第一百十六章 须弥山和不周山
ps： 佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
一、 须弥山
佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
相传此山有七山七海绕其四周，入水八万由旬，出于水上高八万由旬，纵广之量亦同。周围有三十二万由旬。由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海（内海），充满八功德水，七金山外隔着碱海（外海）有铁围山，碱海中有郁单越（北）、弗婆提（东）、阎浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所谓的“须弥四洲”。
在上列诸山中。须弥山及七金山皆为方形。只有铁围山是圆形。以上九山、八海由三轮所支持。风轮在最下。其量广无数，厚十六亿由旬。其上有水轮。水轮上部则凝结成金轮。水、金二轮深度共达十一亿二万由旬，下方八亿由旬是水轮。而两轮之广，直径十二亿三千四百五十由旬。最初，由于有情业增上力，风轮生，依止于虚空，又依有情之业力。大**起，澍风轮上，积为水轮，又因业力风起，击水，上部结为金轮。这是有情的依处，即器世间，住在此间的有情有天、人、阿修罗等六趣。
诸天中有地居天、空居天之别，六欲天中的忉利、四王二天属地居天位，忉利天位于须弥山顶上。四王天位于须弥山的第四层级。又须弥山的第三层级以下。有四王天的眷属夜叉神止住，住第三层的称为恒憍。住第二层的称为持鬘，住初层的称为坚手。七金山以及日轮、月轮的宫殿内，也有四王天的眷属止住。六欲天（欲界）上面有色界四禅十六天，其上更有无色界四天。
依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。
在六趣中，地狱（奈落）在南阎浮洲下一千由旬至四万由旬间，有等活地狱至无间地狱的八热地狱。其眷属地狱，即十六游增地狱，位在各地狱的四门。又，八寒地狱亦在其附近，南阎浮洲以及东西二洲，也有孤地狱散布。一说地狱趣在大铁围山间。其次，饿鬼趣除居其本处南阎浮洲下五百由旬外，也散住于人天间。畜生趣以大海中为本处，而遍在诸趣中。阿修罗趣以须弥山麓与须弥海为本处，又遍在各处，以和忉利、四王二天战斗为事。人趣居四大洲及其眷属八洲，但南洲所属的遮末罗洲，是罗刹的住处。四王、憍利等六欲天，及色界、无色界都是天趣的住处。
二、不周山
不周山为古代传说中的山名，最早见于《山海经.大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”
不，表否定；周，周全，完整；山，高于地平面的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒触的时候，这山就叫不周了。
不周山也是盘古的一个部分，不知道是哪个部分，可以称之为天柱，虽极其重要，但却“不周”。相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。
《淮南子. 天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝 。天倾西北,故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归 焉。”这句话的意思有两种可能，一是不周山就是天柱，二是不周山包含天柱。无论如何，这个天柱本身就有缺陷。翻译出来的大体意思是：过去，有个名共工的与另一个名颛顼的争夺帝位。共工因不能获胜而发怒，用头撞不周山，致使折断西北角的一条撑天柱子，和东南角的一条系地大绳。所以，天向西北倾斜，日月星辰都向西北方移动；而地面向东南方低洼，水和泥沙都流向东南。
《山海经. 西山经》：“又西北百七十里曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周市处，因名云。”《大荒西经》又云“西北海外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”看来，此山名并非共工氏触之后才得名的，而是它本身就有些问题。
《楚辞.离骚》：“路不周以左转兮”。王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”《山海经.大荒西经》云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周（原“不周”下有“负子”二字，系衍文从郝懿行校删）。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触周之山，天维绝，地柱折（今本《淮南子.天文篇》作“天柱折、地维绝”）。’故今此山缺坏不周币也。”此山原为天柱，经共工触坏，始有“不周”之名。又《吕氏春秋.本味》云：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”《山海经.西次三经》云：“不周之山……，爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”则此山以产美味见称。参见“天柱”、“共工”。
《淮南子. 天文训》：“ 昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝 。天倾西北,故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归 焉。”
据《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”宋罗泌《路史、后纪二》注引《归藏.启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。《左传.昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《管子.揆度》：“共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制夫下。”《淮南子.本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”共工神话最著者，为共工与颛顼之战。《淮南子.天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”颛顼，黄帝之裔(《山海经.海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续。此战又或传为共工与高辛(《淮南子.原道》)；与神农(《雕玉集.壮力》)；与祝融(《史记，补三皇本纪》)；与女娲(《路史.太吴纪》)之争。其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”则谓：共工、祝融，女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋之争，共工撞不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。(未完待续。。)
第一百十七章 天人感应心法
ps： 天人感应
天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应
天人感应，源于《尚书.洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
一、心法来源
1、孔子学说
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。这是天人感应思想的萌芽。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.洪范》。《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣。时风若。曰咎徵：曰狂。恒雨若；曰僭。恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。意思是说君主施政态度能影响天气的变化。孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异。是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。有德必能感应上天。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。另一方面，孔子强调“获罪于天。无所祷也。”
《春秋公羊传.僖公十五年》云：季姬归于鄫。己卯，晦。震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。
《春秋公羊传.宣公十五年》云：冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。何休《公羊解诂》注云：上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。
《春秋公羊传》多达十六次明文指出：此何以书？记灾也。又三十二次点明：此何以书？记异也。如大雩。大雩者何？旱祭也。然则何以不言旱？言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书？记灾也。何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。
故《汉书.五行志》曰：周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。
2、墨家学说
墨子曰：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。《春秋繁露.郊语》：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。
3、董氏学说
董仲舒“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说。他应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。
（1）宇宙学说
董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。董仲舒认为。宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。此五种不同的属性相生相胜。构成一合理的宇宙关系。如木生火。火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土。土胜水。五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时。火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德，土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别。金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态，这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。故董子在《春秋繁露.治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。
董子曰：
“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。”
（2）气化学说
董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。
二、天人感应主要内容
天人感应主要有两个方面的内容：
1、灾异谴告说
灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。天子违背了天意，不 行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若“谴之而不知，乃畏之以威”。
2、天人同类
“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。
天人感应心法正是通过天人感应原理调动老天力量的一种心法。(未完待续。。)
第一百十八章 仙的起源
ps： 什么是“仙”，可以从这个字的组成找到解释，左边是“人”，右边是“山”，也就是说，仙，即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释，古字的仙写作“僊”或“□”，即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块，仙即那种老而不死，并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。
最初，古人认为成仙，首先应该是灵魂升迁，即死后用柴薪焚化，这种火葬，古人叫“登遐”，意思是人死只是**死，灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期，为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里，教给他掌火，火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子，结果宁封子用这种办法把自己烧了，那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发现他的骨骸。大家把他埋在宁北山上，并称他叫“宁封子”，意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来，人们对于只是灵魂升天已不满足，又有了更高的向往，希望**也能升天，才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药，以及用符咒、食气等办法，达到轻身飞升的目的。
