史料：六十二条太平刑律
太平刑律
发布太平天国的刑律，据辛酉十一年（一八六一年）在天京任职的罗孝全说，太平天国在这[一〕见大风九十二期简又文译裨治文通讯，载北华捷报一八五四年七月二十二日第二○八号。刑律三十一年曾将刑律印出①，但还没有发现。今所见祇有十款天条、太平条规、太平刑律等。十款天条已载於上帝教志，太平条规已载於兵志。在这里，要专述太平刑律。太平刑律系反革命头子曾国藩情报机关采编所根据太平天国奏章内「增议太平刑律多条」，又燕王秦日网告示所列「应斩罪多款」，并搜集太平天国文件，「凡有关禁令者悉汇录之」而成，刊於贼情汇纂内，共六十二条，论为「规模大备」②，兹著录於后，以见太平刑律的规模。
发布一、凡营中每逢星、昴、房、虚四宿礼拜之日，亦要三更起身洗面，虔
发布庆礼拜赞诵天父皇上帝恩德、不得怠慢。
发布一、凡扎营盘处所，必须详察地势，不得随意住扎，致妖魔拦入，有伤
fu.com发布一、凡兵士打仗杀妖之时，俱要虔诚跪求天父看顾，助阵杀妖。
发布一、凡营盘之内，俱要洁净打扫，不得任意运化作践，有污马路，以及
发布在无羞耻处润泉。
发布一、凡各衙各馆兄弟，在馆无事，除练习天情外，俱要磨洗刀锚，操练
发布武艺，以备临阵杀妖，不得偷安，妄食天父之禄。
发布一、凡营盘四围，俱要筑土城，挑濠沟，密钉竹签，以防妖魔鬼计。
发布一、凡各衙各馆兄弟，倘有口角争斗，以及持强斗架，俱是天父所深恶，
发布不问曲直，概斩不留。
发布一、凡军中兄弟，俱要遵条令，公正和傩，不准大呼小叫，俱要安静无
fu.com发布一、凡我们兄弟，行路不准强拉外小挑抬；即在外小屋内打馆，亦不准
fu.com发布一、凡军中兄弟，五十岁以下至十五岁以上，一闻圣角响，俱要装身赴
发布各管衙听令杀妖。
发布一、凡遇杀妖之时，头阵鼓角，即要吃饭。二阵鼓角，装身持械听令。
发布三阵鼓角，一齐踊跃杀妖，退后者斩。
发布一、凡杀妖之时，闻鼓则进，闻金则退，不得违误，违者斩。
发布一、凡我们兄弟，在乡村住扎，不得强带他人子弟做自家子弟，违者斩。
发布一、凡我们兄弟，俱要修好链正，不准吹洋烟，吃黄烟，饮酒，虏掠，
发布*，犯者斩首不留。
发布一、凡各军兄弟，行俱要定大旗，各归各队，不得越次争先，耽延退后，
fu.com发布一、凡我们兄弟，俱要各归各衙，不准私自过馆，及在别馆寄宿等弊，
fu.com发布一、营中设有青、白、红、黑旗四面，如妖魔从东边来则摇青旗，从西
发布边来则摇白旗，从南边来则摇红旗，从北边来则摇黑旗。兵士认定旗之颜色，
发布即往何方杀妖。若妖魔从两路来，旗亦两面齐摇，兵士分头杀妖。派在左边
发布杀妖，不得到右边，派在右边杀妖，不得到左边，违者斩。
发布一、凡城中营中望楼，设红、黑旗二面，如妖魔从水路来则望楼上摇黑
发布旗，从旱路来则摇红旗，水旱两路俱有妖来，则红、黑二旗齐摇，各要努力
发布杀妖，退避者斩。
发布一、凡追杀妖魔，所遗金玉衣物，自然皆为我得，必须杀尽妖魔，将残
发布妖追出四、五十里外，方准收取妖物，解归圣库。自后杀妖之时，路旁金银
发布衣物，概不准低头捡拾，以及私取私藏，违者斩首不留。
发布一、凡我们兄弟，如有被妖魔迷卽，反草通妖，自有天父下凡指出，即
发布治以点天灯、五马分尸之罪。
发布一、凡各衙兄弟，如有三更逃黑夜，被卡房捉拿者，斩首不留。
发布一、凡兄弟在衙静坐，俱要习链天情，不准坐卧喧嚣，胡言乱道，以及
发布唱邪歌、说邪话等情。
发布一、凡兄弟俱要熟读赞美天条，如过三个礼拜不能熟记者，斩首不留。
发布一、凡天条书中各条，如有违犯，斩首不留。
发布一、凡我们兄弟，俱要链得正正真真，不得脱衣露体，睡觉不准脱裳。
发布一、凡各衙牌尾兄弟，在馆俱要削竹钉，夜晚轮流支更，不得怠惰偷安。
发布一、凡军中兵士打仗升天，此是好事，不准哭泣，缘是人有志顶天，已
发布随天父到大天堂享万年之福，何用哭也。
发布一、凡军中兵士无故升天，亦是好事。所有升天之人，俱不准照凡情歪
发布例，私用棺木，以锦被绸绉包埋便是。
发布一、凡东王、北王、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内军中大小
发布官员兵士如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。
发布一、凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪於道旁，如敢对面行走者，
fu.com发布一、凡检点、指挥各官轿出，卑小之官兵士亦照路遇列王规矩，如不回
发布避，或不跪道旁者，斩道不留。
发布一、凡各尊官自外入，卑小官必须起身奉茶，不得怠慢。
发布一、凡朝会敬天父时，如有官员兵士喧嚣者，斩首不留。
发布一、凡接递紧要公文，如有迟误日时者，斩首不留。
发布一、凡写办军务紧要公文，如有心错误者，斩首不留。
发布一、凡典圣库、圣粮及各典官，如有藏匿盗卖等弊，即属反草变妖，即
发布治以点天灯之罪。
发布一、凡有人私带妖魔入城，或妖示张贴谋反诸事，自有天父指出，定将
发布此人点天灯，其知情不告者，一概斩首不留。
发布一、凡私盗关凭，混出城卡，一经盘获，定斩不留。
发布一、凡假冒官员私打先锋者，斩首不留。
发布一、凡无故杀害外小者斩。
发布一、凡焚烧外小房屋者斩。
发布一、凡虏掠外小财特者斩。
发布一、凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众。
发布一、凡夫妻私犯天条者，男女皆斩。
发布一、凡强*奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放。如系和奸，即属同
发布犯天条，男女皆斩。
发布一、凡奸老弟，如十三岁以上皆斩，十三岁以下，专斩行奸者，如系和
fu.com发布一、凡私藏金银、剃刀、即是变妖，定斩不留。
发布一、凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。
发布一、凡聚集饮酒，私议军事，巡查拿获，一概同斩。
发布一、凡吹洋烟者，斩首不留。
发布一、凡吃黄烟者，初犯责打一百，枷一个礼拜，再犯责打一千，枷三个
发布礼拜，三犯斩首不留。
发布一、凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千，
发布再犯斩首不留。
发布一、凡各馆书士，如有编造歌谣及以凡情歪例编成诗文迷懞兄弟者，斩
fu.com发布一、凡行军黑夜发妖风惊营，必寻出起首喊叫之人斩首示众。
发布一、凡黑夜支更，如果贪睡，被旁人将鼓拿去交出告犯（发）者，责打
发布一千，再犯斩首示众。
发布一、凡挑濠沟，筑土城，一切军中事务，如有口出怨言者，斩首不留。
发布一、凡辱骂官长者，斩首不留。
发布一、凡有反草通妖之人，经天父指出，通馆通营皆斩首。
发布一、凡一切妖书，如有敢念诵教习者，一概皆斩。尔等静候删改镌刻颁
发布行之后，始准读习。
发布一、凡一切妖物、妖文书一概毁化，如有私留者，搜出者斩首不留。
发布一、凡邪歌、邪戏一概停止，如有聚人演戏者，全行斩首。
发布一、凡朝内、军中，如有兄弟赌博者斩首。
发布
[奉献]
史料：太平天国定营十条
定营规条十要
发布一要恪遵天令。
发布二要熟识天条赞美朝晚礼拜感谢规矩及所颁行诏论。
发布三要练好心肠，不得吹烟饮酒，公正和傩，毋得包弊徇情，顺下逆上。
发布四要同心合力，各遵有司约束，不得隐藏兵数及匿金银器饰。
发布五要别男营女营，不得授受相亲。
发布六要谙熟日夜点兵鸣锣吹角擂鼓号令。
发布七要无干不得过营越军，荒误公事。
发布八要学习为官称呼问答礼制。
发布九要各整军装枪炮以备急用。
发布十要不许谎言国法王章，讹传军机将令。
[奉献]
史料：太平天国行营十条
行营规矩
发布一令各内外将兵凡自十五岁以外各要佩带军装粮食及碗锅油盐，不得
fu.com发布二令内外强健将兵不得僭分干名、坐轿骑马及乱拿外小。
发布三令内外官兵各回道傍，呼万岁、万福、千岁，不得杂入卸与宫妃马
fu.com发布四令号角喧传急赶前禁地听令杀妖，不得躲避偷安。
发布五令军兵男妇不得入乡造取食，毁坏民房，掳掠财物及搜操药材铺户
发布并州府县司衙门。
发布六令不许乱捉卖茶水卖粥饭外小为挑夫，及瞒味吞骗军中兄弟行李。
发布七令不许在途中铺户堆煷困睡，耽阻行程，务要前后联络，不得脱徒。
发布八令不得焚烧民房及出恭在路并民房。
发布九令不得枉杀老弱无力挑夫。
发布十令各遵主将有司号令分发，毋得任性自便，推前越后。
[奉献]
天朝田亩制度全文
凡一军：典分田二，典刑法二，典钱谷二，典入二，典出二，俱一正一副，即以师帅，旅帅兼摄。当其任者掌其事，不当其事者亦赞其事。凡一军一切生死黜陟等事，军帅详监军，监军详钦命总制，钦命总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相，丞相禀军师，军师奏天王，天王降旨，军师遵行。功熏等臣世食天禄，其后来归从者，每军①每家设一人为伍卒，有警则首领统之为兵杀敌捕贼，无事则首领督之为农耕田奉尚。凡田分九等：其田一亩，早晚二季可出一千二百斤者为尚尚田，可出一千一百斤者为尚中田，可出一千斤者为尚下田，可出九百斤者为中尚田，可出八百斤者为中中田，可出七百斤者为中下田，可出六百斤者为下尚田，可出五百斤者为下中田，可出四百斤者为下下田。尚尚田一亩当尚中田一亩一分，当尚下田一亩二分，当中尚田一亩三分五厘，当中中田一亩五分，当中下田一亩七分五厘，当下尚田二亩，当下中田二亩四分，当下下田三亩。凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。凡男妇，每一人自十六岁以尚受田，多逾十五岁以下一半。如十六岁以尚分尚尚田一亩。则十五岁以下减其半分尚尚田五分；又如十六岁以尚分下下田三亩，则十五岁以下减其半分下下田一亩五分。凡天下，树墙下以桑。凡妇蠶绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，馀则归国库，凡麦、豆、宁麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然。盖天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。但两司马存其钱谷数於簿，上其数於典钱谷及典出入。凡二十五家中，设国库一，礼拜堂一，两司马居之。凡二十五家中所有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用一钱。如一家有婚娶弥月事给钱一千。谷一百斤，通天下皆一式，总要用之有节，以备兵荒。凡天下婚姻不论财。凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒为之，农隙治事。凡两司马办其二十五家婚娶吉喜等事，总是祭告天父上主皇上帝，一切旧时歪例尽除。其二十五家中童子俱日至礼拜堂，两司马教读备遗诏圣书、新遗诏圣书及真命诏旨书焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。凡二十五家中力农者有赏，惰农者有詈罚。或各家有争讼，两造赴两司马，两司马听其曲直。不息，则两司马挈两造赴卒长，卒长听其曲直。不息，则卒长尚其事於旅帅、师帅、典执法及军帅。军帽会同典执法判断之。既成狱辞，军帅又必尚其事於监军，监军次详总制、将军、侍卫、指挥、检点及丞相，丞相禀军师，军师奏天王。天王降旨，命军师、丞相、检点及典执法等详核其事。无出入，然后军师、丞相、检点及典执法等①，直启天王主断。天王乃降旨主断，或生、或死、或予、或夺，军师遵旨处决。凡天下官民，总遵守十款天条，及遵命令尽忠报国者则为忠，由卑升至
