，并且有相近的书籍出版如《东洋见闻录》等。阴阳眼在道教中站很大地位。 在道教中阴阳眼也被称作夺魂眼，因为道教有奴役饲养鬼神的法术，一般静修的道士不会开阴阳眼，开阴阳眼的道士一般都阳寿不多，以现有的阳气开阴阳眼，之后饲养魑魅魍魉等事物，以此来延长自己的实际寿命，这些方法也被叫做降头、巫术等。
2﹑先天疾病产生的阴阳眼
还有一种先天疾病产生的阴阳眼，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊事情；偶然也可以看到了的游魂或厉鬼，如果有患有疾病性阴阳眼的人身体虚弱阳气损耗过渡，姻缘、事业、财运都很差。一般可以找阴阳师封印阴阳眼，需要按照患者农历生日在结印册上添加结印：农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“木灵御币结印、千帆团扇结印、赑屃结印”。农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“扶桑伞幡结印、浆草结印、百目静结印”。农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“青竹丹枫结印、夕城结印、渡边葵蟹结印”。农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印、羽心结印、刳舟剡楫结印”。结印后女士需要带紫冰银镶嵌的蓝绒晶饰品、男士需要带红竹石饰品。之后需要请法师用“影子石、蜜蜡石、玫瑰金、法体盐、赤鱬鳞”制作成石碑护身符放在身边。饰品与石碑护身符和结印册，三种法器组合起来，就形成了三元风水局。可以在未来3年左右慢慢彻底封印住。
3﹑牛眼泪影响产生阴阳眼
用牛眼泪可以让人获得阴阳眼，其实这种说法不完全，因为宗教人士用的牛眼泪是经过萨满教魔法阵结印过的牛眼泪，魔法阵结印一次需要20到36年。所以不是说随便牛的眼泪都可以。如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。
4﹑柳叶影响产生阴阳眼
柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动媒介，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人必须请阴阳师在柳叶上添加结印或才可以启动。
5﹑宗教中的阴阳眼
但在许多宗教中，都有能够用肉眼看见灵体的人物。这些人通常都是神（如基督教中的耶稣），先知，或有神性的人物。
而佛教中的五眼和“天眼通”，也能视为阴阳眼的解释。
天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是佛教徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需要修行的时间从几年到几十年不等。
二郎神杨戬的第三只眼可以照天地，射妖魔。也是一种阴阳眼！阴阳眼的功效也分为好几种的。比如：1.通灵，2.抓鬼，3.长生不老，等等。
6﹑普通人阴阳眼的产生
移植阴阳眼人的眼角
有些视觉障碍的人移植了阴阳眼人的眼角膜，会看到同样阴阳眼的功效，因为会因为个人体质不同阴阳眼的功效大大加强，所以现在香港、台湾、泰国、印度、日本有在黑市上买阴阳眼人角膜的情况，将有阴阳眼的人，通过非法方法得到对方眼睛，之后剥离出角膜，用作移植用。阴阳眼的一对角膜在黑市上被卖到100多万美金所以出现父亲杀死孩子、兄弟之间残杀的情况。在宗教界拥有阴阳眼代表着死亡和痛苦。
此外，部分偶数年出生的男子和奇数年出生的女子占较多，尤其以傍水依山之地特为优胜，以易经的阴阳道行之说，可推测在5﹑6﹑7月的初一最易带天生的阴阳眼，即使不是如此，也可借助清明节拂晓时收集的露水，储藏于瓶子中，避光三日，擦拭眼睛。
7﹑来自人的起源
还有一种来自人的起源：
先人是来自天狼星的移民，附有天狼人的异能，经过五代人进化到了我们现在，头顶上的第三只眼就是现在所称得阴阳眼，生孩子前用这只异眼与上帝商量好，遇见孩子的未来再生下孩子，经过五代人进化，人们渐渐淡忘了自己的异能，第三只眼已经退化到了后脑勺上部，我们现在后脑勺顶端有一点凹进去的部分，不是很明显，当人经过某种超过身体最高承受限度的刺激，大脑会剧痛，第三只眼可能被激活。(未完待续。。)