一、仙的起源
什么是“仙”，可以从这个字的组成找到解释，左边是“人”，右边是“山”，也就是说。仙。即在深山或高山之人。古代对仙还有另外两种解释。古字的仙写作“僊”或“□”，即今日简化的“迁”。又有说是老而不死的叫仙。这三种解释合在一块，仙即那种老而不死，并迁入山上之人。说明最早的仙境在高山。
最初，古人认为成仙，首先应该是灵魂升迁，即死后用柴薪焚化，这种火葬。古人叫“登遐”，意思是人死只是**死，灵魂可以乘火上天而达到永生的目的。传说有位仙人宁封子便是用“火解法”成仙的。据说此人生活在黄帝时期，为黄帝掌管烧陶。一次有神人到那里，教给他掌火，火便冒出五种颜色的烟来。此神人把技术传给了宁封子，结果宁封子用这种办法把自己烧了，那烟气上下飘忽。人们从灰烬中还发现他的骨骸。大家把他埋在宁北山上，并称他叫“宁封子”，意思是封闭在宁北山中。(见《列仙传》十六卷上)后来。人们对于只是灵魂升天已不满足，又有了更高的向往。希望**也能升天，才能达到永生的目的。于是便出现了服长生药，以及用符咒、食气等办法，达到轻身飞升的目的。
人类对死亡的恐惧及对生命的珍惜，在原始思维中已萌发了胚胎。灵魂不死信仰与变形观念，都是原始先民对死亡抗拒的一种手段，再在此基础上生发出起死回生及不死药的种种想象。比如人要升天成仙，就必须身有羽翼，否则身子再轻恐怕也难起飞。于是，原始先民想象最初的仙人，必是羽毛之仙。《山海经.海外南经》记：“羽民国……其人为长头，自生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。”《论衡》说得更明白：“……仙，体生毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。”(《无形》)《楚辞.远游》说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这羽人，便是飞仙，丹丘指昼夜常明的地方。能飞到那个地方的人，便可不死。《山海经》的《海外南经》与《大荒南经》还有“不死民”与“不死之国”的记载。这都是孕育于神话母腹中的仙话胚胎。它们可算是神话的组成部分。跟后世的道教神仙故事毫不相关。
在一些少数民族中，还发现为数可观的“不死药”神话，可以进一步证明，早期仙话的长生不死思想，实际上源于神话。比如纳西族传说，古代有一小伙子，叫崇人抛鼎，不幸父母突然病故。他听说在遥远的灵山顶上，长着一种延寿草，山脚有回生水甘泉。他历尽艰辛才找到延寿草和回生水，然而在归途中被魔鬼堵路，藏在牦牛角里的回生水都泼洒掉了，终于未能救活父母。但从此太阳、月亮、星星更明亮了，地上万物生机盎然，原来它们都溅到了回生水。苗族传说，有一位名叫榜香由的青年，因偷吃了天上长生不死的仙果，死后被剁碎，他身体的碎块立即幻化成地上万物。佤族说，灵芝使病危的姑娘脱险。傈僳族说，一位妇女从死蛇的复活，发现一种擦身的树叶，治好了病瘫的丈夫……
二、三足乌
三足乌，又名三足金乌，也称金乌，居于日中，有三足，中国古代神话中的神鸟。
文献记载
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。
《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
汉代王充《论衡.说日》：“日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”
《淮南子.精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
《春秋元命苞》：“日中有三足乌。”故太阳也叫作三足乌或金乌。又西王母有三足乌，是替西王母取食的青乌。
《史记.司马相如列传》：“[西王母]戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”
张守节正义引张揖曰：“三足乌，青鸟也，主为西王母取食。”后亦因以借指日。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》诗：“莲花交以响共命鸟，金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰：“三足乌，即日也。”
宋陆游《月夜短歌》：“明星虽高未须喜，三足阳乌生海底。”
三、十日神话
根据《山海经》等古籍的记述，中国远古时代太阳神话传说中的十日是帝俊与羲和的儿子，它们既有人与神的特征，又是金乌的化身，是长有三足的踆乌，会飞翔的太阳神鸟。如《山海经.大荒南经》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海经.海外东经》说“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海经.大荒东经》也说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，便是对十日神话传说的记述。《淮南子.精神篇》中说“日中有踆乌”，郭璞注解说“中有三足乌”，则是对太阳为金乌化身的说明和解释。远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方扶桑神树上升起，化为金乌或太阳神鸟在宇宙中由东向西飞翔，到了晚上便落在西方若木神树上。(未完待续。。)
第一百十九章 帝都决战﹙一﹚
ps： 随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略,不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危,开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重,但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去,就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。
随着圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军逐渐调整战略,不顾正在与羽林军和佣兵团缠斗的武灵帝国叛军的安危,开始使用大型群体攻击魔法和攻城器械对羽林军和佣兵团防守区域进行覆盖攻击。羽林军和佣兵团在这种攻击方法面前损失惨重,但仍坚持顽强抵抗。不少战士眼见自己不能活下去,就会主动冲进敌人密集区域进行自爆。
当圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军接近卫城的市政中心时,帝国四公主武紫凤不顾身边手下的劝说,率领最后的预备队,自己的贴身卫队－－五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士迎战敌军。
这五千实力达到大武师（魔导师）的魔武双修的美女战士是我借用端木商会的名义送给武灵帝国长公主武云凤﹑帝国二公主武兰凤﹑三公主武明凤﹑四公主武紫凤﹑五公主武飞凤的由魔武双修的美女生命傀儡组成的贴身卫队。她们联手使出了我在中国传统剑舞基础上结合魔法﹑武术﹑精神攻击而成的魔武剑舞。
剑器
1、剑器舞
剑舞，称剑器舞，是手持长、短剑表演的舞蹈。由动作英武、韵律优美的剑术延伸而成。剑舞者用来表演的佩剑。其剑柄与剑体之间通常有活动装置。可用于自由甩动与旋转。剑舞最初为男性舞蹈，后经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈，其中“裴旻剑舞”被誉为唐代三绝之一绝。剑舞种类较多，一般为四人舞，还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。
剑舞亦称“黄倡郎舞”。舞时由四人头戴战笠身穿战服。腰缠钱带对舞，剑置于舞台上。每两人东西相对，先跳序舞，后弯腰拾剑，右手先握，后转至左手，徐徐站起，挥剑起舞，还步推向**。整个舞蹈在“燕风台舞”(往前后弯腰并飞速转动身体的动作)的旋转中结束。虽说是舞剑，却没有杀气腾腾的气氛。舞者那端庄、悠然的表演给人以美的享受。
剑舞又是手持短剑表演的朝鲜族女性舞蹈。古代中原地区也有。短剑的剑柄与剑体之间有活动装置，表演者可自由甩动、旋转短剑。使其发出有规律的音响，与优美的舞姿相辅相成，造成一种战斗气氛。舞蹈节奏为“打令”。剑舞原为男性舞蹈，经长期流传，逐渐演变成为一种缓慢、典雅的女性舞蹈。其种类较多，一般为4人舞。还有一种由流浪艺人流传下来的少年剑舞，其风格似武术，具有战斗性。剑舞舞姿矫健而奇妙，杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》描绘此舞：“燿如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”一说，舞者仅是“雄装，空手而舞”；一说剑器类似流星，即两个圆铁球系以丈余彩帛之类。亦有人认为剑器是双剑。但晚唐、宋代的《剑器舞》确是舞剑，宋代大曲队舞即称为《剑舞》，舞者还有击刺动作。
晚唐时舞具除剑外还有旗帜、火炬。《剑器舞》原为独舞，晚唐时已是群舞，至宋发展为宫廷队舞，按大曲形式演、奏，即有勾念、自念、对答、歌舞等，演者轮流出场，并有“鸿门宴”、公孙大娘舞剑、张旭等一类简单的故事情节。也有男女对舞。大曲中的歌辞，有《剑器曲破》和《霜天晓角》两种。
2、权力和地位的象征
古代的剑器是权力和地位的象征，剑器是一种高贵、荣耀的器具。人们逐渐认识到剑对于强壮身体的重要作用，后来也就演变发展成锻炼身体的一种手段——武术中的剑术。练剑家们在习武练剑中，又把剑作为一种抒发感情、表达心意的工具，所以古人有“舞以达欢”、“舞以尽意”之说，又有“诗、书、画、剑、琴、棋”之谈，剑已成为人们有文化素养的标志之一。剑舞起来应该是龙形虎步，游龙戏凤。龙形是指身法，虎步是批步法，游龙指的剑法，戏凤则指手腕。通过帅、柔、矫、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度协调，令人赏心悦目，达到美的享受。身法是剑法训练的基础，感受剑的协调性是以身法为主的这一基本规律。通过练习使学生初步掌握和感受各种不同剑法的特点及力流，逐步体会身法、剑法、步法三者的协调规律。
由于剑术动作英武、韵律优美，自古就有搏击、健身和抒情表演的功能；不仅有长剑之舞，还有短剑之戏（百戏中的跳剑弄丸）。据《孔子家语》记载，子路戎装见孔丘时，曾拔剑起舞；《史记.项羽本纪》中也记载了在鸿门宴上，项伯与项庄对舞长剑的故事。四川汉画像砖有长剑独舞的画面，山东嘉祥秋胡山的汉画像砖上有两人击剑对舞的场面。这些足证剑舞在汉代已很流行。 汉以后，剑作为兵器，渐渐被长兵器所代替。剑舞作为健身和抒情的技艺,有了很大的发展。到了唐代,剑舞的流行更为广泛，而且水平极高。
剑舞中的剑有单剑、双剑和刀型短剑之分。单剑一般都带有剑穗，剑穗又有长短之分,长的达1米。舞动起来,剑与穗刚柔相济,变化多端，使剑舞生色不少。剑舞舞姿潇洒英武,形式绚丽多彩,从动作变化上看，大体可分为“站剑”和“行剑”两大类。“站剑”动作迅速敏捷,静止时姿态沉稳利爽,富有雕塑感；“行剑”动作连绵不断,如长虹游龙,首尾相继,又如行云流水,均匀而有韧性。剑舞的音乐基本上以“打铃”节奏的曲调贯串始终，并与剑声相谐。民间的剑舞战斗性较强，熟练的剑术表演令人眼花缭乱。流浪艺人(寺党)的舞蹈中出有剑舞，一般由少年表演。舞中有较多的武术技巧成分。
3、《剑器浑脱舞》
公孙大娘的《剑器浑脱舞》。何为剑器浑脱。剑器，当时武舞曲，亦即健舞曲(与健舞相对的还有“软舞”)。舞者执剑而舞(一说舞双剑)，表现雄武、战斗的势态，似为独舞。其衣服、音乐也有记载：“舞衣五色，曲中吕宫”，“女伎作雄装”，用西凉乐伴奏。浑脱，亦属武舞，舞态跟剑器舞一样壮观。剑器与浑脱合起来的舞蹈就叫“剑器浑脱舞“。《浑脱》是从西域传来的风俗性舞蹈，《剑器》与《浑脱》本是两个不同民族的传统乐舞，所谓《剑器浑脱》是两种乐舞相互吸收融合而成，就此可见唐时期剑舞在各民族之间的流行与融合。
诗人杜甫小时候就看过公孙大娘的《剑器浑脱舞》，老年时也看过公孙大娘的弟子李十二娘的同名舞。他在《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗和“序”中，对公孙大娘舞剑器浑脱，作了真实的记载和生动的描绘。他以“淋漓顿挫，独出冠时”和“公孙剑器初第一”等语，给公孙大娘以极高的评价。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。一如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这是杜甫追述、描绘公孙大娘舞剑器的生动诗句，也是他激动不巳的观后感。(未完待续。。)
第一百二十章 瑜伽﹙一﹚
ps： 瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽 姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修炼方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。
瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸，可以完全控制心智和情感，以及保持永远健康的身体。
瑜伽