发布高，世其官。官或违犯十款天条及逆命令受贿弄弊者则为奸，由高贬至卑，黜为农。民能遵条命及力农者则为贤为良，或举或赏。民或违条命及惰农者则为恶为顽，或诛或罚。凡天下每岁一举，以补诸官之缺。举得其人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。其伍卒民，有能遵守条命及力农者，两司马则列其行迹，注其姓名，并自己保举姓名於卒长。卒长细核其人於本百家中，果实，则详其人，并保①举姓名於旅帅，旅帅细核其人於本五百家中。果实，由尚其人，并保举姓名於师帅。师帅实核其人於本二千五百家中。果实，则尚其人，并保举姓名於军帅。军帅总核其人於本军中，果实，则尚其人，并保举姓名於监军。监军详总制，总制次详将军、侍卫、指挥、检点、丞相，丞相禀军师，军师启天王。天王降旨调选天下各军所举为某旗，或师帅，或旅帅，或卒长、两司马、伍长。凡滥保举人者，黜为农。凡天下诸官三岁一升贬，以示天朝之公。凡滥保举人及滥奏贬人者，黜为农。当升贬年，各首领各保升奏贬其统属。卒长细核其所统两司马及伍长，某人时有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名於军帅：至若其人无可保升并无可奏贬者，则姑置其人不保不奏也。旅帅细核其所统属卒长及各两司马、伍长，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，详其人，并自己保升奏贬姓名於师帅。师帅细核其①所统属旅帅以下官，某人果有迹则列贤迹，某人果有恶迹则②列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名於军帅。军帅将师帅以下官所保奏升贬姓名，并自己所保升奏贬某官姓名详於监军。监军并细核其所统军帅，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注③其人，并自己保升奏贬姓名钦命总制。钦命总制并细核其所统监军，某人果有贤迹则列其贤迹，某人果有恶迹则列其恶迹，注其人，并自己保升奏贬姓名一同举於将军、侍卫、指挥、检点及丞相。丞相禀军师。军师将各钦命总制及各监军及各④军帅以下官所保升奏贬各姓名直启天王主断①。天乃降旨主断，超升各钦命总制所保升各监军，其或升为钦命总制，或升为侍卫；谴谪各钦命总制所奏贬各监军，或贬为军帅，或贬为师帅。超升各监军所保升各军帅，或升为监军，或升为侍卫；谴谪各监军所奏贬各军帅，或贬为师帅，或贬为旅帅、卒长。超升各军帅所保升各官，或升尚一等，或升尚二等，或升军帅；谴谪各军帅所奏贬各官，或贬②下一等，或贬下二等，或贬为农。天王降旨，军师宣丞相，丞相宣检点、指挥、将军、侍卫、总制，总制次宣监军，监军宣各官一体遵行③。监军以下__官，俱是在尚保升奏贬在下，惟钦命总制一官，天王准其所统各监军保升奏贬钦命总制。天朝内丞相、检点、指挥、将军、侍卫诸官，天王亦准其尚下互相保升奏贬，以剔尚下相蒙之弊。至内外诸官，若有大功大熏及大奸不法等事，天王准其尚下不时保升奏贬，不必拘升贬之年。但凡在尚保升奏贬在下，诬，则黜为农。至凡在下保升奏贬在尚，诬，则加罪。凡保升奏贬年列贤迹①恶迹，总要有凭据方为实也。凡设军，每一万三千一百五十六家先设一军帅。次设军帅所统五师帅②。次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。次设二十五旅帅各所统五卒长，共一百二十五卒长。次设一百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马，次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。次设二千五百伍长各所统四伍卒，共一万伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军以后，人家添多，添多五家，另设一伍长。添多二十六家，另设一两司马。添多一百零五家，另设一卒长。添多五百二十六家，另设一旅帅。添多二千六百三十一家，另设一师帅。共添多一万三千一百五十六家，另设一军帅③。未设军帅前，其师帅以下官仍归旧军帅统属；既设军帅，则割归本军帅统属。凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书①虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主皇上帝焉。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与违条命及勤惰。如第②一七七四十九礼拜日，师帅至某两司马礼拜堂，第二七七四十九礼拜日，师帅又别至某两司马礼拜堂，以次第轮，周而复始。旅帅、卒长亦然。凡天每一夫有妻子女约③三、四口，或五、六、七、八、九口，则出一人为兵。其馀鳏、寡、孤、独、废疾免役，皆颁国库以养。凡天下诸官④，每礼拜日依职份虔诚设牲馔，奠祭礼拜，颂赞天父上主皇上帝，讲圣书，有敢怠慢者黜为农。钦此
发布
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小说太平天国乡官制度与王财的思想
附一篇：太平天国的乡官制度
发布因为很多朋友对王财所实行的乡官制度表示了疑问，都认为在那个时代搞民选是不可能的事情，但是这里有一个史实的问题，乡官制度却实是太平天国依据《天朝田亩制度》在占领区内实行的一种简单民主，首先王财是太平天国的官儿，自然不能公开挑战这种制度了。那么我再来详细的说一下这种乡官制度。
发布在天朝田制度中，规定有军制组织人民的制度：「凡设军，每一万三千一百五十六家先设一军帅。次设军帅所统五师帅。次设师帅所统五旅帅，共二十五旅帅。次设二十五旅帅各所统五卒长，共一百二十五卒长。次设一百二十五卒长各所统四两司马，共五百两司马。次设五百两司马各所统五伍长，共二千五百伍长。次设二千五百伍长各所统四伍卒，共一万伍卒。通一军人数共一万三千一百五十六人。凡设军以后，人家添多，添多五家，另设一伍长。添多二十六家，另设一两司马。添多一百零五家，另设一卒长。添多五百二十六家，另设一旅帅。添多二千六百三十一家，另设一师帅。共添多一万三千一百五十六家，另设一军帅」。计一军自军帅至两司马共六百五十六员，将官员六百五十六家从一万三千一百五十六家除开，其伍长、伍卒共一万二千五百家，才是一军管辖的家数。故两司马管辖二十五家，卒长管辖一百家，旅帅管辖五百家，师帅管辖二千五百家，军帅管辖一万二千五百家太平天国在各地区实行的乡官制度，便是从天朝田亩制度的规定而来的乡官由人民公举本乡人担任，他们是人民爱戴的人，而他们是本乡人，又深知本乡的一切情况。敌人的情报汇编论这一个制度说：「土著生计，丝粟难隐，裹脅逃民，并得稽察。贼之牢笼人士，联络方域，计蓋无谲于此者。」从敌人的咒诅里面，可以反映出乡官制度对巩固革命权所发挥的效果的巨大。关于人民公举乡官一点应加说明。太平天国的公举乡官，仍用乡举里选的旧方式，还不懂得用直接选举法和间接选举法，更远远不能与今天人民民主选举相提并论。但是，太天天国的公举乡官，方式虽还和古代乡举里选相同，而实质上已起了大变化。中国封建社会乡举里选的对象为地主阶级。而太平天国公举乡官的权柄，则掌握在农民阶级手中，举出革命的农民来钤制地主阶级。乡官制度也具有打击地主阶级的作用。由于从前被地主阶级踏在地下的农民，今天翻身作主，做了乡官，地主阶级分子不得不向他们低头，这就把地主阶级的威风打下来了。叛徒邓光明所说：「天朝所克省郡州县地方，每有殷富之家不能出头，甘受困厄」的情况，正是乡官制度制约地主阶级的结果。固然必须指出，在太平天国后期江苏、浙江给投降太平天国的反革命分子和蜕化变质分子盘踞的地方，地主阶级分子鑽进乡官机构，腐蚀了乡官制度，破坏了太平天国的革命基础。但是，这只是太平天国后期一部分地方的情况，更不能据此来否定乡官制度在太平天国革命当中所发生的大作用。比如顧汝钰《海虞贼乱志记》中常熟乡官王某逮捕监生殷子云事说：「揪发捆车，推送西周市，声言照玩公诡避例发落。乃父蔚然，本乡里之笃老也，里中素感其排难解纷之德，环求全一体面。贼奴大喝曰：『不要说一监生，即如六河唐荔香廪贡生做学官，何市管少溪副榜老爷，也尚县捆缚』」。这些都是乡官打击地主阶级的事例。从这一点上来说，太平天国的乡官制度在一定程度上保证了农民的自身权益，并相应的打击了地主，得到权力的农民对于太平天国的支持那是不可想象的，又比如在天京变乱之后，清军调集大军进攻太平军，而此时太平军内斗刚刚平息，兵力严重不足，在这个危急时刻就是皖地十万百姓参加太平军，这才打退了清军的进一步攻势，保证了后期陈玉成、李秀成的作战。因此民主制度是不是适合，关键还是要看政府是一个怎么样的引导方式，孙中山先生说的军政、训政、宪政，这里面我认为训政最重要，让老百姓有自发的民主意识才能推动民主，而这一过程的确会有很多困难，但是有困难却不是不去做的理由。相关的内容朋友们可以参阅第三十四章人心，在这一章里我也谈了一点想法，但是我要说的是，王财并不想在中国实行全盘的西方民主化，他所追求的只是一条适合中国的民主制度，当然，对于这种制度的认识，也将会随着他不断的成长而不断的修政。比如在小说一开始的时候他想加入清军，但在了解了太平军之后他又参加了太平军，曾经想依靠东王，但是又被东王猜疑。请大家把王财看成一个普通人，而不是有计划有组织的回到清代去实行某种制度的政治家，他对那个社会的认识，也应该是随着对那个社会的不断了解而不断成长的，是有一个过程的。再次感谢大家的关注。
发布
[奉献]
曾国藩与湘军
一、曾国藩其人
发布曾国藩（1811～1872），字伯涵，号涤生，原名子城，派名传豫，清湘乡县荷叶塘（今双峰荷叶乡）人。23岁取秀才，入县学；24岁入岳麓书院，中举人；道光十八年（第四十二名，赐同进士出身，入翰林院，从倭仁等习程朱理学，先后任翰林院庶吉士、侍讲学士、文渊阁直阁事，后擢内阁学士、兼礼部侍郎衔，升礼部右侍郎、署兵部左侍郎。曾两次上疏，为清廷出‘教诲、甄别、保举、超擢‘之策，为朝延赏识。道光三十年，署工部左侍郎。咸丰元年（19851），署刑部右侍郎，咸丰二年，署史部左侍郎。是年四月，出任江西乡试正考官，忽报母丧，告假回家守孝。
发布其时，太平军从广西进军湖南，围长沙，克武昌，轻取沿江州县，江南大震，咸丰二年十二月，曾国藩奉命在湖南帮办团练以抗拒太平军。曾以罗泽南的乡勇为基础，‘别树一帜，改弦更张‘。创办以‘忠义之气为主‘的湘勇，将办团与办练分开，着重练勇，网罗罗泽南、彭玉麟等一批程朱理学信徒，以及同乡、同学、亲友为骨干将领，知识分子为营官，招募身强力壮的农民为士兵，组成一支地主阶级武装。利用封建宗法关系作为维系湘勇的链条，士兵由营官招募。每营士兵只服人营官一人，整个湘勇只服从曾国藩一人，形成严格的封建隶属关系，较绿营兵战斗力强。他驻衡州，造战船，劝捐助饷，大事训练。咸丰四年（1854），湘勇练成水陆两军17000多人，成为镇压太平军、维护清王朝统治的重要支柱。
fu.com发布早在1852年，太平军出广西，进湘鄂，所向披靡，清廷深感绿营和八旗兵已不足用，便饬令各省举办团练，以助‘攻剿‘。1853年1月21日，因母丧回湖南湘乡守制的礼部右侍郎曾国藩奉命帮同湖南巡抚张亮基督办湖南团练。后来，曾国藩认为团练不足恃，决定组建一种新的军队，这就是‘湘军‘（也称‘湘勇‘）。湘军大体上仿照明朝戚继光的营制，以营为基本单位，直接受‘大帅‘统辖（后增设统领，各统率若干营）。每营编营官一、哨官四、勇丁五百人，另配长夫一百八十人，合计每营六百八十五人。每哨设八队，火器队与刀矛队各半。火器主要有抬枪、鸟枪。全营有劈山炮队二，直隶于营官。湘军水师筹组的时间略晚于陆师。水师每营编快蟹船一、长龙船十、舢板船十，共二十一只，员额为四百四十七人（1856年后，改制如下：裁快蟹船，长龙船减为八艘，舢板船增为二十二艘，全营共有船三十艘（每船炮位如旧），员额增至五百三十二人）。每只长龙船安炮七门，舢板船安炮四门，均为六百斤至千斤的洋炮。各船还配有火枪、刀矛，以备近战。此外，湘军还设有营务处和粮台，分别管理全军的军务与后勤。针对绿营兵的流弊，曾国藩在组建湘军时采取了某些改革措施：一是薪饷较高，并专配长夫，自带帐篷，以利于加强训练和作战。二是实行募兵制，采用自上而下的办法，首先选定统领，然后由统领挑选营官，由营官挑选哨弁，由哨弁挑选什长，由什长挑选勇丁，以便相互熟悉和层层控制。勇丁挑选的对象主要是年青力壮的农民。应募者须有人具保，并编造清册，填写籍贯、住址和父母、兄弟、妻子姓名。它实际上是把‘连坐法‘应用于对军队的统治。这样，在伍时可以防止勇丁逃亡，解散时可以各有所归。此外，曾国藩所选将领除所谓‘诚朴‘的读书人外，还从绿营中挑选少数精于武艺的将弁为营官，以便训练水陆兵丁，教会他们掌握技艺和阵法。曾国藩还强调‘严刑峻法‘，并建立严密的稽查制度，以申军纪，同时，向兵士灌输‘忠勇奋发‘、‘尽忠报效‘、绝对服从官长等思想，鼓励湘军士卒大肆屠杀起义人民，为封建统治阶级卖命。至1854年初，曾国藩已练成湘军陆师十五营、水师十营（拥有战船二百四十只、坐船二百三十只），官弁、勇丁、长夫等共一万七千余人。这支军队实际上是只听命于曾国藩的私人武装，它开创了近代军阀拥兵自重的先例，表明清王朝已经衰朽到难以维护其统一军权的地步。
发布引自《中国近代史》第二章第六节第86页
发布湘军兵将薪饷普遍高于绿营。如陆师正勇（其兵丁分亲兵、护勇、正勇、伙勇等）每月发饷四两二钱，较之绿营各种兵多一至四倍；营官月薪五十两，另办公费一百五十两。待遇既优，各勇除自用外，还可养家，于是视当兵为正当职业，将领也不致随意克扣兵饷，从而减少了官兵矛盾。曾国藩声称：‘初定湘营，饷项稍示优裕，原冀月有赢余，以养将领之廉，而作军士之气。‘
发布引自《曾文正公全集&#第47页。
发布
[奉献]
对于太平天国失败原因探析[作者镝非]
发布以下内容转自镝非同志的原创作品，转此文的目的是为了让大家对于太平天国有一个新的认识，不要老是邪教邪教的乱叫，历史还是要用事实来说话的。引用此文并不表示我完全赞同铎非同志的所有观点，也希望读者能用自己独立的眼光来理解历史，在此感谢镝非同志百忙之中写的这篇非常有深度的文章。
发布本文作者系人大教授，但洋洋洒洒一篇中篇论述却错误何止百出，实在令人遗憾，在此只好拣要紧的驳，细节忽略。在此特别说明，本人并不是全面反对何教授的观点，只是认为何教授的论据及论证过程严重缺乏说服力，缺少起码的历史研究的严谨性，完全无法证明他的观点。