瑜伽一词，是从印度梵语yug或yuj而来，是一个发音，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。瑜伽就是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽 姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式。古印度人更相信人可以与天合一，他们以不同的瑜伽修炼方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的动作、稳定的头脑、宗教性的责任、无欲无求、冥想和宇宙的自然和创造。
瑜伽是一种非常古老的能量知识修炼方法，集哲学、科学和艺术于一身。古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系，因为他们深信通过运动身体和调控呼吸。可以完全控制心智和情感。以及保持永远健康的身体。
五千年前。在古老的印度，高僧们为求进入心神合一的最高境界，经常僻居原始森林，静坐冥想。在长时间单纯生活之后，高僧们从观察生物中体悟了不少大自然法则，再从生物的生存法则，验证到人的身上，逐步地去感应身体内部的微妙变化。于是人类懂得了和自己的身体对话，从而知道探索自己的身体，开始进行健康的维护和调理，以及对疾病创痛的医治本能。几千年的钻研归纳下来，逐步衍化出一套理论完整、确切实用的养身健身体系这就是瑜伽。
瑜伽的函义为‘结合‘，‘平衡‘，‘统一‘，不仅是知性的、感性的，而且要理性的去实践‘它‘，瑜珈是让我们去身体力行的运动。瑜伽是生理上的动态运动及心灵上的练习。也是应用在每天的生活哲学。瑜伽的最终目标就是能控制自己，能驾御肉身感官。以及能驯服似乎永无休止的内心。感官的集中点就是心意，能够驾御心意，即代表能够驾御感官；通过把感官、身体与有意识的呼吸相配合来实现对身体的控制。这些技巧不但对肌肉和骨骼的锻炼有益，也能强化神经系统、内分泌腺体和主要器官的功能，通过激发人体潜在能量来促进身体健康。
人体的神经系统、内分泌腺体和主要器官的状况决定着一个人的健康程度。有规律的瑜伽练习有助于消除心理紧张，以及由于疏忽身体健康或提早衰老而造成的体能下降。因此练习瑜伽能保持活力，令思路清晰。
瑜伽包含伸展、力量、耐力和强化心肺功能的练习，促进身体健康，有协调整个机体的功能，学习如何使身体健康运作的同时也增加了身体的活力。此外，培养心灵和谐和情感稳定的状态也引导你改善自身的生理、感情、心理和精神状态，使身体协调平衡，保持健康。
现代学者将瑜伽分为三个时期：
一、前古典时期：
由公元前五千年开始，直到(犁俱吠陀)的出现为止，约有三千多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。
二、古典时期：
由公元前一千五百年《吠陀经》统的记载下来，到了《奥义书》确的记载瑜伽，到《伽梵歌》出现，完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。大约在公元前300年时，印度圣哲派坦佳里(pantanjali)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。
三、后古典时期：
由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲，体位法，七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。
19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气一个练心。
瑜伽已有数千年的历史，唯一的经典是根源自公元前两百年的著名瑜伽行者(yogi)帕坛伽利(音译)所著的《瑜伽经》（瑜伽的重要理论著作）。严格来说，瑜伽是一种身心锻炼的统称，好比中国讲返本归源、导引等等，瑜伽在印度也是一个身心修练的通泛名词。有一段时期进行各种身心修练的人不管任何派别，都被尊称为瑜伽士（yogi,女性为yogini）。
古印度的宗教哲学派别林立，不过有两本着作被大多数印度人尊为经典，一是《奥义书》，二为《博伽梵歌》，古印度婆罗门教提倡“梵我一如”理论，由于印度教的普及，加上另一位有名的瑜伽祖师同时也是印度教祖师商卡拉的影响，这两本书也被往后大多数的瑜伽士奉为经典。瑜伽术本是一种身心修持术，与宗教无关，也可以说古印度任何宗教都采用。它的最高目的是实现人的一切可能，从精神（小我）与自然（梵，大我，最高意识）的合一（即“梵我一如”），一直到成佛成仙，或者其它教派所说的最高目的，瑜伽术都是被认可的途径之一。
印度古语有云：世上有两种超越太阳轨道（获得永恒）的方式：
1、在瑜伽中离弃世间；
2、在战场上委弃身体。
这其实与中国传统价值观有所契合，例如道教的“功德成神”说，与儒家的“忠烈祠”信仰。它是一种个人价值观及人生观的体现；用一种特定的肢势回归大自然，充分享受最原始的冥想乐趣。向万物展示自我的存在，在虚无的冥想境界中达到身心的永恒。(未完待续。。)
第一百二十一章 瑜伽﹙二﹚
ps： 瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介绍。
按照瑜伽的真正意义是不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重要的东西。
一、瑜伽分类
瑜伽相对而言可分为智瑜伽、业瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达里尼瑜伽六大类组成，还有一些瑜伽体系并不占有主流所以不进行介绍。
按照瑜伽的真正意义是不可分的，因为不管如何的一种瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具，使用的工具不同，方法自然有许多出处；只是现代人总是希望强调自己的工具特别的好所以不知不觉中就开始排斥其他的工具，这种思想最后影响了更多的人，我在这里进行区分，只是希望大家能够更好的明白瑜伽具有的特点，这些特点使她格外的生动，希望大家不要特别注意某一种方法而忽视了更为重要的东西。
智瑜伽提倡培养知识理念，从无明中解脱出来。达到神圣知识。以期待与梵合一。智瑜伽认为。知识有低等和高等之别。寻常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内向，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。
二、瑜伽哲学
瑜伽哲学认为。有形的身体只是内在的存在或灵魂的载体。比它更重要的是“微妙”的身体（pranayamakosha），它通过许多气脉和能量中心，包围着有形的身体。瑜珈哲学认为练习瑜珈可以激活身体的功能。
七个轮
柏坦加利之树的低级分枝注重有形身体，而高级分枝则注重微妙的身体。对后者进行解剖，可以看到它由七个能量中心--轮（chakras）和七万多个气脉（nadis）组成。通过学习控制呼吸和瑜珈姿势的身体训练，你能控制通过身体的能量流向，最终实现精神的圆满。
七个轮chakras从梵文翻译过来是“轮”和“圈‘，它是把微妙身体与有形身体相连的能量中心。脉轮储存人所有的能量或生命力（prana），通过呼吸来控制能量的释放。每个轮与某种体能或情感相关联，通常也与一种元素相关联。除了天顶轮以外的所脉轮。都有它们各自的咒语。
这七个轮按顺序、有一定间隔地分布在主气脉上，中脉沿着脊椎形成一条垂直地路径。第一个轮位与脊椎底部。是海底轮，它意味着根基或生命来源，与生命和土相关。生殖轮（意为“灵魂之所”）是**和享乐地位置，属水。下一个是脐轮，意为“太阳”，与或相关，它控制着人的意志力和耐力。心轮意为‘不败‘，它与爱情和激情的胜利相关，主宰“气”。喉轮主宰智慧和创造力。眉间轮位于前额的中心，与知觉和意识相关。在气脉上的最后一个轮是天顶轮，象微着永恒和开启智慧于灵魂之门。
气脉图气脉在整个身体中织成一张气脉网。最基本的气脉是中脉，沿着脊椎形成一条垂直的通道，把七个轮连接起来。位于中脉两边的是二级气脉，即右脉和左脉，他们互为相反地控制着身体中地能量--用两极描述为男性和女性或阴或阳，与大脑地的左半球和右半球控制有形身体中不同功能的情形相似。
三、瑜伽种类
1、密宗瑜伽
tantrayoga。千年师徒的秘密传承，着重于开发生命能量，超越凡人境界的修练。密宗瑜珈的特色为复杂曼陀罗图案(yantra)、详密的宗教仪轨、不对外公开的内容、利用性能量引出生命能量的修练法、变换物质的练法、利用尸体的修练法、太阳能修练法等等。
2、高温瑜伽
bikramyoga。强调在温度高达摄氏四十度上下的教室里练习体位法，以大量流汗为乐，偶有人因身体不佳受不了而产生呕吐虚脱等症状。因为bikramyoga有专利问题，高温瑜珈练法有的称为hotyoga（热瑜珈）以规避，名称不同内容一样，但是业者会以更好的温湿度调控设备作区隔。
3、舒缓瑜伽
restorationyoga，以尽量放松身心为主的体位法练习，教练内容以引导身体放松舒缓为主，主要针对有失眠、高压力问题的人。著名的sivanandayoga派别近似此类。
4、iyengar瑜伽
以著名的印度国宝b.k.iyengar大师为名的瑜珈，iyengar大师目前年高八十多岁，从事瑜珈教学数十年，是当今全世界最推崇的瑜珈祖师。其瑜珈锻链以姿势的精准、着重练习顺序、使用辅助器材等等为特色，也是目前公开介绍呼吸锻链法最多的瑜珈上师。
5、6ashtanga瑜伽
创立的瑜珈教派，pattabhi大师是iyengar大师的师兄弟。ashtanga的特色是强力连续的体位法操练，强调动作与呼吸的配合，以及采用ujayi呼吸法，ashtangayoga依照困难度安排数套连续不断的体位法顺序，每套完全练完要一到二小时甚至更久，其中包含许多困难的动作，ashatangayoga会让练习者对自己的身体产生强烈的信心。
6、双人瑜伽
以情侣夫妻配对练习体位法为特色的瑜珈，非派别，因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。
7、孕妇瑜伽
顾名思义，同样因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。
孕妇练习瑜伽可以增强体力和肌肉张力，增强身体的平衡感，提高整个肌肉组织的柔韧度和灵活度。
在妊娠的第一阶段，孕妇做任何费力的身体操练常常会不能坚持而最终放弃。建议孕妇从妊娠第4个月开始进行锻炼。对没有流产史、积极健康的未来母亲，只要觉得准备好了就可以开始进行一些轻柔的增强身体力量和提高肌肉柔韧性和张力的锻炼。
在整个妊娠过程中，孕妇可以练习不同的不同的瑜伽姿势，但必须以个人的需要和舒适度为准，瑜伽的练习因人而异，必须与人的身体状况协调。练习时如有不适感。可以改用更适合自己的练习姿势。
孕妇练习瑜伽可以增强体力和肌肉张力，增强身体的平衡感，提高整个肌肉组织的柔韧度和灵活度。同时刺激控制荷尔蒙分泌的腺体，增加血液循环，加速血液循环，还能够很好地控制呼吸。练习瑜伽还可以起到按摩内部器官的作用。此外，针对腹部练习的瑜伽可以帮助产后重塑身材。
瑜伽有益于改善睡眠，消除失眠，让人健康舒适.形成积极健康的生活态度。瑜伽还帮助人们进行自我调控，使身心合而为一。
但是要注息的是，瑜伽并不是使怀孕和分娩更为安全顺利的唯一方式。瑜伽只是在整个妊娠过程当中帮助孕妇进行适当锻炼。“分娩”要消耗大量的体力，因此大多数孕妇在分娩来临前会感到恐俱和不安，这是很正常的现象。练习瑜伽可以让这个过程变得轻松简单并有助于孕妇在产前保持平和的心态。
8、亲子瑜伽
让父母与小孩一起进行的瑜珈体位法练习，同样因为瑜珈教室要增加课程特色以吸引学员而产生。
9、塑绳瑜伽
一般的瑜珈体位法练习加上绳子等器材为辅助。
10、塑球瑜伽
一般的瑜珈体位法练习加上或大或小的弹性球等器材为辅助。(未完待续。。)
第一百二十二章 帝都决战﹙二﹚
一、精神攻击术
精神攻击术区分为三个部分，九个层次，层次越高，自身的能量越高。
三个部分：
冥想、控量、释放
九个层次：
第一层，每次冥想时间超过1小时。
第二层，手上有能量感。
第三层，能够控制能量感。
第四层，聚集能量。
第五层，2分钟内控制、发动能量。
第六层，10秒内控制、发动能量。
第七层，释放能量，影响他人精神。
第八层，释放能量，攻击他人精神。
第九层，释放能量，摧毁他人精神。
修炼方法
第一步，冥想
精神攻击术的冥想不只是恢复自身能量，而是时随地增加自身的能量，在发动能量时也可以同时吸收能量，不要小看冥想，你日后能够修炼到哪一层是取决于你冥想的程度，以及平时冥想的时间。
冥想其实是通过头脑的思维活动，来转换宇宙中无穷无尽的微能量物质，把这种物质凝聚于体内。冥想程度越深，吸收转换能量的速度就越快，同样的道理，平时能量凝聚的越多，所散发出来的强度就越大。控制和发动能量的方法和冥想，就好比一只手和整个身体。
冥想的方法：
找一个安静的地方坐下，坐姿随便，可以盘腿可以平坐只要放松就可以，俩只手手心相合距离2cm，然后双收交叉成“x”型。左手在上右手在下。平放在腿上。双眼微闭，用鼻呼吸，使用意念把宇宙中的能量吸收进手中。冥想时要心无杂念，就好像什么都不记得了，这个世界的任何事和我无关，只记得自己在吸收宇宙能量。如此修炼三日，你会发现随着你的一呼一吸双手之间有股能量来回排斥。到了这个境界，手上已经可以形成能量。
继续修炼，增加冥想时间，双手平放在双腿之上，手心向上，用意念吸收宇宙中的能量，一直到你双手经常发凉、发热，有充实感或麻电感为止。要到经常有这种感觉才可以修炼下一步，因为你平时冥想程度有深有浅，所以这种感觉是不固定的。
第二步，控量
接下来要用你的主意念让双手感觉发麻。发胀有充实感，也就是要你用意念把能量超负荷的凝聚在手上。这一步很重要，关系着你是否可以控制这股能量，有了第一次就会有第二次，开始可能会很难，但是以后就会越来越快，直到几秒钟之内就可以把能量聚集在手上。
到此境界，可以随时聚集能量，为以后发动能量打下基础。
第三步，释放
将聚集的能量释放出去。
在圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军将士眼中,那剑舞具有前所未见的美感,让他们深深沉溺其中无法自拔,站在那里任凭那些美女战士砍杀,短短几个呼吸间就有数万联军将士被砍杀。
这时联军中的武神（圣魔导师）级别强者中的几个精神力强悍的强者才在鲜血溅身时清醒过来。他们慌忙命令普通将士退下,然后再率领蒙上眼睛塞住耳朵的武圣,在同样蒙上眼睛塞住耳朵的大魔导师魔法辅助下对美女战士展开围杀,数量和实力上的差距使得武紫凤率领的美女战士开始处于下风。
看着自己率领的美女战士逐渐处于下风开始出现伤亡,帝国四公主武紫凤冷静下来,开始思考对策。
这时她脑中浮现出她在端木商会看到的那本兵书《孙子兵法》。
二、《孙子兵法》
《孙子兵法》又名:《孙子》、《孙子兵书》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》、《孙武兵书》等。是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。是世界上现存最古老的兵书，历来受到兵家的重视。一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼；事见司马迁《史记》：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣”。一九七四年六月七日，《孙子兵法》和《孙膑兵法》竹简出土。
《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书.艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇（可能包括孙武后学弟子们写作的内容，也可能有很多篇已佚失），但司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”一般称《孙子兵法》都是说有十三篇。《孙子兵法》是世界上最为著名的三大兵书之一，而且最享大名的。
1、《始计篇》
《始计篇》为第一篇、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。
2、《作战篇》
《作战篇》为第二篇、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。
3、《谋攻篇》
《谋攻篇》为第三篇、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。
前三说的是战略运筹。
4、《军形篇》
《军形篇》为第四篇、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。
5、《兵势篇》
《兵势篇》为第五篇、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。
6、《虚实篇》
《虚实篇》为第六篇、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。
此三是作战指挥。
7、《军争篇》
《军争篇》为第七篇、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。
8、《九变篇》
《九变篇》为第八篇、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。
9、《行军篇》
《行军篇》为第九篇、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。
此三是战场机变。
10、《地形篇》
《地形篇》为第十篇、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。
11、《九地篇》
《九地篇》为第十一篇、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。
此五是军事地理。
12、《火攻篇》
《火攻篇》为第十二篇、讲的是以火助攻。
13、《用间篇》
《用间篇》为第十三篇、讲的是五种间谍的配合使用。
此六是特殊战法。
书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。(未完待续。。)
第一百二十三章 风水阵法﹙一﹚
帝国四公主武紫凤连同美女战士启动了城中的风水阵法,借助天地人的力量来加持美女战士的剑舞威力。
一、风水阵法
1、阵、阵法和风水阵法
古代战争中，阵就是各种战斗队形的排列和组合。我们说的风水阵，可以看作是一个固定的模式，可以用数形表述出来。有平面的，有立体的，包括有形部分（物体、物品）；无形部分（精华、微妙的气场、能量、信息等）。与战争之阵，共同之处就是守护自身及对抗敌人（风水的煞气）。
风水阵：根据求助者的要求，运用特定的方法，达到调理优化居所风水目的之阵势。
风水阵法
风水阵法：根据对方需要（消灾、化煞、增福、催财等）用特定方法形式，以达到风水阵所需要显示的单一功能或者多功能复合效用的阵势。
阵眼：是整个阵法的核心，调控整个风水阵法。一般是外显的一个物品（一般可以是法器，加持后的水晶球等传统风水物品），通过风水阵法师的布阵加持，以此来达到调整和发动风水阵。
2、有关例子
《三国演义》中，诸葛亮布“八卦阵”消灭强敌；明朝时，胶东半岛上有一村按八卦修房屋，倭寇进入昏头昏脑，束手就擒；现在新疆一古县城，其街道还按八卦布局，许多司机开车进入如入阵中，开着开着回了原地。我们同样可以布相关功用的阵法来处理风水问题。
3、风水阵法特点。
﹙1﹚调理方法
传统风水的调理方法是风水阵法的基础。风水阵法，是扎根于传统风水理论的。风水师一进入宅之环境。可以运用相关风水理论知识。去判断出风水问题。这些问题。如门、坐向、厅、甚至大的位置，可以通过传统方法观察，然后利用风水阵法整改。
﹙2﹚灵变简捷
灵变简捷是风水阵法的优点。现在大多家居和公司场所，困惑于周围大环境的强大影响力量，都无法用传统方法调整，对这些地点我们就只能采用风水阵法，来借势发力。因为，风水阵法可以通过调理大环境与家居或公司场地的气势格局来调整自己的风水问题。
﹙3﹚天地人和谐
天地人的和谐是风水阵法调整的核心。因为风水的精髓是气机气势。风生水起基础是得生气。风水阵法调整是修持有成的内功师，他们通过内功加持，使宅子之气场、能量场的阴气、不良之气达到净化、良性化，全面的处理风水问题，获得利于自己居住和工作之生气、吉气，化灾为祥，化衰为旺，并能与天地能场平衡和谐。
﹙4﹚平衡圆融
平衡圆融是风水阵法的重要原则。风水阵法布阵启动后，能灵活处理、平衡和谐甚至圆融各方能量，阵势是稳固的。作用是持久的，所以。风水阵法是从根本上调整家居和公司场所风水的方法。
通过风水阵法调气调场，使宅子之能量场可以更好地利用周围环境大能量场的风水气势，并与天地之能量场相接相通。有天地正气，宅自然就化煞为祥。
﹙5﹚阵眼调整
通过阵眼调整是风水阵法特殊之处。我们通过自己内功修持成就，在相关方位，布上根据风水问题而加持相关的物品，甚至能赋予物品能灵性，使整个能场的气机发动起来，使风水阵法调整有序化。
二、主要风水阵法
1 、太极聚气阵
太极聚气阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）
太极生两仪，两仪为阴阳，但阴中有阳，阳中为阴，阴极生阳，阳极生阴，故太极分之生阴阳二气，而合之仍为太极。太极图所示的阴阳运化数值规律，极为严谨。从卦气而论，它是最神圣的宇宙法律，是宇宙万物最深沉的生命运动信息。
2 、太极聚气阵
太极聚气阵，人浸在气中，补养身心。太极聚气有刚猛剧烈之象，聚合吉祥气如宝盆呈立体状，给人以大的补养。适合于客厅。
3、五行调整阵
五行调整阵： （补养身心，调和机能气势，聚生气）
调整金、水、木、火、土五行气的严重缺陷或不和谐，调整相生相克关系，协调五行气场，使之适合居住。适用于家居整个范围的大环境调理。
调整金、水、木、火、土五行气的协调性，使之利于公司经营，适用于公司整个范围的大环境调理。
中国传统医学的阴阳五行学说把脏腑统一起来，并把光色考虑进来，找到了它们的对应关系。即：
五行——木， 金， 火， 水， 土；
五脏——肝， 肺， 心， 肾， 脾；
六腑——胆、三焦， 大肠， 小肠， 膀胱， 胃；
颜色——青（翠色）， 白， 红， 黑， 黄；
方位——东， 西， 南， 北， 中央。
古人在长期的生活和生产实践中，通过对木火土金水五种物质的抽象概括，逐渐形成了五行的理论概念，所以五行的特性，虽然来自木火土金水，但实际上已超越了这些具体物质的本身而具有更广泛的含义。
《黄帝内经》运用五行学说，将自然界中千变万化的事物和现象，包括人体在内的各种脏腑组织、器官，采用取类比象的方法，按其不同的性能、作用等来推演和归属事物的五行属性。并用以解释和说明事物在发展过程中，以及人体在生命运动过程中相互联系、相互制约的关系。如五行与五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五体（筋、脉、皮、肉、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）、五华（爪、面、唇、毛、发）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）、五变（握、厥 [ 诀 ] 、口岁 [ 月 ] 、咳、栗）、五神（魂、神、意、魄、志）、五志（怒、喜、思、忧、恐）等人体器官和生理功能相配。五行与自然界中的方向、季节、气候及某些生物的特性等相配，则有五方（东、南、中、西、北）、五时（春、夏、长夏、秋、冬）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五化（生、长、化、收、藏）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五臭（臊 [ 扫 ] 、焦、香、腥、腐）、五音（角、徵 [ 正 ] 、宫、商、羽）、五性（喧、暑、静、凉、凛 [ 林 ] ）、五德（敷和、彰显、溽 [ 辱 ] 蒸、清洁、凄沧）、五政（疏散、明曜、安静、劲切、凝霜）、五令（宣发、郁蒸、**、雾露、霜雹）、五变（振发、炎乐、骤注、肃杀、凛冽）等。(未完待续。。)
第一百二十四章 风水阵法﹙二﹚
ps： 一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达。有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚。有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类，并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土。土生金，金生水。水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思，也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”，又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为，相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。
3、指导辨证立法及临床治疗
五行生克乘侮的理论能够指导辨证立法及临床治疗。治疗时除对本脏病的处理外，根据脏腑之间生克乘侮的关系，对太过者则要泻之，不及者则予以补之。这就是所谓的“实则泻其子，虚则补其母”。后世在此基础上，更是确立了“补土生金，滋水涵木，壮水制火，扶土抑木，补火生土，佐金平木，金水相生，泻南补北”等行之有效的具体治疗方法。此外，对针灸和心理疗法也有指导作用，如用悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧的情志疗法。
在内功修炼中感觉器官和肢体与内脏互相联系、感觉效应互相关联，不会单一产生效应的。如宋代《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”《金匮要略》中言：“若五脏元真通畅，人即安和”。阴阳要平衡，五行也必须求其平衡，人体才能正常，身心才能健康。五行调整阵法是平衡人体五行，滋养五脏六腑四肢百骸，强心健体，益寿延年的有效方法。
二、八卦阵
1、后天八卦阵
后天八卦阵： （补养身心，调和机能气势，聚生气）
后天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室，也适和 家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。 （场。物品。）
主要是利用后天八卦阴阳调和规律。万物信息相生相克的制约规律。补益阙漏。
八卦，是宇宙无机物、有机物自身独立健全的、稳定的信息机制，又是一种活跃的能量信息状态。因此，实物与实物，场物与场物，场物与实物的相互作用，就主要以八卦为基本内容。八卦既是规范性的科学，又是描述、表现性的语言符号。
八卦。尤其是先天八卦、中天八卦与后天八卦，是一种天生完美的自然信息。一旦布卦、布阵，就有强大的各种功能信息激荡，内而人身，外而自然万物、宇宙，皆以卦相传递，因为八卦是宇宙万物的通用语言、通用能量、通用行为、通用心理。
人的生命结构可以看着是无数个八卦构成的，肢体部位合于八卦，经络合于八卦，内脏合于八卦。内分泌系统合于八卦，每个部位都合于八卦。八卦内功只修炼极重要的八卦信息点。它的功能就会渐渐在全身激荡，所有的八卦点渐被激活，恢复先天功能，吐故纳新而超凡入圣。