发布一、关于“天上神权，地上皇权——一个解不开的历史死结”
发布如果说杨秀清“独断专行”是僭越之举，那么为什么太平天国所有军政命令均以“军师”名义发布而非“天王”名义？慈禧太后再“独断专行”，她处理军国大计也还得用“上谕”，不能全用“懿旨”吧。事实上太平天国的体制本来就是“军师负责制”，“元首”与“政府首脑”分离的二元制体系是制度本身决定的，不是因为杨秀清的僭越或洪秀全没有即使收权。缺乏对太平天国政治体制的基本了解才会写出这么没常识的论述来，何教授的议论大约本也不是想跟关心历史的人讨论历史吧。
发布“主是朕做，军师亦是朕做”是石达开出走后洪秀全说的，怎么和牵制翼王连在一起了？说石达开“率领十余万精锐之师走上分裂的征途，”是连影子也没有的事，从来没有一份史料可以证明石达开带走了“十余万”人，更别说“十余万精锐之师”了。又什么“洪秀全把政事都交给洪仁达处理”，《李秀成自述》说的明白，太平天国后期，天王最信赖的是幼西王，其次是幼南王。仅仅第一部份，诸如此类的错误，便驳不胜驳。
发布二、关于“地上天国，封建体制——产生**的温床和土壤”
发布首先，把“**”归结于“封建体制”是中国左派史学家的一大创举，其言下无异于说但凡有**必是封建体制造成的，而且封建体制必然导致**。他还不如干脆说中国两千年的历史都是**史而封建体制的终结宣告了**在中国的灭种呢。再看看他举的是些什么证据？“大兴土木”？这也能归入**？而除此之外，作者竟找不出可以支持其“**”观点的第二条论据了，不是太平天国太清廉了，就是作者对这段历史几乎一无所知，要不就是以为读者的智商及汉语水平尚不足以了解“**”一词的含义。
发布其次，本文的题目是“对于太平天国失败原因的探析”，那么花了这么大笔墨和整整一节讨论太平天国的“大兴土木”，可是，“大兴土木”倒底能证明什么呢？——“天下旬匈，苦战数岁，成败未可知。”——“天子以四海为家，非壮丽无以重威。”这位教授先生读过历史没有？萧何可是出名的贤相，姑且不论他这段话是否有理，至少它证明“大兴土木”它既不能证明“**”，也不能证明“一定失败”，更不能证明“不体恤百姓”。它到底能证明什么？
发布第三，就说这一条“大兴土木”吧，作者写到：“在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”
发布作者举了天王府，东王府的例子，就能以此类推出“诸王及其将领也都大兴土”来，不嫌太急了么？起码也该举满三个例子才像话吧？事实上，不是作者不举，而是举不下去了，为什么呢？因为就他所举的记载天王府，东王府的史料后面清楚地写着，北王府“毁民宅较少”，翼王府“未毁民宅”，这其实已经间接说明了北翼二王的王府修的时候相当有节制，你能想象修一坐占地巨大，穷尽奢华的王府能“未毁民宅”吗？大城市里随便弄个建筑也不可能不毁民宅啊。连北翼二王尚且如此，太平天国其他将领能奢华到哪儿去？这种不加遮掩的断章取义已经到了恶劣的地步！
发布更何况，正个太平天国前期，绝大多数天国高级将领始终战斗在最前线，渴饮刀头血，困卧马鞍桥。太平天国允许男婚女嫁是定都一年多以后的事，那个时期，正是北伐军趴兵卧雪，从胜利走向失败，西征军步履唯艰，在湘军的反击下节节败退的时刻，仅仅十余万太平军将士在相隔千里的三个战场和清军展开殊死搏击，他们有那个闲情逸致去享受吗？到了太平天国后期，忠王府，侍王府是修得很华丽，何以证明这便是普遍规律呢？地位在李秀成之上的干王洪仁矸就作风就很朴素，地位同样在李秀成之上的英王陈玉成的王府更是简陋得令人不敢相信！
发布作者引李鸿章“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”，实在不知道想说明什么。说明太平军太奢华了？李鸿章只是说“古之叛逆”，比其圆明园，颐和园来，天王府和东王府算得了什么！说太平军“不伦”吗？除了允许妇女在大庭广众下露面，参加学习，生产，战斗，鼓励寡妇再嫁外，我看不出太平天国有哪里比道光咸丰更“不伦”的地方。
发布三、聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响
发布作者既然承认太平天国前期洪秀全并不掌握实权，又不断地引用洪秀全的宗教言论来证明太平天国的宗教状况，自己不觉得自相矛盾么？
发布作者只顾着引用“诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”，而全然不顾东王杨秀清在建都仅半年后就借上帝之名传言，肯定诸子百家著作的价值，认为其中有诸多值得借鉴学习之处，不久太平天国即开始刊刻出版传统文化书籍。在此，他又一次向人们展示了他对历史断章取义的高超技艺。
发布作者先说，“所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”，又说“但是……于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了”，在这里，作者先是为了证明他“整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒”的论点，引用了一段外国人说太平军虔诚信教的文字，然后又引了一首天京事变后的歌谣，企图证明他“聚也上帝，散也上帝”的看法。这一看法是否成立另说，但作者的论证本身却是荒谬的，因为在现存的史料中，在天京事变以后声称太平军虔诚信奉基督教的外国人的文字资料是天京事变以前的十倍以上！所以如果一条外国人的记载就可以证明太平军是因“上帝”而聚的，则同理可推出天京事变之后太平军仍因上帝而聚，则“散也上帝”的推论即不成立。反之，则认为天京事变前整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒”的论点缺乏足够依据。总之作者再一次自相矛盾，并且又一次向我们精彩地展示了什么是根据观点选择史料。
发布至于太平天国涉及民生及军事的施政中，宗教到底有多大影响？我们以作者号称宗教迷信破产前的前期为例，太平天国定都天京后，直接主持地方民政的是翼王石达开，他受东王杨秀清的威委派，开府安庆，总辖安徽，湖北，江西三地民政，并作为西征军的大后方其中在安徽和江西都建立起了地方政权。而左宗棠对石达开的施政的评价是“不甚理会邪教俚语”，后来石达开在离京远征过程中彻底放弃了拜上帝会信仰，也证明左宗棠的考语是切合实际的。而我们也知道，西征军开始不设前敌指挥部，石达开是太平天国前期唯一被授权的前敌总指挥。试想，由这样一个”不甚理会邪教俚语”的人来作为地方军政事物的直接主持者，其涉及到民生和军务的实质性政策能被宗教迷信影响到哪里去？如果说军事方面委派石达开是并无选择，那么民政方面杨秀清完全可以另委受宗教影响较深的高级将领来主持，这个人事命令证明杨秀清恰恰是想利用石达开的“不理会邪教俚说”去处理实际情况，而且他对这样的“处理”，事后也是照单全收的的。所以我们可以说，虽然直接负责的人是石达开，但他代表的却是是杨秀清，而杨秀清的意见则可以代表太平天国的国策。至于必须敬拜上帝，学习圣经，这些不过是细枝末节罢了。
发布说到太平天国科举要考圣经知识，那在当今中国不背点马列能从小学升到大学么？考大学写作文的时候你能随便发挥你的“文学水平”和“言论自由”么？这就能证明选不出人才来了？如果何瑜教授是历史系教授而且招收研究生的话，请问“革命史”考三十分的学生你们也都照收不误么？再说太平天国科举并不是考圣经知识，考谁对圣经更熟悉，圣经只是载体，做算术得先背乘法口诀。但最终还是自由作文，写自己的理解。至少不像“八股文”，非得写别人的理解。也不像现在的历史考试，分析题还规定了标准答案，按点给分，在鉴别人才自身理解分析能力而非背标准答案的能力方面，我看不出太平天国的科举方式比现在的历史考试落后在哪里。
发布四、关于“得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策”
发布首先，关于“上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍”，我认为作者有必要搞清楚一个基本问题，太平天国毁神庙不是出于“反孔”，杨秀清借上帝之口说过，孔丘是上帝准予在高天享福的好人。太平天国只是反对把孔丘或者其他神主立为偶像。如果说这就可以致使“大部份知识份子退避三舍”的话，那么新中国成立后很长一段时间内推行马列主义的政策远远有过之而无不及之，则能否解释新中国政权没有因为“绝大多数知识份子退避三舍”而垮台的原因呢？本文的题目不是“论太平天国政策的得失”而是“对于太平天国失败原因的探析”，作者的论证似乎有些跑题。
发布其次，照作者的说法，太平天国宗教的影响甚深主要再于前期，而前期太平天国地方行政主要在安徽和江西两个根据地，这我就不明白了，既然“绝大多数知识份子都退避三舍”了，为什么在评价安徽的治理时，胡林翼还说“粤逆窜扰以来，皖民受祸既久，迷溺尤深……果于从逆，”，为什么在评价江西的治理时，左宗棠海说：
发布“贼兵并因粮，附从日众，石逆抚其桀黠之民，以钤制其士夫，迫之从逆，江西全局岌岌。”观其所为，颇以结人心，求人才为急，不甚附会邪教俚说”“江西事恐不可为，以民心全变”，而骆秉章还说江西士民“转而媚贼，献财输赀，甘心从逆，正士良民之势孤，奸徒痞党之焰炽。数郡千里之间，无一官一兵相为声应”？
发布第三，所谓“对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用”，我不得不再次提醒，至少在太平天国前期，其政策的决定人和执行人是杨秀清而不是洪秀全。杨秀清不重视人才吗？也许他文化不高，自己延揽鉴别人才的本领有限，但决不代表他不重视人才。我举一个例子。东王杨秀清正式颁布的命令叫“诰谕”，由于杨秀清总理国家军政大权，“诰谕”是太平天国最重要的文书，每件都可能关系到国计民生。而“诰谕”在对外发出前，有一道程序是必须经过翼王府审核。从形式上讲，这是对文稿的校订工作，从更深的层次来看，每一份诰谕在发出前都要经过翼王府官员，等于是东王另委了一批独立于东王府外的人为自己的重大军政命令“把关”，尽管最后的决策权仍在他本人。翼王石达开在善于延揽人才方面是出名的，关于他延揽人才方面的记载多不胜数，因此翼王府也是天国知识份子荟萃的地方。杨秀清没有因此而猜忌，迫害，相反充分发挥这一点，来弥补东王府官员素质上的不足。事实上，石达开在招揽人才的时候是很“肆无忌惮”的，他为了拉一个人才上“贼船”，居然“以黄袍覆之”，有一个清朝秀才，据不为新政权效力，甚至扬言为满人效力乃是华夏正道，对于这样“狂悖之徒”，石达开居然把他放了，并且告诉左右的官员，“吾方收士心，否则礼以遣。”把这单纯看成是石达开一个人的胸襟见识就错了，如果没有杨秀清的默许和支持，他是绝不敢这样做的。如果这样还说他“得不到重用”，那么不知道怎样才算得重用了。至于后来洪秀全猜忌石达开，和他是不是知识份子无关，这是大家都知道的了。
发布第四，作者引述进入天王府的知识份子“一切军令盖不与闻”，这是因为太平天国前期“天王”只是虚位元首，天国以东王府六部为军政所出，天王府所有官员都不与闻军政，这是太平天国“军师负责制”的政体决定的，并不是针对所谓的“知识份子”的，封建文人无法了解“军师负责制”是怎么会事，才会作出“盖防有用之才之算己也”的推断。如果信以为真就大错特错了。
发布这么说并不是否认太平天国的知识份子政策存在很多问题，可是原文作者的论据完全推不出他的结论。
发布第五，作者说”狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。结果，各支农民起义军分别被清军镇压。”
发布同理，社会主义制度也使中国在国际上失去了很多盟友和同盟军，这能说明什么呢？成王败寇罢了。
发布作者自己也在后文提到，太平天国定都后兵力不过十余万，分布在北伐，西征，天京三个相隔千里的战场上，已经在每个战场上都显得力不从心了。那么就请作者自己回答，在这种情况下，太平军还有力量在浙江未克的情况下开辟上海战场吗？何况浙江是清廷的力保之地，绝对不是轻易可以占领的，太平军有力量再四线作战吗？至于到了小刀会危急之时，太平军北伐西征两路告急，为了派北伐援军，甚至不得不忍痛放弃重镇扬州，即使如此，最终也只派出了七千五百人北援，在这种情况下，太平军有力量去上海援助小刀会么？不错，太平天国起义时，全国各地都在起义，但他们有可能到处派援兵，或者到处联合，以使其不被镇压么？事实上，太平军与捻军，大成国，天地会义军，都有过不少联合，但起义革命不是“路见不平，拔刀相助”的游侠，联合作战也该有战略的进行，何况各地起义部队虽多，但很多是乌合之众，纪律败坏，关键时刻成事不足败事由余，北伐援军的失败就是个血的教训。
发布话说回来，这仍然不是说，太平天国与其他义军的联合不存在问题或需要检讨之处，只是作者的论述不得要领，无法令人信服而已。
发布五、关于“北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误”
发布“金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天”