后天八卦是离坎定位，最大范围是从太阳系──地球生物圈来考察的，取太阳照耀地面，水成云雾蒸腾，润泽万物之象。就人身而言，前额为离火，生殖轮至海底为坎水交媾；俾使肾精不寒而运行周身，元性不外逸而性归于命。又以心的热能为离火，与下丹田的水谷之精交媾，使脾土健运，后天水谷之精营养周身。至于天之乾金藏于海底，地中阳气巽风返归玉枕，等等，皆是借后天八卦之规律，倚重饮食营养，以及日月风物等与人身最切迈之宜，修补人体能场与体魄。
2、先天八卦阵
先天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，聚生气）
先天八卦阵，适用于客厅、卧室、办公室，也适和 家居整个范围的大环境调理，公司整个范围的大环境调理。也适合个人身心调理。 （场，物品。）
先天八卦，是最古老的八卦图，取法于宇宙形成运动发展的先天规律。先天八卦讲天地定位，至少是以银河系来考察的。先天八卦，身心并重。这一八卦适合心性较为平和，体质较好的人，与年龄性别关系不大。
人体内先天卦象排布不错乱，则智慧圆满，身体健康，情感平和，可享一百二十年之天寿。人的身心失调，不能自控，外不御风寒湿燥热五气，内不伏喜怒忧思恐五情，劳作不胜血、气、筋，都可以看作是先天八卦失调所致，或诸事妄作以致先天八卦失调。所谓失调，在卦象上则表现为卦位紊乱、错位。例如，有的卦象排布次序混乱，则阴阳气互不抱负，自相不能循环往复、互相保护，阴精阳气，皆向外辐射无度。
因此，调整八卦序列使之合于先天之度，则善莫大焉。所谓“性命双修”，就是这个意思。
3、中天八卦阵
中天八卦阵：（补养身心，调和机能气势，给人平静、祥和的感觉，容易入眠，给人予平稳、无大起大落之势）
中天八卦阵，是定神阵，是养性阵，是补脑,补精神的阵， 给人平静、祥和的感觉，容易入眠，给人予平稳、无大起大落之势 。
中天八卦阵，适用于卧室。 也适合个人身心调理。 通向智者的中天八卦，是修心养性开智的中天八卦。人以性成，人以性生。无性之爱，男女不交合，阴阳不合抱；无性之慈，则胎不圆足，人不成全。所以，人道，乃是性道。
性，既为命之源，亦为命之本。性是先天之肾。性力转向生殖欲念，则生肾精；性力转向知识学问、创造建设，则有智慧生成。性、命、智慧本为一体，性即是命，命即是性，性即是智，三者同出而异名，同本而异枝，同力而异用。
性有多种称谓：心性，这里是说性是一种意志的趋向，那么，用意志，就要耗费性力。
“性灵”，一切灵感的产生，也是由性而得，故灵感的出现、闪耀，也耗性。
性情：情感由性主使，故情绪、情感也耗性力。
性力：生殖系统之力，也靠性提供。
真性：大脑的功能。
总之，人的一切活动，都在消耗大脑的功能。
人的元性在损耗到一定程度，则工作、学习、生活、生理，皆群龙无首，一团乱麻。纲常乱，君臣逆，不光是神经衰弱，勉强而为，难免妄动心机，徒增加负荷，自我容易失控。
总之，中天八卦阵，适合于精神耗散太大者。(未完待续。。)
第一百二十五章 帝都决战﹙三﹚
ps： 由于帝国四公主武紫凤连同美女战士在风水阵法的帮助下,拼命抵抗,使得城中的魔法师得以启动咒文自爆装置,这时帝国四公主武紫凤率领剩下的两千美女战士才在剩下的羽林军的拼死掩护下,通过传送门撤到离卫城十公里的地方。
在离卫城一百五十公里的地方帝国五公主武飞凤正指挥重建的第一机动军团和佣兵掩护帝都周围的数百万百姓缓缓向武灵帝国南部的梦灵城撤退。与此同时,我父亲南宫烈也率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师北上前往接应。
由于帝国四公主武紫凤连同美女战士在风水阵法的帮助下,拼命抵抗,使得城中的魔法师得以启动咒文自爆装置,这时帝国四公主武紫凤率领剩下的两千美女战士才在剩下的羽林军的拼死掩护下,通过传送门撤到离卫城十公里的地方。
在离卫城一百五十公里的地方帝国五公主武飞凤正指挥重建的第一机动军团和佣兵掩护帝都周围的数百万百姓缓缓向武灵帝国南部的梦灵城撤退。与此同时,我父亲南宫烈也率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师北上前往接应。
武灵大陆历二千零十六年十月五日也就是圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军攻入帝都卫城开始巷战那天的下午,耶路撒冷圣约翰医院骑士团昼夜兼程一天之内赶上帝国五公主武飞凤率领的队伍,并在当天晚上对其发动突然袭击,一场与地球历史上长坂坡之战类似的大屠杀开始了。
长坂坡之战
1、历史背景
汉献帝建安十三年（公元二百零八年），曹操亲自率军南下荆州。当年八月，刘表病逝。次子刘琮即位后即不战而降。却不敢将此事告知给刘备。刘备对此事也并不知情。刘备有所发觉后，遣人去问刘琮，刘琮令宋忠召刘备宣旨。而当时曹操军已经到达宛城，刘备听闻大惊，又耻杀宋忠，于是率众逃亡。
此时，诸葛亮等人劝刘备趁此机会攻打刘琮，占据荆州。从而据城以抗曹军，但刘备终因荆州是刘表基业，不忍想夺。很多荆州人士都弃刘琮投靠刘备，更有十万百姓愿跟随刘备逃亡。有人劝说刘备抛弃他们，轻骑前进，但刘备说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”，于是率大众同行，但行军速度非常缓慢。另一方面。刘备派遣关羽率水军，从水路向江陵进发。
九月。曹操听闻刘备逃亡的消息，怕刘备先一步占领江陵，于是派出曹纯领精骑五千急袭江陵，在当阳附近追上刘备军。
2、战役过程
﹙1﹚追击
曹操派遣曹纯率领五千号称天下骁锐的虎豹骑追击刘备军。刘备军与民众十余万，粮食辎重繁多，行军迟缓，曹军虎豹骑在当阳长坂追上刘备军，刘备军虽拥大众，但披甲者少，迅速被曹操军击溃，慌乱中，刘备仅率赵云、张飞、诸葛亮等数十骑逃走。奔走间，又遗失了赵云，当时有人对刘备说，赵云已经北降曹操，但刘备并未相信，并挥短戟打那个放谣言的人，说“子龙不弃我也。”同时，刘备令张飞去断后，张飞召集散卒二十余骑去长板桥断后。而此时，赵云并非是慌乱走失，而是转身杀回曹军，去寻找刘备妻子，赵云单枪匹马，全然不惧曹操的虎豹骑，虽然遗失了刘备的两个女儿，但总算找到了刘备的妻子甘夫人以及幼子刘禅救了他们出来，得以和刘备相聚。
﹙2﹚过程
而长板桥上，张飞凭借其超凡的智慧和过人的胆量，据水断桥，露出愤怒的眼神，横握长矛，大声吼道：“吾乃燕人张翼德也，谁敢与我决一死战！”，曹军无一人敢前进，刘备势力集团才因此得免于难。据《三国志.张飞传》记载：“飞据水断桥，瞋目横矛曰：‘身是张益德也，可来共决死！’敌皆无敢近者，故遂得免”。
此战，曹纯表现优异，不但捕获了刘备的两个女儿，而且还获得了大量的百姓以及辎重，收编刘备被击溃的部队（获其二女辎重，收其散卒），同时捕获了徐庶的母亲，徐庶不得已，只得放弃和刘备逃亡，转奔曹操。
﹙3﹚后事
刘备虽然损失惨重。在赵云和张飞的努力下，集团核心仍然存在，刘备审时度势，放弃转往江陵的计划，转为前往江夏，而此时关羽率水军前来接应刘备，在刘表长子刘琦的帮助下，刘备得以栖身于江夏。
﹙4﹚影响
曹仁和曹纯攻入江陵，江陵守军不战而降。赵云因护送刘备家眷有功升任牙门将军。徐庶之母在此战之中被曹操俘获，以致后来转投曹操。战后，东吴吊唁刘表的使者鲁肃劝说刘备联合孙权共抗曹操，诸葛亮被派往东吴商谈联盟事宜。
为了掩护帝国帝都周围的数百万百姓,帝国五公主武飞凤将重建的第一机动军团和佣兵排列成长长的队伍,对耶路撒冷圣约翰医院骑士团如此迅速赶上他们的队伍,因此对耶路撒冷圣约翰医院骑士团的攻击毫无防备,匆忙中布置的由薄薄的两排士兵组成的防线只阻挡了一下就被耶路撒冷圣约翰医院骑士团冲破,将帝国五公主武飞凤率领的难民队伍冲成了几段,各自为战。
武飞凤虽然聪明,但生**文不好争战,在军事上并不擅长,面对这种情况登时乱了分寸,幸好我通过端木商会提供给她的五千美女近卫,被我注入了地球上中几千年的战争经验,一边组成战阵抵挡敌人攻势保护武飞凤,一边和第一机动军团的军官们汇合聚集被击散了的士兵和佣兵,让百姓四散逃生,然后利用地势稳步撤退,在避免陷入重围的同时,还不时发动反击消灭因过于突出而落单的敌军将士,使得耶路撒冷圣约翰医院骑士团也不敢冒进。
傍晚时,我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师的先头部队在端木商会帮助下比预定时间提前两天赶到战场,从背后对毫无防备的耶路撒冷圣约翰医院骑士团发动攻击。
耶路撒冷圣约翰医院骑士团为了追上武飞凤率领的难民队伍,日夜兼程,之后又与武飞凤的第一机动军团﹑佣兵团和武飞凤的近卫部队进行激战,体力大减,面对父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师的先头部队的突然袭击,再也支撑不住,再付出重大伤亡后被迫撤退。(未完待续。。)
第一百二十六章 帝都决战﹙四﹚
ps： 该次战役武飞凤的第一机动军团损失过半,而耶路撒冷圣约翰医院骑士团也损失了三分之一。
武飞凤的第一机动军团联同我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师将剩余难民送到梦灵城由南部集团军接手,并用预备人员将第一机动军团的缺额补足后。一起北上增援帝都。
在帝都核心城,我派来的风水师正在不分昼夜的利用帝都的地脉和气运来增强帝都的防御法阵和结界。
作为帝都其地脉不同于一般的地脉,而是龙脉。
该次战役武飞凤的第一机动军团损失过半,而耶路撒冷圣约翰医院骑士团也损失了三分之一。
武飞凤的第一机动军团联同我父亲南宫烈率领武灵集团军和母亲北冥雪以自己和北冥家族的关系从魔法工会请来的魔法师将剩余难民送到梦灵城由南部集团军接手,并用预备人员将第一机动军团的缺额补足后。一起北上增援帝都。
在帝都核心城,我派来的风水师正在不分昼夜的利用帝都的地脉和气运来增强帝都的防御法阵和结界。
作为帝都其地脉不同于一般的地脉,而是龙脉。
龙脉
1、由来
龙脉风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸。
能隐能现。能飞能潜。山势就象龙一样变化多端。故以龙称呼。平地也有龙脉。其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促
2、描述
龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉。即是随山川行走的气脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。
3、脉
脉，本义是血管，《素问.脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语.周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻。如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记.蒙恬传》：“(长城)起临挑。属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋.越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民早就习惯称山川之间的联系为脉。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。古代“风水术”首推“地理五诀”，就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九种龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。
4、历史记载
《阳二宅全书.龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙”。
《撼龙经》云：“大率龙行自有真，星峯磊落是龙身……龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。”龙行飘忽，即所谓神龙见首不见尾，山脉亦多起伏逶迤，潜藏剥换。
郭璞《葬经》所谓“委蛇东西，忽为南北”即是此意。辨龙首要分清枝干，寻得干龙而于支上点穴，大非吉事。
《堪舆漫兴》云；“寻龙枝干要分明.枝干之中别重轻。”次要分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山下穴，即失真龙之气，亦大不吉，识得真龙，然后观其水口朝案、明堂 龙虎，确定结穴之处。龙之势，以妖矫活泼为贵。重重起伏.屈曲之玄，东西飘忽.鱼跃鸢飞，是为生龙.葬之则吉。如果粗顽臃肿，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水家于龙尚有诸多名目，要加强龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护周密，护卫有情而不斜飞逆转。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝干镇糊，或尖射搓蛾，怪石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
如中国历史上出现了至少二十四个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有二十四条龙脉。
黄帝的龙脉在中原黄河流域；
大禹的龙脉在四川汶川县的九龙山；
商汤的龙脉在黄河流域；
周朝的龙脉在岐山；
秦朝的龙脉在咸阳；
汉朝的龙脉在沛县；
西晋的龙脉在河内；
隋朝的龙脉在弘农；
唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；
宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；
元朝的龙脉在内蒙古草原；
明朝的龙脉在安徽凤阳；
清朝的龙脉在东北。
当然，这些都是大致的范围，其实龙脉的具体位置是很难确定的，这是因为龙的活动范围是变动不定的，并且大多数龙脉都是依山傍水而生的。