发布太平军在起义后行动不够迅速是没错的，但是说“驻扎57天”都是因为不想及时带兵北上则是荒谬的，事实是太平军发动的进攻无法冲破清军的阻击，北上道路因而受阻。
发布“在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；”
发布很大程度上是为了筹粮和招齐
发布“其后在永安‘蕞尔山城’中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。”
发布“建政”居然也可以成为“罪证”？没有一套完整系统的军政制度，如何能够维持政权的长期的正常运作？太平军在永安”盘桓半载有余”，如何给了清厅“从容调兵遣将”的机会？如果作者指的是尾追堵截太平军的清军，则这些军队不需半载调动，如果作者指的是如桂林长沙，则无以证明这两座城池是在永安半年中被严密防守起来的。如果作者指的是岳州以下的地带，就更无法自圆其说了，既然清军得到了“从容调兵遣将”的机会，何以被如此轻易地攻陷武昌，何以太平军自武昌，下九江，安庆，至金陵，只用了28天时间？永安半载的得失曲折甚多，绝非作者一句“让清廷从容调兵遣将”那么简单。
发布事实上，从金田起义到攻占金陵的过程，史学界和军事界对其得失一直有很多争议，有赞同者，有反对者，可见这一时期太平军战略的决策最多只能以“得计”“失策”评价，上升不到“没有谋定而后动”的“流寇主义”的层次。
发布第六“如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人）……”在这一战略上，我个人是基本同意作者的观点的。但是，这完全不能证明作者认为天国将领是缺乏”谋定而后动”的“流寇主义者”的结论，以天京为根本，分兵北伐西征，以致分散兵力的失策，怎么能和“流寇主义”画上等号，实在令人费解。
发布六、“不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨”
发布作者写到：“但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。”
发布有没有大失民心，前面已经谈过了，《太平刑律》中有一个常见的词汇是“外小”，也就是老百姓的意思。太平天国颁布的各种告示中，谆谕中，也常常出现这个词。如果照作者的说法，太平天国没有治国之策，只是将治军的上帝教规直接推行于社会，则众多涉及待“外小”政策的条文更有何意义？！
发布“建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策……这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的”
发布作者在此又继续发挥他对历史断章取义的本领，他完全无视《待百姓条例》的颁布和东王杨秀清委翼王石达开出镇安庆，开府易制，寻找可行的农工商政策之间只隔了极短时间的事实。而石达开在安庆施行承认土地私有，减轻赋税，鼓励商贸的政策仅数月后，东王即以此新政可行，与北翼二王联名上奏天王，经请旨后将安庆易制成果全面推广。太平军定都后从空想回到脚踏实地只花了数月时间，比起大锅饭一吃几十年的政策，实事求是多了。
发布七、“在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视‘诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁……’对于儒家经典，则禁太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。”
发布太平军究竟有没有“将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面”，我在前文已经用事实驳斥了。
发布至于太平天国是否”自金田起义以后”就到处焚毁学宫，以及是否“与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照”，且看下列事实：
发布以下资料整理自钟文典《太平天国开国史》
发布曾国藩在《讨粤匪檄》中，指责太平军毁学官，焚木主，荡尽儒家诗书经典，并形成一种普遍看法，就是太平天国自起义后一直在捣毁孔庙，批判儒学，烧毁经典，反对孔子，但这并非事实。
发布1.从酝酿到发动起义，洪秀全虽然宣扬上帝，并没有彻底否定孔子或儒家思想，相反还多次在重要文书（如《太平诏书》）中引用儒将典籍或有颂扬孔子的内容
发布例如被视为洪秀全创立拜上帝会的思想基础的最著名的“原道三篇”，
发布《原道救世歌》：“周文孔丘身能正，蛇降灵魂在帝旁”“孔丘服教三千，乃以正化不正”
发布《原道救世歌》：全文征引《礼运大同篇》阐述对理想社会的设想。
发布2.太平军在攻克武昌前，基本没有反孔行动，以对待孔庙的态度而言
发布在永安前，太平军根本无机会接近孔庙
发布在永安，的确有毁及文庙和关帝庙，但是，据钟文典先生的分析，这是出于驻军的需要，而不是针对孔子，因为，第一，太平军在永安仍然允许百姓设立私塾，教授四书五经。第二，太平军一向视封建衙叔监狱为“妖庙”，在宗教上对其憎恶一向超过孔庙，但这些场所都没有被捣毁，也从侧面证明太平军在永安损及孔庙见得是其出于宗教目的而反孔反儒。
发布此后进兵全州，兴安，均无毁孔庙的记录。
发布现在说到湖南，太平军在该省攻占城池较多，而且这是曾国藩老家所在。钟文典先生逐个分析了太平军在道州，永明县，江华县，桂阳县，彬州，永兴县，安仁县，茶陵州，攸县，醴陵县，长沙县，宁乡县，益阳县，岳阳县，嘉禾县的表现，
发布第一除嘉禾县外，在这些地方庙宇被毁的记录中，关帝庙，龙王庙，城隍庙，财神殿等都曾经有过被毁的记录（因为太平天国斥其为邪神），但独无毁坏“文庙”“学宫“的记录。
发布第二唯一有记录文庙被毁的《嘉禾县志》，同书中明确记载了毁坏者是土匪，而不是洪秀全等率领的太平军。（同段文章中被称为“西匪”）
发布第三曾国藩在《讨粤匪檄》中振振有辞地说太平军入湘时焚烧彬州学宫，毁坏孔子木主，借此证明太平军反孔反儒，号召天下读书人“卫道”，但是
发布（1）如上所数，太平军在湖南各地所毁神庙的对象中，都不包括文庙，这应该可以显示出其对孔子和文庙的态度，何以独毁彬州之庙？
发布（2）《宾州直隶州乡土志》中队这段历史的记载是“适粤贼犯彬，毁于兵”，请注意，“毁于兵”，也可能是毁于兵勇，也可能是毁于战火，未必并不代表是毁于太平军，更不代表是太平军故意毁坏的。何况在清人之地方志中，太平军通常是被成为“贼”或“匪”的。地方志完成在《讨粤匪檄》之后，却没有延用其说法直指学宫是毁于太平军的。
发布（3）事实上，战火中发生一些建筑毁坏是很常见的，如同样在湖南，太平军攻打长沙时，长沙的学宫是被清军毁掉的，他们在那里屯兵，作灶，甚至放牛马践踏（《重修长沙府学纪略》）
发布另外，在其它著作如《粤匪犯湖南纪略》《楚寇纪略》《湘军志》《湘军记》中，记载太平军在入湘时，都曾强加给它*掳掠烧杀等不实罪名，但却少见焚毁学宫或有辱孔子的记载，如《粤匪犯湖南纪略》中说
发布“洪秀全颇知文墨，所造天条又以敬天父为第一要义。自孔圣不加毁灭外，其余诸神概目为邪，遇神则斩，遇庙则烧……”
发布以上种种，均说明太平军直到湖南为止，主观并无明显的反孔意图（特地把孔圣“不加毁灭”），行动上也无反孔表现。曾国藩指责太平军在湖南毁学宫，焚木主，完全是出于政治需要，对于其行为或动机进行诬蔑或歪曲。
发布太平军在攻克武昌后，特别是由武昌进军江西安徽之后，的确开始出现了反孔，捣毁孔庙，焚毁儒家经典等情况，但是不能以此就认为曾国藩对其在湖南的行为的诬蔑是正确的，因为正是这样的歪曲，会造成太平军从根本上就反文化传统的错觉。而事实上，在到达武昌前太平天国固然没有什么反孔行为，在太平军定都金陵仅两个月后，杨秀清又借“天父下凡”说孔子“功可补过”，准其在“高天享福”的“好人”，说古书中有很多值得借鉴学习之出，“从此后太平军对儒家的态度已大为缓和，而且也允许儒家著作“六经”“四书”在经过删改后刊刻。
发布综上所述，太平军对儒家和孔子表现出特别激烈的态度的时间不过三四个月，这显然有其忑特殊背景，因为江南许多卫道士视其为“匪”，斥其不尊礼教，说白了，这些的确封建思想及势力特别顽强，在这些地区的反孔只是斗争的临时需要。当然，太平军也许可以采取更恰当的方式，以免把很多读书人推到自己对立面去，其对知识份子的争取方面也有许多政策不够妥当和值得商榷，但是不能因为一些政策上的失当就认为他们是存心地彻底地想破坏传统文化，何况儒家传统中本来就有不少是应该剔除的封建糟泊，要不然为什么封建王朝要“罢黜百家，独尊儒术”？清王朝在一定程度上更是以尊儒之名行思想奴化之实，看八股文就知道了。
发布曾国藩指责太平天国使人“不能诵孔子之经，举中国数千年礼仪人伦，《诗》、《书》典则，一旦扫地荡荆此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。”，其实这恰恰是他所一力维护的大清王朝干的好事！
发布正是被成为“盛世之主”的乾隆，借“修书”之名而行毁书之实，禁毁他认为有“违碍”的以及“不合教化”的书。借编修《四库全书》这一名义而号召“献书”，把隐散于民间的丰富藏书征集至朝廷，在八年间，据兵部奏报毁书共24次，538种，13862部之多（《政治学研究》第二期）。据海宁陈乃乾《**总录》中的统计，其毁书总数是：全毁书目2453种，抽毁书目402种，销毁书版目50种，销毁石刻24种。郭伯荣依据《**总录》、《文献丛编》、《办理四库全书档案》等书来核对，认为“四库”开馆10多年中，被销毁的图书总数至少在10万部左右，册数之众，那就更无法估计了，这个数字如果可信的话，则是《四库全书》总数的10倍。（《四库全书》与《四库全书续修》）
发布我只举了乾隆篡改《四库全书》的一个例子，至于*，施行八股，以及其他为在《四库》之列而被篡改毁灭的汉族文化典籍，尚不在其列。
发布事实胜于雄辩，太平天国对传统文化的那点“破坏”，毁禁古书的范围及延续时间，与清朝相比实在是小巫见大巫了。
发布八、“在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆”
发布作者对历史的“断章取义”实在是延续全篇，无休无止。“财产收公”的制度和“男馆女馆”的制度只在天京定都后施行了一年多，就伴随着“照旧完粮纳税”制度的颁行和“男婚女嫁”禁令的解除而解体了，作者居然完全忽略太平天国在长达十年时间中施行的政策，把仅仅施行了一年多而很快就被取消的政策作为太平天国的基本国策，其采选史料的任意和不负责任实在令人怀疑本文是否具有历史研究起码的严谨性。
发布“迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗，；禁止民间饮酒、吸烟等等”
发布在一个场有反封建性质的斗争中，当封建制度没有被打倒时，采用强制性措施打破封建传统习俗不仅是有效的，也是必须的。一切带有“改革”性质的政策都会招来怨言，甚至巨大阻力，仅凭这一点并不能证明“改革”本身的是非对错。
发布尤其是任何一种新的信仰要推行之时。与建国后马列主义者为了扫除封建迷信，破除旧传统的种种作为相比，太平天国天不过是小巫见大巫而已。至于禁止过阴历年，这是因为传统的阴历年是与满清王朝相联系的，中国历史上任何一个朝代都禁止百姓继续使用前朝年号。何况太平天国历法的制定参考了西历，大月31天，小月30天，每年366天，方便百姓推算，是与国际接轨的措施。（后经干王修正了其中不科学的部份），更重要的是，天历废除以往阴历中的凶日吉日等迷信，在思想方面显然是进步的。）
发布九、“杀戮之事所在多有，因此杀曾任天国洋务丞相的罗孝全说：‘他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。’如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。”
发布对于这位臭名昭著的殖民主义者走狗的话，作者居然还在引用看来作者对于这位罗孝全先生因为制造了一系列被证实是怀有政治目的的诬蔑的有关太平天国的谣言而在本国基督教徒中声名狼藉的事是一无所知了。这位可怜的罗丞相最著名的事迹便士因为无法举出证明太平天国“杀戮之事所在多有”的事实，最后只得声称太平军处死了他的一位无辜男仆，还言之凿凿的说自己就是因此才逃离太平天国的。然而——那位“被杀死”的男仆居然活着被人看见了，此事立刻在英国及香港和东南亚其他地区一些英文报纸被予以曝露，从而使罗先生从此终于不需要再以洪天王旧友的身份而出名了。
发布这位罗先生另一件自打自招自己存心诬蔑太平天国的证据就是，他在反对太平天国的文章中，列举几位英国传教士在苏州的经历为证，然而那几位传教士早已公开发表的通讯却无情地驳斥了他的谎言。
发布如果太平天国真有足够的缺点令罗先生支持他的观点，他为何不举事实，而要一而再，再而三地通过造谣诬蔑来证明自己的观点，而且还声称那是事实呢？对于这样一个早被证明是恶名昭著的骗子的人，作者居然还认为他的“这种看法亦不无道理”并引以为证？