按照风水师的分析认为：中国的大龙脉正在西进和东出的状态中。西进方向的是黄河流域。华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域。黄山地区是大龙喝水和出口处。这两个区域以后会形成中国新的大龙脉。
中国龙脉的始祖源自昆仑山。昆仑山的左边（西北边）是天山山脉、祁连山山脉、阴山山脉。北边有阿尔泰山，伴它行的还有贺兰山、大小兴安岭、长白山，昆仑山的右边（西北、西南边）有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。昆仑山龙脉夹在上述南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿。龙的主脉落在陕西省的西安市（即古都长安），然后东出中原（河南），同时展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山脉体系。
昆仑山到了中原以后，向东有六盘山、秦岭；偏北又有太行山；偏南有巫山、雪峰山、武夷山；向南是南岭；加上五岳：北岳恒山、东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山。还有东边的黄山和台湾的玉山（海拔四千米）。西南的峨眉山。这些举世闻名、举世无双的大大小小山脉--大大小小的龙脉，构成了一幅中华巨龙图，是大龙、中小龙混杂的卧龙图。因而，就有西方个别敏感的政治家，称中国是一条沉睡的巨龙。从政治上来讲是对的，但从风水学上来讲却不对的。因为它不是一条，而是一群大小不等的卧龙。四十多年前，它们睡的迷迷糊糊，中华民族才从先进走向落后的。已经群龙苏醒，我们的民族必然要复兴；从落后走向先进！
当然。江河是龙的脉络，水是龙的血液。中国有三大河流。即黄河、长江和珠江。三大河流中的黄河与长江同是发源于青藏高原，青海省的巴颜喀拉山是黄河的发源地，而地处西藏自治区的唐古拉山则是长江的源头。黄河、长江与珠江都是向东流，分别流入渤海、东海与南海。黄河全长五千四百多千米，流经青海、四川、陕西到山东流入渤海，经过九个省区；长江全长六千三百多千米，流经青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、江苏到上海注入东海，流经八省、直辖市。珠江源于云贵高原，流经贵州、广西壮族自治区和广东省，经广州市形成富饶的珠江三角洲，而后流入南海。三大河流配合大龙脉的走向而流动，使成为大地的地方形成了山环水抱之势。
除了三大河流之外，还有东北的黑龙江、松花江、辽河、鸭绿江、图们江、嫩江;西北的塔里木河、额尔齐斯河;雅鲁藏布江、澜沧江、怒江;东部地区的淮河、海河，等等。
此外，各省各地均有自己的江河。诸如湖南的湘江、四川的嘉陵江、广西的邕江、红水河，等等。全国还有调节江河水(龙的血液)的二千多个湖泊;这些天然的淡水湖，缓解了江河的急流，使水来个大弯小弯，形成了山环水抱的作用。例如鄱阳湖，位于江西北部，是中国最大的淡水湖，长江到这里打个大弯，水注入鄱阳湖，使江西的风水地理成为全国之冠，成为全国的三大(江苏、湖北、江西)才子之乡，居于湖北、湖南中间的洞庭湖，也在长江中游的弯曲处，故湖南人灵地杰、人才辈出。据湖南的地形图来看，湖南有龙凤呈祥之形。龙指的是新化的大熊山为龙尾，过涟源-娄底-宁乡-韶山，龙头落于涟水。韶山位于龙的七寸部位，岳麓山是龙足。凤指的是，南岳是尾，过双峰-湘乡，凤头与龙头隔涟水相望。而曾国藩的故里处于凤颈与凤背的结合部位，故这一带净出女杰。在这当中，以大熊山龙脉为最贵，其祖山九龙池海拔一千六百二十二米，高盖湘东、北、南、西之大部分地区。九龙池顶原有一池，周围有九条山脊，每一条山脊下有一股泉，二十世纪七十年代末的时候还有泉水流出，现已基本消失。
山是龙的势，水是龙的血，因而，龙脉离不开山与水。自古以来，山环水抱之地都是风水宝地。即便是抛开风水学、龙脉说的观念不谈，任何人在这种山奇水秀的环境中成长、生活都未免不是一种和谐、和乐的享受。(未完待续。。)
第一百二十七章 不死族的崛起
ps： 开始是没有所谓的不死族的。
当上帝创造出天使的时候，他们的血液中有“不死因子”，这是保证天使长生不老的秘诀。
后来，恶魔从天使中分化出来。天使强调秩序与信仰，恶魔追求自由与力量，于是恶魔的不死因子发生了变化。
由于不死因子的珍贵，在天使中，这种力量是封闭的，不能外传的。可能只有像不朽之王这样的人才得到了这种力量，而3bb只获得了一部分，他们虽然不朽了，但是也失去了活动的自由。可见，天使对这种力量是严格控制的。
一﹑不死因子
开始是没有所谓的不死族的。
当上帝创造出天使的时候，他们的血液中有“不死因子”，这是保证天使长生不老的秘诀。
后来，恶魔从天使中分化出来。天使强调秩序与信仰，恶魔追求自由与力量，于是恶魔的不死因子发生了变化。
由于不死因子的珍贵，在天使中，这种力量是封闭的，不能外传的。可能只有像不朽之王这样的人才得到了这种力量，而3bb只获得了一部分，他们虽然不朽了，但是也失去了活动的自由。可见，天使对这种力量是严格控制的。
到了恶魔那里，由于没有天使那些条条框框的束缚，他们开始自己开发这种禁忌的力量。一开始是动物，把动物变成了魔物。然后恶魔跟人类接触，人类为了像天使或恶魔一样不死。而投靠恶魔。于是可怕的事情发生了……。
先是有人类堕落为低等恶魔。比如半羊人、堕落的撒卡兰姆等等。相比较天使对人类的启发式改造。恶魔对人类的直接改造引起了各方的反抗。为了扩大恶魔的实力和影响力，恶魔终于动用了“永生”这一棋子。
恶魔以永生为诱饵，欺骗人类学习死灵术。这是一种以腐蚀自身**为代价的邪恶法术，如果不是像天使和恶魔那样拥有不朽的力量，人类很快就会丧失意识，成为恶魔的奴仆。但是，仍有精神意志强大的人类成为伟大的死灵法师，并利用所学反过来跟恶魔对抗。这是后话了。
那么，恶魔是如何指导人类学习死灵术的呢？首先，他要得到不死因子，你看高级的死灵盾牌，都是低等恶魔的头颅，所以他们是从恶魔那里直接汲取力量，这也是为什么死灵容易堕落的原因。然后，借用不死的因子，让**、骨架、甚至原本就无意识的土块成为自己的奴仆，这种所谓的“复活”并非是让意识回归。相反，是让无意识的媒介成为力量的载体。而不死的因子只是借用，并没有注入其体内，所以不死族并没有成为真正的不死。
恶魔对不死族的开发非常满意，这可以颁发“国家科技进步金奖”了。利用不死的力量，既可以诱惑人类加入恶魔阵营，又可以直接扩充军队的数量，更可以让敌对的人类在自己的战友和亲人面前下不了手。于是，不死族被源源不断制造出来了。
二、不死族的种类
1、饥饿死者
饥饿死者：僵尸的一种，保持着**中原始的饥饿，在不受控制的时候，忠实于对新鲜血肉的**，啃食一切活物和新鲜的尸体。也可以说是食尸鬼。
2、守护者
守护者：戴着狗头面具的木乃伊，是守护重要人物的殉葬者。可以控制和复活低等的僵尸和骷髅。在沙漠的传说中，这种狗头人是将死者接往永生的神。
2、瘟疫散布者
瘟疫散布者：感染瘟疫的死者，复活之后身携剧毒，这种毒素是暴躁的不死因子，被毒感染的人会很快死去，同时复活成为同类的僵尸，可以称其为丧尸。这才是与不死族对战可怕的地方：战友不断减少而敌人不断增殖，更糟的是，这些增殖的敌人正是你之前的战友。
3、吸血鬼
吸血鬼：注意，他们正是那些学习了死灵术的堕落法师。由于修炼不慎，他们自己也变成了不死者。因为其强大的精神力，他们可以像法师一样使用魔法，并且竟然还保持了一定的意识。然而这些意识并不是让他们后悔的，而是让他们误以为自己其实还活着，所以像普通的法师一样，他们尽量避免与对手肉搏（逃跑…）。还有，他们可以从活人体内汲取新鲜血液来补充自己已经干涸的血流。有时候，你可以从倒下的他们的眼中看到一滴悔恨的血泪。
4、冥河娃娃
冥河娃娃：小矮人的不死者，小矮人是东方丛林的亚人种，他们狡诈而灵活，是优秀的猎人。不过他们的骨骼非常脆弱，冥河娃娃是小矮人的骷髅，当它被打倒时，全身的骨骼会碎裂成细针，将附近一切生物戳成蜂窝煤。
5、燃烧的灵魂
燃烧的灵魂：在与地狱长年的抗争中，不少人类的英雄在地狱的前哨阵地中战死，即使死了，由于被留在了地狱，他们的灵魂永世受到地狱火的煎熬。当他们的意识最终失去之后，他们被恶魔安排跟他们原来的将军～依卒尔一起，守在绝望平原，将昔日的怒火用原本属于天堂的闪电发泄在到访者身上 厄运骑士、遗忘骑士：曾经是英勇的人类战士和法师，在与地狱的战斗中，也许他们的灵魂被天堂回收成为混沌堡垒的基石，但他们的**被地狱利用了。一般来说，越是强大的**越能复活成为强大的不死者，所以厄运骑士和遗忘骑士是高等的不死者。他们原本的灵魂失去了，控制他们的是高等的恶魔，诸如大菠萝。当他们昔日的战友看到他们现在这付样子，不知道还能否向他们挥剑。而他们自身的实力，绝对是不容质疑的。
6、渎神战士
渎神战士：有一点要说明，不死族并非完全无意识，只是他们必须听命于复活他们的主人。渎神战士是投靠恶魔的野蛮人战士。他们天生神力，生前即使挥动着大剑也能高速奔跑。这些战士受了恶魔的诱惑，以为为恶魔战死之后能够得到永生。事实上当他们醒来之后，身上的伤痛仍然烧灼着他们的意志，永远的生命伴随着永远的伤痛，而且随着每次重新醒来，身上的伤痛又多了几重。他们很累了，累得连剑也挥不动了，可是在主人命令的驱使下，他们还必须像生前那样挥剑冲刺。可以被一般的武器伤害，却无法被终结。无法得到解脱的他们，终日徘徊在冰冷的洞窟中，期望有一天，这寒冷的空气能将他们的身体永远冻结，以结束他们悲惨的命运……。
7、血肉野兽
血肉野兽：由各种人类、野兽等等的肉块组成的不死生物。它长着一张堕落的人类之脸，四肢却扭曲变形。它会不断吐出原本没有生命的尸块，那些肉块成为它的幼虫，集群的时候极为可怕。啃食各种尸体，然后把它们变成自己的同类，是地狱的清道夫。
8、卑秽寄生者
卑秽寄生者：来自于地狱的深渊，没人知道它是什么，可能是恶魔与不死的混合体。它集合了世上最恶心的外貌特征，是不应存在于世的事物。它可以在人类、不死者、甚至恶魔体内产卵，寄主很快会从内被啃食干净，幼虫从体内钻出，成为卑秽寄生者的手下。但奇怪的是，这并不是其繁衍方式，所以它的起源一直是个谜。
9、蝗虫
蝗虫：沙漠国度的人们相信，它们的到来就是十大灾祸的起始。成群的蝗虫是恐怖的军团，它们啃食一切可以吃的东西，蝗虫扫荡过的地方片叶不留、寸草不生。这些作为不死者复活的昆虫集群生活，在曾经是绿洲和城市的荒野，等待迷路的旅人。蝗虫由于身形太小，普通的武器无法有效地杀伤它们，但使用火焰就可以造成大幅伤害，所以无论是什么样的蝗虫，生物的也好、不死的也好，一律没有火焰抗性。
10、腐食鸟
腐食鸟：原本就是食腐的卑劣生物，在东方丛林的部落中遭到了瘟疫的侵袭之后，因为吞食了大量有毒的尸体，最后自己也变成了丧尸。这种生物不在像它们的沙漠同胞那样畏畏缩缩，而是直接利用它锋利的勾爪，妄图把活物直接变成尸体
11、吸食者
吸食者：巨大化的丛林昆虫。本来是一种叮咬哺乳动物的小飞虫，在叮咬了剧毒的僵尸之后发生了变异。它利用尾针刺入哺乳类的皮肤，注入毒液，使其无法动弹，然后用那细针一样的口器，贪婪地吸食受害者的体液。由于现在的它体型庞大，所以即使是一头牛全身的血液也无法满足它，受害者往往直接被吸干，一点也不剩。所以，当你的眼前出现一具干尸的时候，不用怀疑，它曾经来过。(未完待续。。)
第一百二十八章 帝都决战﹙五﹚
ps： 尸毒﹑积尸气和太阴之力是不死族的食物和能量供应。
1、尸毒
尸毒是什么？尸就是指死亡的动物，毒就是隐藏在尸里面的一些东西，能够害人性命的。数千年来，它残害了无数人的身体，使人们失去了健康，生活不再美好。
膍毒它是隐形的妖怪，可尸毒却是恶魔，它在大多数时候是很招摇的，人们一眼就能认出来。只要不对它张嘴，它伤害不了人们的身体。至于它躲在尸体里的时候，只要人们防范得严密，不让它进入我们的身体，再厉害的尸毒它也无法兴风作浪。
尸毒﹑积尸气和太阴之力是不死族的食物和能量供应。
1、尸毒
尸毒是什么？尸就是指死亡的动物，毒就是隐藏在尸里面的一些东西，能够害人性命的。数千年来，它残害了无数人的身体，使人们失去了健康，生活不再美好。
膍毒它是隐形的妖怪，可尸毒却是恶魔，它在大多数时候是很招摇的，人们一眼就能认出来。只要不对它张嘴，它伤害不了人们的身体。至于它躲在尸体里的时候，只要人们防范得严密，不让它进入我们的身体，再厉害的尸毒它也无法兴风作浪。
染上尸毒的人不仅会皮肤溃烂，失去感觉，严重的还会浑身肌肉僵硬，变成活跳尸。僵尸的身体上带有这种毒，僵尸利用尸毒来完成扩大种族的需要。通过咬伤人类，将这种毒注入人体。当毒液护散到大脑。人体就会失去意识。从而转变为僵尸。据说这种东西只有用糯米、朱砂一类的物品才能去除，寻常药物对它根本没用。小说《鬼吹灯》中也多次提到，盗墓者在进入古墓中时会带上许多防护用具，以防感染尸毒。
话说宋末元初的时候，洛阳有一伙盗墓贼，为首的姓朱，这人有个绰号叫“朱漆脸”，为什么有这绰号呢。原来他在盗掘宋太祖赵匡胤的永昌陵时碰上了奇怪的事情：在他撬开棺木后，发现赵匡胤居然尸身未腐，他想取下赵匡胤尸体上束着的玉腰带，但是尸体太沉，没法硬取，他便想出了一个法子，绳子一头束在尸体肩下，一头套在自己的身上，面对着将尸体拉起来，乘势就把玉腰带解下来。不料。尸体这时竟喷了一股黑色粘液到他脸上，从此无法洗掉。变成了“朱漆脸”。
2、积尸气
积尸气指在堆积的尸体中，吸取升起的鬼火磷气，可以引导灵魂活动。中国古称鬼宿星团为积尸气，西方称它为蜂窝星团(beehive)，罗马时代称为秣槽(praesepe - ‘manger‘)，是位于巨蟹座cancer内的疏散星团。
鬼宿的一团星云，因为黯淡犹如鬼火，所以叫做积尸气。《步天歌》：“四星册方似木柜，中央白者积尸气”，《观象玩占》：“鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸气。 一曰天尸，主死丧祠。”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”