发布至于针对这位罗先生的话，早已经被他当代的英国政治家中那些对太平天国接触或了解比较多的人驳斥得体无完肤了。本人在《太平天国的真相》中摘录了大量此类文章，例如。
发布英国皇家学会会员，下议院议员塞克斯在《中国太平叛乱的起源进展和现状》一书中指出：
发布“布鲁斯先生和他的两位领事说，太平军没有，也无此能力来组织一个政府或建立任何制度，不论是军事的，民政的，还是财政方面的。杨笃信教师写道：“在南京有同北京的六部相当的六个部。在各城市，他们不仅有军事长官，而且也同样设有民政官员以保护老百姓的利益。由于目前城市驻军较多，因此实行严格的军事管制，而民政府的活动范围也就比和平时期要小一些。一但战争停止，这种情况就会改变。当前，士绅们和老百姓可以通过上层人士向民政长官伸冤诉苦。老百姓自己说，这种做法是有效的。此外，整个起义地区都实行了一种正规的税制，这种制度比原来的多少要温和些。（杨教师在叛区旅行了1个月，并月1861年发表了他的见闻录，他写道：“他们有一个正规的政府体制，其臣民的人身安全和财产都得到保护，老百姓也愿意为他们开市。”）
发布密迪乐领事在1861年2月19日致罗塞尔伯爵的信里写道：“对于那些认为太平军没有一个正规政府，也没有资格被视为一个政权的说法，我绝对不能同意。”
发布巴夏礼爵士写道：“叛党在浙江省通过从人民中选出行政长官的办法，在他们占领的城市里努力建立某种类似市民政府的机构”，他们“在宁波公开呼吁人民在这方面给予协助。”（1862年《蓝皮书》95页）
发布1862年1月20日，慰勒斯船长报告说，“在征讨吴淞时，我曾距离太平军散兵线不仅30-40码，对所看到的他们的装备和组织状况感到十分惊讶。”
发布在商务方面，他们制定了一中全国性的关税税则，我手里有一个副本（《太平天国十一年税务局颁行税率》）
发布费煦卜船长在《中国印象记》第193页写道：“早在1852年，太平军就不仅拥有了六王，还有十二侯，24丞相，每个大营都有一位丞相，建立了一种教会式的组织。在第20页讲到军事组织时说：“太平王朝所公布的军队条规是十分值得注意的，因为它表明了这支军队的高度组织性，也因为这些简明的条规规定了军队应怎样对待周围的人民。”他还写道：“起义士兵的一切必须品都有公共基金提供，因此他们的纪律显然是非常严格的。”
发布对于上面这些材料的权威性，我想夏福礼领事并不是不了解。然而他竟敢断言“对于太平军的统治来说，政府机构这个词是没有任何意义的。”“没有任何迹象或线索表明有任何近乎秩序或行动准则的东西。”
发布下文摘自英国驻上海领事馆领事密迪乐的公函：
发布“我完全否认太平天国没有正式的政府，以及无权被视为一种政治力量的论调。
发布十年以前，几乎就在他们武装起义的时候，他们就巳摆脱了地方的叛乱xing质，并宣布了他们是大清皇朝的不共效天的敌人。从那时起直到今天为止，他们并没有使我们对于他们的宗旨有所怀疑。他们的伟大目的之一就是使自己成为亚洲头一个国家的首领和世界上最大民族的统治者。不但他们自己所发布的布告经常这样宣称就是他们的敌人的公文也曾经这样承认。
发布至于他们实现这种目的的方式（不论它是否适宜被视为一种政治力量），本信由于篇幅所限，无法一一反驳所有那些反对太平天国的外国人的论点。
发布大体说来，这些反对论点可以分为两类。第一类是把西欧的社会情况和政治方式硬套在中国及中国人民的身上，而完全不顾中国的文化、政体和西欧有巨大的差异，因而是根本不适当的．第二类是完全不顾西欧本身也有着相中国类似的情况，以及两者的明显相同之处，这倘非出于极端的愚昧就是出于心存偏见。
发布几乎所有反对太平天国的军事训练、战略、战术以及民政军事的行政体制的人，均属于第一类。
发布反对太平军不固守占领的地区而时克时弃的入均届第二类。西欧的历史可以作为明显的回答．英国在大叛乱时期，许多重要城市和坚固据点难道不也是时弃时克吗？难道这可以证明那些领导反叛的英国贵族和英国绅士不配建立一个政府么？难道这可以证明克伦威尔既非将军亦非行政官么？十年之前，意大利人离开了米兰，让这个城市由被他们一度驱逐出去的从前压迫者重新占领。兵器还让各外因皇朝恢复了他们的小王国。难道这可以证明自在驱逐所有这些外国人的意大利党不能成为一种政治力量么？
发布有一种反对太平军的滥调，说太平军破坏他们所占城市的郊区。可是，当太平军于数月前进至上海的时候，这种滥调就万口息啄了。因为防守上海县城的英法联军大肆焚毁郊区，甚至连县城与江边之间的人烟稠密的商业要地也都未能幸免。
发布又有一种滥调说，太平军不但残暴地滥杀满入，并且还残暴地滥杀自己的汉族同胞，于是以此作为太平军只是一帮盗匪的证明。可是在法国革命时期，站在敌对党派的法国人不是也互招屠杀么？这里暂举恐怖时代和“溺死乏刑”为例，勋爵阁下还可以回忆一下其他同类例子．难道可以用这些众所周知的历史事实来证明当时的革命党仅仅是一帮盗匪而不是一种政治力量么……”
发布本文转自镝非同志的原创作品，转此文的目的是为了让大家对于太平天国有一个新的认识，不要老是邪教邪教的乱叫，历史还是要用事实来说话的。引用此文并不表示我完全赞同铎非同志的所有观点，也希望读者能用自己独立的眼光来理解历史，在此感谢镝非同志百忙之中写的这篇非常有深度的文章。
发布
[奉献]
太平天国天京官衙布局
太平天国天京官衙布局图
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陈玉成生平
陳玉成（1837年至1862年），原名陳丕成，洪秀全賜名玉成，廣西藤縣人，是太平天國后期重要將領，被封英王，最後被清軍捕獲處死。
[編輯]生平
陳玉成在14歲時隨叔父陳承瑢參加金田起義。第二次攻破武昌的戰事中立功，升殿右三十檢點。次年隨天官正丞相秦日綱收復武昌，其後轉戰廬州、蕪湖，所向披靡，累官至冬官副丞相（1856年夏）。1856年，隨燕王秦日綱馳援鎮江，破清江北大營，殲清江蘇巡撫吉爾杭阿軍，擊潰江南大營，在丹陽負傷。
1857年，陳玉成在桐城大破清軍，与捻軍會師，封成天豫，任又正掌率。1858年升前軍主將，9月与李秀成再破江北大營，11月取得三河大捷，暫時穩住了戰局。
1859年，陳被封英王，率軍收复浦口，次年援救天京，配合各軍消滅江南大營，進軍浙江。1860年，太平天國的軍事重鎮安慶再次被清軍圍城，為了解圍，太平軍打算由李秀成和陳玉成兵分兩路，從長江南北向西進攻武漢，逼使安慶一帶的清軍撤退。陳在1861年初率軍從安徽出發，十餘日後便攻下武漢附近的黃州。當時武漢守軍不足，但在武漢的英國官員要求陳玉成不要進攻武漢，陳玉成因此猶疑，放棄進攻武漢，改為帶領精兵回師救安慶，經過數月激戰，未能解圍，安慶最後因糧盡及清軍猛攻而失守，陳玉成退守廬州。
1861年底，陳派扶王陳得才、遵王賴文光等領軍遠征西北，令本身兵力進一步減弱。清軍不久進攻廬州，陳在1862年5月從廬州突圍至壽州，打算聯合奏王苗沛霖及其他友軍進攻河南。陳玉成的部下知道苗沛霖為人反覆無常，擔心苗不可靠，事前已勸告陳玉成不要去壽州，但陳不聽。陳玉成在入壽州城時把衛隊安置在城外，自己只帶少數人進城，不久便被苗沛霖拘捕及轉送清軍，6月在河南延津被處決。
陳玉成死後，在長江以北的太平軍全線崩潰，清軍不久便進至首都天京外圍
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李秀成生平
李秀成（1823年─1864年），广西藤县人，出身于贫苦农民家庭。1851年，他参加太平军。1853年，定都天京以后，杨秀清保举他为右四军帅，不久又被升任为后四监军，驻防天京城外高桥。同年秋，李秀成跟随石达开去安徽“巡查民务”，得到石达开的“见爱”。1856年，他在救镇江和破江南大营战中立功，被委为地官副丞相。1857年10月，他被封为合天侯，“任副掌率之权，提兵符之令”。他曾请求洪秀全“仍重用于翼王，不用于安、福王”，遭到严斥并革除封爵。1858年，他任后军主将，和陈玉成等一起主持军事工作。第二年，被封为忠王。1860年夏，李秀成又和陈玉成、李世贤再次大破江南大营，先后攻占常州、苏州、嘉兴、松江等地。不久，李秀成率领一支太平军攻到上海近邻。第二年1月，他再次率军进攻上海。由于天京告急，6月撤兵回救。1863年，天京形势十分危急。李秀成从丹阳回天京，力劝洪秀全“让城别走”。洪秀全不听。1864年天京陷落后，李秀成被俘写了“供状”，阿谀颂扬曾国藩。在“供状”里，他还记述了太平天国的兴衰，并向曾国藩提出“收齐十要”和“防鬼反为先”的建议。在他写完供状的当天，曾国藩就把他杀死。对于李秀成“供状”的性质，史学界有不同的看法，还在继续讨论之中
[奉献]
亚罗号事件经过－作者不详，一并谢过
才早上八点多钟，太阳就已经老高，让人感觉到热意。广州城外鳞次栉比的商馆建筑下面，海珠炮台附近珠江河港湾里，三个年轻人，懒洋洋地坐在达德号（Ｄａｒｔ）船的甲板上，用着早餐。作东的是达德号船长，英国人李奇（ＪｏｈｎＬｅａｃｈ）。两位客人，一位是二十一岁的亚罗（Ａｒｒｏ收藏*顶点~小说~网ａｓＫｅｎｎｅｄｙ）；另一位是“楚山（Ｃｈｕｓａｎ音译）”号船长，美国人鄂尔（ＣｈａｒｌｅｓＥａｒｌ）。二十岁出头就当船长，拿到每月三十银圆的薪水，其实并非因为他们有什么特别出众的才干，而是因为他们的国籍——三位船长的东家，都是中国人，中国船主雇请一位英美人士挂名船长，并在香港给船注册，就可取得悬挂英国旗的特权，受到英国人保护。
从达德号船望过去，可以看见五十码外的亚罗号划艇，夹杂在许多中国民船和舢板之间。这种中西合壁式的“划艇”（ｌｏｒｃｈａ），乃是葡萄牙人发明，西欧式的船体，配以中国式的帆和索，既便于中国船员操纵，又很结实，适于海洋航运。
亚罗号是六天以前，从澳门运大米来到广州的。在澳门，它被一位名叫罗萨利奥（ＪｏｓｅｄｏＲｏｓａｒｉｏ）的葡萄牙水手告发与海盗有染。罗萨利奥的货船，不久前遭海盗打劫，罗萨利奥本人被绑架，曾听到亚罗号从海盗手中接收打劫品。然而，等澳门当局派员警去拘捕亚罗号时，却发现它已经启程离开了。这个事实，直到七个月之后，才为英国驻华公使、香港总督包令所知。当时他应澳门总督之邀前往作客，从一张法文报纸上读到亚罗号与海盗有关的消息，当即向澳门总督求证。得到证实后，包令万分尴尬，等了一周才鼓起勇气向伦敦报告他的发现。
亚罗号在广州的运气，似乎没有象它在澳门那么好。那边船来船往的江面上，已经有两艘广东水师战船，向亚罗号驶来。两船上大约六十名官兵。前面船头的棉布顶盖之下，坐着水师千总粱国定。他们接到报告，上月遭到海盗洗劫的一位绅士，今晨突然发现，当日领头抢劫的海盗粱明太——这个曾制造多起海上劫案，并指挥匪船与官船对抗的头号通缉犯，出现在亚罗号上，身份是水手。
水勇们很快登上亚罗号，将十四名船员一一反绑，扔上官船。肯尼迪等三人见状大惊，急忙跳上舢板，划将过去，想了解是怎么回事。然而他们的汉语都不好，到得亚罗号上，指手画脚，说了半天，只让粱国定明白了一件事：肯尼迪需要留几个人在船上照料。粱国定倒比较通融，当即放了两名水手给他，然后押着其余十二人，开船而去。
后来，三位船长发誓说，他们曾看见一名大清水勇，扯下船上悬挂的英国国旗并扔掉。污辱国旗！这可是个严重问题。然而这个说法，并未得到其他人的证实。粱国定等人后来坚称船上未有英国旗升起。英国《泰晤士报》关于此事的最初电讯，也只说中英双方因亚罗号抓人事件而起争执，一字未提侮辱国旗。另外香港一份名为《中国之友》（ＦｒｉｅｎｄｏｆＣｈｉｎａ）的英文报纸还报道，澳门８３号划艇，当时正在在亚罗号旁边。船上的葡萄牙船长和水手，目睹了整个过程，他们说，事发时，并未看见亚罗号上升有英国旗。
不过，官船刚一离开，肯尼迪倒是立即升起了英国国旗。接着他就赶往商馆区的英国领事馆。亚罗号那张由港英当局颁发的执照，六天前抵达广州的时候，就已经交领事馆送验，并且一直留在那里，要等到开船时，由领事盖印发回。
英国驻广州领事一职，此时正由一位年仅二十八岁的苏格兰人代理。他叫巴夏礼（ＳｉｒＨａｒｒｙＳｍｉｔｈＰａｒｋｅｓ）。巴夏礼自幼丧父，由叔叔扶养长大。十三岁时他来到澳门，投靠一位嫁给普鲁士传教士的表姊。在那里他学了一年汉语。次年，英国特使璞鼎查（ＳｉｒＨｅｎｒｙＰｏｔｔｉｎｇｅｒ）非常欣赏这个十四岁孩子的才华，特意选他作为随员，带着他参加《南京条约》的签字仪式。
此后巴夏礼历任英国驻厦门、福州、上海领事馆的翻译员，追随英国第一代驻华领事，多次跟中国官员交涉。站在英国人的立场看这些交涉，他逐渐形成了一个根深蒂固的看法：跟中国人打交道，要想免除麻烦，唯一途径就是从一开始就表现出坚定的立场和不可通融的态度。在任何事情上，不管它多么细小琐碎，多么不足轻重，都不可轻易让步，否则中国人就会得寸进尺，没完没了地提出新要求。仪式上和文字上的任何细微末节，尤须仔细检查，因为中国官员从小受到训练，相信权威来源于细节。拿细节做文章，在他们是轻而易举的事。
三个月前，巴夏礼才从英国回到广州任职。在英国，这个一无所有的年轻人，很快以他对中国事务的独到观察，给外交部留下深刻印象。首相巴麦尊、外相克兰顿（ＬｏｒｄＣｌａｒｅｎｄｏｎ）和副外相哈蒙德（Ｅ-Ｈａｍｍｏｎｄ），都亲自跟他作了长时间的谈话。等他回到中国接手广州领事时，在他和驻华公使包令以及英国外交部之间，看来已经就对华强硬立场达成共识。新的观点是：对华交涉，“调子一定要高”，绝不让步，绝不放过一件小事，一有机会就要提出广州入城问题。不难看出，此观点有着明显的巴夏礼印记。