鬼星团(praesepe)是疏散星团之一，位于巨蟹座。因其位置在鬼宿而得名。又称蜂巢星团。在梅西耶星表中编号为m44。鬼星团的大小不到10秒差距，成员星200多个，总质量是太阳质量的200多倍，其中心离太阳约160秒差距，比毕星团远得多。鬼星团是一个移动星团，正远离地球而去，其速度的大小和方向都同毕星团的差不多。
在古时候，人们只能看到由鬼宿星团所有恒星混在一起所发出的一团朦朦白光，并不知道它是一个疏散星团，称它为小雾(little mist)或小云(little cloud)；它的可见度也曾经被用做为天气指标或天气预测，至少阿拉图(aratos)和普林尼(pliny)就这么说过。到了现代，鬼宿星团在不同的天空条件下的可见度依然值得研究；而且现代人已知道它是由许多恒星组成的，可以试着以肉眼分辨出它的一些个别成员。
3、太阴之力
太阴，常指月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴。出自殷谦《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。”
此外还包括
﹙1﹚北方或北极
《淮南子.道应训》：“卢敖游乎北海，经乎太阴 ，入乎玄阙 ，至于蒙毂之上。”
高诱注：“太阴，北方也。”《汉书.司马相如传下》：“邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 颜师古注引 张揖 云：“太阴，北极。”
﹙2﹚北方之神
宋 沈括 《梦溪笔谈.象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、真武、大常、白虎也，此金水之神在方右者。”
﹙3﹚冬季或水
阴阳五行家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。
三国 魏 曹植《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。唐 杜甫《滟滪》诗：“灧澦既没孤根深，西来水多愁太阴。” 仇兆鳌注引 朱瀚云：“水即太阴也。”
﹙4﹚幽暗之所
《云笈七签》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！” 宋 范成大《丰都观》诗：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。”
﹙5﹚幽暗
明 方孝孺《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？”
﹙6﹚纯阴
汉 董仲舒《春秋繁露.官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”《北史.室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”《警世通言.假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘ 霍将军体弱，吾欲以太阴精气补之。’”
﹙7﹚阴湿
《韩诗外传》卷五：“歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。” 唐 储光羲《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。”
﹙8﹚月亮
唐 杨炯《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风嫋。” 清 龚自珍《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。”郭沫若《女神.地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的虚影。”
﹙9﹚月神
《西游记》第九五回：“ 太**：‘与你对敌的这个妖邪，是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔。’”
﹙10﹚月宫
清 洪升《长生殿.闻乐》：“吾乃嫦娥是也，本属太阴之主，浪传后羿之妻。”
﹙11﹚太岁的别名
《淮南子.天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”《淮南子.天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。”
古代哲学名词
“道有太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦”。
而太阴太阳属于四象之二，（四象分为太阴，少阴，太阳，少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，——是阴爻，一长横（不容易划出）是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴.（上下放置） 太阳至阳，太阴至柔。
木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴构成六气。于是，有了运气的变化、经络的划分、穴位的名称。太阳在这里是中医学及古代运气学的概念。聂文涛说，不知道病人体内有康复的力量就没有理解中医。《三十六计》第一计瞒天过海原文：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”
帝国四公主武紫凤率领剩下的羽林军和近卫美女战士回到帝都,清点人数,她带去的十五万羽林军和五千近卫美女战士,只剩下五万羽林军和两千近卫美女战士,而且那五万羽林军个个都身负重伤,短时间内失去战斗力。圣灵帝国和光明教廷及武灵帝国的叛军组成的联军则损失了三十万人。(未完待续。。)
第一百二十九章 两大行会的成立
ps： 武灵大陆上战火不断,但有几个行业却特别兴旺,除了已有工会的几个行业外,一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。
一﹑妓女
《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服务）。
“妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和，服务对象是那些达官贵人，文人雅士。妓的服务档次比娼高，相当于日本的“艺伎”。
武灵大陆上战火不断,但有几个行业却特别兴旺,除了已有工会的几个行业外,一向为人们所看不起的妓女和乞丐也突然成立了工会。
一﹑妓女
《说文解字》解“妓”为：“妇人小物也，从女支声，读若跂行”。案，《说文解字》说解未妥（其原意相当于这样说：“什么叫妓呢？妓就是低头碎步行走的女子（就像日本女人那样）。”这个解释未能揭示妓女的职业本质——提供性服务）。
“妓”字从女从支，支亦声。“支”指技能、技巧、技术。“女”和“支”联合起来表示“有专业知识和技能的（提供性服务的）女子”。妓女会琴棋书画，会吟诵唱和。服务对象是那些达官贵人。文人雅士。妓的服务档次比娼高。相当于日本的“艺伎”。
娼字从女从昌。“昌”意为“街市热闹”。“女”和“昌”联合起来表示“站街女”（英文：streetwalker），即那些已婚已育，因生活窘迫而走上街头的中年妇女，没有专业的服务知识和技能，靠为社会底层的贩夫走卒提供**满足感而获取收入。
在历史上盛行一种妓女起源于宗教的说法，例如建立于公元前三千年的巴比伦王国就出现了妓女，在汉谟拉比王（公元前一千七百五十年）当政时，神殿里除了男祭司、佣仆、工匠外。 还有不少很受人尊敬的女祭司， 她们通常来自优裕的家庭；另外，还有居于 “神”与“祈祷者”之间服务的“圣职妓女”，她们的收入似乎是神殿主要的经济来源。公元前五世纪希腊的历史学家希罗多德曾描写巴比伦神殿里的妓女说：“每一个当地的妇女在一生中有一次必须去神殿里，坐在那里，将她的身体交给一个陌生的男人……直到有一个男人将银币投在她的裙上，将她带出与他同卧，否则她不准回家……女人没有选择的权利，她一定要和第一个投给她钱的男人一起去。当她和他共卧，尽到了她对女神的职责后。她就可以回家。”所以，那时做妓女并不感到是种耻辱。
在我国。过去长期流行一种说法，即中国的妓女起源于殷商的女巫，并把那个时代称为“巫娼时代”。可是近年来有人认为中国虽然在历史上存在过近似巴比伦、古希腊女祭司的女巫，但在史书与宗教典籍中找不出一条关于殷商女巫卖淫的确凿材料，从而认为中国的妓女起源于奴隶社会中奴隶主家庭所蓄养的家妓（女乐、 倡优） ，并在许多历史事实和不少典籍中把“妓”解释为“女乐”，把 “倡”也解释为“女乐”来论证。
妓女是由宫妓、营妓、官妓、家妓和民妓组成。
1﹑宫妓
宫姬：是指被蓄养于深宫，为帝王提供性服务的女子，她们往往数以万计，包括一些没有什么名份的宫女与大批歌舞伎。
她们由宫廷供给衣食，生活条件很优裕，也都有向皇帝献身的可能性，但由于宫中美女如云，能得到皇上“恩宠”的机会是很少的。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，而且青春虚度，**和爱情得不到满足。
2﹑官妓
官妓：与宫妓都属于国家、政府所有，但区别于服务对象不同，宫妓只为皇帝及其家属服务，而官妓则为各级官吏所占有。
对于官妓，官员们可以共享，可以做人情，或命官妓招待某个过境官员以侍寝，或给某个朋友狎玩。这是官妓的义务，她们只能随人支配，不得拒绝，也不得收费。不过狎玩她们的官员有时送她们一些财物，类似现在的小费。有的出类拔萃的官妓，往往被高级的官员所独占，有些官员还会因争夺某个名妓而争风吃醋。在汉代，宫廷权贵使用官妓（又名官奴婢）的地方也很多。《汉旧仪》记载：“丞相官府奴婢传漏起居。宫中乳母取官婢。宫殿中宦者署郎署皆官奴婢传言。太官汤官婢各三千人。”这是属于宫廷及京城内衙署的奴婢。对于官妓而言，如果可以出钱千万，则可以免为庶人，但很少有成功赎身的，无奈其何的只能终身为奴为妓。
3﹑营妓
有的历史专家认为军妓最早可追溯到汉代：“古来有妓，至汉武始置营妓，以侍候军士之无妻室者。”有些兵将杀人如麻，野蛮粗暴，所以有些营妓的处境和下场甚为悲惨。
例如在唐代，岭南的一名营妓有一次在席上得罪了宾客，被长官处以棒刑，在她受刑疼痛哭叫时，官吏们还赋诗拿她开心：“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”唐末富州驻军长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了一个叫杜红儿的营妓，要她唱歌，并赠以缯采（即礼物）。长官因为副帅早已中意红儿。所以不让她接受馈赠。罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了杜红儿。
4﹑家妓
家妓：属于官宦、豪富的家庭，只为主人及其家属服务，属于私人所有，而不像官妓、营妓是“公有”的。
家妓最早见于史籍记载的是公元前五百六十二年晋悼公赐给魏绛的八名女乐。西汉、东汉、三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝及隋唐时，家妓的发展进入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千。其规模几乎可与宫廷女乐媲美。家妓是关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶。她们不是人，只是工具。历史上曾记载有些官僚、贵族在冬天手冷，不近火，却把手伸进家妓的怀中取暖，称之为“肉暖炉”；在冬天时让一群家妓围着他，叫“肉屏风”；吃饭时不用桌子，而叫家妓手捧菜肴，站在周围，叫“肉台盘”：吐痰不用痰盂，而让家妓用。
5﹑民姬
民妓：更接近于现在人们所理解的妓女。就是活跃于民间，“服务”于社会的妓女。
在这五类妓女中。前三类是国营妓女，按照现在的话说，是体制内的，她们地位卑贱，生活却相当优裕，编入国家正式编制，由国家财政供养，当然，也服务于国家和国家象征的皇帝与官僚的需要。至于后两类，相当于个体私人经济，体制外生存，不向国家伸手，不给政府添乱，独立经营，自负盈亏。
二﹑丐帮
“乞丐”，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队，拉帮结伙。在当代的这个“职业”已于以前的大不一样了，他们是使用这种手段来赚钱，甚至致富发财。针对法律的漏洞和躲在道德监督所不能完全监督的地方做这种一般人认为是耻辱的乞讨行为。他们混迹已于人海的商业街，火车站，长途汽车站周围，他们混入真正的乞丐和无人照顾，露宿街头的残疾人之中，但是我们一般人无法辨认他们，而而他们所遭到的法律的惩罚和道德谴责还远远不够。当一个人放下自尊向所有陌生人伸手索要维持基本生存所需的财物时，他的生命无疑就掌握在他人手中。然而时代在变，乞丐也不例外。在鱼目混珠真假难辨的现代生活中，乞丐也成为某些惯于不劳而获的懒人瞄准的目标‘行业‘，且应验了‘三百六十行，行行出状元‘。
1﹑乞丐等级
在乞丐社会中，统治大小乞丐的头目，统称“丐头”。他们在乞丐世界中拥有至高无上的权力。在官绅、商贾、文士们的眼中，按“九儒十丐”的次序排位，丐头即便是个“头儿”，也属于“下九流”中的末流，没人看得起他;但是在乞丐世界中，他可就是皇上，他定下来的规矩，就是金科玉律，他吩咐下来的话，就是金口玉言。谁要是不听，按“帮规家法”处置起来，简直比“国法”还要严酷三分。乞丐们犯了“事儿”，丐头居然也同官府一样坐堂问案，轻则掌嘴打屁股，重则三刀六个洞——给你一把七寸钢刀，让你自己在身上随便哪儿戳三刀，但每刀必须戳穿;更重的还可以割鼻、剟眼、砍手、剁脚直到淹死、吊死、乱石砸死、乱棍打死。这种“帮规家法”，也跟各姓各族的“族法”一样，是受到“王法”保护的。受了刑的人，即便有那胆子告到县衙门去，太爷一听是小乞丐告丐头，这就叫做“以小犯上”，向例是轻则轰下堂去了事，重则打四十大板再枷号三天。至于被处死的乞丐，自从入了丐帮，丁税钱粮全免，连个户籍都没有，乡官、地保才不愿多管这些并无油水可捞的闲事呢!