这天，咸丰六年九月初十，西历一八五六年十月八日，巴夏礼听得肯尼迪来报，亲自带人赶往现场。扣了人的粱国定战船，此刻停泊在永清门外，被抓的船员还在船上。巴夏礼登上船，他要求将所有被扣水手交还给他。根据道光二十三年《虎门条约》，英国船只上任何船员，不管是中国人还是外国人，中国方面不得单方面逮捕。如果他们有犯法情事，须知会英领事，由后者进行调查，决定是否移送中国官府。
中国官员自然不会答应他的要求。他们不认为这是一艘英国船。而且水手中夹杂有朝廷通缉的江洋大盗，证据确凿，大清水师完全有权抓人。再者，此事已经报告上官。没有上官命令，绝不放人。
整个交涉，巴夏礼态度强硬，用词严厉，指控他们严重违背协议，必须立即放人。船上水兵对他的要求嗤之以鼻，针锋相对，威胁说，你的人胆敢强索，我们将不惜动武制止。争执中，一个水兵给了巴夏礼一巴掌。
回到领馆，巴夏礼立即致信两广总督叶名琛，要求放人，公开道歉，并且指明，一定要在有他在场的条件下，由粱国定本人亲自出面，当众将人送还亚罗号上。他同时还致信包令，通报情况。在这些信件以及随后的交涉中，巴夏礼从未提及自己遭打之辱。他在给朋友的私信中说，“我愿意将任何个人的东西排除在视野之外。”
叶名琛很快对照会作出反应。仅隔一天，十二日午时，他就派人来到英领馆，递上照复。叶表示，船上十二名水手，其中粱明太、粱建富二人，经受害人指认查明，确系海盗无误，另一人吴亚认则是重要证人，三人需继续审讯。其余九人随信送还。他还指出，亚罗号乃系咸丰四年，由中国人苏亚成在内地所造。现在的船东也是一位名叫方亚明的中国人，而不是英国人。显然这应当是一条中国船，大清兵勇上船缉捕要犯，不能说是违反条约。
这不行！巴夏礼拒绝领人。他坚持要求由粱国定本人当众释放全部水手，并且正式道歉。随后几天，他跟包令频繁交换信件，磋商对策。十四日，包令致信巴夏礼说，亚罗号在香港的注册执照，经查，两周前已经期满，此后没有再续。从法律上讲，亚罗号其实早就无权悬挂英国旗，也无权获得英国保护。
但是，包令继续说，中国人不知道执照已经过期。除了船主不是英国人这一点外，他们没有任何关于此船不受英国保护的证据。“发不发执照是属于本政府的问题，中国人的行为，显然违反了补充条约第九条，它要求对英国船上中国人的起诉必须通过本政府。”
于是巴夏礼再给叶名琛照会，仍然声称亚罗号有权受到英国保护，要求释放全部水手，尊重英旗，正式道歉，限四十八小时答复。若到期未得满意答复，即通知英海军司令官西马縻各厘爵士（ＡｄｍｉｒａｌＳｉｒＭｉｃｈａｅｌＳｅｙｍｏｕｒ），扣留一艘大清官船，作为抵押。
一天以后，叶名琛复照，正式否认污辱国旗指控。当时中国虽无正式国旗，但历来军中都有帅旗，对于侮辱旗帜的严重性，并非没有认识。十五年来，广东水师查缉走私，经常上外国船检查，从未有过侮辱国旗之事发生。于情于理，叶名琛都相信粱国定水师官兵的汇报，不承认侮辱国旗的指控，也绝不会答允以巴夏礼所要求的方式交人，因为那会导致粱国定等一干水师官兵当众丢脸。
叶名琛在照会中说，亚罗号是中国人所造，并非外国船只，其英国执照，乃是用洋银一千圆从波碌行买来的。当兵勇到船上拿人之际，根本就不知道它有外国执照，也未见船上有英国旗。根据惯例，船只一旦靠岸下锚，都将国旗收起，要到起航时方才升旗。当时亚罗号并未起锚。其无旗号，已属明证，叫人从何扯落？
得此答复，巴夏礼随即通知英国海军展开行动。英军早就盯好了目标，立刻在海上捕捉了一艘满载货物的中国货船。然而，此船虽然打着大清旗号，却只不过是艘普通商船而已。再要找中国官船时，叶名琛已经命令所有水师船只，先行避开英国战舰。于是扣留官船的盘算落了空。然而包令并不沮丧。既然已开始诉诸武力，他就在考虑是否把行动扩大，将要求升级。十八日，他致信巴夏礼：
“要不要趁此机会，提出入城问题？这样的话，我将出动整个舰队。我想我们已经找到了一个台阶，由此可以设法迈出一系列重要步骤。”
到了二十三日，包令、巴夏礼和英国海军商议停当，由巴夏礼发出最后通牒，限叶名琛二十四小时内，释放全部水手并正式道歉，否则即攻广州城。
到此关头，一向态度强硬的叶名琛，作出了对他来说极为重大的让步。当天他即回复，答允交还十二人中的十人，仅留下两名海盗。第二天，巴夏礼回照，坚持全部交还。叶名琛不愿为此事开战，当即派南海县丞许文深，亲带照会，将全部十二名水手送到英领馆。在照会中，叶明确表达了尊重条约的意思：此后若有罪犯藏匿英国船中，必定知照贵领事处理。但他也指出，所谓扯落国旗，并无其事，因此不能道歉。
这自然不能让巴夏礼满意。他拒绝接受。
此时的广州，其实只是一座空城。一年多以前，广东天地会红毛军作乱，声势浩大，一度包围广州城长达半年之久，随后分路流窜广西等地。叶名琛的部队，大多调到西江一带清剿去了，一时间没法调回来。接到最后通牒，他即作了最坏打算。在让步的同时，一面建立一个叫广东夷务总局的机构，主持对外交涉，一面派手下仅有的官兵和募勇去加强沿江炮台。
二十五日，西马縻各厘率英舰三艘，越过虎门，攻占广州东郊的猎德等炮台。叶名琛虽然毫无把握，却表现得十分镇定自若。当时他正在阅看武乡试，闻讯后微笑着说：“必无事，日暮自走耳。但省河所有之红单船及巡船，可传谕收旗帜，敌船入内，不可放炮还击。”言毕继续阅看马箭。第二天，英军攻占省城对岸河南凤凰冈等处炮台，叶名琛闻报后仍不动声色，继续阅看武乡试。他的部下沉不住气了，托言“风大，难马射，请早收围”，叶名琛遂退堂，招集各官到督署商议对策。
叶名琛的办法，是沿用道光二十九年的老招数，靠组织民团和断绝通商，来对付英人的进攻。他坚持不打第一枪，借此引起老百姓对洋人的义愤。这个办法似乎奏效了。二十七日，英军攻占海珠炮台、十三行商馆等处，兵临广州城下，叶名琛立刻下令中断贸易，企图以此制裁英国。同时下令整齐团练二万余人。一时间，四乡壮勇，齐集广州，“城厢内外，各榜长红，约剿杀外人，同仇敌忾”，声势极为浩大。
但这一次，声势浩大的群众运动，好象并不能令英夷感到畏忌。二十七日午时，广州西关团勇数千，扬旗列队，耀武扬威，过十三行洋楼下。楼上洋人以洋枪射击，击毙练勇一人，百姓二人。各勇义愤填膺，鼓噪着欲攻洋楼。然而当地街坊邻居，害怕战火波及，极力阻止，事遂不成。“于是敌人胆益壮，练勇气益馁，而所谓团练，遂成虚名矣。”
第二天是礼拜天，一日无事。二十九日，西马縻各厘照会叶名琛，提出入广州城会谈，末得答复。当日下午，即开始炮击广州新城内叶名琛的住所——两广总督衙署，几乎每隔五至十分钟就轰击一次。司员华廷杰，奉命到督衙汇报事情。入督署，只见材官、仆人逃匿一空，只余一位文巡捕引入，至二堂东偏厅。叶名琛端坐堂上，毫无惧色，书写如常。炮弹不断在不远处落下，他却夷然不动。
也就在这一天，叶名琛发布告示，激励人民杀敌，斩首一级，赏银三十：
“太子太保两广总督部堂叶，为晓谕事：照得英夷攻扰省城，伤害兵民，罪大恶极，合行晓谕，公同剿捕。为此，仰合省军民铺户人等知悉，尔等务戮力同心帮同兵勇，但凡见上岸与在船滋事英匪，痛加剿捕，准其格杀勿论，仍准按名赏三十大元解首级赴本署呈验，毋稍观望。各宜凛遵毋违。特示。咸丰六年九月二十九日示”
同时他还通告各外国使节，企图调动他们向英国施加压力。他说：“用兵之际，恐无暇保护贵国民人之处。特预告知，倘有疏失，惟向英国巴领事是问，勒令伊赔偿也。”
三十日，英军炮火集中轰击新城城墙，至日暮，城墙就轰塌一缺口。众人劝叶名琛迁避，叶仍然不为所动。十月初一日下午，英军百余名攻入新城，巴夏礼随兵进入总督衙门。而叶名琛因为上午去文庙行香，避居广州新城巡抚衙署，不在总督衙内。当日晚，西马縻各厘因兵力不足，无法占据广州，从城内撤兵。
此后，英军连续炮击广州，并三次照会叶名琛，提出道歉、入城等要求，叶名琛则三次复照予以拒绝。初九日，西马縻各厘照会叶名琛，表示决绝，并于十三日攻毁猎德炮台，十五、十六日攻占虎门各炮台。二十日，英国公使包令前往广州，要求入城会晤，仍为叶名琛所拒绝。
面对英国人的锐利攻势，叶名琛一无足恃，惟有保持镇定，硬着头皮顶住。在他看来，包令、巴夏礼不过虚张恫吓，西马縻各厘的几艘军舰，几百名兵丁，能量有限，只要能顶下去，英方必无计可施，穷理自退。因此，尽管英方的炮弹和照会交错而来，叶名琛始终以温和而坚定的言辞，拒绝英人进广州城谈判的要求。他说：“办事不顺人情，即是有违天理。”现在人民不高兴你们来广州城，我不能反其道而行之。
正面打不过，叶名琛就发动兵勇民团，不断对英军进行骚扰，使其不得安宁。一天晚上，一艘满载炸药的沙船，在临江一座房屋附近爆炸，房子里正有三百名英军酣睡，差点儿被炸死。另一天晚上，四只火筏顺水漂到英舰旁边，烧将起来，引起船上一片混乱。十月十五，英舰外围一条防卫用的沙船，触到中国人抛来的火药瓶，爆炸烧毁。第二天，两艘水雷在英舰旁提前爆炸。十月十八凌晨三时，大雾中几艘水师战船炮击两艘英舰达二十分种，随后趁黑逃之夭夭。进入十一月，广东水师舰只，袭击英国给养船，英军炮艇被迫日夜警戒。十一月十五，英军驻扎的商馆营地，周围房屋突然失火，燃烧一天，俱成灰烬。
就这样，广州附近的水陆战事，打打停停。英军虽一再获胜，然兵力不足，无法长期作战。西马縻各厘于十二月先从商馆撤军至河南凤凰冈，最后又从凤凰冈再退出了珠江。
[奉献]
《北华捷报》第五一九期
传教士艾约瑟等五人赴苏州谒见忠王的经过
以英国传教士为主的一行五人，昨天(7月6日)由苏州回到上海。他们此次赴苏州的目的，在于获得有关现已占据苏州叛军的意见与思想感情资料；同时，如有机会，也可以在那里宣传基督教义。
这批传教士所受到的接待，是非常友好的。他们一行从上海到达平望以南三英里一个名叫王家渚的市镇以后，便进入现为叛军占领的地区。一队从嘉兴开来的骑兵和步兵共约一百人，正列成单行向平望行进。看到几个外国人，他们就停下来，并进行友好的谈话。他们同外国人一道用茶点，这说明他们对外国人是信任的。这些士兵当中的许多人体格强健，态度勇敢、豪放而坦率。似乎毫无保留地表达他们的思想。教士们问起从香港回来参加叛乱的天王之一个亲戚，士兵说：此人现已受封为干王，在太平天国居第二位。大约五年前，干王曾在上海伦敦布道会住过几个月，受麦都思博士的教导。后来他到香港，过了一些时候，他表示很想到南京，理雅各牧师认为最好让他去。他为韩山文牧师提供材料，帮助他写成太平天国运动早期历史那本小册子，这证明干王具有严肃而坚定的基督教品格。他到南京已有两年之久，现在受封为王，因为他名“干”，所以称为干王。平望是一个没有城墙的镇市，由长毛数千名驻守，周围筑有坚固的土垒，还栽下无数的小竹桩。叛军驻平望的军官为这几个外国客人准备了到苏州和吴江的通行证，吴江是前往苏州途中的一个城市。教土们拿到通行证后便沿着运河前进，他们注意到这里虽是大队和小队太平军往来苏州、嘉兴间的通道，老百姓却照常在田间工作。只有太平军出现时，这些村民才退避一下。
清军在平望曾进行相当的抵抗，故该镇经过一个星期的战争，才为太平军完全占领。目前的情景极为凄惨。有些不值得防御的地方被烧掉，或者还在燃烧中；有六七十具死尸在运河里向下游飘流，我们走到靠近市镇的地方碰到。平望的地位很重要，因为从苏州来的大运河水道在这里分道，一路通湖州，一路通杭州。因此清军曾在这里设下强固的防线，太平军现在也在这里加强防御。吴江是一个有城墙的城市，在这里，教土们从驻守吴江叛军首领的外表上，看到较多的排场，这位首领在叛军中的官衔属于“义”字级。这一级的地位仅次于“王”。但在这位首领宫殿前面陈列的红黄旗帜。以及首领本人穿戴的堂皇的长袍与黄色的头巾，则远不如教士们在苏州忠王府所见到的那样光彩夺目。这位领袖曾在丹阳战胜张国梁，然后又克服常州、苏州和嘉兴。除在军事上取得显著的胜利外，忠王还具有一个好人的品格，他反对军队的暴行，保护在这次内战中遭受牺牲与苦难的人民，使其不致受到损害与侮辱。对这班英国客人，他的态度极其友好。因为教士们反对磕头，他就准许免去这个仪式，进见时只须脱帽鞠躬。他们等候一小时，才蒙忠王召见。这是由于那天傍晚，当教士们在另外一套房子里等侯接见时，两天前从南京到苏州的英王和忠王正在晤谈。英王走后，已是晚间八时左右。这四个外国人此时被导至门堂，在约有侍从官员和仆役百人的长长行列之未站了几分钟，这些侍从人员面对面地分站两行，在大厅最里面，是忠王本人。用中国炮鸣礼炮六响后，在震耳欲聋的鼓乐声中，客人们被导引行经长长的行列，他们偷偷地看了几眼这里新奇而壮丽的景象。鞠躬后，客人们站在忠王面前一分钟，然后被引至他的右首，整个接见过程都站在那里。大堂铺着红色地毯。站立两旁的官员，手持大灯笼。他们都穿着和戴着红黄色绸缎的长袍和帽子。忠王是唯一坐着的人。他生得短小精悍，戴眼镜，穿一件深黄色的长袍，裁的是古式绣金的帽子。
接着谈话开始。客人们在答复忠王的询问时告诉他说，他们是作为基督的信徒与上帝天父的崇拜者而来求见的。忠王于是列举基督教教义中几个重要原则，后来听说外国也相信这些原则，感到满意。他问起他们在二十八宿中哪几天敬拜上帝，教土们说是在房、角、晶、星这四天，忠王告诉他们这和太平天国敬拜的日子相同。
教士们告诉忠王，说在太平天国人土中有无限权威与影响的干王，曾在上海与香港两地受过外国传教土的保护，忠王表示感谢，并且高兴地听说干王的老友罗孝全现今仍在华南。
忠王问起外国客人还有什么其他问题要提出，教士们说他们有些朋友和同胞从事贸易，如果生丝贸易能不因叛军驻扎实兴和南得两地而受到阻碍，那就好极了。如果有办法使这种贸易继续下去，中外人土都将受益。忠王回答说：天国愿意这样，如果贸易继续进行，天王将照章征收关税。
他欣然收下教土们送给他的圣经和其他一些书籍，并邀请教土们在特为他们预备的招待所里住两三天。然后经过和进来时同样的放炮和鼓乐等礼节，有人陪送教土乘马至一位高级官员刘某的官那，此人态度和蔼，殷勤款待。当教土们表示希望立即回到上海时，他们在护送下乘马回到原来的船上。
城外的地方已遭毁坏，自杀的人很多。太平军抵达苏州时，守军既然已经城门大开，自不致有很多人遭受杀戮，征服者所谓死亡的人绝大多数是由于自杀，我们毋须怀疑。城内留下的入不在少数，所有商店当然空无一人，货物已被抢劫一空或事先撤走。我们没有看到城内有被烧的样子。城内较好地区的房屋，绝大部分没有受到什么损害。在城壕与城墙之间，插有许多细小尖锐的竹桩，城墙上则用很多尖头长钉钉在木架上，作为防御工事。城内叛军的人数不会少于三万，据叛军自己说，此外他们还有很多的人，这话或许是真的。的确，在苏州和南京之间这一带叛军似乎有压倒的优势兵力。苏州城被攻陷时，城外西南角清军早已修筑的巨大土垒工事，并未利用。目前，占据苏州的太平军，暂时也不用这些堡垒，他们的防御范围仅限于城墙以内。据几个可靠的人证明，江苏巡抚徐有壬在太平军到达苏州时，已同城内其他官员一起逃走。据说，张国梁在丹阳战败后吞金自杀。
革命军的活力和勇力，从许多方面可以看出，大队革命军每天在其占领的城市之间活动。他们所信仰的教义与积极的生活，激发这种力量。由于他们的体力和精神远远超过清军，所以今年在威力与人数两方面取得重大进展。当我们一行人离开苏州城时，一支几千人的太平军队伍也从苏州出发。上午一时，教土们从苏州城门口起程，当他们的民船或摇橹或扬帆向上海缓缓行驶时，这支军队正沿着河岸的纤路行军。他们排成单行，有的骑马，有的步行，另有几只木船，每船载二三十人，随同他们前进。我们曾听说将有大队太平军从常州开来，经过此地前往南浔和湖州。这大概是这支军队的目的地。平望驻军一部分将与他们会合，然后一起立即开往这两个重要城镇。因此，南浔这个在生丝贸易方面极其著名的地方，目前大概在叛军手里。
乡下人对这种大队人马是无力抵抗的。这种为了自卫而仓促组织起来的队伍，内中尽是一些农业工人，不熟习战争，当然不能抗拒久经锻炼的太平军战士。然而这班人在村庄内打更巡逻，还是有点用处。他们给老百姓壮胆，使地方上的匪徒不敢出来。夜晚看到这些队伍，非常有趣。他们每人手执一个灯笼与一根长矛，还有很少几个人拿着火绳枪。这种队伍叫做团练。
清朝官员在许多地方所采取的防御措施，不见得比乡下人的办法较为有效。松江两位知县只率领五百名团统来抵抗侵犯松江的三千多太平军。他们也缺乏火yao和子弹。两位知县被迫退却，放弃了松江城，逃至乡间避难，至今仍然躲在那里。
到过这些地方，亲眼见到这里叙述的种种情景的人，不能不触目惊心，满怀伤感。靠近太平军攻占的城市，尚有许多未埋的尸体，这里几十，那里成百的，正在燃烧的城郊，十室九空的街道，尚未收割任其在田间腐烂的玉蜀黍，以及这里那里看到的弃婴等等，无处不是凄惨的景象。但这些都是战争或者几乎一切战争通常会带来的结果。当你看到一些并未参加这场重大革命斗争而竞遭到灾难的人，你不能无动于衷。然而，在这一切事情上，上帝自有他的意旨。我们相信上帝将使这次战争的结果推行他的神明计划，最后会促进中华民族的真正幸福。
叛军首领大多豪爽坦率，喜欢谈话。他们对自己想到上海的意图，并不保密。但他们愿意和“西洋弟兄”保持和睦。已经调到苏州以东地区的几支军队，奉命攻取上海，但由于担任指挥的军官相当慎重，所以没有动手。他们说，攻取上海是他们征伐计划中的一着要棋，现在不过是暂时推迟一下而已。他们目前所有的船只很少，因此大概将从陆路来沪。当叛军抵沪时，若是碰到外国兵驻在徐家汇，或是租界外任何其他地点，我们衷心希望：我方不要违犯中立法，也不要采取任何会使太平军寒心的敌对行动，因为他们目前的态度对我们确实是友好的。如果把这种意气奋发具有独立精神的团体当作敌人对待，不仅是不公道，也是轻率的和错误的．他们在这一年中，已经从皇帝手里夺得一些最富庶的省份。他们有力量破坏上海方面的外国贸易，但也能同各国驻上海的代表订立暂行章程，使上海的外国贸易不致在目前形势下遭到破坏。譬如说，我们可以同叛军首领协议一种临时办法，使出产地区载运生丝的船只，持有正式通行证，并向天王缴付过境税后，便可通过平望及其他太平军驻扎的地点；我们相信这不是办不到的事情。我们既然认识到太平军的力量，以及清政府目前的孱弱，我们便不能指望太平军在相当长的时期内，不在上海与浙江这些地方和我们做邻居，纵然最后胜负尚在未定之天，将来他们可能还不得不退出。
根据以上所述，在这一重大的革命运动中宗教因素显然有极大的关系。若是认为这一运动纯粹属于政治性质，而将宗教置于从属地位，那就大错特错。实际上决不是这回事，恰恰相反，宗教是政治的基础，是政治生命赖以持续的泉源。打倒偶像，建立对真种的崇拜，是太平军的目的；和驱除满人与征服全国一样，他们同样地全心全意求其实现。他们反对宋朝哲学家泛神论的观念，主张上帝人格化的学说；反对一胜多神论的见解，有着最明确的上帝唯一的概念。和佛教哲学中的宿命主义相反，他们相信并教导上帝主宰一切的道理。这一切都是极其明显的，只要和他们相处一个时期，就一定会得到这种印象。太平军感觉到自己有一个任务要完成，深信他们是在一个不会错误的主宰的引导之下，在执行任务中得到一种全能的力量的支持；这便是他们受到的灵感。胜利时，他们归功于天父对他们的仁慈；失败时，他们认为这是天父对他们的惩罚。他们相信上帝和他们在一起，不是作为抽象的概念，也不是作为一位严厉的毫不留情的君主，而是一位慈爱的父亲，他温和地照顾他们的一切，亲手领导着他们。和运动开始的时候一样，新旧约圣经现在仍然是他们信仰的标准。这是一个重要的事实。只要他们把圣经作为上帝的语言，我们便有理由希望，他们的错误会逐渐纠正过来。……(叙述神学上三位一体的道理，从略)太平军(在以耶酥为天兄等方面)之有错误，不足为奇；相反，若是一点错误没有，倒是史无前例的最大的奇迹。他们一般人所有的宗教知识，必然有限；领导人物在这方面的知识虽不精深，但比较要广泛一些。在广西人当中，宗教成分比较深入，范围也较广，由他们再传给周围的群众，一般群众只须学会唱赞美诗而已。只要能唱赞美诗，并行过洗礼，这些人便成为弟兄。从宗教观点来看，我们可以希望洪仁干既已升到最高职位，对这个运动会发生有益的影响。
太平军对外国人的态度，显然属于极其友好的性质；他们总是称呼外国人为“我们的洋兄弟”，说“我们同是敬拜天父，信奉同一个天兄，我们之间为什么要发生分歧？”他们似乎很想同外国人来往，并希望促进贸易关系。他们说，把十八省开放通商，将使他们非常高兴。有人也许会说，太平军不过口头上这样说说，把它作为一种策略而已，然而即使如此，清政府又为何不用这种策略，不谈这些同样的问题呢?他们说，凡是经过太平军地区的外国人都将得到尊重；他们对曾经去过的外国人给予的照顾，足以证明他们的诚意。
人们有过许多关于“长毛叛军”残酷行为的传说，但这种指责是虚构的。我们没有看到一点故意破坏的迹象。不错，他们杀人，但他们必须杀人，否则便会被人杀。他们放火，但就我们观察所及，他们放火总是为了自己。许多纵火焚烧的事情，是在叛军到达以前清军干的。自杀的事情也比屠杀多得多。太平军准许松江所有的妇女离开松江这一事实，以及如所周知，他们曾多次设法拯救跳河投江的男女，足以证明他们并不是残暴的匪兵，象传说的那样。按照极其严格的意义来说，他们确是革命者；不论是杀人或是掠夺，只有在为达到革命的目的而有必要时才采取这种手段。这些是伴随着这种运动而发生的不可避免的不幸，是否正当，需要就运动本身是否正当来判断。
至于叛军的一般道德品格，我们几乎无法提出意见。就其全体而言，他们大概不会在这方面比他们的同胞高明多少。吸食鸦片，依法是禁止的；但我们知道，叛军中有不少人是在吸，普通士兵与一些首领都任意吸烟。我们听到一位首领(他本人虽然不吸鸦片)提到他们愿意得到供应的物品清单时，把鸦片列为首位，这令人痛心。他们还不断地申请购买鸦片与军火。我们不能指望在这种情况下人们的道德品格会怎样高尚。
至于太平军将来是否成功的问题，我们完全不能说什么。一个首领曾说过，根据目前的形势判断，只要两年的时间，他们便能完成任务。最近在丹阳的胜利，使他们兴高彩烈，精神奋发，这种兴奋的心情不知要多少次失败方会使其熄灭。他们说，广西现今在太平军手里，石达开率领的大军正在征服四川，这个省实际上巳在他们掌握中。他们已将嘉兴至丹徒所有乡镇的“清军”尽行肃清(这是他们自己的说法)，所以十人、二十人、三十人的小部队，可以在运河沿岸各地之间往来，没有丝毫阻碍。他们目前似乎强有力地掌握着这个帝国，可以象征服者一样，对帝国任意处置。和太平军会见后所得到的印象是：他们回顾过去，满怀感恩的心情，对于未来则乐观愉快，具有信心与希望。
——《北华捷报》第五一九期：1860年7月7日
[奉献]
太平天国奉天讨胡檄
真天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨（秀清），右弼又正军师西王萧（朝贵），为奉天讨胡（虏），檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言！予惟天下者，上帝之天下，非胡虏之天下也；衣食者，上帝之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者，上帝之子女民人，非胡虏之子女民人也。
慨自满洲肆毒，混乱中国，而中国以**之大，九州之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国尚得为有人乎？妖胡虐焰燔苍穹，淫毒秽宸极，腥风播于四海，妖气惨于五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆，甚矣哉！中国之无人也！
夫中国首也，胡虏足也；中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔“阎罗妖”邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。
奈何足反加首？妖人反盗神州？驱我中国悉变妖魔？罄南山之竹简，写不尽满地淫污；决东海之波涛，洗不净弥天罪孽！
予谨按其彰著人间者，约略言之：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽犬也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人忘其根本也。
中国有中国之人伦，前伪妖康熙，暗令鞑子一人管十家，**中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔，悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污；百万红颜，竟与骚狐同寝，言之恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人无能脱其网罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而胁制之也。中国有中国之语言，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲使中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！
昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国；苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐、一赤狗，交媾成精，遂产妖人，种类日滋，自相配合，并无人伦风化。乘中国之无人，盗据中夏，妖座之设，野狐升据；蛇窝之内，沐猴而冠。我中国不能犁其窟而锄其穴，反中其诡谋，受其ling辱，听其吓诈，甚至庸恶陋劣，贪图蝇头，拜跪于狐群狗党之中。今有三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞？昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众不过十数万，而我中国之众不下五千余万，以五千余万之众，受制于十万，亦孔之丑矣！