丐头也有“级别”，最低的是乡级，上面还有县级、府级，从上而下，层层统辖。丐头除了受上级团头管辖之外，也受本级地方官节制。
大小丐头，也像帝王公侯一样，是可以世袭罔替，代代相传的。皇帝继位，接的是传国玉玺;丐头继位，接的则是当时为当地众乞丐都认可的一件“信物”，例如一根特殊的打狗棒，或一根老竹根做的旱烟管之类。
不了解丐帮内情的人，只以为一个人穷到了不得不讨饭的地步，也算是穷到底了，却不知道这个人类社会的最底层，依旧分成三流九等，依然有尊卑上下之分，而且各有各的行当，各有各的地盘，绝不容许掺和混淆的。
2﹑分类
粗分一下，乞丐可以分为职业的和业余的两大类。
初听起来，乞丐还有“业余”，似乎是个笑话，但在丐帮内部，却并不奇怪。
所谓“业余”，指的是那人本来另有职业，因为发生了紧急的或特殊的变故或困难，不得不临时客串一下。(未完待续。。)
第一百三十章 诺亚方舟
ps： 诺亚方舟是《希伯来圣经.创世纪》中的故事，一艘根据上帝的指示而建造的大船，其依原说记载为方形船只，但也有许多的形象绘画描绘为近似船形船只，其建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝因故而造的大洪水灾难，记载中诺亚方舟花了一百二十年才建成，这段故事分别被纪录在《希伯来圣经.创世纪》（《旧约圣经.创世纪》）以及伊斯兰教的《古兰经》。
这边斗灵帝国战事结束之后,我指挥部队和武灵帝国长公主武云凤﹑叶灵城主云战天的部队会合之后,来到我和端木商会事先商定的地点,登上端木商会安排的以地球上的诺亚方舟未原型设计的飞空方舟。
1﹑诺亚方舟
诺亚方舟是《希伯来圣经.创世纪》中的故事，一艘根据上帝的指示而建造的大船，其依原说记载为方形船只，但也有许多的形象绘画描绘为近似船形船只，其建造的目的是为了让诺亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝因故而造的大洪水灾难，记载中诺亚方舟花了一百二十年才建成，这段故事分别被纪录在《希伯来圣经.创世纪》（《旧约圣经.创世纪》）以及伊斯兰教的《古兰经》。
根据《圣经》上的记载，方舟长三百腕尺（肘，以0.445米计算，133.5米。437.99英尺）。宽五十腕尺（22.3米。73.163英尺），高三十腕尺（13.4米，43.963英尺），方舟长度大约是伊丽莎白女王二号邮轮一半长。若这艘方舟真的曾建成，其大小及排水量约为著名的泰坦尼克号(排水量约5万3千公顿)的五分之三。方舟总的容积达四万立方米，底仓面积八千九百平方米。
方舟设有三层，这样做不但能够稳定船身，也能使总面积增加至差不多八千九百平方米。方舟采用柏木一类的防水高脂树木建造。方舟内外都涂上焦油。（创世记6：14－16）圣经没有提及诺亚怎样把木材固定在一起，但圣经论述有关洪水的记载以前，已经提及打造各样铜铁器具的人。
方舟的长度是宽度的六倍、高度的十倍。
《创世纪》第六章到第九章记载了诺亚方舟的故事。创造世界万物的上帝耶和华见到地上充满败坏、强暴和不法的邪恶行为，于是计划用洪水消灭恶人。同时他也发现，人类之中有一位叫做诺亚的好人。《创世纪》记载：“诺亚是个义人，在当时的世代是个完全人”。耶和华神指示诺亚建造一艘方舟，并带着他的妻子、儿子（闪、含与雅弗）与媳妇。同时神也指示诺亚将牲畜与鸟类等动物带上方舟，且必须包括雌性与雄性。
当方舟建造完成时，大洪水也开始了，这时诺亚与他的家人。以及动物们皆已进入了方舟。《创世纪》如此形容洪水刚开始的景况：“当诺亚六百岁，二月十七日那一天。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上”。洪水淹没了最高的山，在陆地上的生物全部死亡，只有诺亚一家人与方舟中的生命得以存活。
在二百二十天之后，方舟在阿勒山附近停下，且洪水也开始消退。又经过了四十天之后，阿勒山的山顶才露出。这时诺亚放出了一只乌鸦，但它并没有找到可以栖息的陆地。七天之后诺亚又再次放出鸽子，这次它立刻就带回了橄榄树的枝条，诺亚这时知道洪水已经散去。又等了7天之后，诺亚最后一次放出鸽子，这次它便不再回方舟了。诺亚一家人与各种动物便走出方舟。
离开方舟之后，诺亚将一只祭品献给神。耶和华闻见献祭的香气决定不再用洪水毁灭世界，并在天空制造了一道彩虹，作为保证。在《创世纪》中，神如此保证：“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了”。
2﹑相关传说
圣经记录
上帝对诺亚说：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘（古代长度单位，1肘=0.44米），宽五十肘，高三十肘……你和你的全家都要进入方舟，凡洁净的畜类你要带七公七母，不洁净的畜类你要带一公一母，空中的飞鸟也要带七公七母。因为再过七天，我要在地上降雨四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。
诺亚就遵循着上帝的吩咐行事了。
当人和各样活物都进去之后，过了七天，洪水泛滥在地上；大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了；水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。二月十七日，方舟停在亚拉腊山上。--《圣经-创世记》
为了增强飞天方舟的性能,其材料除了歌斐木以外,还用了世界树的枝干。
3﹑歌斐木
歌斐木又名神树、雪松、香柏、圣木等。是一种柏树，饱含树脂；这种多树脂的木材，能耐水。没有树脂的木材，无法抵挡水侵。歌斐木能抵挡洪水的侵袭。古人认为：树木可以把从自然界中获得的能量传递给人，并且已经得到了现代科学界的认可。史料记载：歌斐木是四大文明古国公认的蕴含自然能量最多的通灵之木。五千年前，歌斐木遍布世界各地高山之巅，吸取天地之精华，可帮人类消灾解难，趋利避害。
4﹑世界之树
世界之树，又称为“宇宙树”或“乾坤树”，在北欧神话中，这个巨木的枝干构成了整个世界。
其音译名为“尤克特拉希尔”（古诺斯语：,英语：）。所谓“尤克”表示令人害怕之意，也是主神奥丁的另一个名字。而“特拉希尔”是指马，因此组合起来就是“奥丁的马”。其由来是因为奥丁曾经把自己吊在树上，并用长枪—昆古尼尔刺伤自己，因而发现了如尼文字。奥丁将此举说是“骑马”，世界之树因此有了尤克特拉希尔之名。
此树的树种是白蜡树（古诺斯语：askr,英语/拉丁语：fraxinus），高达天际。于此树上衍生有九个王国：
米德加尔特或中庭(（古诺斯语：,英语：或)：人类居住的世界。
亚斯格特（古诺斯语：，英语：或，或古诺斯语：英语：）：阿萨神族的国度，位在天上太阳与月亮中间，与人类世界可经由彩虹桥(北欧神话)（bifrost）相通。
赫尔冥界（古诺斯语:，英语:）：死之国。
尼福尔海姆（古诺斯语:，英语:）：雾之国，冰天雪地的国度，病死及老死者的归宿。
穆斯贝尔海姆（古诺斯语:，英语:）：火之国。
约顿海姆（古诺斯语:,英语:）：巨人之国。
亚尔夫海姆（古诺斯语:，英语：）：白精灵（光之精灵）的国度。
瓦特海姆（古诺斯语:，英语:）：黑暗精灵（svartálfar）的国度。
华纳海姆（古诺斯语:，英语:）：华纳神族（vanir）的居所。
其下有三根粗大的根：
第一根树根深入阿斯嘉特（asgard），根下有兀儿德之泉（wellofurd），每日诸神会聚在泉水旁边开会讨论。此外还住着的诺伦三女神，亦即掌管命运的女神。
第二根树根深入约顿海姆（jothuheim）─巨人的居所，其根下有密米尔之泉（mimir），是智慧与知识之泉。
第三根树根深入尼福尔海姆（niflheim）─雾之国，其树根下有泉尼福尔海姆（nifheim）和一条不断啃食树根的毒龙“尼德霍格”（nidhogg）。它不停地咬著树根，直到有一天当它终能咬断这株树，诸神的黄昏（ragnarok）就会来临。(未完待续。。)