今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之运告终，而九五之真人已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除妖孽，廓清中夏，恭行天罚。言乎远，言乎迩，孰无左袒之心，或为官，或为民，当急扬徽之志！甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有。特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪于蔡州，擒妥欢于应昌。兴复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸丰来献者，或能斩其首级来投者，又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言：盖皇上帝当初六日造成之天下，今既蒙皇上帝开大恩，命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！
公等世居中国，谁非上帝子女？倘能奏天诛妖，执蝥孤以先登，戒防风之后至。在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名，各宜顺天，脱鬼成*人。公等苦满州之祸久矣！至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝于高天乎？
予与义兵，上为上帝报瞒天之仇，下为中国解下首之苦，预期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告天下，咸使知闻。
1852年-杨秀清、萧朝
[奉献]
曾国藩《讨粤匪檄》
逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！
[奉献]
天国诸王242人及官职
1天王洪秀全
2幼天王洪天贵福
3光王洪天光
4明王洪天明
5东王杨秀清
6幼东王洪天佑
7西王萧朝贵
8幼西王萧有和
9南王冯云山
10幼南王萧有福
11北王韦昌辉
12翼王石达开义王
13干王洪仁（王干）
14英王陈玉成
15幼英王陈天宝
16忠王李秀成
17幼忠王李容椿
18侍王李世贤
19辅王杨辅清
20燕王秦日纲
21豫王胡以晃
22幼豫王胡万胜
23赞王蒙得恩
24幼赞王蒙时雍
25章王林绍璋
26勤王林启容
27幼勤王林始发
28求王林凤祥
29请王李开芳
30幼请王李永保
31祝王吉文元
32嘏王卢六
33肺王罗大纲
34腑王朱锡锟
35吴王梁立泰
36助王黄期陞
37顺王李春发
38弼王黄得用
39补王莫仕葵
40敬王林大居
41畏王秦日南
42就王黄盛爵
43幼就王黄三钧
44报王秦日源
45顶王萧朝富
46懿王蒋有福
47翰王项大英
48柬王赖桂芳
49沃王张乐行
50幼沃王张禹爵
51护王陈坤书
52顾王吴如孝
53尊王刘庆汉
54安王洪仁发信王
55福王洪仁达勇王
56恤王洪仁政
57卫王洪仁闻
58保王洪仁山
59对王洪春元
60巨王洪和元
61崇王洪利元
62元王洪科元
63长王洪瑞元
*见王洪现元
65唐王洪瑭元
66同王洪（王同）元
67次王洪锦元
68定王洪钰元
69汉王洪釮元
70（王干）王洪绍元
71瑛王洪其元
72琅王洪魁元
73金王钟万信
74凯王黄栋樑
75捷王黄文胜
76扶王陈得才
77遵王赖文光
78启王梁成富
79祜王蓝成春
80导王陈仕荣
81从王陈得隆
82然王陈时永
83成王陈聚成
84慕王谭绍光
85纳王郜永宽
86扬王李明成
87直王林得英
88佐王黄和锦
89佑王李远继
90纪王黄金爱
91归王邓光明
92听王陈炳文
93堵王黄文金
94奉王古隆贤
95襄王刘官芳
96匡王赖文鸿
97相王陈藩武
98循王魏超成
99卫王杨雄清
100善王陈观意
101守王方海宗
102孝王胡鼎文
103拱王杨张安
104保王童容海
105奏王苗沛霖
106来王陆顺德
107趋王黄章桂
108戴王黄呈忠
109贡王梁凤超
110航王唐正才
111挺王刘得功
112梯王练业坤
113荣王廖发寿
114誌王陈志书
115佩王冯真林
116力王张潮爵
117养王吉庆元
118广王李恺顺
119乐王谭应芝
120偕王谭体元
121誉王李瑞生
122凛王刘肇钧
123祥王黄隆芸
124森王侯管胜
125贵王陈得顺
126康王汪海洋
127爱王黄崇发
128隋王杨柳谷
129跟王蓝仁得
130潮王黄子隆
131湘王黄子澄
132昭王黄文英
133庆王秦日庆
134贺王秦日来
135望王黄文安
136学王胡海隆
137觐王黄为正
138宗王吉能胜
139服王曾传忠
140事王梁舆琛
141铭王张力趋
142心王侯贤提
143首王范汝增
144解王蓝泰义
145郛王陈占榜
146显王袁得厚
147邹王周林保
148燕王陈太常
149享王刘裕鸠
150穆王苏喜
151谟王袁宏谟
152奏王赖世就
153曹王黄金锐
154康王汪安钧
155武王汪有维
156宁王张学明
157奖王陶金会
158穰王黄绍忠
159列王黄朋厚奉王
160利王朱兴隆
161比王伍贵文
162宁王周文佳
163会王蔡元隆
164兑王许连芳
165慰王朱兆英
166松王陈得风
167比王钱桂仁
168稽王吴玉堂
169德王唐日荣
170恋王赖昌永
171周王汪起贤
172节王覃瑞麒
173梦王董金泉
174麟王朱雄邦
175甘王白晖怀
176献王王文发
177著王许茂才
178藩王黄万兴
179视王黄享乾
180拥王陈赞明
181为王侯裕宽
182有王黄盛乾
183愉王宾福寿
184虔王姚克刚
185式王萧三发
186浓王李秀辉
187开王赖永扬
188模王萧朝兴
189依王张兆安
190祝王卢文从
191颂王张善超
192播王练顺森
193念王方营宗
194问王孙茂升
195劝王万镇坤
196丹王刘胜邦
197重王黄四福
198梁王张宗禹
199淮王邱远才
200鲁王任化邦
201荆王牛宏升
202卫王李蕴泰
203梁王凌郭钧
204感王陈荣
205怀王周春
206幼怀王周祉福
207怀王邱朝贵
208陪王谭富
209幼陪王谭标
210沛王谭星
211文王蓝朝柱
212贤王蓝朝元
213端王蓝朝鼎
214献王黄玉秀
215赞王赖阿养
216凤王胡永祥
217庄王吉志元
218沐王何震川
219汉王曾钊扬
220周王汪麻子
221列王徐昌先
222列王黄金凤
223列王刘得义
224列王徐朗
225列王林彩新
226列王黄益顺
227列王黄匡顺
228列王李海清
229列王黄吉建
230列王金友顺
231列王邱国文
232列王洪桂芳
233列王邱万顺
234列王侯严威
235列王古宗成
236列王方成宗
237列王李万材
238列王黄悰保
239列王朱义德
240列王林政扬
241列王萧雅泗
242列王傅振纲
附部分王衔号：
天王洪秀全天王万岁
幼天王洪天贵福幼天王万岁
光王洪天光光王三殿下永岁
明王洪天明明王四殿下永岁
东王杨秀清真天命太平天囯传天父上主皇上帝真神真圣旨劝慰师圣神上帝之风雷禾乃师赎病主左辅正军师后师殿中军兼右军东王九千岁
幼东王洪天佑殿前统领转奏左辅正军师顶天扶朝纲王五殿下幼东王九千岁幼东王九千岁
西王萧朝贵真天命太平天囯传救世主天兄基督太子圣旨圣神上帝之雨电右弼又正军师西王八千岁
幼西王萧有和殿前賫奏节钺右弼又正军师顶天扶朝纲幼西王八千岁
南王冯云山真天命太平天囯天朝九门御林云师前导副军师殿后军南王七千岁
幼南王萧有福殿前公议前导副军师顶天扶朝纲幼南王七千岁
北王韦昌辉真天命太平天囯后护又副军师北王六千岁
翼王石达开殿前吏部又正天僚开朝公忠又副军师顶天扶朝纲翼王喜千岁
干王洪仁（王干）殿前吏部正天僚钦命文衡正总裁僚部领袖开朝精忠正军师御林兵马建天朝使兼御林苑一天使兼又正捐库征粮使顶天扶朝纲开朝王宗干王福千岁
英王陈玉成殿前吏部副天僚开朝勇忠军师顶天扶朝纲英王禄千岁
忠王李秀成殿前吏部又副天僚开朝真忠军师御林兵马亲提调奉旨令专征剿忠义宿卫军顶天扶朝纲忠王荣千岁
侍王李世贤殿前户部又正地僚开朝正忠军师顶天扶朝纲侍王雄千岁
辅王杨辅清殿前户部副地僚开朝悫忠军师顶天扶朝纲辅王威千岁
幼豫王胡万胜殿前礼部正春僚顶天扶朝纲幼豫王强千岁
赞王蒙得恩殿前户部正地僚顶天扶朝纲赞王耀千岁
章王林绍璋殿前户部又副地僚顶天扶朝纲章王寿千岁
助王黄期陞殿前黜疵崇醇钦命文衡又副总裁顶天扶朝纲助王订千岁
顺王李春发殿前礼部又正春僚顶天扶朝纲顺王欢千岁
护王陈坤书殿前礼部副春僚御林兵马提征顶天扶朝纲护王悦千岁
顾王吴如孝殿前礼部又副春僚顶天扶朝纲顾王干千岁
扶王陈得才殿前兵部正夏僚顶天扶朝纲扶王强千岁
对王洪春元殿前兵部又正夏僚顶天扶朝纲对王猛千岁
勤王林启容殿前兵部副夏僚顶天扶朝纲勤王茂千岁
弼王黄得用殿前兵部又副夏僚顶天扶朝纲弼王祯千岁
补王莫仕葵殿前刑部正秋僚顶天扶朝纲补王祥千岁
敬王林大居殿前刑部又正秋僚顶天扶朝纲敬王遂千岁
畏王秦日南殿前刑部副秋僚顶天扶朝纲畏王昌千岁
爱王黄崇发殿前刑部又副秋僚顶天扶朝纲爱王吉千岁
恤王洪仁政殿前工部正冬僚顶天扶朝纲恤王利千岁
就王黄盛爵殿前工部又正冬僚顶天扶朝纲就王兴千岁
报王秦日源殿前工部副冬僚顶天扶朝纲报王隆千岁
顶王萧朝富殿前工部又副冬僚顶天扶朝纲顶王康千岁
懿王蒋有福殿前京内正总鉴顶天扶朝纲懿王禧千岁
信王洪仁发殿前京内又正总鉴顶天扶朝纲信王显千岁
勇王洪仁达殿前京内副总鉴御林兵马哥顶天扶朝纲勇王伦千岁
巨王洪和元殿前京内又副总鉴顶天扶朝纲巨王显千岁
崇王洪利元殿前京外正总鉴顶天扶朝纲崇王显千岁
元王洪科元殿前京外又正总鉴顶天扶朝纲元王显千岁
长王洪瑞元殿前京外副总鉴顶天扶朝纲长王显千岁
见王洪现元殿前京外又副总鉴顶天扶朝纲见王显千岁
唐王洪瑭元殿前正总铸宝顶天扶朝纲唐王显千岁
同王洪（王同）元殿前又正总铸宝顶天扶朝纲同王显千岁
次王洪锦元殿前副总铸宝顶天扶朝纲次王显千岁
定王洪钰元殿前又副总铸宝顶天扶朝纲定王伦千岁
汉王洪釮元殿前正开矿顶天扶朝纲汉王伦千岁
金王钟万信殿前又正总开矿顶天扶朝纲天二驸马金王
凯王黄栋樑殿前副总开矿顶天扶朝纲天四驸马凯王
捷王黄文胜殿前又副总开矿顶天扶朝纲天西驸马捷王
柬王赖桂芳殿前京内总铸宝顶天扶朝纲柬王孝千岁
尊王刘庆汉殿前京畿统辖顶天扶朝纲尊王裕千岁
善王陈观意殿前京外各省统辖顶天扶朝纲善王盛千岁
守王方海宗殿前番镇统辖顶天扶朝纲守王丰千岁
从王陈得隆殿前京内统率天军顶天扶朝纲丛王生千岁
奉王古隆贤殿前京外统率天军顶天扶朝纲奉王定千岁
保王童容海殿前东方统率天军御林兵马左提征顶天扶朝纲保王安千岁
相王陈藩武殿前西方统率天军顶天扶朝纲相王享千岁
启王梁成富殿前南方统率天军顶天扶朝纲启王宁千岁
沃王张乐行殿前北方统率天军顶天扶朝纲沃王谧千岁
导王陈仕荣殿前春季统率天军顶天扶朝纲导王升千岁
遵王赖文光殿前夏季统率天军顶天扶朝纲遵王幸千岁
听王陈炳文殿前秋季统率天军顶天扶朝纲听王豪千岁
堵王黄文金殿前冬季统率天军顶天扶朝纲堵王花千岁
循王魏超成殿前京内电察天军顶天扶朝纲循王畅千岁
卫王杨雄清殿前东方电察天军顶天扶朝纲卫王好千岁
匡王赖文鸿殿前西方电察天军顶天扶朝纲匡王名千岁
襄王刘官芳殿前南方电察天军顶天扶朝纲襄王声千岁
奏王苗沛霖殿前北方电察天军顶天扶朝纲奏王和千岁
请王李开芳殿前春季电察天军顶天扶朝纲请王合千岁
求王林凤祥殿前夏季电察天军顶天扶朝纲求王协千岁
祝王吉文元殿前秋季电察天军顶天扶朝纲祝王洽千岁
嘏王卢六殿前冬季电察天军顶天扶朝纲嘏王让千岁
觐王黄为正殿前京内雷镇天军顶天扶朝纲觐王逊千岁
宗王吉能胜殿前京外雷镇天军顶天扶朝纲宗王廉千岁
服王曾传忠殿前东方雷镇天军顶天扶朝纲服王法千岁
事王梁舆琛殿前西方雷镇天军顶天扶朝纲事王宽千岁
拱王杨张安殿前南方雷镇天军顶天扶朝纲拱王宏千岁
庆王秦日庆殿前北方雷镇天军顶天扶朝纲庆王广千岁
贺王秦日来殿前春季雷镇天军顶天扶朝纲贺王大千岁
望王黄文安殿前夏季雷镇天军顶天扶朝纲望王欣千岁
祜王蓝成春殿前冬季雷镇天军顶天扶朝纲祜王行千岁
孝王胡鼎文殿前诛奸助忠顶天扶朝纲孝王美千岁
学王胡海隆殿前斩邪留正顶天扶朝纲学王芳千岁
慕王谭绍光殿前斩曲留直顶天扶朝纲慕王丰千岁
来王陆顺德殿前斩恶留善顶天扶朝纲来王彩千岁
趋王黄章桂殿前斩假留真顶天扶朝纲趋王诚千岁
戴王黄呈忠殿前戮魔尊天顶天扶朝纲戴王纯千岁
铭王张力趋殿前灭妖救人顶天扶朝纲铭王固千岁
心王侯贤提殿前锄暴树仁顶天扶朝纲心王健千岁
首王范汝增殿前捕寇安良顶天扶朝纲首王灵千岁
解王蓝泰义殿前催下贡上顶天扶朝纲解王征千岁
贡王梁凤超殿前送往迎来顶天扶朝纲贡王长千岁
航王唐正才殿前济川涉远顶天扶朝纲航王撑千岁
挺王刘得功殿前燮理阴阳顶天扶朝纲挺王强千岁
纳王郜永宽殿前除害兴利顶天扶朝纲纳王远千岁
慰王朱兆英殿前劾私保公顶天扶朝纲慰王实千岁
归王邓光明殿前恒顶天日顶天扶朝纲归王□千岁
扬王李明成殿前诚对天日顶天扶朝纲扬王□千岁
梯王练业坤殿前顶天扶朝纲梯王真千岁
荣王廖发寿殿前顶天扶朝纲荣王劳千岁
宁王张学明殿前顶天扶朝纲宁王□千岁
奖王陶金会殿前顶天扶朝纲宁王□千岁
列王徐昌先殿前九门御林顶天扶朝纲列王□千岁
列王黄金凤殿前九门御林护驾顶天扶朝纲列王□千岁
列王刘得义殿前九门御林护驾顶天扶朝纲列王□千岁
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